當(dāng)看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少吧，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編為大家收集的讀后感的范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

娛樂(lè)至死讀后感200字 娛樂(lè)至死讀后感1500字篇一

電視媒介順理成章地中斷了印刷術(shù)時(shí)代下成長(zhǎng)起來(lái)的重視邏輯和理性的父輩一代的傳承，培養(yǎng)出了新的媒介語(yǔ)境下的“電視人”和“容器人”——輕邏輯、重感性的娛樂(lè)化受眾。在波茲曼看來(lái)，集影像、音響、圖片、文字于一體的電視媒介取代報(bào)紙成為新聞?shì)d體并不能真正產(chǎn)生教育意義和新聞價(jià)值，因?yàn)殡娨曅畔�傳達(dá)形式娛樂(lè)化的特征注定要葬送新聞的功能性定義并重塑話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，破壞掉原本邏輯分明、辯證理性的傳統(tǒng)語(yǔ)境。

我年幼時(shí)曾疑惑，電視主持人為何能在播報(bào)了一則令人痛心的新聞后迅速轉(zhuǎn)換表情微笑著播報(bào)下一則新聞，仿佛剛才消息中的悲劇從未發(fā)生。在這一點(diǎn)上，《娛樂(lè)至死》也做出了解讀。它認(rèn)為電視新聞本質(zhì)是一種娛樂(lè)，目的是“迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求”，主持人擔(dān)當(dāng)著表演的角色，也就是說(shuō)，新聞播報(bào)的目的不是為了讓受眾關(guān)注新聞本身，而是為了取悅受眾。電視創(chuàng)造了一種“假信息”，這種“假信息”分散破碎且流于表面，離人們的生活很遠(yuǎn)，無(wú)法作為個(gè)人和公共事務(wù)的參考，從而使得人們對(duì)電視中真實(shí)發(fā)生的事熟視無(wú)睹。

書(shū)中關(guān)于辯論的闡述讓我更加深入地了解了美國(guó)的辯論傳統(tǒng)，也更加清楚地認(rèn)識(shí)到了辯論(包括爭(zhēng)論、假設(shè)、討論、說(shuō)理、辯駁等演說(shuō)的傳統(tǒng)方法)作為一種復(fù)雜而理性的話語(yǔ)的意義。美國(guó)在教育中強(qiáng)調(diào)辯證與邏輯，這在各類考試，諸如托福、雅思，以及ted演講節(jié)目中都能發(fā)現(xiàn)，可以說(shuō)是有洞見(jiàn)的人在竭力傳承這一文化的結(jié)果。我也總能從周圍的美國(guó)人中感受到他們對(duì)辯論的熱情，雖然他們的辯論思維在現(xiàn)如今遠(yuǎn)不及印刷術(shù)時(shí)代，但總算未完全丟失。

作者對(duì)邏輯和理性的強(qiáng)調(diào)，以及自白的方式，提醒了我時(shí)刻辯證地看待他的觀點(diǎn)，對(duì)此我心存敬佩。當(dāng)然，我得承認(rèn)，得出這些觀點(diǎn)，我占了時(shí)代的優(yōu)勢(shì)。

需求推動(dòng)變革，優(yōu)勝劣汰的法則下，電視和互聯(lián)網(wǎng)媒介成為了新的載體，但是內(nèi)容本身是客觀的(這種客觀可以是娛樂(lè)性的，也可以是嚴(yán)肅性的)，形式是主觀的。波茲曼認(rèn)為電視的形式完全是娛樂(lè)的，我卻不太贊同，或許我們關(guān)于娛樂(lè)的定義是不同的。他認(rèn)為電視新聞不再是嚴(yán)肅新聞，但視頻、音頻的保真性卻更有助于排除掉虛假新聞，縮小主觀誤差。此外，書(shū)中關(guān)于電視新聞的描述并不完善，當(dāng)時(shí)的電視新聞播放類型和形式還不成熟，電視專題報(bào)道、深度報(bào)道、系列報(bào)道、現(xiàn)場(chǎng)直播、嘉賓訪談、紀(jì)錄片等在后來(lái)逐步發(fā)展起來(lái)，形成了新聞播報(bào)的全方位、多層次的視角，認(rèn)為電視新聞是一種娛樂(lè)，本身是對(duì)電視新聞從業(yè)人員職業(yè)態(tài)度的輕視，忽視了其不斷探求、尋找真相、做好新聞的努力。

談到電視新聞，就必須認(rèn)識(shí)到它與印刷術(shù)時(shí)代報(bào)紙新聞的區(qū)別。電視跨越了時(shí)空的物理特性使得它的新聞不再提供僅僅與受眾本人息息相關(guān)的信息，而是廣泛的、多樣的、復(fù)雜的、跨時(shí)空的新聞信息，對(duì)于大量與受眾沒(méi)有利益關(guān)聯(lián)的新聞，受眾傾向于娛樂(lè)解讀或知識(shí)儲(chǔ)備。印刷術(shù)時(shí)代下的報(bào)紙新聞受到時(shí)空的局限，新聞本身是局域的、滯后的、有限的實(shí)用信息，這是在有限條件下供受眾引為決策依據(jù)和行為判斷的時(shí)代的必然產(chǎn)物——對(duì)有限資源的最大化利用，受眾傾向于功能性解讀。實(shí)際上，二者的新聞內(nèi)涵是不同的，因此不能形而上學(xué)地來(lái)評(píng)價(jià)它們。

同樣，對(duì)于印刷術(shù)時(shí)代的看法，報(bào)紙并不僅僅充當(dāng)個(gè)人和公共事務(wù)的參考指南，也存在有飽含煽情性、刺激性的低俗報(bào)紙，雖說(shuō)可能不至于破壞掉它建立的理性公共話語(yǔ)，但總不至于書(shū)中那樣絕對(duì)，其影響也要從受眾來(lái)看。

關(guān)于受眾，有一點(diǎn)要說(shuō)一下。電視新聞是否全然娛樂(lè)化還取決于受眾，受教育水平較高的受眾對(duì)新聞的解讀要相對(duì)嚴(yán)肅且耗費(fèi)思考的時(shí)間，而受教育水平較低的受眾則相對(duì)隨意和不假思索，也就是說(shuō)，受眾解讀的方式影響著新聞的功能。在現(xiàn)代，知溝擴(kuò)大的形勢(shì)下，許多專業(yè)領(lǐng)域新聞的受眾幾乎只存在于特定圈層，它們成為了劃分經(jīng)濟(jì)實(shí)力與知識(shí)水平的“符號(hào)”，曲高和寡終難逃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資本教訓(xùn)。而娛樂(lè)新聞或其他軟新聞則因獲取輕松、不耗費(fèi)精力成本且取悅讀者而收獲了一大批受眾。

書(shū)中提到，電視獲得了控制人們教育的權(quán)力，但我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問(wèn)題是“怎樣利用教育來(lái)控制電視(或電腦，或文字處理機(jī))”。在今天，電腦、手機(jī)等互聯(lián)網(wǎng)電子媒介已然將這項(xiàng)權(quán)力接管了過(guò)來(lái)。作者在書(shū)的最后給出的解決辦法是：依靠學(xué)校來(lái)學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)媒介，深刻而持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除媒介的神秘感，從而才可能對(duì)電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制，并學(xué)會(huì)怎樣自覺(jué)疏遠(yuǎn)某些信息形式。因此，盡管這本書(shū)主要討論的是多年前電視的媒介文化和影響，但其對(duì)媒介認(rèn)識(shí)論的闡述，在手機(jī)等移動(dòng)終端取代電視成為主流媒介甚至“元媒介”的今天，其意義則在于啟示我們?nèi)绾胃�理性而合理地認(rèn)識(shí)和利用新的媒介，這些新媒介正在發(fā)揮著怎樣的作用?當(dāng)初針對(duì)電視發(fā)出的警告是不是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的又一層隱喻呢?

娛樂(lè)至死讀后感200字 娛樂(lè)至死讀后感1500字篇二

“在這里，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種�！�

——尼爾-波茲曼

當(dāng)下非常流行著這樣一些文字：蝸居、宅男宅女、剩男剩女、地球村……造就這些物種現(xiàn)象的功臣是電視和電腦，特別是互聯(lián)網(wǎng)與電腦這個(gè)黃金搭檔。蝸居的人比在外面奔波的人還要忙碌，不會(huì)無(wú)所事事，也不會(huì)難以打發(fā)時(shí)間。

打開(kāi)電視，有24小時(shí)的新聞?lì)l道，足不出戶也足以了解天下事；有各種各樣的電影頻道和電視頻道，每個(gè)電影、電視頻道都有各種專題電影電視和國(guó)際電影電視劇，打發(fā)只有24小時(shí)的一天時(shí)間綽綽有余；還有那些制作精良的《國(guó)家地理》以及各式各樣的紀(jì)錄片和電視節(jié)目等，可謂是應(yīng)有盡有，應(yīng)接不暇。

打開(kāi)電腦，道理、情況，一樣，甚至更上一層樓。有各種各樣的門戶網(wǎng)站，有幾個(gè)混得不錯(cuò)的論壇，有幾個(gè)交友聊天的qq號(hào)和msn，有微博和博客，時(shí)刻關(guān)注著感興趣的話題以及崇拜的偶像歌手、明星，在微博里追蹤偶像發(fā)帖及時(shí)發(fā)表自己言論，與他們進(jìn)行互動(dòng)，發(fā)表生活瑣事和小感悟，還在博客上發(fā)表自己的篇章大論。有十幾個(gè)購(gòu)物網(wǎng)站，及時(shí)為生活需要購(gòu)買各種物體，有三五個(gè)郵箱和好幾個(gè)網(wǎng)絡(luò)游戲……總之，看一下新聞八卦，網(wǎng)上購(gòu)一下物品，發(fā)表一下言論，追蹤一下偶像，和朋友qq一下，玩一下游戲，都一下地主，偷一下菜，除一下草等，看似什么都是一會(huì)兒功夫的鼠標(biāo)點(diǎn)擊，都不需要很多時(shí)間，一天能有幾個(gè)一會(huì)兒？所以一圈下來(lái)，刷新幾下，都還來(lái)不及殺毒呢，一天時(shí)間就過(guò)去了。

《娛樂(lè)至死》一書(shū)中提到：有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄；另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲。簡(jiǎn)而言之，奧威爾擔(dān)心我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀滅我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。如今，我們正趨向于赫胥黎所擔(dān)心的情況，我們由于享樂(lè)而失去了自由，失去了空間，失去了童年的夢(mèng)想，失去了青春，失去了真實(shí)的親情和友誼，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。很多人會(huì)對(duì)此很不以為然，認(rèn)為我們現(xiàn)在的生活是幸福的，因?yàn)槲覀兊纳�活由于有了電視和電腦與互聯(lián)網(wǎng)的黃金搭檔變的更加便捷，足不出戶便可知天下事，遨游世界，體驗(yàn)各國(guó)風(fēng)情，實(shí)現(xiàn)“坐一隅而觀天下”。然而我們可知正是這汪洋如海的信息以速雷不及掩耳之勢(shì)填充我們大腦，而使得我們變得如此被動(dòng)和自私？上面提到的蝸居、宅男宅女、剩男剩女、地球村……不正是很好的證明嗎？

媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。媒介的獨(dú)特之處在于它掌握話語(yǔ)權(quán)以及潛移默化的特性，即在它指導(dǎo)我們看待和了解事物的方式的過(guò)程中已經(jīng)潛移默化的介入到我們思想和骨髓。

隨著科學(xué)技術(shù)的日益更新，電視和互聯(lián)網(wǎng)的普及，迎來(lái)了全民娛樂(lè)的時(shí)代，每個(gè)人都在歡呼，并衷心地迎接這個(gè)“偉大”時(shí)代的來(lái)臨。可誰(shuí)又知娛樂(lè)時(shí)代精心培養(yǎng)的是一代遺忘癥患者和判斷能力低下病人。

坐在電視機(jī)面前，我們毫無(wú)意識(shí)毫無(wú)準(zhǔn)備，看著屏幕上的閃動(dòng)的畫面，聽(tīng)著傳出來(lái)的聲音，我們自以為是地以為遙控器握在自己手中，等于是自己掌控著這一切，殊不知，正如孫悟空在如來(lái)佛手心里翻了十萬(wàn)八千里筋斗的那般諷刺，其實(shí)我們?cè)缫褜⒄麄�(gè)兒控于某種無(wú)形卻強(qiáng)大的力量之下。這就是媒介。在它供給的娛樂(lè)中，我們不能自拔卻渾然不知。電視以?shī)蕵?lè)的方式向觀眾傳播信息，讓觀眾歡笑，放松身心，忘卻現(xiàn)實(shí)中的煩惱，進(jìn)入到電視所設(shè)計(jì)的幻想世界。即使是悲劇和血淋淋的場(chǎng)景，也能通過(guò)電視優(yōu)美的音樂(lè)和巧妙的光線布置展示出和諧的一面，讓魅力十足的主持人以幽默的口吻變相地逗樂(lè)觀眾，使得觀眾對(duì)此一笑而過(guò)。電視節(jié)目的運(yùn)作機(jī)制不允許我們休息，因?yàn)樾菹⒕鸵馕吨�我們有時(shí)間思考。電視需要的是掌聲，而不是反思。因此電視帶給我們的文化影響是我們接受了電視上所展示的那個(gè)世界，人們不再彼此交流，而是彼此娛樂(lè)。

由于因特網(wǎng)和電腦，這對(duì)黃金搭檔發(fā)展的非常迅速，更普及、更低廉、更方便、更娛樂(lè)，彌補(bǔ)了前任們欠缺的互動(dòng)性，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)更是一個(gè)無(wú)底的娛樂(lè)深淵。我們每天在網(wǎng)上沖浪，瀏覽無(wú)數(shù)或歡喜或悲傷或有趣或無(wú)聊的帖子，打開(kāi)微博和博客發(fā)表言論和文章，芙蓉姐姐天仙妹妹演完一出又一出，某女很傻很天真…我們用“灌水”、“頂”、“挺”、“某某到此一游”等無(wú)意義的詞匯作著所謂的回應(yīng)。在這里，鼠標(biāo)是掌握在我們手里，我們也完成了由聽(tīng)眾、觀眾到新聞發(fā)布者的轉(zhuǎn)變，似乎一切都掌控在自己手里。我們似乎在坐觀一場(chǎng)又一場(chǎng)娛樂(lè)盛宴，殊不知，自己也在日常的生活中拼命演出，為旁人提供著娛樂(lè)的源泉。

波茲曼寫道，“印刷機(jī)統(tǒng)治的社會(huì)里話語(yǔ)清晰易懂，嚴(yán)肅而有理性，但是電視機(jī)統(tǒng)治之下，卻變得無(wú)能而荒唐�！笨梢钥闯鲎髡邽殂U字時(shí)代的漸漸逝去而扼腕嘆息，為這個(gè)各個(gè)角落無(wú)不充斥著娛樂(lè)的時(shí)代的到來(lái)惶恐而滿懷批判。

波茲曼的《娛樂(lè)至死》，給了我當(dāng)頭一棒，把我從電視和網(wǎng)絡(luò)的桎梏中解救出來(lái)，讓我重新思考這個(gè)充滿娛樂(lè)世界的電視和網(wǎng)絡(luò)。波茲曼這位老人留給我們的這一卷精神財(cái)富，當(dāng)我們?cè)诓煊X(jué)即將成為一個(gè)娛樂(lè)至死的物種時(shí)，就該多找個(gè)途徑去塑造我們這個(gè)物種的本來(lái)應(yīng)有的高等面目，我們應(yīng)是媒介的主宰，而不是讓媒介主宰我們。

娛樂(lè)至死讀后感200字 娛樂(lè)至死讀后感1500字篇三

尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》書(shū)中寫道“在《一九八四》中，人們受制于痛苦，而在《美麗新世界》中，人們由于享樂(lè)失去了自由。簡(jiǎn)而言之，奧威爾擔(dān)心我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西�！�

書(shū)中還提出這樣一種預(yù)測(cè)：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種�！边@句話充滿警示意義，我們要客觀地看待一些宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)活動(dòng)，當(dāng)然，在我國(guó)，就目前而言，政治不太可能成為娛樂(lè)的附庸。

芒福德的著作《技術(shù)與文明》中，展示了從14世紀(jì)開(kāi)始，鐘表是如何把人變成遵守時(shí)間的人、節(jié)約時(shí)間的人和現(xiàn)在拘役于時(shí)間的人。“日出而耕，日落而息”的生活難覓蹤影，對(duì)日月變化和季節(jié)更替熟視無(wú)睹，時(shí)間都成了精確的數(shù)字，冰冷得讓人麻木，但它的流逝又讓我們慌亂。

時(shí)間究竟是怎樣的存在？《時(shí)間的秩序》作者卡洛·羅韋利認(rèn)為“記憶把分散在時(shí)間中的過(guò)程聯(lián)結(jié)在一起，而這些過(guò)程組成了我們。在這個(gè)意義上，我們存在于時(shí)間中�！边@個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)蘇軾也同樣表達(dá)過(guò)，“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥”。雖然一切偶然無(wú)定，但若有共享回憶之人，便擁有了人世間的溫馨，因此要注重人生體驗(yàn)、善于發(fā)現(xiàn)生活之美。作者還在書(shū)的最后寫道“我們渴望永恒，我們?nèi)淌苤鴷r(shí)間的流逝，我們因時(shí)間而受苦。時(shí)間即苦�！甭�(tīng)起來(lái)，很悲觀，就像叔本華說(shuō)人生本就是無(wú)意義。你可以選擇相信，也可以認(rèn)同，甚至踐行上述觀點(diǎn)，當(dāng)然，你還可以有其他的觀點(diǎn)。

作者尼爾·波茲曼在書(shū)中寫道“在閱讀的時(shí)候，讀者的反應(yīng)是孤立的，他只能依靠自己的智力。面對(duì)印在紙上的句子，讀者看見(jiàn)的是一些冷靜的抽象符號(hào)，沒(méi)有美感或歸屬感。所以，閱讀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動(dòng)。”我審視自身，我平時(shí)說(shuō)話喜歡用熱梗，聊天離不開(kāi)表情包，算不算對(duì)理性閱讀消亡的妥協(xié)呢？能靜下心閱讀，更多的時(shí)候是在讀專業(yè)書(shū)籍，復(fù)雜術(shù)語(yǔ)和晦澀難懂的語(yǔ)言不得不用盡腦力去理解�？墒牵�大腦總?cè)菀淄祽腥ソ邮苣填^樂(lè)，刷刷微博，逛逛豆瓣，玩玩知乎，看看b站，接收了大量的碎片化信息，又不知道自己到底又看了些什么�？吕章芍斡醒缘健暗教幨撬畢s沒(méi)有一滴水可以喝”，也許很能代表現(xiàn)在的信息環(huán)境：我們身處信息的海洋，尋找有用的信息卻如此費(fèi)力。作者提出“現(xiàn)代技術(shù)徹底改變了人們對(duì)于信息的態(tài)度：過(guò)去人們是為了解決生活中的問(wèn)題而搜尋信息，現(xiàn)在是為了讓無(wú)用的信息派上用場(chǎng)而制造問(wèn)題。”作者說(shuō)偽語(yǔ)境的作用是為了讓脫離生活、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的信息獲得一種表面的用處。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)上很多視頻仿佛要告訴你各種經(jīng)驗(yàn)，然而對(duì)我們生活其實(shí)也沒(méi)有真正的聯(lián)系和作用，唯一的用處是娛樂(lè)。

作者在論及電視時(shí)評(píng)價(jià)道，無(wú)聊的東西在我們眼里充滿了意義，語(yǔ)無(wú)倫次變得合情合理。在如今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，脫離了熱門梗和表情包，便顯得無(wú)趣呆板，嚴(yán)肅地公眾對(duì)話轉(zhuǎn)化為幼稚的嬰兒語(yǔ)言，許多人已面臨著文字失語(yǔ)的問(wèn)題。此外，很難想象過(guò)去創(chuàng)造計(jì)算機(jī)的人在期望未來(lái)的人如何使用計(jì)算機(jī)創(chuàng)造什么偉大的事情，怎么會(huì)預(yù)料到我們很多人用手機(jī)在看貓咪拉屎的視頻（當(dāng)然，我不是說(shuō)貓咪拉屎就一定是小事哈），又怎么會(huì)體驗(yàn)到我們整活惡搞視頻的樂(lè)趣？甚至，如果我們中的某些人不能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的模式，那么在我們看來(lái)，是這些人不合時(shí)宜、行為乖張，而絕不是這個(gè)時(shí)代有什么問(wèn)題。

相信，我們不少人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)生活的空虛和痛苦之處，苦惱著自己為什么沉迷于奶頭樂(lè)以及為什么不再思考。

人的成長(zhǎng)是依靠自我反思和內(nèi)省，當(dāng)被喂各種雜七雜八的思想時(shí)，這個(gè)人是被視為沒(méi)有尊嚴(yán)的客體，無(wú)論怎么競(jìng)爭(zhēng)，也不過(guò)是垃圾群里競(jìng)爭(zhēng)，看誰(shuí)不那么垃圾，最終，整個(gè)社會(huì)朝著沒(méi)有希望的方向發(fā)展。不妨，停下來(lái)，，著眼于自身，不被各種高效做事技巧和時(shí)間管理方法迷了眼，有些人可能熱衷于這些技巧和方法，因?yàn)槲以�是這樣的，恨不得把一分鐘掰成兩分鐘用，對(duì)浪費(fèi)的時(shí)間也會(huì)懊惱不已，確實(shí)，我收獲了某些成果也失去了某些體驗(yàn)，更多的時(shí)候我倍感壓力和空虛，總在積極和消極兩個(gè)狀態(tài)里反復(fù)橫跳。承認(rèn)自己的不足，承認(rèn)時(shí)間的有限，承認(rèn)自己不得不荒廢一些時(shí)間，無(wú)須對(duì)充滿著缺點(diǎn)的自己過(guò)于懊惱，慢慢來(lái)，不急，只要你是在為自己而活，而不是為血淋淋的資本而活，不是為吃人的機(jī)器助紂為虐，而是擁有作為人的尊嚴(yán)而生活。

娛樂(lè)至死讀后感200字 娛樂(lè)至死讀后感1500字篇四

《娛樂(lè)至死》這本書(shū)的封面就是一個(gè)大人牽著一個(gè)小孩的手，而大人的腦袋卻被一個(gè)電視機(jī)所替代，很快我們就能從這本書(shū)的封面中解讀到這個(gè)時(shí)代的趨勢(shì)：媒介即信息。而作者也是從麥克盧漢的這一觀點(diǎn)出發(fā)的，然而作者與麥克盧漢的觀點(diǎn)也有不同，作者更加注重的是一個(gè)時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代的大環(huán)境下，媒體，已經(jīng)成為了一種潮流，正如作者所說(shuō)的：每一種媒介的出現(xiàn)都是帶來(lái)了人們生活方式的變革，公眾的話語(yǔ)方式規(guī)范決定了華語(yǔ)的內(nèi)容。

我在讀這本書(shū)的時(shí)候總是在思考的一個(gè)問(wèn)題，娛樂(lè)真的能致人于死地嗎？開(kāi)篇的幾行字成了讀完這本書(shū)的動(dòng)力，在看到奧威爾的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，和赫胥黎的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲，我作為一個(gè)21世紀(jì)的人來(lái)說(shuō)，更認(rèn)同的是一場(chǎng)滑稽戲的言論。

作者在書(shū)中提到了很多種傳播文化的媒介，從最早的口口相傳到后來(lái)的報(bào)紙，電視和現(xiàn)在的電腦，如果作者知道有微博那一定也會(huì)寫在書(shū)中。這種趨于大眾的話題都日漸娛樂(lè)方式出現(xiàn)，使人們?nèi)鄙倭怂伎�，談何�?chuàng)造呢。在這個(gè)時(shí)代里似乎娛樂(lè)成為了一種生活狀態(tài)甚至是生活目標(biāo)。這一點(diǎn)印證了作者的說(shuō)法“其結(jié)果是我們成為了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”。同時(shí)我覺(jué)得我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，作者這種觀點(diǎn)是基于上世紀(jì)80年代美國(guó)的大環(huán)境提出的，運(yùn)用到21世紀(jì)的中國(guó)似乎剛剛好。人們關(guān)心的不再是大會(huì)中提出了什么方針和政策，關(guān)心的是那些政治家們的花邊新聞和八卦，對(duì)他們的辦事能力毫不關(guān)心。大量的信息不予篩選的就在電視節(jié)目上播出，新聞和信息鋪天蓋地的向我們大眾運(yùn)來(lái)，只為了提高收視率，真正能讓人有所思有所想的內(nèi)容卻一筆帶過(guò)使其無(wú)人問(wèn)津。作者在書(shū)中用一種真誠(chéng)方式來(lái)談?wù)撨@個(gè)時(shí)代憤青的話題，同時(shí)一個(gè)上世紀(jì)80年代的美國(guó)人能在那么早的時(shí)候?qū)�這種社會(huì)現(xiàn)象提出理論系統(tǒng)的研究是難能可貴的。

如作者所說(shuō)的，這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不再以記憶力的好壞評(píng)論一個(gè)人的智商的高低，在印刷術(shù)發(fā)明并大規(guī)模普及以前，人類處于長(zhǎng)久的口述文明之中，語(yǔ)言是主要的媒介，人們非�？粗赜洃浟Γ�由于沒(méi)有書(shū)面文字，頭腦必須成為流動(dòng)的圖書(shū)館，文化的傳承是靠口口相傳交流和延續(xù)的；印刷術(shù)特別是印刷機(jī)普及后，人類由口述文明轉(zhuǎn)化為書(shū)寫文明，在由鉛字組成的文化里，文字取代口述成為文化的重心，思想變得更富抽象性，語(yǔ)言、可解義、邏輯性成為內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)，思想的深度亦得以展現(xiàn)；攝影、電報(bào)、電視等電子媒介把人類帶到一個(gè)電子化的世界，在這種由圖像構(gòu)成的語(yǔ)境里，事物均以直觀的方式呈現(xiàn)，連貫性和邏輯性不再重要，“知道”比“理解”變得更加現(xiàn)實(shí)和迫切，事物的界限變得隨意而可以分離，就像蘇珊桑塔格說(shuō)的“碎片式”世界一樣，“存在的只是現(xiàn)在，而不是任何一個(gè)故事的一部分”。作者所擔(dān)憂的是，電子和圖像革命所產(chǎn)生的后果，由其作為媒介呈現(xiàn)出的世界在我們眼里不再新奇有陌生感，而是自然而然。人們會(huì)不自覺(jué)接受了新媒介對(duì)于真理、知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的定義，無(wú)聊、瑣碎、語(yǔ)無(wú)倫次變得有意義和合情合理，嚴(yán)肅的公眾話語(yǔ)將以?shī)蕵?lè)的方式呈現(xiàn)，思考不再那么重要，什么都事不關(guān)己。

但是我想說(shuō)的是在電子和網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天是作者沒(méi)有想到的，電視像是得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)一樣，網(wǎng)絡(luò)里面微博論壇的出現(xiàn)是這種公媒操控人類思想的結(jié)束，私媒以他運(yùn)用人數(shù)廣和傳播速度快的特點(diǎn)茁壯成長(zhǎng)，人們開(kāi)始對(duì)身邊的事情發(fā)生了思考，去編輯新聞，在過(guò)去任何一個(gè)時(shí)代都是不可能的，然而現(xiàn)在每一個(gè)人只要愿意就可以成為一個(gè)記者，去發(fā)現(xiàn)身邊的事情，去思考，去傳播得到公眾認(rèn)識(shí)的便會(huì)成為一個(gè)話題引來(lái)更多人的思考�？墒撬矫揭彩且话央p刃劍，也有很多人用游戲人生的態(tài)度去對(duì)待游戲新聞。

總之，這個(gè)時(shí)代使人變得需要運(yùn)用在社會(huì)大環(huán)境下的常識(shí)去理解和判別信息。作者的擔(dān)憂是必要的但不是必然的，而文化在未來(lái)可能會(huì)被束置高閣，從文化中會(huì)分離出來(lái)一種信息，不是真理也不是是非，而是新聞。所以文化不會(huì)成為滑稽戲，新聞才是滑稽戲。

娛樂(lè)至死讀后感200字 娛樂(lè)至死讀后感1500字篇五

全書(shū)基于一個(gè)假設(shè)�！懊浇榧措[喻”，大體意思是，媒介是指向月亮的手指。我們借此來(lái)認(rèn)識(shí)月亮，手指的特征影響著我們對(duì)月亮的認(rèn)知。主流媒介的特性會(huì)影響我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題與傳播思想的方式。作者回顧了之前的幾個(gè)時(shí)代，認(rèn)為為我們提供純粹的娛樂(lè)是電視最大的好處，它最糟糕的用處是它企圖涉足嚴(yán)肅的話語(yǔ)模式--新聞、政治、科學(xué)、教育、商業(yè)和宗教--然后給它們換上娛樂(lè)的包裝。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，人類的媒介經(jīng)過(guò)了這樣的變化——書(shū)籍、電報(bào)、電視、網(wǎng)絡(luò)。在不同的階段，媒介具有不同的特征，導(dǎo)致在各自的階段，話語(yǔ)模式有很大的不同。

在文字印刷的時(shí)代，媒介的特點(diǎn)如馬克思所說(shuō)，是“排除和選擇某些類型的內(nèi)容”，作者用理性邏輯的表達(dá)內(nèi)容，讀者批判性的接受內(nèi)容，衍生的演講術(shù)嚴(yán)肅的研討內(nèi)容。這些也即當(dāng)時(shí)的話語(yǔ)模式。這個(gè)環(huán)境很適合嚴(yán)肅話語(yǔ)模式，這個(gè)媒介即通過(guò)文字，直到現(xiàn)在，也仍然是我們傳達(dá)或解決嚴(yán)肅話題的主要方式。

隨著信息傳播范圍的變廣和信息傳播速度的加快，已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)了信息過(guò)剩的問(wèn)題。表現(xiàn)在我們接受著大量的與自己毫無(wú)關(guān)系的信息，這些信息是缺乏語(yǔ)境的。想象自己那時(shí)，通過(guò)電報(bào)得知在遙遠(yuǎn)的英國(guó)發(fā)生了一起兇殺案，這個(gè)訊息是蒼白的，他不會(huì)讓你真正的獲得什么。但很快情況發(fā)生了變化，隨著攝像技術(shù)的發(fā)展，人們可以在看到這則消息的時(shí)候，看到現(xiàn)場(chǎng)的照片。圖像和文字互相提供著偽語(yǔ)境，這使得作為一個(gè)整體彼此都有了意義。人們有了獲得感，但說(shuō)到底，還是沒(méi)有獲得什么。

電視是作者重點(diǎn)評(píng)判的對(duì)象。有著組成更復(fù)雜組成部分偽語(yǔ)境的電視(音像影字)，自然具有上述報(bào)紙的特質(zhì);同時(shí)電視具有非常鮮明的泛娛樂(lè)化。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，但我們嘗試用電視去表達(dá)一些嚴(yán)肅的話題，我們會(huì)用娛樂(lè)的方式呈現(xiàn)出來(lái)。受眾更是喪失了思考能力。拿新聞來(lái)說(shuō)，“好，那么”這些的句式使得信息喪失了連續(xù)性。我們是抱著娛樂(lè)的心理看待電視上的新聞的，這不是說(shuō)我們幸災(zāi)樂(lè)禍，而是我們欠缺了對(duì)事件的思考，沉浸在新聞畫面帶來(lái)的沖擊和內(nèi)心一時(shí)的感受中。在“好，那么”的形式下，也是不允許我們有時(shí)間思考的。但久而久之，我們就喪失了思考的能力。

“怎么處理過(guò)剩的信息，怎么去探討嚴(yán)肅的話題。這是任何時(shí)候都應(yīng)該思考的問(wèn)題�，F(xiàn)在已經(jīng)到了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成了我們的主要的媒介。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，資訊具有更強(qiáng)的失效性、流通性，足不出戶我們就可以獲得千里之外的訊息，通過(guò)視頻圖片文字感受這些事件。但還是那個(gè)問(wèn)題，這些訊息和我們有什么關(guān)系呢?我們感受到的關(guān)于事件的各個(gè)元素互作偽語(yǔ)境，讓我們有了種獲得感。這種獲得感又有什么意義呢?我們又該如何在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代去篩選對(duì)我們有意義的信息呢?拿微博來(lái)說(shuō)，對(duì)于熱點(diǎn)的社會(huì)事件，有理性分析的真知灼見(jiàn)，但其實(shí)更多的是無(wú)異議的網(wǎng)絡(luò)謾罵和打諢。相較與電視來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)讓受眾參與到了嚴(yán)肅話題的討論上來(lái)，但嚴(yán)肅話題娛樂(lè)化并沒(méi)有根本性的改善，畢竟網(wǎng)絡(luò)仍保留著非連續(xù)性和偽語(yǔ)境訊息的特征。

但相對(duì)于電視，網(wǎng)絡(luò)有很強(qiáng)的可塑性。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們可以形成碎片化的訊息平臺(tái)，也可以有嚴(yán)肅話題的探討平臺(tái)(以前的知乎和豆瓣)。這些平臺(tái)有復(fù)古的意味，在這些平臺(tái)上，我們似乎回到了那個(gè)著書(shū)立傳的年代。

我們可以在網(wǎng)絡(luò)上嘗試不同類型的平臺(tái)。我覺(jué)得一定能找到一種適合嚴(yán)肅話題討論還能利用互聯(lián)網(wǎng)便利的平臺(tái)�？蓡�(wèn)題在于，相比這些平臺(tái)，娛樂(lè)化的平臺(tái)更具有吸引力，也更符合這個(gè)時(shí)代的特征。

其實(shí)不必考慮那么多，怎么在海量的信息生存，怎么安排自己的精力和時(shí)間是現(xiàn)代人的基本素養(yǎng)。我對(duì)自己的要求如下：

1.控制在媒體上的時(shí)間

2.選擇有態(tài)度有深度的媒體

3.回歸閱讀

娛樂(lè)至死讀后感200字 娛樂(lè)至死讀后感1500字篇六

尼爾波茲曼(neil postman，1931-2003)是世界著名的媒體文化研究者和批評(píng)家，曾出版過(guò)20余部著作，包括《娛樂(lè)至死》、《童年的消逝》等影響巨大的名作�！秺蕵�(lè)至死》發(fā)表于1985年，該書(shū)從一問(wèn)世就立刻引起巨大反響。在這本書(shū)中，波茲曼深入剖析了以電視為主的新傳媒對(duì)人們的思想、認(rèn)知方法、乃至整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展趨向的影響，表現(xiàn)了西方人文學(xué)者對(duì)社會(huì)一貫的睿智和憂慮，既發(fā)人深省，也讓人對(duì)作者的深切人文關(guān)懷肅然起敬;不僅有諸多精當(dāng)之處，而且表現(xiàn)出了作為一名學(xué)者應(yīng)該持有的對(duì)社會(huì)有關(guān)發(fā)展?fàn)顩r予以批判性審視的自覺(jué)性。該書(shū)自2004年由章艷翻譯出版后，在國(guó)內(nèi)立刻引起熱議，并獲得2005年首屆華語(yǔ)圖書(shū)傳媒大獎(jiǎng)，該書(shū)的影響力十分巨大，為研究大眾文化不可不讀之書(shū)。

波茲曼提出的觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的整體娛樂(lè)化趨勢(shì)密切相關(guān)。

從社會(huì)思潮方面來(lái)看，傳統(tǒng)的價(jià)值理念遭到了巨大的顛覆。以“節(jié)儉”、“勤奮”、“穩(wěn)定”為主要特征的社會(huì)規(guī)范逐漸被以享受和身體感官的滿足為核心的享樂(lè)文化所取代。整個(gè)社會(huì)開(kāi)始注重自我個(gè)性發(fā)展、“感性解放”，相對(duì)自由的生活方式催生了娛樂(lè)精神，西方大眾傳媒的娛樂(lè)化傾向越來(lái)越明顯。

從文化背景上來(lái)看，以電視為代表的大眾文化受到愈來(lái)愈多人的歡迎，追隨商品交換法則的文化工業(yè)，讓受眾淹沒(méi)在平面化的生活方式、時(shí)尚化的消費(fèi)行為以及膚淺化的審美情趣之中。

從傳媒體制來(lái)看，美國(guó)主流傳播媒體的運(yùn)作方式都是商業(yè)化的，營(yíng)運(yùn)的根本目的在于賺取利潤(rùn)。而英國(guó)社會(huì)心理學(xué)家瑪羅理沃伯認(rèn)為，“越不用花腦筋、越刺激的內(nèi)容，越容易為觀眾接受和欣賞，這幾乎是收視行為的一項(xiàng)鐵律�！币虼�，為獲得收視率，贏得廣告客戶的青睞，媒體在內(nèi)容選擇、內(nèi)容形態(tài)上有很明顯的媚俗取寵傾向。

總的來(lái)說(shuō)，西方社會(huì)在經(jīng)歷了上個(gè)世紀(jì)六七十年代的動(dòng)蕩后，在八十年代終于再次安定了下來(lái)。但傳統(tǒng)上重視節(jié)儉和勤奮、反對(duì)縱欲享樂(lè)的新教倫理已被倡導(dǎo)感性解放的自由運(yùn)動(dòng)沖擊得七零八落。在一場(chǎng)轟轟烈烈的感性革命后，人們?cè)僖舱也坏讲蝗ハ順?lè)的理由。八十年代后美國(guó)社會(huì)開(kāi)始轉(zhuǎn)型，美國(guó)民眾變得更加現(xiàn)實(shí)，更加浮躁，比起印刷機(jī)統(tǒng)治下提供的深?yuàn)W信息，他們更傾向于選擇電視時(shí)代提供的膚淺而有趣味的內(nèi)容。正是在這樣的背景下，作者寫作《娛樂(lè)至死》來(lái)批評(píng)電視媒介對(duì)于人整體生活方式和社會(huì)總體存在方式的負(fù)面影響。

波茲曼認(rèn)為從古至今人類的交往媒介主要經(jīng)歷了三種形式，即從口語(yǔ)到鉛字再到電視。每種媒介對(duì)于文化的精神中心和物質(zhì)中心的形成都有著決定性影響。比如在鉛字印刷出現(xiàn)以前的口語(yǔ)時(shí)代，作為生活經(jīng)驗(yàn)濃縮的諺語(yǔ)和典故受到人們重視。久經(jīng)世故的老人可以用它們作為調(diào)節(jié)爭(zhēng)端的“法庭”判詞。而在鉛字印刷出現(xiàn)以后，人們更看重印刷出來(lái)的文字的權(quán)威，而不再是口頭語(yǔ)言�？谡Z(yǔ)不再被看作是可信賴的對(duì)象。從口語(yǔ)到鉛字的媒介轉(zhuǎn)換在波茲曼看來(lái)是一次巨大的智力進(jìn)步，它使得話語(yǔ)變得更加嚴(yán)肅和理性。

但是，為了吸引觀眾，電視不得不追求節(jié)目的新鮮和刺激。時(shí)不時(shí)地以各種奇聞?shì)W事和娛樂(lè)噱頭來(lái)控制觀眾注意力。電視看似給我們提供了海量的信息，戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、事故、政治、科技等無(wú)所不包。但這些信息卻幾乎沒(méi)有多大價(jià)值。它的重要性似乎僅取決于電視播放的范圍和速度，以及時(shí)為我們?cè)鎏硪坏啦栌囡埡蟮恼勝Y。這些信息根本無(wú)須我們“理解”，只要“了解”就夠了。我們只是在“看”電視，而不是“讀”。用波茲曼的話說(shuō)，在今天，“智力就是知道很多事情，而不是理解它們�！�

不可否認(rèn)，電視的娛樂(lè)豐富了我們的生活，提供了一個(gè)釋放壓力的渠道。沒(méi)有哪一種節(jié)目能像娛樂(lè)節(jié)目一樣，可以如此徹底地摒棄觀眾的各種差異，在不同階層的觀眾面前實(shí)現(xiàn)如此平等的溝通;也沒(méi)有哪一種節(jié)目可以為范圍廣大的觀眾提供輕松忘我的休憩環(huán)境，讓觀眾在緊張的社會(huì)節(jié)奏下進(jìn)發(fā)會(huì)心的微笑。正如波茲曼所說(shuō)，“我們要反思和批判的并不是電視的娛樂(lè)性，而是一種“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象�！�

一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)——消解崇高、解構(gòu)經(jīng)典、惡搞歷史、窺視明星。我們的政治、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂(lè)的附庸。報(bào)紙、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒已經(jīng)被影視劇、綜藝節(jié)目、八卦新聞所充斥�！白x圖”時(shí)代確實(shí)給我們一道道視覺(jué)盛宴，而且其所具有短時(shí)間的視覺(jué)沖擊力和震撼力是大部分文字所不能同日而語(yǔ)的，但是如此豐盛的享受到底又留下了多少有意義的東西呢?我們不得而知。我們只是在一味地看，一味地接受電子媒介傳達(dá)的訊息，卻忘了思考或來(lái)不及思考。如此過(guò)度的娛樂(lè)讓我們失去自我，失去思考的時(shí)間和空間。

游戲已經(jīng)進(jìn)行了很久, 如果還意識(shí)不到它的后果, 真是不可原諒。我們?nèi)祟悷o(wú)法命令電子媒介時(shí)代倒退回印刷機(jī)時(shí)代，完全拒絕電子媒介是極端而愚蠢的。我們應(yīng)該探索的是，怎樣去利用這些媒介——用另一種方式, 繼續(xù)我們的生活,拯救我們的文化。

莊子說(shuō)“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”。就連最倡導(dǎo)快樂(lè)之上的古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯也認(rèn)為真正的歡樂(lè)在于內(nèi)心的平和，而并不是感官的滿足。不知我們?cè)谝淮未味虝旱�、批發(fā)式的快感之中，是否離真正的快樂(lè)越來(lái)越遠(yuǎn)?成了只會(huì)娛樂(lè)卻不懂快樂(lè)的動(dòng)物?

在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的今天，我們更該認(rèn)真思考“娛樂(lè)至死”這樣一個(gè)命題。

娛樂(lè)至死讀后感200字 娛樂(lè)至死讀后感1500字篇七

讀完了尼爾·波茲曼的這本對(duì)于我們現(xiàn)在以電視為主的大眾傳媒時(shí)代人們失去了思考的批判與警示作品，不得不讓我反思電視到底給我們帶來(lái)了什么，甚至讓人產(chǎn)生了一種對(duì)于享受所謂“娛樂(lè)”的后悔與恐懼感。是不是未來(lái)我們的發(fā)展真的會(huì)如同波茲曼在書(shū)中所說(shuō)的那樣，“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考�！保�

“娛樂(lè)至死”，應(yīng)該說(shuō)作者想要給我們傳達(dá)和表達(dá)的是這樣一種信息：如果沉浸在以電視為主的電子媒介中，慢慢地失去思考，那么電視終將通過(guò)控制人們的時(shí)間、注意力和認(rèn)知習(xí)慣而使人們失去印刷時(shí)代時(shí)所具有的品質(zhì)。我們的文化終將“因?yàn)榇笮�過(guò)度而體力衰竭”。這是我們大家不想看到的。作者為了最終將這種不易察覺(jué)的文化傷害以及對(duì)人的思考，自我意識(shí)的剝奪進(jìn)行徹底的、全面的揭示和強(qiáng)調(diào)，在本書(shū)中一步步地向我們解釋，舉例，比較，引用。作者先把媒介的本質(zhì)以他的觀點(diǎn)向我們作了闡釋，“媒介即隱喻，媒介即認(rèn)識(shí)論”，接著詳談了印刷時(shí)代下的美國(guó)的'變化，涉及美國(guó)的宗教、政治、廣告及傳媒業(yè)等，述說(shuō)了印刷時(shí)代下的書(shū)面文化帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)人們的發(fā)展。再著，講述了電報(bào)的發(fā)明發(fā)展給傳統(tǒng)媒介帶來(lái)的影響，以及電視興起后以?shī)蕵?lè)為主的娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)的后果。最后，著重講了以圖片形式、視覺(jué)角度的電視節(jié)目給我們思想、思維方式等帶來(lái)的影響，尤其是提出了教育的形式的變化，以電視節(jié)目為載體的娛樂(lè)形式成為了教育的趨勢(shì)主流帶來(lái)的問(wèn)題。以各個(gè)領(lǐng)域在從印刷時(shí)代進(jìn)入到電視時(shí)代的變化背景下為例，顯示出與以前的對(duì)比變化，引人思考。

這本書(shū)重點(diǎn)放在了媒介形式對(duì)于媒介所承載的內(nèi)容的決定性影響的闡釋上。前部分講解了印刷機(jī)下的書(shū)面文字，后部分講解了電視機(jī)里充斥的圖片與音樂(lè)。媒介所承載的內(nèi)容若想通過(guò)特定的媒介來(lái)得到傳播，那么必須要符合該特定媒介的特性和本質(zhì)要求。就好像河道里流的是液體而不是氣體，媒介形式就是河道，媒介承載的內(nèi)容就是液體。這樣就不難理解為什么電視需要的是圖片，傳播的是視覺(jué)，需要人們來(lái)看，而印刷時(shí)代則是以書(shū)面文字為載體，需要人們來(lái)閱讀，而不是看電視的“看”。

可是，以電視為主的電子傳媒時(shí)代，它究竟有什么不妥呢？電視實(shí)質(zhì)上是電報(bào)與攝影的延伸。在電報(bào)創(chuàng)造信息的時(shí)代，“人們失去了行動(dòng)的能力”，人們對(duì)于這種信息無(wú)能為力，或是無(wú)關(guān)緊要，沒(méi)有必要采取行動(dòng)。比如某些國(guó)際事件，雖然看起來(lái)是很有重要性的，但是對(duì)于我們又有什么相關(guān)呢？它只是告知我們發(fā)生了什么，但是我們卻無(wú)法做什么，事件發(fā)生地與我們所處的地方的距離增加了信息的“無(wú)關(guān)性”。攝影也差不多，只是“像電報(bào)一樣，照片把世界再現(xiàn)為一系列支離破碎的事件”。電視，是“一種媒介”，而不是“一種技術(shù)”，“電視展示給觀眾的主題雖多，卻不需要我們動(dòng)一點(diǎn)腦筋”，“電視把娛樂(lè)本身變成了表現(xiàn)一切經(jīng)歷的形式”，“所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)。”這就是電視給我們帶來(lái)的，并不是所有內(nèi)容都適合以電視的形式表現(xiàn)出來(lái)，正如作者在本書(shū)中舉的例子，宗教傳教士若將傳教搬上舞臺(tái)，制作電視節(jié)目，那么他傳布道義的初衷就變了，凡是以電視節(jié)目為形式的內(nèi)容，終將以最大限度吸引觀眾為最高目標(biāo)。“并不是所有的話語(yǔ)形式都能夠從一種媒介轉(zhuǎn)換成另一種媒介的”。

談及電視的廣泛普及，不得不談電視給我們帶來(lái)的影響。正是由于電視的廣泛普及，它的影響之巨大是其他媒介所不能比及的。我想，主要是電視給我們帶來(lái)了最大限度的娛樂(lè)與精神享受。的確，電視節(jié)目的多樣性和豐富的表現(xiàn)形式給我們的精神生活帶來(lái)了刺激與滿足，現(xiàn)在的我們不僅僅滿足于以往書(shū)本上的描繪與刻畫，還不斷追求視覺(jué)上的新鮮，形象的美感和好奇感。于是，我們就逐漸進(jìn)入了所謂的讀圖時(shí)代�，F(xiàn)在的人們更傾向于讀圖，而不是全覽白紙黑字。圖片確是對(duì)世界的展現(xiàn)，但卻把我們的世界分割成一張張毫無(wú)聯(lián)系，前后不相連接的片段。電視帶來(lái)了豐盛的視覺(jué)感官享受，更重要的是給我們植入了娛樂(lè)的細(xì)胞，況且把這種思維觀念稱作為細(xì)胞，是因?yàn)槲艺J(rèn)為娛樂(lè)性終將在我們這樣物質(zhì)欲望不斷膨脹的特定的社會(huì)背景下成為我們所追求的第一精神需求。并不是說(shuō)娛樂(lè)本身不好，讀完這本書(shū)，我卻對(duì)娛樂(lè)產(chǎn)生了一絲反感與思考。娛樂(lè)是能夠給我們帶來(lái)精神愉悅，緩解我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所承受的來(lái)自各個(gè)方面的壓力，但是娛樂(lè)過(guò)了度就恰得其反了。

當(dāng)前的趨勢(shì)，全國(guó)都興起了一股娛樂(lè)潮，凡事都以?shī)蕵?lè)為目的。首先在我們的電視節(jié)目中就可以看出這種趨勢(shì)。不管是已經(jīng)紅了10年多的《快樂(lè)大本營(yíng)》，還是《天天向上》，以及今年走紅的《非誠(chéng)勿擾》，這些欄目都是以?shī)蕵?lè)大眾為目的。當(dāng)然，作為娛樂(lè)節(jié)目，娛樂(lè)大眾，吸引收視率本身就是其原則，但是我們應(yīng)當(dāng)思考這樣的模式，這樣的傳媒效應(yīng)帶來(lái)的社會(huì)影響和對(duì)大眾長(zhǎng)期進(jìn)行而終將形成的心理暗示——一切以?shī)蕵?lè)為準(zhǔn)。電視，電視節(jié)目以其獨(dú)有的魅力，一步步將我們這些受眾變成了一個(gè)個(gè)不加思考，不加分析，不持批判主義的盲從者，順留者。這種影響還波及到受眾的現(xiàn)實(shí)生活，而非僅僅局限于受眾的思想觀念，思維方式上。何以見(jiàn)得？娛樂(lè)的時(shí)代，浮躁的時(shí)代，人們尤其是年輕一代，傾向于追求過(guò)度的娛樂(lè)與快樂(lè)，不僅僅娛樂(lè)自己，還要嘗試娛樂(lè)他人，甚至達(dá)到迅速躥紅的目的。這就是為什么眾多博客，眾多視頻網(wǎng)站頻頻出現(xiàn)所謂惡搞內(nèi)容，甚至涉及暴力、兇殺、色情內(nèi)容的思想根源和動(dòng)機(jī)，其實(shí)這也是社會(huì)上出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象的原因。人們?yōu)槭裁磿?huì)關(guān)注“春哥”、“曾哥”、“犀利哥”、“鳳姐”這些網(wǎng)絡(luò)“熱點(diǎn)”？無(wú)非就是娛樂(lè)本身的影響所致。

電視確實(shí)讓我們暫時(shí)忘記了思考，改變了我們的思維方式，我們需要糾正，只要是在意識(shí)層面持有批判和懷疑的態(tài)度，并不是屏幕上所展現(xiàn)的都是真實(shí)的，正確的，可信的，有用的，我們還是需要以自己的思維方式，抬眼觀望，有區(qū)別地對(duì)待電視節(jié)目和電視給我們所呈現(xiàn)的內(nèi)容。電視節(jié)目娛樂(lè)性過(guò)重的問(wèn)題，其實(shí)不是節(jié)目制編人們的錯(cuò)，而是電視這個(gè)媒介本身所具有的無(wú)法避免的缺陷。電視媒介，以傳播新鮮，視覺(jué)刺激，動(dòng)態(tài)的內(nèi)容，不允許電視節(jié)目制編人以傳統(tǒng)的書(shū)面形式傳播信息。

總之，在電視媒介給我們帶來(lái)巨大沖擊的情況下，我們需要冷靜，否則危險(xiǎn)就將來(lái)臨。正如作者在書(shū)中舉例談及宗教與電視節(jié)目的問(wèn)題，“真正的危險(xiǎn)不在于宗教已經(jīng)成為電視節(jié)目的內(nèi)容，而在于電視節(jié)目可能成為宗教的內(nèi)容”。

娛樂(lè)至死讀后感200字 娛樂(lè)至死讀后感1500字篇八

21世紀(jì)是信息時(shí)代，我們每天習(xí)慣通過(guò)各種媒介獲得信息，享受著先進(jìn)的傳播媒介帶來(lái)的種種便利和快樂(lè)。然而美國(guó)作家尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》一書(shū)中卻提出了不同的觀點(diǎn)，值得我們思考。

作為新聞系大一學(xué)生，原先我對(duì)媒介的理解僅僅就是書(shū)本上麥克盧漢的一句“媒介即信息”。在看過(guò)書(shū)中的前兩章“媒介即隱喻”及“媒介即認(rèn)識(shí)論”后，我對(duì)媒介的作用有了新的認(rèn)識(shí)。我們所認(rèn)識(shí)的世事是通過(guò)我們自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對(duì)話的產(chǎn)物，而這種對(duì)話工具，即媒介，它的轉(zhuǎn)變也就從根本上不可逆轉(zhuǎn)的改變了公眾話語(yǔ)的內(nèi)容和意義。對(duì)比一下美國(guó)的鉛字時(shí)代和電視時(shí)代：鉛字那種有序排列的，具有邏輯命題的特點(diǎn)需要讀者具有相當(dāng)強(qiáng)的分類、推理和判斷能力，它要求思考。而電視本身具有視覺(jué)沖擊、營(yíng)造非連續(xù)的語(yǔ)境和凸顯著表現(xiàn)藝術(shù)的性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來(lái)迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求，它要求娛樂(lè)。我們?cè)诳赐暌粍t謀殺的新聞后，主播說(shuō)：“下一則新聞”，我們就跳躍地進(jìn)行下去，心情不需要有過(guò)大的波動(dòng)，因?yàn)檫@不是電視文化所鼓勵(lì)的。由此可以得出結(jié)論，“一種媒介的表現(xiàn)形式不可以和這種媒介本身的傾向相對(duì)抗”，媒介形式將影響傳播的思想內(nèi)容。

作者在整體闡述完對(duì)媒介的理解后，從政治、宗教、教育等各個(gè)方面具體論述了電視改變了公共話語(yǔ)的內(nèi)容和意義，一切公

眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，“其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”。

中國(guó)人信教的畢竟是少數(shù)，宗教內(nèi)容在電視上也鮮少出現(xiàn)，所以我對(duì)書(shū)中提到的電視對(duì)宗教的影響感觸不深。但是我對(duì)書(shū)中提到的電視廣告、電視新聞、電視教育等內(nèi)容感觸頗深。

廣告作為電視臺(tái)的主要收入，在我們收看電視節(jié)目時(shí)簡(jiǎn)直到了無(wú)孔不入的地步。各式各樣減肥藥品、令人眼花繚亂的化妝品、時(shí)尚服裝、手機(jī)、汽車......以前是在電視劇中插播廣告，現(xiàn)在是在廣告中插播電視劇。更有甚者，出現(xiàn)了廣告劇一說(shuō)，湖南電視臺(tái)的廣告劇《絲絲心動(dòng)》即為其中典型代表，觀眾被種種信息垃圾包圍，卻也無(wú)可奈何。

電視新聞一向被認(rèn)為是電視節(jié)目里最正經(jīng)嚴(yán)肅的，波茲曼卻認(rèn)為電視新聞?dòng)蓻](méi)有邏輯、理性的話語(yǔ)構(gòu)成�！八�有的電視新聞節(jié)目里面的開(kāi)始、結(jié)束或中間都要插入一段音樂(lè)。音樂(lè)和新聞?dòng)惺裁搓P(guān)系？為什么要有音樂(lè)？我想，這可能是和在戲劇和電影中使用音樂(lè)的道理是一樣 的——制造一種情緒，為娛樂(lè)提供一個(gè)主體。如果沒(méi)有音樂(lè)——就像有時(shí)電視節(jié)目中會(huì)插播新聞字幕一樣——觀眾會(huì)猜想一定是什么可怕的事情發(fā)生了。例如死人了。但只要有音樂(lè)在，觀眾就知道沒(méi)什么了不得。”書(shū)中波茲曼定義了新聞的奧義：“越短越好：避免復(fù)雜：無(wú)需精妙含義；以視覺(jué)刺激代替思想：準(zhǔn)確文字已經(jīng)過(guò)時(shí)�！碑�(dāng)一個(gè)個(gè)畫面閃過(guò)時(shí)我們不會(huì)思考是必然的，因?yàn)楹?jiǎn)短大量的畫面稍縱即逝，我們無(wú)法思考其中的道理，我們只能回味那些刺激眼球的畫面而不會(huì)思考分析。從新聞中，我們確實(shí)接受到了來(lái)自世界各地的海量信息，但是我們很少有人想過(guò)那些新聞對(duì)我們的生活到底有何作用。澳大利亞的洪水緩解不了我們西南的旱情，朝韓和談對(duì)我們的統(tǒng)一大業(yè)也無(wú)甚幫助，我們不停地獲得信息，卻不關(guān)心信息的質(zhì)量和用途，僅供娛樂(lè)而已。

再就是我們的“電視教育”，我們國(guó)內(nèi)很著名的電視科普節(jié)目。當(dāng)然我并不說(shuō)電視科普不好，我自己就曾經(jīng)一度追捧cctv—10的百家講壇。但是我認(rèn)為硬要用電視做科普的話，無(wú)非是兩種結(jié)果：一是與電視的表現(xiàn)形式相適應(yīng)，結(jié)果，做出的只是娛樂(lè)節(jié)目，但這偏離了我們初始設(shè)定的那種科普目標(biāo)；另一種可能，是按照標(biāo)準(zhǔn)的科普目標(biāo)去做，結(jié)果，因?yàn)榕c電視這種傳播形式不相容導(dǎo)致傳播上的失敗。以百家講壇來(lái)言，他的確使更多的人知道了易中天，于丹，錢文忠，但是，請(qǐng)注意這個(gè)但是，他們的風(fēng)格或有不同，有一個(gè)卻是一樣的，那就是戲說(shuō)，同時(shí)，他們也引發(fā)了這幾年來(lái)對(duì)各朝各代歷史的戲說(shuō)，而這其中我想不用明說(shuō)也可以了解有多少的濫竽充數(shù)。而我正認(rèn)為這并不比那些改編的面目全非的電視劇的禍害更小一些。由百家講壇引起的 “國(guó)學(xué)熱”，我們到底是正光復(fù)這百家諸子的榮耀，還是黯淡了中華五千年的悠久。

再想想近幾年風(fēng)靡全國(guó)的電視選秀節(jié)目。自湖南電視臺(tái)超級(jí)女聲節(jié)目以來(lái)，各種選秀節(jié)目刺激著少年少女們一夜成名的欲望。他們夢(mèng)想著通過(guò)娛樂(lè)的舞臺(tái)讓自己成為耀眼的明星。不少人荒廢學(xué)業(yè)、不顧父母反對(duì)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)到處參賽。電視臺(tái)暴露選手隱私，策劃煽情片段來(lái)吸引觀眾注意，評(píng)委嘩眾取寵，“語(yǔ)不驚人死不休”，熱心粉絲手持選票積極為偶像吶喊組委，哭泣感動(dòng)，完全入戲。儼然就是一場(chǎng)全民參與的娛樂(lè)盛宴，但是一場(chǎng)熱鬧過(guò)后，還剩下什么呢？空虛、無(wú)聊而已。

看到作者憂心忡忡的敘述，情不自禁想到上學(xué)期學(xué)到的柏拉圖的洞穴理論。電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介像洞穴一樣，而我們?nèi)祟惥拖癖焕г诙囱ɡ锏那敉剑�只能看�?jiàn)木偶被火光投射在前面墻上的影子。因此，確信這些影子就是一切，此外什么也沒(méi)有。我們一旦沒(méi)有了手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電視，我們的生活將變得惶惑不安，就像只有在洞穴里我們才能有安全感。長(zhǎng)期的囚禁會(huì)讓我們喪失分析和判斷能力，一旦當(dāng)把我們解放出來(lái)，并讓我們看清背后的火把和木偶，我們中大多數(shù)反而不知所措而寧愿繼續(xù)待在原來(lái)的狀態(tài)，有些甚至?xí)�將自己的迷惑遷怒于那些向他們揭露真相的人。這是多么可悲的一種狀況��！

然而讓人感到欣慰的是，還是有少數(shù)人能夠接受真相，這些人認(rèn)識(shí)到先前所見(jiàn)的一切不過(guò)是木偶的影子，毅然走出洞穴，奔向自由。剛走出洞穴的這些人不禁頭暈眼花，開(kāi)始，他們不敢直接正眼看光明的世界，漸漸地，他們可以直接看、仔細(xì)看清陽(yáng)光下的一些，最后，他們甚至可以直接看清陽(yáng)光的源頭——太陽(yáng)。作為新聞系的學(xué)生，未來(lái)很有可能從事媒體工作的人，我希望自己能成為走出洞穴的人們中的一員。

該書(shū)的封面是一幅發(fā)人深省的插圖：一家四口其樂(lè)融融地坐在電視機(jī)前觀看電視節(jié)目，然而，原本很和諧溫馨的畫面卻讓人脊梁骨發(fā)涼——這四個(gè)人都是沒(méi)有頭腦的！這畫面讓我想起書(shū)里最后一句話所警告的：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

波茲曼在書(shū)的最后提出了改變“娛樂(lè)至死”的狀況的方法，那就是我們的教育和學(xué)校。我們的教育和學(xué)校要幫助年輕人解讀文化中的象征，幫助他們學(xué)會(huì)疏遠(yuǎn)某些信息形式。這一點(diǎn)我非常贊同，教育讓我們跟一般的受眾不同，我們能用自己的知識(shí)和頭腦在泛濫的信息里尋找真理和真相，而不是一味地沉溺在感官的娛樂(lè)里。