艷歌原文翻譯及賞析1

　　古艷歌

　　兩漢 佚名

　　煢煢白兔，東走西顧。

　　衣不如新，人不如故。

　　譯文

　　被你拋棄而被迫出走，猶如那孤苦的白兔，往東去卻又往西顧。

　　舊的衣服不如新的好，人還是舊人更勝新人。

　　注釋

　　煢煢（qióng qióng）：孤獨(dú)無依的樣子。

　　簡析

　　這篇最初見于《太*御覽》卷六百八十九，題為《古艷歌》，無作者名氏。明、清人選本往往作竇玄妻《古怨歌》�！端囄念惥邸肪砣�十記竇玄妻事云：“后漢竇玄形貌絕異，天子以公主妻之。舊妻與玄書別曰：‘棄妻斥女敬白竇生：卑賤鄙陋，不如貴人。妾日已遠(yuǎn)，彼日已親。何所告訴，仰呼蒼天。悲哉竇生！衣不厭新，人不厭故。悲不可忍，怨不自去。彼獨(dú)何人，而居是處�！�”并不曾提到竇玄妻作這首歌。今仍從《太*御覽》。這首詩是棄婦詩，上二句比喻自己被出而終戀故人，下二句是說服故人也應(yīng)該念舊。

　　樂府《古艷歌》：“煢煢（孤獨(dú)，無依靠）白兔，東走西顧。衣不如新，人不如故�！边@首詩的前兩句即以動物起興，興中兼含比喻。寫棄婦被迫出走，猶如孤苦的白兔，往東去卻又往西顧，雖走而仍戀故人。后兩句是規(guī)勸故人應(yīng)當(dāng)念舊。

艷歌原文翻譯及賞析2

　　艷歌

　　朝代：兩漢

　　作者：佚名

　　原文：

　　今日樂上樂，相從步云衢。

　　天公出美酒，河伯出鯉魚。

　　青龍前鋪席，白虎持榼壺。

　　南斗工鼓瑟，北斗吹笙竽。

　　妲娥垂明珰，織女奉瑛琚。

　　蒼霞揚(yáng)東謳，清風(fēng)流西歈。

　　垂露成幃幄，奔星扶輪輿。

　　注釋

　�、俳袢諛飞蠘罚骸吧稀币蛔鳌跋唷薄４司錇闈h樂府常見的套語。

　　②河伯：黃河神，名馮夷。

　�、蹡|謳：齊地的歌。

　�、芪鳉Q（于）：吳地的歌。 1、 《漢魏六朝詩鑒賞辭典》。上海辭書出版社，1992年9月版，第115—116頁

　　鑒賞

　　從“今日樂上樂”寫起，先點(diǎn)出今日之樂不同尋常，乃樂上之樂。第二句“相從步云衢”寫求樂的地點(diǎn)。相從，謂互相伴隨，見得不是一人。步云衢，即踏上登天大路。以下即展開對天上宴會場面的描寫，把“樂上樂”的情景具體化。先寫酒席：美酒是天公出的，鯉魚是河伯出的，東方青龍七星來鋪排筵席，**白虎七星來把壺斟酒。天公是天上的主宰者，他也對宴席有奉獻(xiàn)，可見宴上的“我們”地位之高。次寫歌舞：工于鼓瑟的南斗星，長于吹笙竽的北斗星，都前來表演他們的拿手好戲；耳垂明月珰的嫦娥前來獻(xiàn)舞，身穿彩衣的織女奉**美石與佩玉；這時蒼霞和清風(fēng)也放開美妙的歌喉，唱起齊地、吳地的歌曲助興。這情景，真令人眼花繚亂，耳不暇聽。在這里，既沒有對神仙神物的神秘感和恐懼感，也沒有羨慕和乞求，相反，倒是一切皆服務(wù)于“我們”，“我們”是宴會的主人。最后兩句是宴會結(jié)束，當(dāng)“我們”登車而去時，流星前來駕車，正在下滴的露珠便成了車蓋的帷幕�？梢韵胍姡�“我們”是多么快意，“我們”是多么自豪，只有“我們”，才是頂天立地的一群，儼然如天地間的主宰。

　　這首詩寫的是天上宴樂，但仔細(xì)一玩味，詩中所涉及的一切，不管是酒、魚、席、壺，還是明珰瑛琚、東謳西歈，無一不是人間的、不是人間的人們特別是富有者們所享受的。所以這場盛宴，不過是人間盛宴的折射。漢樂府中某些作品的首尾往往有“今日樂相樂，延年**期”這樣的套語，不一定與內(nèi)容相關(guān)，因?yàn)檫@類詩都是用來在宴會上娛人的，為了取悅宴會的主人們，便加上這樣祝頌性的詩句。這首詩亦是如此。所以，它實(shí)際上體現(xiàn)了人間享樂者們的欲求，他們并不滿足于人間的口耳之福，還要上天堂享樂，并讓天上的神仙也為自己服務(wù)；主宰天上的世界，無所拘限地擴(kuò)大自己的作用和影響。這首詩歌頌了這些享樂者，所以其思想性并不足取。但從另一角度看，由于詩寫得恢宏恣肆，顯得很有氣勢，意態(tài)不凡，因而在客觀上也從一個側(cè)面反映了漢代社會國力強(qiáng)盛時期人們的一種昂揚(yáng)而又自信的心態(tài)和氣度，具有一定的社會認(rèn)識價值。

　　此詩寫法上的主要特點(diǎn)是以賦的筆法，借助天文學(xué)的知識，發(fā)揮想象，盡情鋪張，同時又層次井然，紛繁而不亂。其次，詩歌運(yùn)用擬人手法，把神話中人物和天上星宿都“驅(qū)遣”到酒席宴會上來，讓它們各司其職，并都切合其特點(diǎn)，“個性”鮮明，“面目”可見。這些都非富于想象、善于想象者不能為之。詩中除開頭二句外，其他皆為對偶句，共六組十二句，連連排比，使賦法的優(yōu)勢得到了充分的.體現(xiàn)。在這些對偶句中，又善用互文，上下句各舉一邊，合則互相補(bǔ)充，既語言簡煉，又文意豐厚。

艷歌原文翻譯及賞析3

　　艷歌何嘗行

　　飛來雙白鵠，乃從西北來。

　　十十五五，羅列成行。

　　妻卒被病，行不能相隨。

　　五里一返顧，六里一徘徊。

　　“吾欲銜汝去，口噤不能開；

　　吾欲負(fù)汝去，毛羽何摧頹。

　　樂哉新相知，憂來生別離。

　　躇躕顧群侶，淚下不自知�！�

　　“念與君別離，氣結(jié)不能言。

　　各各重自愛，道遠(yuǎn)歸還難�！�

　　“妾當(dāng)守空房，閉門下重關(guān)。

　　若生當(dāng)相見，亡者會黃泉�！�

　　今日樂相樂，延年**期。

　　《艷歌何嘗行》譯文

　　雙雙白鵠由西北向東南方飛去，羅列成行，比翼齊飛。突然一只雌鵠因疲病不能再相隨。雄鵠不舍分離，頻頻回顧，徘徊不已，“我想銜你同行，無奈嘴小張不開；我想背你同去，無奈羽毛不夠豐滿，無力負(fù)重。相識的日子我們那么快樂，今日離別，真是無限憂傷，望著身邊雙雙對對的同伴，我們卻要憾恨相別，悲戚之淚不自禁地淌了下來。”雌鵠答道：“想到要與你分離，心情抑郁得說不出話來，各自珍重吧，歸途茫茫，恐難再相聚了。我會獨(dú)守空巢，一生忠于你�；钪�我們終當(dāng)相會，死后也必在黃泉下相逢。”

　　《艷歌何嘗行》注釋

　　妻卒被�。捍迄]突然染病。妻，雌鵠，此為雄鵠口吻。卒，同“猝”，突然，倉促。

　　“五里”兩句：此兩句寫出了雄鵠依依不舍的樣子。

　　噤：閉口，嘴張不開。

　　摧頹：衰敗，毀廢，即受到損傷而不豐滿。

　　“樂哉”兩句：此處化用了屈原《九歌·少司命》中“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”一句，表現(xiàn)雄鵠的極度悲哀。

　　躇躕：猶豫不決、戀戀不舍的樣子。顧：回頭看。

　　氣結(jié)：抑郁而說不出話的樣子。

　　關(guān)：此處指門閂。

　　《艷歌何嘗行》簡析

　　詩名一曰“飛鵠行”�！豆沤駱蜂洝吩唬骸巴跎�虔《技錄》云：《艷歌何嘗行》，歌文帝《何嘗》、《古白鵠》二篇�！薄逗螄L》和《古白鵠》未必為曹丕所作，但可證《艷歌何嘗行》是由這兩篇合成的�！稑犯�解題》曰：“古辭云：‘飛來雙白鵠，乃從西北來�！�言雌病雄不能負(fù)之而去，‘五里一反顧，六里一徘徊’。雖遇新相知，終傷生別離也。又有古辭云‘何嘗快獨(dú)無憂’，不復(fù)為后人所擬。‘鵠’一作‘鶴’。”

　　《艷歌何嘗行》賞析

　　詩分“正曲”和“趨”兩端，正曲全用比興，寫遠(yuǎn)翔途中，雌鵠中途暴病，與雄鵠生生離別的場景，凄惻哀婉。

　　天高云淡，碧空寥廓，一群白鵠從西北方向飛來，或十只一行，或五只一排，列隊(duì)向東南飛去。不料，***一對白鵠，雌鵠忽然暴病，身疲力弱，無法追隨雄鵠繼續(xù)飛行了�！捌拮浔徊�，行不能相隨。五里一返顧，六里一徘徊�！薄捌蕖保�指雌鵠，“卒”，同猝。意外的打擊，使得雄鵠痛苦不堪，備受感情的煎熬。它實(shí)在說不定丟下雌鵠而獨(dú)自隨群鵠而行，所以，它不時地反顧、徘徊，聲聲傳情，顧戀不舍。“吾欲銜汝去”四句，是雄鵠的內(nèi)心獨(dú)白：“我想用嘴銜著你一道飛去，但嘴閉著張不**；我欲背負(fù)著你一道飛去，但毛羽毀損脫落，無法著力飛行。”欲舍不忍，欲罷不能，無可奈何、憂心如焚之狀，閉目可見。

　　“樂哉新相知，憂來生別離。躇躊顧群侶，淚落縱橫垂�！闭�當(dāng)雄鵠徘徊踟躇、心焦痛苦之時，舉目所及，群鵠排列成陣，成雙作對，比翼齊飛，樂哉融融；而自己與雌鵠將生生離別，更想到相聚無期，不勝悲傷。于是凄愴神傷，不覺涕淚漣漣�！皹吩铡倍�句，用屈原《九歌.少司命》“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”語意。詩中“新相知”指其它的同伴們，即“群侶”。它們是這對白鵠的新伴侶，但它們都成雙作對，所以在雄鵠眼中看來，它們是幸福、快樂的。“樂哉”與“憂來”對舉，比照鮮明，感情強(qiáng)烈。

　　“念與”以下為第二段。這里，由前面寫鳥而轉(zhuǎn)到寫人，不復(fù)再用比興，而直接讓人物出場，擬妻別夫口吻，通過妻子對遠(yuǎn)行丈夫的叮嚀，直抒胸懷。丈夫離別在即，妻子含淚哽咽，對丈夫訴說衷曲道：“我一想到要與你生生離別，就不緊氣塞咽喉，哽咽不能言語。此次一別，天各一方，路途遙遠(yuǎn)，歸家無期，希望我們彼此各自珍重。我在家中，將獨(dú)守空閨，閉門下閂，等你早日歸來。如果都等活著，我們定會相見，如果命運(yùn)誠悲，那我們就將要到黃泉下相見了！”語痛情苦，不忍卒讀。僅此數(shù)語，便揭示了妻子激蕩于胸間的一腔慘痛無比的情懷。她清楚地知道，在當(dāng)時的社會里，勝利可能即意味著死別，今日尚能執(zhí)手相勞，兩情依依。別后情形如何，誰能料知？揮手而別，徒留兩地相思。別后自己處境孤寂，生活清冷；丈夫行役于外，冷暖縈繞心頭，千愁萬緒，陡然**。濃愁千斛豈女子孱弱之身所能承受？此處，并無一字描寫女子形貌與神態(tài)，但是，其憔悴不堪之狀，蹙眉淚面之容，如在眼前；其善良、多情、執(zhí)著、純潔之品性，亦昭然若見。

　　“今日樂相樂，延年**期”二句是樂府套語。樂工在唱完這一哀婉動人的歌曲之后，便向聽眾歌道“今日我們都因自己的幸運(yùn)而感到愉快，每個人都能萬壽無疆�！贝藶樽�壽之詞，故與全篇文意不相關(guān)涉。

　　這首詩在藝術(shù)方面有許多地方值得我們借鑒。首先，成功地運(yùn)用了比興手法，描寫一對白鵠的生死離別，借鳥喻人，構(gòu)思新奇，頗具浪漫**色彩。古代詩歌中，“善鳥、香草以配忠貞，惡禽、臭物以比讒佞”的比興手法可謂是俯仰皆是�！对娊�(jīng)》開其先河，《楚辭》助其波瀾，到漢樂府民歌中更得到了廣泛的運(yùn)用。這首詩中，鴻鵠知情重情，心地善良，堪稱鳥中雄杰，可配人之君子。詩中寫鳥，側(cè)重于雄鵠顧憐雌鵠一事，而雌鵠之品性從中可見；詩中寫人，側(cè)重于女子傷離恨別、忠于愛情一方，而丈夫之美德亦可推知。首段全用比興，以叫“興”人，因物喻志，文已盡而意有余，含蓄沉蘊(yùn)，動人心懷。

　　其次，語言樸素自然而自帶感情，淺而能深，并具有形象色彩。深味詩篇，“正曲”言雄鵠不忍離別，句句情篤意濃，彼類丈夫口吻；“念與”以下八句寫女子臨別囑夫，酷肖妻子答夫之語。語言既飽含深情，又具有形象性，不僅抒發(fā)了凄愴悲苦的情懷，而且還塑造了個性鮮明的人物形象。從“五里一返顧，六里一徘徊”的雄鵠身上，我們仿佛看到了將要辭鄉(xiāng)遠(yuǎn)行的丈夫，不忍拋家別妻、因而顧戀不舍、苦不堪言的形象，如聳眼前；讀完“念與君子別”數(shù)句之后，那風(fēng)鬟殘鬢、黛眉不展的女子形象，如聳眼前，并且仿佛看到了那顆善良、多情的心。無一字寫神貌而神貌盡現(xiàn)，可謂言近意遠(yuǎn)，含蘊(yùn)無限，不著一字，盡得風(fēng)流。

艷歌原文翻譯及賞析 (菁選3篇)擴(kuò)展閱讀

艷歌原文翻譯及賞析 (菁選3篇)（擴(kuò)展1）

——菊原文翻譯及賞析 (菁選3篇)

菊原文翻譯及賞析1

　　為憶長安爛熳開，我今移爾滿庭栽。

　　紅蘭莫笑青青色，曾向龍山泛酒來。

　　翻譯

　　為了憶念長安爛漫開的菊花，我今天把你們移來栽滿庭院。

　　紅蘭不要笑菊花青青的顏色，它曾經(jīng)讓眾多賓客泛酒龍山駐足觀賞。

　　注釋

　　爛熳：同“爛漫”。

　　龍山：據(jù)《晉書·孟嘉列傳》載，九月九日重陽節(jié)，桓溫曾大聚佐僚于龍山。后遂以“龍山會”稱重陽登高聚會。

　　賞析

　　唐時長安的菊花，盡管不象牡丹那樣“花開時節(jié)動京城”，有“真國色”之譽(yù)，但畢竟曾盛極一時，為許多詩人所吟唱。至今，西安興慶公園中的菊花仍繁衍不絕，聲馳中外，唐代遺風(fēng)依約可見。

　　本詩的作者思念京都長安，卻將菊花特提，并滿庭植菊，以寄托憶念之情�？磥�，詩人是有意將長安與菊連在一起，在婉轉(zhuǎn)地透露其心曲。據(jù)有關(guān)資料載述，詩人性格疏曠，不拘小節(jié)，曾為西川宣諭和協(xié)使李詢辟為判官，時常感慨唐末世之衰，對開元盛世追慕不已，謂：“游人記得承*事，暗喜風(fēng)光似昔年”(《長安清明》)。詩人在這里憶念長安菊，或是藉以發(fā)抒追昔懷舊之情吧!開首的二句，一“因”一“果”，呼應(yīng)成趣，章法細(xì)密謹(jǐn)嚴(yán)。而且．以對話的語勢敘事抒情，也給人以親切感，加強(qiáng)了，作品的表達(dá)效果。

　　而對紅蘭，詩人則是另一副態(tài)度，在告誡它：切莫因菊花的顏色素雅而恣意輕慢，菊花歷來為人們所珍視，有過龍山泛酒的小凡經(jīng)歷呢。龍山泛灑，據(jù)《世說新語》注引《孟嘉別傳》載，盂嘉為征西大將軍桓溫參軍。九月九日桓溫游龍山，官僚咸集，皆戎服。有風(fēng)吹嘉帽落，初不覺。嘉薄飲，愈多不亂，自言得酒中真趣。并未述及采菊泛酒事，但是，古時有九月九日“登山飲菊花灑”(《荊楚歲時記》)的習(xí)俗，詩人蓋將二事糅為一體，意在強(qiáng)調(diào)菊花的不同凡流。

　　本詩看去是*直敘述，無多機(jī)巧，實(shí)則寓曲于直，多弦外之音。大概詩人有過被人輕慢的經(jīng)歷，故而暗以菊相標(biāo)榜，憶起“白馬似冷朱紱貴，彩衣遙惹御爐香”(《寄右省李起居》)的京師生活，才有“龍山泛酒”之喻。借詠菊婉曲地表述了他郁悶不*的心理。

菊原文翻譯及賞析2

　　欲訊秋情眾莫知，喃喃負(fù)手叩東籬。

　　孤標(biāo)傲世偕誰隱，一樣花開為底遲？

　　圃露庭霜何寂寞，鴻歸蛩病可相思？

　　休言舉世無談?wù)撸�解語何妨片語時。

　　古詩簡介

　　《問菊》是清代小說家曹雪芹所作的七言律詩，是《紅樓夢》第三十八回林黛玉所作菊花詩。首聯(lián)以東籬訪問秋情點(diǎn)題，符合了“問菊”的主題�！班�喃”二字情態(tài)畢現(xiàn)。頷聯(lián)“孤標(biāo)傲世偕誰隱”一句，儼然就是林黛玉的寫照。頸聯(lián)烘托渲染菊花生長的凄清環(huán)境，“寂寞”、“相思”四字又最能點(diǎn)示出林黛玉的內(nèi)心活動。末聯(lián)是在菊花中尋求精神寄托之意。這首詩深沉地揭示了詩人的精神世界的，單就律詩的格律而言，這首詩是確有可推敲之處的，有的對仗不夠工穩(wěn)。此詩用擬人手法視秋菊為知己并與之談心，贊美菊花的“孤標(biāo)傲世”的高潔風(fēng)格，實(shí)際上也正是詩人的自我評價。

　　翻譯

　　想要打問秋天的消息卻沒有人知曉，我只好背著手輕聲地詢問東籬：

　　你的品格如此孤高傲世，又有誰能夠和你一同隱居，同樣都是花而你為什么又開放得這么晚？

　　落滿霜露的庭院和園圃多么寂寞，鴻雁南飛蟋蟀低吟你是否相思。

　　且不要說整個世間沒有能夠和你談?wù)摰娜耍�你如果懂得人的話語不妨和我小敘片刻。

　　注釋

　　秋情：即中間兩聯(lián)所問到的那種思想情懷。因“眾莫知”而唯有菊可認(rèn)作知己，故問之。

　　喃喃：不停地低聲說話。負(fù)手：把兩手交放在背后，是有所思的樣子。叩：詢問。東籬：指代菊。

　　孤標(biāo)：孤高的品格。標(biāo)，標(biāo)格。偕：同……一起。

　　為底：為什么這樣。底，何。

　　圃露庭霜：落滿霜露的園圃和庭院。互文的修辭手法。

　　鴻歸：大雁南飛。蛩�。后�蟀將要死去�？桑菏遣皇恰Ｑ�、虱、菊都是擬人寫法。

　　舉世：整個世問，整個社會。

　　解語：能說話。在這里的意思是如果花能說話的話。擬人的修辭手法。語出王仁�！堕_元天寶遺事》中唐玄宗把貴妃比作“解語花”事。片時：短暫的時間。南朝**《閨怨篇》：“愿君關(guān)山及早度，念妾桃李片時妍�！�

　　創(chuàng)作背景

　　曹雪芹將《問菊》寫在了《紅樓夢》第三十八回《林瀟湘魁奪菊花詩 薛蘅蕪諷和螃蟹詠》里。這回描繪賈府表面上處于最鼎盛的時期。此次活動，由史湘云和薛寶釵擬定題目，共十二道題目，限定七律，但不限韻，由寶玉、黛玉、寶釵、湘云、探春等五人**選題。這回作者讓林黛玉選了其中三道詩題：《詠菊》、《問菊》和《菊夢》。在黛玉三首詠菊詩中，寫得新穎別致，并最能**其個性。按理說這一首應(yīng)被評為詠菊詩第一，李紈卻把它評為第二。

　　賞析

　　《問菊》，作為小說人物詩，是并不弱于《詠菊》的。詩人把菊花作為知己、知音，于是向它提出了郁積于心的許多問題。問菊就是問自己，答案也都包含在問題之中。你那樣標(biāo)高氣逸，傲然**于塵世風(fēng)霜之中，沒人能和你結(jié)伴生活�；ǘ渫瑯涌⌒�，你不在春天和百花一起開放、爭妍斗艷，卻到了深秋才開放。一種深沉的寂寞感，孤扯感撲面而來。這就是覺醒之后的黛玉的心理的深切寫照�？梢哉f，這首詩倒是更深沉地揭示了詩人的精神世界的，單就律詩的格律而言，這首詩是確有可推敲之處的，有的對仗不夠工穩(wěn)。這和黛玉的“不以詞害意“詞句究竟還是末事，第一是立意要緊”的詩學(xué)見解有關(guān)。

　　在這首詩中，輕俗傲世，花開獨(dú)遲，道出了林黛玉清高孤傲、目下無塵的品格性情。 “圃露庭霜”就是《葬花吟》中說的“風(fēng)刀霜劍”。榮府內(nèi)種種惡濁的現(xiàn)象形成有形無形的刺激，使這個孤弱的少女整天陷于痛苦之中�！傍櫄w蛩病”映襯出她苦悶彷徨的心情。對黛玉來說，舉世可談?wù)咧挥袑氂褚蝗�，然而礙于“禮教之大防”，幾乎沒有痛痛快快地暢敘衷曲的時候。“孤標(biāo)傲世偕誰隱，一樣花開為底遲？”這兩句膾炙人口的名句，與其說是有趣的訊問，莫如說是憤懣的控拆。全詩除首聯(lián)之外，頷聯(lián)、頸聯(lián)、尾聯(lián)全為問句，問得巧妙，正如湘云說：“真把個菊花問的無言可對�！绷主煊褚辉傧蚰羌耐性跂|籬之下的菊花發(fā)問，其實(shí)是暗喻自己寄人籬下，缺少知音。[5]

　　小說中李紈評《詠菊》第一，《問菊》第二，《菊夢》第三，所以林瀟湘魁奪菊花詩。其實(shí)這種寫法本身就另有微言大義，如果按十二首詩作的實(shí)際情況，那并非如寶玉所贊同的“極是！極公！”正如后人評點(diǎn)所調(diào)侃，寶玉情有所偏，“林妹妹為魁，不是也是，不公也公”。即以黛玉自己的三首詩而言，應(yīng)該說這首《問菊》要比《詠菊》更真情更自然。

　　首聯(lián)即直切“問”字，所謂“訊秋情”即問訊菊花的情懷意向。下面一連幾個問句，或切合歷史上所形成的菊花之文化品位，或抓住菊花的自然特性，其實(shí)都是把菊花當(dāng)作詩人的一個同類，即將詩人自己的情懷賦予了菊花。所謂問菊，實(shí)是自擬。孤標(biāo)傲世，當(dāng)然是從陶淵明就給菊花涂染上的文化個性，問“偕誰隱”，答案已經(jīng)在問句之中，即與菊花相過從的只能是高人隱土。菊花在秋季開放，當(dāng)然不同于“萬紫千紅總是春”，問“為底遲”，也就是贊美了菊花不趨時不從眾的品性。園圃露水冷清，庭院寒霜凝降，別的花所以不在秋季開放，菊花所以會感到寂寞，但也正因此反襯出菊花的'遺世**。鴻雁在秋天向南飛走，蛩即蟋蟀也即將結(jié)束生命，這進(jìn)一步皴染出菊花的孤高�？傊�這四個問句，實(shí)際上就是以問的形式抒寫詩人自己的情懷，也就是對菊花的“移情”故問。最后兩句就把這層意思明白點(diǎn)出：不要感嘆沒有知音，我就是你的好朋友，如果菊花能說話，咱們就好好聊一會吧。但全詩都采用問的口氣，一方面與詩的標(biāo)題緊扣，另一方面使詩有一種含蓄的韻味。

　　應(yīng)該說，這首詩十分切合小說中所寫黛玉之性格——第五回所謂“孤高自許，目無下塵”，作者代擬的這首詩傳神地體現(xiàn)了這種特點(diǎn)。同時當(dāng)然也就關(guān)合了黛玉將來“眼淚還債”的寂寞之苦境。

　　名家點(diǎn)評

　　*韻文學(xué)會會員劉亮《紅樓夢詩詞賞析》：這首詩有種“郊島寒瘦”的氣象。

菊原文翻譯及賞析3

　　原文：

　　華下對菊

　　清香裛露對高齋，泛酒偏能浣旅懷。

　　不似春風(fēng)逞紅艷，鏡前空墜玉人釵。

　　譯文：

　　①裛露：被露水所沾濕。高齋：高雅的書齋。

　�、阡剑哄�洗。

　�、塾袢耍好利惖呐�子。

　　注釋：

　�、傺`露：被露水所沾濕。高齋：高雅的書齋。

　�、阡剑哄�洗。

　�、塾袢耍好利惖呐�子。

　　賞析：

　　司空圖是唐代創(chuàng)作詠菊詩數(shù)量最多、成就最為顯著的詩人之一。他的大部分詠菊詩都是七絕，篇幅雖然不長，但意蘊(yùn)豐富、含義深刻，顯得別有韻致。

　　采擷菊花來泡酒，讓人把一路的旅途勞頓和傷感洗濯凈盡。此時，詩人對菊花有了更深一層的感觸了：她不像春天的花朵那樣在春風(fēng)中爭奇斗妍、盡顯俗態(tài)，去討好那些脂粉女子，而是能夠甘守寂寞，在清冷的秋天開放在冷寂的書齋中，與文人雅士為伴，的確是難能可貴的��！

艷歌原文翻譯及賞析 (菁選3篇)（擴(kuò)展2）

——游園原文翻譯及賞析 (菁選3篇)

游園原文翻譯及賞析1

　　應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。

　　春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。

　　譯文

　　扣了好久的門，也沒有人來應(yīng)門，大概是主人怕我的木屐踩壞他院子里的青苔吧。一枝紅杏從院墻上伸出來，想必是滿園的春色管也關(guān)不住吧。

　　注釋

　　游園不值——想觀賞園內(nèi)的風(fēng)景卻沒有人在。值，遇到；不值，沒有遇見。應(yīng)憐——應(yīng)該愛惜。應(yīng)，應(yīng)該；憐，可惜。屐齒——屐是木底鞋，鞋底前后都有高跟兒，叫屐齒。小扣——輕輕地敲門。柴扉——用木柴、樹枝編成的門。由“一枝紅杏”聯(lián)想到“滿園的春色”，展現(xiàn)了春天的生機(jī)勃勃。

　　賞析：

　　"大概是院子的主人愛惜青苔，怕我的木底鞋在上面留下腳印吧，輕輕地敲柴門，好久也沒人來開門。滿園子的春色是柴門關(guān)不住的，一枝枝開得正旺的紅杏伸到墻外來了。"“滿園”兩句，或?qū)崒懢爸拢�或暗喻所訪之人德行（滿園春色）既為己所知見（一枝紅杏），久之必為人所知。正是江南二月，云淡風(fēng)輕，陽光明媚。詩人乘興來到一座小小花園的門前，想看看園里的花木。他輕輕敲了幾下柴門，沒有反響；又敲了幾下，還是沒人應(yīng)聲。這樣敲呀，敲呀，半天也不見有人來開門迎客。怎么回事兒？主人真的不在嗎？大概是怕園里的滿地**的青苔被人踐踏，所以閉門謝客的。果真如此的話，那就未免太小氣了！

　　詩人在花園外面尋思著，徘徊著，很是掃興。在他無可奈何、正準(zhǔn)備離去的當(dāng)兒，抬頭之間，忽見墻上一枝盛開的美麗的紅杏花探出頭來沖著人打招呼呢。詩人快意地想道：��！滿園的春色已經(jīng)溢出墻外，任你主人把園門閉得再緊，也關(guān)它不�。　按荷珴M園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來�！痹娙藦囊恢κ㈤_的紅杏花，領(lǐng)略到滿園熱鬧的春色，感受到滿天絢麗的春光，總算是不虛此行了。但是，后來讀者并不以這點(diǎn)兒為滿足，而是按照自己的意愿，賦予這兩句詩以生活的哲理：新生事物一定會沖破重重困難，脫穎而出，蓬蓬勃勃地發(fā)展起來。這兩句詩也便獲得了新的生命，流傳不絕。

　　至于這種發(fā)揮是否符合詩人的愿意，那并不重要。因?yàn)樵姼栊蕾p也是一種藝術(shù)創(chuàng)造，讀者不妨憑著自己的生活經(jīng)歷和藝術(shù)趣味，擴(kuò)展詩的意境，豐富詩的含意，或者給詩句涂上比喻象征的色彩。對于這種現(xiàn)象，詩論家說是：“作者未必然，讀者何必不然？”讀者的理解，其實(shí)有時是比作者還要高明的。

游園原文翻譯及賞析2

　　應(yīng)憐屐齒印蒼苔，

　　小扣柴扉久不開。

　　春色滿園關(guān)不住，

　　一枝紅杏出墻來。

　　注釋

　�、儆螆@不值――想游園沒能進(jìn)門兒。值，遇到；不值，沒得到機(jī)會。

②應(yīng)憐――應(yīng)該愛惜。應(yīng)，應(yīng)該；憐，憐惜。

　�、坼忑X――屐是木鞋，鞋底前后都有高跟兒，叫屐齒。

　�、苄∵胆D―輕輕敲門。

　�、莶耢楱D―用木柴、樹枝編成的門。

　　解讀

　　人想去朋友的花園中觀賞春色，但是敲了半天門，也沒有人來開。主**概不在家。也許是擔(dān)心游人踏壞了地面的青苔，故意不開門。但是一扇柴門，雖然關(guān)住了游人，卻關(guān)不住滿園春色，一只***杏花，早已探出墻來。表達(dá)了作者對春天的喜愛之情。

　　譯文

　　也許是園主擔(dān)心我的木屐踩壞他愛惜的青苔，輕輕地敲柴門，久久沒有人來開�？墒沁@滿園的春色畢竟是關(guān)不住的，一枝粉***杏花伸出墻頭來。

　　鑒賞

　　頭兩句“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開”，交代作者訪友不遇，園門緊閉，無法觀賞園內(nèi)的春花。但寫得很幽默風(fēng)趣，說大概是園主人愛惜園內(nèi)的青苔，怕我的屐齒在上面留下踐踏的痕跡，所以“柴扉”久扣不開。將主人不在家，故意說成主人有意拒客，這是為了給下面的詩句作鋪墊。由于有了“應(yīng)憐屐齒印蒼苔”的設(shè)想，才引出后兩句更新奇的想象：雖然主人自私地緊閉園門，好像要把春色關(guān)在園內(nèi)獨(dú)賞，但“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”。這后兩句詩形象鮮明，構(gòu)思奇特，“春色”和“紅杏”都被擬人化，不僅景中含情，而且景中寓理，能引起讀者許多聯(lián)想，受到哲理的啟示：“春色”是關(guān)鎖不住的，“紅杏”必然要“出墻來”宣告春天的來臨。同樣，一切新生的美好的事物也是封鎖不住、禁錮不了的，它必能沖破任何束縛，蓬勃發(fā)展。

　　因游賞受阻而掃興又得興，這應(yīng)該看作是一種精神奇遇。此詩就是記錄這種精神奇遇的，它是一首無法成游、卻勝于成游的別具一格的記游詩。首句又作“應(yīng)嫌屐齒印蒼苔”，我卻嫌這“嫌”字不好，它似乎在表現(xiàn)園主人閉門謝客、遠(yuǎn)離塵囂的清高，但清高得有點(diǎn)做作。倒是“憐”字有情致，高齒的木板鞋（屐，音jī）不避苔滑路僻，去探訪春天消息，其鍥而不舍的精神是值得憐惜、同情，盡管它吃了“閉門羹，輕拍木編門扇（柴扉，音fēi）而久久不見打開�！跋印笔菑耐茰y園主人感情的角度落筆，“憐”則是從探訪春色者的游興的角度落筆，后者更貼合“游園不值”、無緣進(jìn)門的詩題。無緣進(jìn)得園門，游賞的愿望受阻，未免有點(diǎn)掃興。但掃興之余驚喜地發(fā)現(xiàn)奇遇、奇興，由一枝紅杏出墻，想象著墻內(nèi)滿園春色燦爛奪目，這就把“屐齒游園”轉(zhuǎn)化為“精神游園”了。失望后的意外精神補(bǔ)償，彌足珍貴。春色在這么一“關(guān)”一“出”之間，沖破圍墻，溢出園外，顯示出一種蓬蓬勃勃、關(guān)鎖不住的生命力度。到底自然界比園主人更能體貼游人的情趣，這就不僅是游人憐屐，而且春色派遣紅杏使者也來憐屐了。從某些語句上看，此詩點(diǎn)化了陸游的《馬上作》一詩：“*橋小陌雨初收，淡日穿云翠靄浮。楊柳不遮春色斷，一枝紅杏出墻頭�！辈贿^陸游此作未免*展，有點(diǎn)馬上觀花，不及葉紹翁之作那么精神專注，在深摯的精神體驗(yàn)和心理波折中，迸發(fā)出春光難鎖、喜從天降的生命力度，以及情趣盎然的精神哲學(xué)的啟悟了�？梢娒�家之詩不一定都能省心地成為名作，非名家一旦對生命與詩進(jìn)行精誠開發(fā)，也可能出現(xiàn)奇跡。

游園原文翻譯及賞析3

　　游園不值

　　應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。

　　春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。

　　古詩簡介

　　《游園不值》是宋代詩人葉紹翁的名篇，這首小詩寫詩人春日游園所見所感，寫得十分形象而又富有理趣，情景交融，膾炙人口。這首小詩是千古傳誦的名篇。因游賞受阻而掃興又得興，這應(yīng)該看作是一種精神奇遇。此詩就是記錄這種精神奇遇的，它是一首無法成游、卻勝于成游的別具一格的記游詩。首句又作“應(yīng)嫌屐齒印蒼苔”，我卻嫌這“嫌”字不好，它似乎在表現(xiàn)園主人閉門謝客、遠(yuǎn)離塵囂的清高，但清高得有點(diǎn)做作。

　　翻譯/譯文

　　也許是園主擔(dān)心我的木屐踩壞他愛惜的青苔。

　　輕輕地敲柴門，久久沒有人來開。

　　可是這滿園的春色畢竟是關(guān)不住的。

　　一枝粉***杏花伸出墻頭來。

　　注釋

　�。�1）游園：出外游玩。

　�。�2）不值：沒有遇到。

　�。�3）應(yīng)：應(yīng)該。

　　（4）憐：愛惜。

　　（5）�。河∩�。

　�。�6）小扣：輕輕地敲打。

　�。�7）久：很長時間。

　　賞析/鑒賞

　　門前長有青苔，足見這座花園的幽僻，而主人又不在家，敲門很久，無人答應(yīng)，更是冷清，可是紅杏出墻，仍然把滿園春色透露了出來。從冷寂中寫出繁華，這就使人感到一種意外的喜悅。陸游《馬上作》云：“*明小陌雨初收，淡日穿云翠靄浮。楊柳不遮春色斷，一枝紅杏出墻頭�！迸c此詩后半辭意頗同。陸游在南宋詩名極大，江湖后輩葉紹翁多半讀過《馬上作》而有所沿襲。在創(chuàng)作中，后人往往有類似和全同前人的語句。這有兩仲情況：一是無心偶合，一是有意借用。前者如蔡寬夫詩話云：“元之（王禹偁）本學(xué)白樂天詩，在商州嘗賦《春日雜興》云：‘兩株桃杏映籬斜，裝點(diǎn)商州副使家。何事春風(fēng)容不得？和鶯吹折數(shù)枝花。’其子嘉祐云：‘老杜嘗有“恰似春風(fēng)相欺得，夜來吹折數(shù)枝花”之句，語頗相近。’因請易之。元之忻然曰：‘吾詩精詣，遂能暗合子美邪�！�更為詩曰：‘本與樂天為后進(jìn)，敢期杜甫是前身。’卒不復(fù)易�！焙笳呷缥奶煜椤都�杜詩·自序》云：“凡吾意所欲言者，子美先為言之。日玩之不置，但覺為吾詩，忘其為子美詩也。乃知子美非能自為詩，詩句自是人情性中語，煩子美道耳。子美于吾隔數(shù)百年，而其言語為吾用，非情性同哉！”文天祥全集杜句以抒懷抱，這種文學(xué)現(xiàn)象當(dāng)然是個別的，但沿襲前人創(chuàng)造的某些境界、手法與語言，則是較普遍的。如果在沿襲中還能夠青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，也許還是應(yīng)該受贊賞的。正因?yàn)槿绱�，讀者便從來有意忽略晏幾道《臨江仙》中“落花人**，微雨燕雙飛”是這位詞人攘奪五代翁宏的詩句以為已有；也不追究和苛責(zé)葉紹翁這首詩和陸游那首詩的后半何以如此相近。廣大文學(xué)愛好者這種寬容，值得專業(yè)工作者深思。

　　因游賞受阻而掃興又得興，這應(yīng)該看作是一種精神奇遇。此詩就是記錄這種精神奇遇的，它是一首無法成游、卻勝于成游的別具一格的記游詩。倒是“憐”字有情致，高齒的木板鞋（屐，音jī）不避苔滑路僻，去探訪春天消息，其鍥而不舍的精神是值得憐惜、同情，盡管它吃了“閉門羹，輕拍木編門扇（柴扉，音fēi）而久久不見打開。憐”則是從探訪春色者的游興的角度落筆，后者更貼合“游園不值”、無緣進(jìn)門的詩題。無緣進(jìn)得園門，游賞的愿望受阻，未免有點(diǎn)掃興。但掃興之余驚喜地發(fā)現(xiàn)奇遇、奇興，由一枝紅杏出墻，想象著墻內(nèi)滿園春色燦爛奪目，這就把“屐齒游園”轉(zhuǎn)化為“精神游園”了。失望后的意外精神補(bǔ)償，彌足珍貴。春色在這么一“關(guān)”一“出”之間，沖破圍墻，溢出園外，顯示出一種蓬蓬勃勃、關(guān)鎖不住的生命力度。到底自然界比園主人更能體貼游人的情趣，這就不僅是游人憐屐，而且春色派遣紅杏使者也來憐屐了。

艷歌原文翻譯及賞析 (菁選3篇)（擴(kuò)展3）

——青蠅原文翻譯及賞析 (菁選3篇)

青蠅原文翻譯及賞析1

　　原文：

　　營營青蠅，止于樊。豈弟君子，無信讒言。

　　營營青蠅，止于棘。讒人罔極，交亂四國。

　　營營青蠅，止于榛。讒人罔極，構(gòu)我二人。

　　譯文

　　蒼蠅亂飛聲嗡嗡，飛上籬笆把身停。*和快樂的君子，不要把那讒言聽。

　　蒼蠅亂飛聲嗡嗡，飛上酸棗樹上停。讒人無德又無行，擾亂四方不太*。

　　蒼蠅亂飛聲嗡嗡，飛上榛樹枝上停。讒人無德又無行，離間我倆的感情。

　　注釋

　　⑴青蠅：蒼蠅，比喻讒人。

　　⑵營營：象聲詞，擬蒼蠅飛舞聲。

　�、侵梗和Ｏ�。樊：籬笆。

　�、蓉M（kǎi）弟（tì）：同“愷悌”，*和有禮，*易近人。

　　⑸讒言：****的壞話。

　�、始�：酸棗樹。

　�、素瑁╳ǎng）極：指行為不軌，沒有標(biāo)準(zhǔn)。

　�、探唬憾肌�亂：攪亂、破壞。

　　⑼榛（zhēn）：榛樹，一種灌木，果**榛子，可食。

　�、螛�(gòu)：播弄、陷害，指離間。

　　賞析：

　　這是《小雅》中一首著名的譴責(zé)詩，諷刺**者聽信讒言，斥責(zé)讒人害人禍國。它的鮮明特色是借物取喻形象生動，勸說斥責(zé)感情痛切。

　　首先，把專進(jìn)讒言的人比作蒼蠅，這是十分貼切的。蒼蠅作為一種令人厭惡的昆蟲，具有追臭逐腐、散播病菌、嗡嗡亂叫等習(xí)性，而這些習(xí)性與人間專找縫隙進(jìn)讒言害人者如出一轍。因此用蒼蠅來喻指進(jìn)讒者，這本身已是一個極大的成功；更遑論此詩三章均以“營營青蠅”取喻起興，把它四處飛舞、不停播亂的特性表現(xiàn)得淋漓盡致。所以這三章前兩句僅以更換末一字的形式重復(fù)出現(xiàn)，似拙實(shí)巧，令人不由對蒼蠅產(chǎn)生一種揮之不去的厭惡感。“樊”“棘”“榛”三字一義，其實(shí)都指籬笆而言，但每一次變化，又不僅僅是單純的同義反覆，而是隱含了對蒼蠅見縫就叮、不棄不舍的深刻揭露。

　　其次，這三章詩的后兩句也逐章遞進(jìn)，層層見意。第一章是規(guī)勸正人君子不要去聽信讒言，語言直白如話，是全詩的作旨。第二章列出讒言的第一個危害，那就是攪亂四鄰各國間的關(guān)系，即所謂****。第三章指出讒言的第二個危害，那就是挑撥人際關(guān)系，使朋友知己互生嫌隙，反目成仇。而這兩種禍害，全在于“讒人罔極”，即進(jìn)讒者為人處世沒有一定的準(zhǔn)則，陽奉陰違有之，出爾反爾有之，翻云覆雨、顛倒黑白亦有之。

　　所以從全詩來看，它的特點(diǎn)既包括取喻確切傳神，同時也包括對讒言的危害和根源的深刻揭示。而兩者相輔相成，共同使“無信讒言”的規(guī)勸和警示顯得充分有力，從而**增強(qiáng)了詩的諷刺、譴責(zé)的力度。

青蠅原文翻譯及賞析2

　　青蠅

　　朝代：先秦

　　作者：佚名

　　原文：

　　營營青蠅，止于樊。豈弟君子，無信讒言。

　　營營青蠅，止于棘。讒人罔極，交亂四國。

　　營營青蠅，止于榛。讒人罔極，構(gòu)我二人。

　　譯文及注釋：

　　作者：佚名

　　譯文

　　嗡嗡營營飛舞的蒼蠅，停在籬笆上吮舐不停。和藹可親的君子啊，切莫把害人的讒言聽信。

　　嗡嗡營營飛舞的蒼蠅，停在酸棗樹上吮舐不停。讒害人的話兒沒有標(biāo)準(zhǔn)，把四方鄰國攪得紛亂不*。

　　嗡嗡營營飛舞的蒼蠅，停在榛樹叢中吮舐不停。讒害人的話兒沒有標(biāo)準(zhǔn)，弄得你我二人反目不親。

　　注釋

　�、艩I營：象聲詞，擬蒼蠅飛舞聲。

　�、浦梗和Ｏ�。樊：籬笆。

　　⑶豈弟（kǎi tì）：同“愷悌”，*和有禮。

　�、茸嬔裕�****的壞話。

　　⑸棘：酸棗樹。

　�、守铇O：沒有標(biāo)準(zhǔn)。

　�、私唬憾�。亂：攪亂、破壞。

　�、涕唬洪粯�，一種灌木。

　�、蜆�(gòu)：播弄、陷害。

　　賞析：

　　作者：佚名

　　首先，把專進(jìn)讒言的人比作蒼蠅，這是十分貼切的。蒼蠅作為一種令人厭惡的昆蟲，具有追臭逐腐、散播病菌、嗡嗡亂叫等習(xí)性，而這些習(xí)性與人間專找縫隙進(jìn)讒言害人者如出一轍。因此用蒼蠅來喻指進(jìn)讒者，這本身已是一個極大的成功；更遑論此詩三章均以“營營青蠅”取喻起興，把它四處飛舞、不停播亂的特性表現(xiàn)得淋漓盡致。所以這三章前兩句僅以更換末一字的形式重復(fù)出現(xiàn)，似拙實(shí)巧，令人不由對蒼蠅產(chǎn)生一種揮之不去的.厭惡感�！胺�”、“棘”、“榛”三字一義，其實(shí)都指籬笆而言，但每一次變化，又不僅僅是單純的同義反覆，而是隱含了對蒼蠅見縫就叮、不棄不舍的深刻揭露。

　　其次，這三章詩的后兩句也逐章遞進(jìn)，層層見意。第一章是規(guī)勸正人君子不要去聽信讒言，語言直白如話，是全詩的作旨。第二章列出讒言的第一個危害，那就是攪亂四鄰各國間的關(guān)系，即所謂****。第三章指出讒言的第二個危害，那就是挑撥人際關(guān)系，使朋友知己互生嫌隙，反目成仇。而這兩種禍害，全在于“讒人罔極”，即進(jìn)讒者為人處世沒有一定的準(zhǔn)則，陽奉陰違有之，出爾反爾有之，翻云覆雨、顛倒黑白亦有之。

　　所以從全詩來看，它的特點(diǎn)既包括取喻確切傳神，同時也包括對讒言的危害和根源的深刻揭示。而兩者相輔相成，共同使“無信讒言”的規(guī)勸和警示顯得充分有力，從而**增強(qiáng)了詩的諷刺、譴責(zé)的力度。正因?yàn)榇�，后來“青蠅”就成了讒言或進(jìn)讒佞人的代稱。王充《論衡·商蟲》所謂“讒言傷善，青蠅污白”、陳子昂《宴胡楚真禁所》詩“青蠅一相點(diǎn)，白璧遂成冤”、李白《鞠歌行》“楚國青蠅何太多，連城白璧遭讒毀”等，皆其例，可見其藝術(shù)生命力之強(qiáng)。

　　那么，問題是：詩中所譴責(zé)的“讒人”、所告誡的“君子”是什么人呢？作者又是誰呢？《毛詩序》云：“《青蠅》，大夫刺幽王也�！眲t“君子”當(dāng)指周幽王。魏源《詩古微》云：“《易林》云：‘患生婦人。’‘恭子離居。’夫幽王聽讒，莫大于廢后放子。而此曰‘患生婦人’，則明指褒姒矣，‘恭子離居’，用申生恭世子事，明指宜臼矣。故曰，‘讒人罔極，構(gòu)我二人’，謂王與母后也�！�讒人罔極，交亂四國’，謂戎、繒、申、呂也�！币詾榇似�乃刺幽王聽信讒言而廢后放子之作。則“讒人”當(dāng)指褒姒。又王先謙《詩三家義集疏》據(jù)《易林·豫之困》“青蠅集藩，君子信讒；害賢傷忠，患生婦人”說明齊詩以此詩為“幽王信褒姒之讒而害忠賢”之作，又云：“三家詩以此合下篇皆衛(wèi)武公所作，……愚案：衛(wèi)武公**卿士，詩又為幽王信讒而刺之，所以列于《小雅》�！眲t詩的作者是衛(wèi)武公。不過，這些說法并非確鑿，姑且錄之存參。

青蠅原文翻譯及賞析3

　　青蠅

　　營營青蠅，止于樊。豈弟君子，無信讒言。

　　營營青蠅，止于棘。讒人罔極，交亂四國。

　　營營青蠅，止于榛。讒人罔極，構(gòu)我二人。

　　翻譯

　　蒼蠅亂飛聲嗡嗡，飛上籬笆把身停。*和快樂的君子，不要把那讒言聽。

　　蒼蠅亂飛聲嗡嗡，飛上酸棗樹上停。讒人無德又無行，擾亂四方不太*。

　　蒼蠅亂飛聲嗡嗡，飛上榛樹枝上停。讒人無德又無行，離間我倆的感情。

　　注釋

　　青蠅：蒼蠅，比喻讒人。

　　營營：象聲詞，擬蒼蠅飛舞聲。

　　止：停下。

　　樊：籬笆。

　　豈弟：同“愷悌”，*和有禮，*易近人。

　　讒言：****的壞話。

　　棘：酸棗樹。

　　罔極：指行為不軌，沒有標(biāo)準(zhǔn)。

　　交：都。

　　亂：攪亂、破壞。

　　榛：榛樹，一種灌木，果**榛子，可食。

　　構(gòu)：播弄、陷害，指離間。

　　鑒賞

　　這是《小雅》中一首著名的譴責(zé)詩，諷刺**者聽信讒言，斥責(zé)讒人害人禍國。它的鮮明特色是借物取喻形象生動，勸說斥責(zé)感情痛切。

　　首先，把專進(jìn)讒言的人比作蒼蠅，這是十分貼切的。蒼蠅作為一種令人厭惡的昆蟲，具有追臭逐腐、散播病菌、嗡嗡亂叫等習(xí)性，而這些習(xí)性與人間專找縫隙進(jìn)讒言害人者如出一轍。因此用蒼蠅來喻指進(jìn)讒者，這本身已是一個極大的成功；更遑論此詩三章均以“營營青蠅”取喻起興，把它四處飛舞、不停播亂的特性表現(xiàn)得淋漓盡致。所以這三章前兩句僅以更換末一字的形式重復(fù)出現(xiàn)，似拙實(shí)巧，令人不由對蒼蠅產(chǎn)生一種揮之不去的厭惡感�！胺�”“棘”“榛”三字一義，其實(shí)都指籬笆而言，但每一次變化，又不僅僅是單純的同義反覆，而是隱含了對蒼蠅見縫就叮、不棄不舍的深刻揭露。

　　其次，這三章詩的后兩句也逐章遞進(jìn)，層層見意。第一章是規(guī)勸正人君子不要去聽信讒言，語言直白如話，是全詩的作旨。第二章列出讒言的第一個危害，那就是攪亂四鄰各國間的關(guān)系，即所謂****。第三章指出讒言的第二個危害，那就是挑撥人際關(guān)系，使朋友知己互生嫌隙，反目成仇。而這兩種禍害，全在于“讒人罔極”，即進(jìn)讒者為人處世沒有一定的準(zhǔn)則，陽奉陰違有之，出爾反爾有之，翻云覆雨、顛倒黑白亦有之。

　　所以從全詩來看，它的特點(diǎn)既包括取喻確切傳神，同時也包括對讒言的危害和根源的深刻揭示。而兩者相輔相成，共同使“無信讒言”的規(guī)勸和警示顯得充分有力，從而**增強(qiáng)了詩的諷刺、譴責(zé)的力度。

　　創(chuàng)作背景

　　關(guān)于此詩所譴責(zé)的對象以及此詩的作者，歷代研究者的觀點(diǎn)有較大分歧�！睹�詩序》云：“《青蠅》，大夫刺幽王也。”則詩中的“君子”當(dāng)指周幽王。魏源《詩古微》以為此篇乃刺幽王聽信褒姒讒言而廢后放子之作。則詩中的“讒人”當(dāng)指褒姒。不過，這些說法都并非確鑿。

艷歌原文翻譯及賞析 (菁選3篇)（擴(kuò)展4）

——《塞上》原文及翻譯賞析 (菁選3篇)

《塞上》原文及翻譯賞析1

　　塞上

　　鳴骹直上一千尺，天靜無風(fēng)聲更干。

　　碧眼胡兒三百騎，盡提金勒向云看。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　響箭鳴叫著沖上云霄，草原之上無風(fēng)，天地間一片安寧，顯得響箭的聲音更加清脆洪亮。

　　數(shù)百個有著碧綠眼珠的矯健的外族騎士，紛紛提著帶金勒向云端看去。

　　注釋

　　鳴骹（xiāo）：同“鳴髇”，也叫“鳴鏑”，一種發(fā)出響聲的箭，古稱“嚆矢”。

　　騎：騎兵，這里指騎在馬上的人。

　　提：提收、提控，這里指拉緊馬的韁繩。金勒：金屬制作、裝飾的帶有嚼口的馬籠頭。

　　創(chuàng)作背景

　　這首詩北宋初年，當(dāng)時國家**不久，國力漸長，主要對抗**便是北方****契丹等，作者當(dāng)時懷著報效國家之志，創(chuàng)作此詩。

　　賞析

　　《塞上》詩主要描寫剽悍的北方****的能騎善射。萬里晴空之下，遼闊草原之上，數(shù)百名健兒縱**騁。忽然，一枝響箭穿向云天，大家不約而同地立刻勒馬佇立，昂首放目，凝神遠(yuǎn)望。詩人仿佛是一名技藝超群的攝影師，迅速抓住這瞬間的景象，拍下一個精彩無比的鏡頭，并且貫注了詩人熾熱的主觀感情。

　　在這首詩中，詩人先用“鳴骹直上一千尺，天靜無風(fēng)聲更干”兩句來描寫一枝飛箭風(fēng)馳電掣地刺入高空�！稘h書·匈奴傳上》：“冒頓乃作鳴鏑�！笨芍�響箭是北方****習(xí)用的武器，“直上”，表現(xiàn)箭射出后的銳不可當(dāng)之勢�！耙磺С摺�，寫箭的射程之遠(yuǎn)。“天靜無風(fēng)”，不單寫出了草原上空的清明寧謐，也寫出了“天似穹廬，籠蓋四野”的寥廓無邊。因而那飛箭的呼嘯之聲就掠過大地，響徹云霄，傳送得更加清晰、更加嘹亮、更加遙遠(yuǎn)——“聲更干”。云氣潮澀，回音必滯，器物浸潤，發(fā)音必沉；于是詩人以表現(xiàn)燥性的“干”，來形容箭聲的輕脆、尖厲，可謂一字傳神。劉克莊《黃蘗詩》說“疏林霜下葉聲干”（《后村大全集》卷五），聯(lián)系落葉的飄然而下的形態(tài)，“干”字就用得不是地方，倒不如“蕭蕭”二字能曲盡其妙。與劉克莊同時略早的徐璣在其《曉》詩中說“猶干竹葉聲”（《二薇亭集》），以“干”狀風(fēng)竹之颯颯作響，亦不盡妥帖。惟獨(dú)形容“天靜無風(fēng)”中“鳴骹”之聲用“干”為逼肖。這里，詩人扣著“鳴骹”繪影繪聲：上句“直上一千尺”，屬于視覺感受，側(cè)重寫高，箭身一點(diǎn)，箭影如線；下句“無風(fēng)聲更干”，屬于聽覺感受，側(cè)重寫遠(yuǎn)，箭聲震蕩于曠野之上，而這曠野之上的天幕，又恰為箭身、箭影的深色點(diǎn)、線提供了面的淺色背景，點(diǎn)、線、面相互結(jié)合而成天然精巧的構(gòu)圖。

　　寫了天上的“鳴骹”之后，詩人緊接著寫地下仰看“鳴骹”的人，這就是詩的后兩句：“碧眼胡兒三百騎，盡提金勒向云看�！薄氨萄邸痹谶@里既突出了北方某些****的生理特征，又切合此時抬頭望箭的規(guī)定場景，還因?yàn)檠劬ψ鳛樾撵`的窗戶，人物的內(nèi)在情感與外在風(fēng)采，都可以通過它來集中體現(xiàn)，所謂“傳神寫照，正在阿堵（這個，指眼珠）中”（東晉畫家顧愷之語）。王安石的《明妃曲》詩說“明妃初嫁與胡兒”（《王文公文集》卷四十），歐陽修的和詩也說“維將漢女嫁胡兒”（《歐陽文忠公文集》卷八《明妃曲和王介甫作》），都以“胡兒”稱外族年輕人。而在柳開詩中則更包含著親切的語調(diào)。“碧眼胡兒三百騎”，描繪一隊(duì)****的年輕驍騎，句中雖只排列名詞，實(shí)是以靜寫動，使人想像那眉宇間流露著威武氣概的草原漢子們揚(yáng)鞭躍馬、奔逐追馳的熱烈場面�！氨M提金勒向云著”，則又以動寫靜：拉緊了馬韁，抬起了望眼，一個接一個的動作霎時聚落在全體騎手的屏氣凝視中；正見喧騰，忽歸沉靜，“向云看”的“三百騎”深深被“直上一千尺”的“鳴骹”所吸引，全神貫注、目不轉(zhuǎn)睛，宛如戲曲舞臺上的角色亮相，具有一種雕塑型的美。唐人李益有一首題為《從軍北征》的邊塞詩：“天山雪后海風(fēng)寒，橫笛遍吹《行路難》。磧里征人三十萬，一時回首月中看�！边@末二句，寫“征人”因聞笛思鄉(xiāng)始翹首望月，情原非由所“看”之“月”引起，“月”僅作為鄉(xiāng)心之寄托，故而茫然“回首”，格調(diào)低沉、色彩灰暗，且無雕塑型的美。對照起來，柳開詩可謂青出于藍(lán)了。 因?yàn)槭且皇捉^句，字?jǐn)?shù)有限，詩中就難以面面俱到地展開一個全過程。詩人恰能利用短小篇幅，舍棄次要情節(jié)，捕捉最為精彩動人的意象，將北方****的剽悍性格與尚武精神表現(xiàn)得淋漓盡致，不愧為宋代邊塞詩的“壓卷”之作。

　　柳開生活在北宋初年，宋詩尚未形成鋪陳直述，以議論說理見著的特色。同樣的內(nèi)容，在歐陽修詩里卻是“胡人以鞍馬為家，射獵為俗，泉甘草美無常處，鳥驚獸駭爭馳逐”（《明妃曲和王介甫作》）的質(zhì)直表現(xiàn)。后來蘇轍出使遼國時，在《虜帳》詩中也是“舂糧煮雪安得飽，擊兔射鹿夸強(qiáng)雄”，“釣魚射鵝滄海東”，“彎弓射獵本天性”（《欒城集》卷十六）的夾敘夾議。比較起來，柳開此詩猶有唐人風(fēng)韻，空靈蘊(yùn)藉，情辭豐腴。在以意趣氣骨、拗折瘦勁取勝的宋詩中，也應(yīng)算是別具一格的了。而柳開曾經(jīng)“部送軍糧至涿州”，“使河北”，“知代州”，又“徙忻州刺史”，并且“善射”、“倜儻重義”（《宋史·柳開傳》），則又表明《塞上》詩寫得如此成功，乃是與詩人身歷其境，具有實(shí)際生**驗(yàn)緊密相關(guān)的。

《塞上》原文及翻譯賞析2

　　使至塞上 唐朝 王維

　　單車欲問邊，屬國過居延。

　　征蓬出漢塞，歸雁入胡天。

　　大漠孤煙直，長河落日圓。

　　蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。

　　《使至塞上》譯文

　　輕車簡從將要去慰問邊關(guān)，路經(jīng)的屬國已過居延。

　　像隨風(fēng)而去的蓬草一樣出臨邊塞，北歸大雁正翱翔云天。

　　浩瀚沙漠中孤煙直上，黃河邊上落日渾圓。

　　到蕭關(guān)時遇到偵察騎兵，告訴我都護(hù)已經(jīng)到燕然。

　　《使至塞上》注釋

　　使至塞上：奉命出使邊塞。使：出使。

　　單車：一輛車，車輛少，這里形容輕車簡從。問邊：到邊塞去察看，指慰問守衛(wèi)邊疆的官兵。

　　屬國：有幾種解釋：一指****附屬于漢族朝廷而存其國號者。漢、唐兩朝均有一些屬國。二指官名，秦漢時有一種官職名為典屬國，蘇武歸漢后即授典屬國官職。唐人有時以“屬國”代稱出使邊陲的.使臣。居延：地名，漢代稱居延澤，唐代稱居延海，在今***額濟(jì)納旗北境。又西漢張掖郡有居延縣（參《漢書·地理志》），故城在今額濟(jì)納旗東南。又東漢涼州刺史部有張掖居延屬國，轄境在居延澤一帶。此句一般注本均言王維路過居延。然而王維此次出使，實(shí)際上無需經(jīng)過居延。因而林庚、馮沅君主編的《*歷代詩歌選》認(rèn)為此句是寫唐**“邊塞的遼闊，附屬國直到居延以外”。

　　征蓬：隨風(fēng)飄飛的蓬草，此處為詩人自喻。

　　歸雁：雁是候鳥，春天北飛，秋天南行，這里是指大雁北飛。胡天：胡人的領(lǐng)空。這里是指唐軍占領(lǐng)的北方地方。

　　大漠：大沙漠，此處大約是指涼州之北的沙漠。孤煙：趙殿成注有二解：一云古代邊防報警時燃狼糞，“其煙直而聚，雖風(fēng)吹之不散”。二云塞外多旋風(fēng)，“裊煙沙而直上”。據(jù)后人有到甘肅、新疆實(shí)地考察者證實(shí)，確有旋風(fēng)如“孤煙直上”。又：孤煙也可能是唐代邊防使用的**火。長河：指流經(jīng)涼州（今甘肅武威）以北沙漠的一條內(nèi)陸河，這條河在唐代叫馬成河，疑即今石羊河。

　　蕭關(guān)：古關(guān)名，又名隴山關(guān)，故址在今寧夏固原東南。候騎：負(fù)責(zé)偵察、通訊的騎兵。王維出使河西并不經(jīng)過蕭關(guān)，此處大概是用何遜詩“候騎出蕭關(guān)，追兵赴馬邑”之意，非實(shí)寫。

　　都護(hù)：唐朝在西北邊疆置安西、安北等六大都護(hù)府，其長官稱都護(hù)，每府派大都護(hù)一人，副都護(hù)二人，負(fù)責(zé)轄區(qū)一切事務(wù)。這里指前敵統(tǒng)帥。燕然：燕然山，即今蒙古國杭愛山。東漢竇憲北破匈奴，曾于此刻石記功。這里代指**。

　　“單車”兩句：一作“銜命辭天闕，單車欲問邊”。

　　候騎：騎馬的偵察兵。

　　《使至塞上》賞析

　　這是詩人奉命赴邊疆慰問將士途中所作的一首紀(jì)行詩，記述出使塞上的旅程以及旅程中所見的塞外風(fēng)光。首聯(lián)兩句交待此行目的和到達(dá)地點(diǎn)，詩緣何而作；頷聯(lián)兩句包含多重意蘊(yùn)，借蓬草自況，寫飄零之感；頸聯(lián)兩句描繪了邊陲大漠中壯闊雄奇的景象，境界闊大，氣象雄渾；尾聯(lián)兩句寫到了邊塞，卻沒有遇到將官，偵察兵告訴使臣：首將正在燕然**。此詩既反映了邊塞生活，同時也表達(dá)了詩人由于被排擠而產(chǎn)生的孤獨(dú)、寂寞、悲傷之情以及在大漠的雄渾景色中情感得到熏陶、凈化、升華后產(chǎn)生的慷慨悲壯之情，顯露出一種豁達(dá)情懷。

　　“單車欲問邊”，輕車前往，向哪里去呢——“屬國過居延”，居延在今甘肅張掖縣西北，遠(yuǎn)在西北邊塞。

　　“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”，詩人以“蓬”、“雁”自比，說自己像隨風(fēng)而去的蓬草一樣出臨“漢塞”，像振翮北飛的“歸雁”一樣進(jìn)入“胡天”。古詩中多用飛蓬比喻漂流在外的游子，這里卻是比喻一個負(fù)有朝廷使命的大臣，正是暗寫詩人內(nèi)心的激憤和抑郁。與首句的“單車”相呼應(yīng)。萬里行程只用了十個字輕輕帶過。

　　然后抓住沙漠中的典型景物進(jìn)行刻畫：“大漠孤煙直，長河落日圓”。

　　最后兩句寫到達(dá)邊塞：“蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然”。到了邊塞，卻沒有遇到將官，偵察兵告訴使臣：首將正在燕然**。

　　詩人把筆墨重點(diǎn)用在了他最擅長的方面——寫景。作者出使，恰在春天。途中見數(shù)行歸雁北翔，詩人即景設(shè)喻，用歸雁自比，既敘事，又寫景，一筆兩到，貼切自然。尤其是“大漠孤煙直，長河落日圓”一聯(lián)，寫進(jìn)入邊塞后所看到的塞外奇特壯麗的風(fēng)光，畫面開闊，意境雄渾，近人王國維稱之為“千古壯觀”的名句。邊疆沙漠，浩瀚無邊，所以用了“大漠“的“大”字。邊塞荒涼，沒有什么奇觀異景，烽火臺燃起的那一股濃煙就顯得格外醒目，因此稱作“孤煙”。一個“孤”字寫出了景物的單調(diào)，緊接一個“直”字，卻又表現(xiàn)了它的勁拔、堅(jiān)毅之美。沙漠上沒有山巒林木，那橫貫其間的黃河，就非用一個“長”字不能表達(dá)詩人的感覺。落日，本來容易給人以感傷的印象，這里用一“圓”字，卻給人以親切溫暖而又蒼茫的感覺。一個“圓”字，一個“直”字，不僅準(zhǔn)確地描繪了沙漠的景象，而且表現(xiàn)了作者的深切的感受。詩人把自己的孤寂情緒巧妙地溶化在廣闊的自然景象的描繪中�！都t樓夢》第四十八回香菱學(xué)詩里說的那段話可算道出了這兩句詩高超的藝術(shù)境界。

　　《使至塞上》創(chuàng)作背景

　　公元737年（唐玄宗開元****）春，河西節(jié)度副大使崔希逸在青滌西大破吐蕃軍。唐玄宗命王維以監(jiān)察御史的身份奉使涼州，出塞宣慰，察訪軍情，并任河西節(jié)度使判官，其實(shí)是王維被排擠出朝廷。這首詩就是作于此次出塞途中。

《塞上》原文及翻譯賞析3

　　原文：

　　單車欲問邊，屬國過居延。

　　征蓬出漢塞，歸雁入?yún)翘臁?/p>

　　大漠孤煙直，長河落日圓。

　　蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。

　　譯文：

　　一隨輕車簡從，將去宣慰將士護(hù)疆守邊，奉使前行啊，車輪轆轆輾過居延。

　　恰是路邊的蓬草，隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)出了漢朝的世界，又如那天際的大雁，翱翔北飛進(jìn)入胡人的穹天。

　　只見──燦黃無限的沙漠，挺拔著一柱，灰黑直聚的燧煙，橫臥如帶的黃河，正低懸著一團(tuán)，落日火紅的蒼涼與渾圓。

　　行程迢迢啊，終于到達(dá)蕭關(guān)，恰逢偵察騎兵稟報──守將正在燕然**。

　　賞析：

　　開元****（737）河西節(jié)度副大使崔希逸戰(zhàn)勝吐蕃，唐玄宗命王維以監(jiān)察御史的身份出塞宣慰，察訪軍情。這實(shí)際是將王維排擠出朝廷。這首詩作于赴邊途中。

　　“單車欲問邊”，輕車前往，向哪里去呢？“屬國過居延”，居延在今甘肅張掖縣西北，遠(yuǎn)在西北邊塞。

　　“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”，詩人以“蓬”、“雁”自比，說自己象隨風(fēng)而去的蓬草一樣出臨“漢塞”，象振翮北飛的“歸雁”一樣進(jìn)入“胡天”。古詩中多用飛蓬比喻漂流在外的游子，這里卻是比喻一個負(fù)有朝廷使命的大臣，正是暗寫詩人內(nèi)心的激憤和抑郁。與首句的“單車”相呼應(yīng)。萬里行程只用了十個字輕輕帶過。

　　然后抓住沙漠中的典型景物進(jìn)行刻畫：“大漠孤煙直，長河落日圓”。最后兩句寫到達(dá)邊塞：“蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然”。到了邊塞，卻沒有遇到將官，偵察兵告訴使臣：首將正在燕然**。

　　詩人把筆墨重點(diǎn)用在了他最擅勝場的方面──寫景。作者出使，恰在春天。途中見數(shù)行歸雁北翔，詩人即景設(shè)喻，用歸雁自比，既敘事，又寫景，一筆兩到，貼切自然。尤其是“大漠孤煙直，長河落日圓”一聯(lián)，寫進(jìn)入邊塞后所看到的塞外奇特壯麗的風(fēng)光，畫面開闊，意境雄渾，近人王國維稱之為“千古壯觀”的名句。邊疆沙漠，浩瀚無邊，所以用了“大漠“的“大”字。邊塞荒涼，沒有什么奇觀異景，烽火臺燃起的那一股濃煙就顯得格外醒目，因此稱作“孤煙”。一個“孤”字寫出了景物的單調(diào)，緊接一個“直”字，卻又表現(xiàn)了它的勁拔、堅(jiān)毅之美。沙漠上沒有山巒林木，那橫貫其間的黃河，就非用一個“長”字不能表達(dá)詩人的感覺。落日，本來容易給人以感傷的印象，這里用一“圓”字，卻給人以親切溫暖而又蒼茫的感覺。一個“圓”字，一個“直”字，不僅準(zhǔn)確地描繪了沙漠的景象，而且表現(xiàn)了作者的深切的感受。詩人把自己的孤寂情緒巧妙地溶化在廣闊的自然景象的描繪中。《紅樓夢》第四十八回里說：“‘大漠孤煙直，長河落日圓’。想來煙如何直？日自然是圓的。這‘直’字似無理，‘圓’字似太俗。合**一想，倒象是見了這景的。要說再找兩個字換這兩個，竟再找不出兩個字來。”這就是“詩的好處，有口里說不出來的意思，想去卻是逼真的；又似乎無理的，想去竟是有理有情的�！边@段話可算道出了這兩句詩高超的藝術(shù)境界。

艷歌原文翻譯及賞析 (菁選3篇)（擴(kuò)展5）

——《立春》原文及翻譯賞析 (菁選3篇)

《立春》原文及翻譯賞析1

　　立春

　　春日春盤細(xì)生菜，忽憶兩京梅發(fā)時。

　　盤出高門行白玉，菜傳纖手送青絲。

　　巫峽寒江那對眼，杜陵遠(yuǎn)客不勝悲。

　　此身未知?dú)w定處，呼兒覓紙一題詩。

　　古詩簡介

　　《立春》是唐代杜甫創(chuàng)作的一首七言律詩。詩的前兩聯(lián)敘寫兩京春日景況，后兩聯(lián)抒發(fā)晚年客寓夔江之春日感懷。全詩用歡快愉悅的兩京立春日的回憶，反襯當(dāng)下客寓流離生活的愁苦，深沉曲折地表達(dá)出作者對故國的無限眷戀與濃烈的懷鄉(xiāng)之愁 。

　　翻譯/譯文

　　今日立春，我忽然想起開元、天寶年間那一段太*歲月。那時，東京洛陽和兩京長安正是鼎盛之時。

　　每當(dāng)立春，高門大戶把青絲韭黃盛在白玉盤里，經(jīng)纖手互相饋送，以盡節(jié)日之興。

　　如今我流落異地，真不堪面對這眼前的巫峽寒江！昔日之盛和今日之衰，令我這杜陵遠(yuǎn)客悲不自勝。

　　天哪！究竟哪里是我的歸宿安身之處？為了散淡旅愁，姑且叫兒子找紙來寫了這首詩 。

　　注釋

　�、糯罕P：唐時風(fēng)俗，立春日食春餅、生菜，稱為春盤。

　　⑵兩京：指長安、洛陽兩城。

　　⑶高門：指貴戚之家。

　�、葌鳎航�(jīng)。

　�、赡菍ρ郏耗目皩ρ�。

　�、识帕赀h(yuǎn)客：詩人自稱。杜陵，指長安東南的杜縣，漢宣帝在此建陵，因此稱為杜陵。杜甫的遠(yuǎn)祖杜預(yù)是京兆人，杜甫本人又曾經(jīng)在杜陵附近的少陵住過，所以他常自稱為杜陵遠(yuǎn)客、少陵野老。

　　⑺歸定處：欲歸兩京，尚無定處 。

　　創(chuàng)作背景

　　大歷**（766）杜甫寓居夔州，至大歷三年（768）離蜀。此詩作于詩人寓居夔州時，時間約為大歷二年（767），離安史之亂結(jié)束不過數(shù)年。作者由眼前的春盤回憶起往年太*“盛世”，以及兩京立春日的美好情景，但眼下的現(xiàn)實(shí)卻是飄泊異鄉(xiāng)，萍蹤難定。面對巫峽大江，愁緒如東去的一江春水滾滾而來。悲愁之余，只好“呼兒覓紙”寄滿腔悲憤于筆端 。

　　賞析/鑒賞

　　文學(xué)賞析

　　《立春》是封建時代一個正直詩人命運(yùn)坎坷、前途未卜的形象寫照 。

　　此詩敘寫詩人在立春之日回憶往昔兩京生活而生發(fā)思鄉(xiāng)之愁。詩的前兩聯(lián)敘寫兩京春日景況，后兩聯(lián)抒發(fā)晚年客寓夔江之春日感懷。詩人的悲傷之中有倦于羈旅的懷鄉(xiāng)之愁，也有對兩京繁華不再的家國之悲，亦包涵了個人身世之感。此詩反映了詩人杜甫長期漂泊西南的流離之嘆，用歡快愉悅的兩京立春日的回憶，反襯當(dāng)下客寓流離生活的愁苦，深沉曲折地表達(dá)出對故國的無限眷戀與濃烈的懷鄉(xiāng)之愁 。

　　名家點(diǎn)評

　　元·方回《瀛奎律髓匯評》：老杜如此賦詩，可謂自我作古也。第一句自為題目，曰“春日春盤細(xì)生菜”。第二句下“忽憶”二字已頓挫矣。三、四應(yīng)盤、應(yīng)菜，加以“白玉”、“青絲”之想，亦所謂“忽憶”者也。巫峽江，杜陵客不見此物，又只如此大片繳去，自有無窮之味。晚唐之弊既不敢望此，江西”之弊又或有太粗疏而失邯鄲之步，亦足以發(fā)文章與時高下之嘆也 。

　　清·馮舒《瀛奎律髓匯評》：律詩本貴乎整，老杜跪年以古文法為律，下筆如神，為不可及矣。然須讀破萬卷，人與文俱老，乃能作此雅筆。淺學(xué)效顰學(xué)步，吾見其躓也。“江西”不學(xué)沈、宋，直從杜入，細(xì)膩處太少，所以不入杜詩堂奧也 。

　　清·浦起龍《讀杜心解》：憶兩京，全從春盤生菜觸起。故三、四句述兩京之盛，只用盤菜形容，不須別作鋪張，而太*氣象如見 。

　　清·紀(jì)昀《瀛奎律髓匯評》：此詩本不佳，此評卻公。所選少陵七言六首（指方回《瀛奎律髓》所選），多頹唐之作。蓋宋人以此種為老境耳 。

　　清·許印芳《瀛奎律髓匯評》：首聯(lián)皆拗調(diào)。首尾拗而中間*，其不相粘處皆用變體，在七律中另是一格 。

《立春》原文及翻譯賞析2

　　祝英臺近·除夜立春

　　翦紅情，裁綠意，花信上釵股。殘日東風(fēng)，不放歲華去。有人添燭西窗，不眠侵曉，笑聲轉(zhuǎn)、新年鶯語。

　　舊尊俎。玉纖曾擘黃柑，柔香系幽素。歸夢湖邊，還迷鏡中路�？蓱z千點(diǎn)吳霜，寒銷不盡，又相對、落梅如雨。

　　翻譯

　　剪一朵紅花，載著春意。精美的花和葉，帶著融融春意，插在美人頭上。斜陽遲遲落暮，好像要留下最后的時刻。窗下有人添上新油，點(diǎn)亮守歲的燈火，人們徹夜不眠，在笑語歡聲中，共迎新春佳節(jié)。

　　回想舊日除夕的宴席，美人白暫的纖手曾親自把黃桔切開。那溫柔的芳香朦朧，至今仍留在我的心中。我渴望在夢境中回到湖邊，那湖水如鏡，使人留連忘返，我又迷失了路徑，不知處所�？蓱z吳地白霜染發(fā)點(diǎn)點(diǎn)如星，仿佛春風(fēng)也不能將寒霜消融，更何況斑斑發(fā)發(fā)對著落梅如雨雪飄零。

　　注釋

　　花信：花信風(fēng)的簡稱，猶言花期。

　　釵股：花上的枝權(quán)。

　　殘日：指除歲。

　　侵曉：指天亮。

　　新年鶯語：杜甫詩：“鶯入新年語�！�

　　尊俎：古代盛酒肉的器具。

　　俎：砧板。

　　玉纖擘黃柑：玉纖，婦女手指；擘黃柑，剖分水果。

　　擘：分開，同“掰”。

　　幽素：幽美純潔的心地。

　　鏡中路：湖水如鏡。

　　吳霜：指白發(fā)。

　　賞析二

　　“每逢佳節(jié)倍思親”，這是人之常情。除夕，恰恰又逢立春，浪跡異鄉(xiāng)的游子，心情之難堪，正是“一年將盡夜，萬里未歸人”。這首詞上片極為烘托節(jié)日的歡樂氣氛，從而反襯自己的凄苦。

　　先寫立春�！凹艏t情，裁綠意，花信上釵股。”“紅情”、“綠意”指紅花、綠葉。趙彥昭《奉和對圣制立春日侍宴內(nèi)殿出剪彩花應(yīng)制》詩：“花隨紅意發(fā)，葉就綠情新”�；ㄐ牛�指花信風(fēng)，應(yīng)花期而來的風(fēng)。立春，人們剪好紅花綠葉，作成春幡，插鬢戴發(fā)，以應(yīng)時令。春風(fēng)吹釵股，象是吹開了滿頭花朵�！盎ㄐ派镶O股”，著一“上”字，運(yùn)筆細(xì)膩，可與溫飛卿詞“玉釵頭上風(fēng)”（《菩薩蠻》）媲美，似比辛稼軒詞“美人頭上，裊裊春幡”（《漢宮春》）更顯風(fēng)流。

　　再寫除夕守歲�！皻埲諙|風(fēng)，不放歲華去�！毕﹃栆嘞袢艘粯�，對即將逝去的一年戀戀不舍，不肯輕易落山，同時東風(fēng)又帶來了春的訊息，給人新的希望。這兩句已有除舊迎新之意，切合“除夜立春”的題意�！胺拧庇米钟绕滟N切，顯示出夢窗煉字的功夫。

　　“有人添燭西窗，不眠侵曉，笑聲轉(zhuǎn)、新年鶯語�！苯K于，除夕之夜降臨，守歲的人們徹夜不眠，剪燭夜話，笑聲不絕，在鶯啼聲中迎來了新春的清晨�！靶履犏L語”，援用杜甫“鶯入新年語”（《傷春》）詩意。

　　以上的一切，歡歡喜喜，均為客居他鄉(xiāng)者的耳聞目睹，其人心境之孤寂愁苦，自在不言中了。周圍的熱鬧與歡樂更加反襯出作者的寂寞和哀傷，而且使這份寂寞的哀傷更讓人難以承受。這位客居、有家難歸的人，失去了與親人團(tuán)圓之樂，真是“花無人戴，酒無人勸，醉也無人管”（無名氏《青玉案》）啊。

　　上片渲染了濃厚的節(jié)日氣氛，不能不喚起下片對溫馨家庭生活的回憶。陳洵評此詞云：“前闋極寫人家守歲之樂，全為換頭三句追攝遠(yuǎn)神。”（《海綃說詞》）

　　換頭云：“舊尊俎，玉纖曾擘黃柑，柔香系幽素�！弊鹳蓿汗糯�盛酒肉的器皿，借指宴席。詞人仿佛回到了昔日除夕之夜的家宴上，美人用纖纖玉手為自己破開黃橙，那幽香似乎還縈繞在周圍�；貞浖按�，當(dāng)然別是一番滋味。上片以景之可喜反襯處境之可悲，人之歡樂反襯己之愁苦，此處又以昔之溫馨反襯今之凄苦。

　　對往事的追憶、神往，終于走進(jìn)了夢境。而相隔既久，山水迢遞，過去的美好回憶，連夢中也難以追尋了：“歸夢湖邊，還迷境中路�！焙�水如鏡，夢影朦朧，難覓歸路。往事散如輕煙，徒增無窮悵惘而已。

　　往事如煙，而今，與誰相對呢？“可憐千點(diǎn)吳霜，寒銷不盡，又相對、落梅如雨�！眳撬�，用李賀《還自會稽歌》字面：“吳霜點(diǎn)歸鬢�！贝藭r是春風(fēng)吹融了冰雪，可是永遠(yuǎn)不能銷去飛上鬢角的寒霜，已經(jīng)夠可悲的了；更何況，落梅如雨，斑斑白發(fā)與點(diǎn)點(diǎn)白梅相對，這豈不令人凄絕！杜甫詠梅詩意：“江邊一樹垂垂發(fā)，朝夕催人自白頭。”與此詞意趣相一致。

　　夢窗此詞委曲含蓄，欲藏還露，頗得*風(fēng)神，而其抒情筆觸又了然可尋。吳梅論夢窗詞云：“貌觀之，雕繢滿眼，而實(shí)有靈氣行乎其間。細(xì)心吟繹，覺味美于方回，引人入勝，既不病其晦澀，亦不見其堆垛�！保ā对~學(xué)通論》）自是研討有得之言。真情實(shí)感是藝術(shù)的生命。有真情流貫其間，則無論表現(xiàn)為何種形式與風(fēng)格，都有其動人之處。此詞后半，愈來愈奇。

　　“歸夢湖邊，還迷鏡中路”，意境的幽深冷峭，詞中少見，唯白石名句“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無人管”（《踏莎行》），可與比照。歇拍處，情意的痛切，設(shè)想的妙巧，堪與東坡詠榴花詞“若待得君來向此，花前對酒不忍觸。共粉淚、兩簌簌（《虞美人》）前后相映生輝。

　　簡評

　　這是節(jié)日感懷、暢抒旅情之作。時值除夜，又是立春，一年將盡，新春已至，而客里逢春，未免愁寂，因?qū)懘嗽~。上片寫除夕之夜“守歲”的歡樂。下片寫對情人的思念，追憶舊日和情人共聚，抒寫舊事如夢的悵恨。“歸夢”以寫相思，“湖邊”乃詞人與情侶幽約之地，夢歸湖邊，一片湖光如鏡，幻境恍惚，沒有尋到情侶，反而迷失了離魂的歸路，傳達(dá)出詞人一片失落的悵惘。全詞以眼前歡樂之景，回憶中往日之幸福突出現(xiàn)境的孤凄感傷鮮明，筆致婉曲，深情感人。

　　創(chuàng)作背景

　　除夕，恰恰又逢立春，浪跡異鄉(xiāng)的游子，心情之難堪，正是“一年將盡夜，萬里未歸人”。這首詞即是***于除夕日有感而作。查***生*后期，只宋寶四年（1256年）年正月初一為立春之日�！俺�夜立春”相合，故此詞當(dāng)系于是年。

　　賞析一

　　除夕恰遇立春，真非常有之事。本應(yīng)頗感無限喜悅，可是對于客中的游子來說，所引發(fā)的卻是無限感傷。此詞上闋開頭寫立春日，姑娘們戴上花，顯示出百花將開的消息。四、五兩句對于除夕夜又是立春日也發(fā)出喜悅的一笑�！坝腥恕币韵氯�句寫人們在歡笑中迎來新年。下闋第一句“舊尊俎”為追憶。主人公緬懷佳人除夕夜與己分享黃柑的細(xì)節(jié)，但當(dāng)年良辰畢竟早已如夢，以下又是寫景�！扒�點(diǎn)吳霜”乃是詞人“兩鬢清霜”的夸張性寫照，它將景物描寫與肖像描寫結(jié)合在一起�！奥涿啡缬辍币彩菍懢笆闱椋�情景交融，給人留下悵遠(yuǎn)而又迷蒙的審美感受。

《立春》原文及翻譯賞析3

　　蝶戀花·戊申元日立春席間作

　　誰向椒盤簪彩勝？整整韶華，爭上春風(fēng)鬢。往日不堪重記省，為花長把新春恨。

　　春未來時先借問。晚恨開遲，早又飄零近。今歲花期消息定，只愁風(fēng)雨無憑準(zhǔn)。

　　翻譯

　　新的一年來臨，正當(dāng)美好年華的整整等人，爭著從椒盤中取出春幡插上兩鬢，春風(fēng)吹拂著她們頭上的幡勝，十分好看。我不是不喜歡春天，而是那種生活早已成為的遙遠(yuǎn)回憶，往日為了花期而常把春天雖怨恨。

　　今年春未到時我就開始探詢花期，但花期短暫，開晚了讓人等得不耐煩，開早了又讓人擔(dān)心它很快凋謝。今年是元日立春，花期應(yīng)可定，可是開春之后風(fēng)風(fēng)雨雨尚難預(yù)料，誰知這一年的花開能否如人意？

　　注釋

　　戊申：即宋孝宗淳熙十五年（1188年）。

　　元日：正月初一。

　　椒盤：盛有椒的盤子。

　　彩勝：即旛勝。

　　整整：人名，是辛棄疾所寵愛的一位吹笛婢，詞中以之**他家中的年輕人。

　　韶華：青春年華。

　　借問：詢問（花期）。

　　花期：花開的日期。暗指作者時時盼望的南宋朝廷改變偏安**，決定北伐中原的日期。

　　無憑準(zhǔn)：靠不住。

　　賞析

　　這首詞作于公元1188年（宋孝宗淳熙十五年戊申）正月初一這一天，剛好是立春。自然界的節(jié)候推移，觸發(fā)了他滿腔的憂國之情。這一年辛棄疾已四十九歲，屈指一算，他渡江歸宋已經(jīng)整整二十七個年頭了。二十七年來，辛棄疾無時不盼望恢復(fù)大業(yè)成功，可是無情的現(xiàn)實(shí)卻使他一次又次地失望了。于是，他在春節(jié)的宴席上揮毫寫下這首小詞，借春天花期沒定準(zhǔn)的自然現(xiàn)象，含蓄地表達(dá)了自己對國事與人生的憂慮。這也是辛詞善于以比興之體寄托**感慨的一個特點(diǎn)。

　　這首詞的開篇通過節(jié)日里眾人熱鬧而自己索然無味的對比描寫，表達(dá)了自己與眾不同的感傷情懷�！罢l向椒盤簪彩勝？整整韶華，爭上春風(fēng)鬢”，說的是當(dāng)時民間春節(jié)風(fēng)俗。正當(dāng)美好年華的整整等人，爭著從椒盤中取出春幡，插上兩鬢，春風(fēng)吹拂著她們頭上的幡勝，十分好看。

　　這里通過描寫節(jié)日里不知憂愁為何物的年輕人們的歡樂，來反襯自己“憂愁風(fēng)雨”的老年懷抱。接下來兩句：“往日不堪重記省，為花長把新春恨。”筆鋒一轉(zhuǎn)，說明自己并非不喜歡春天，不熱愛生活，而是痛感無憂無慮的生活對于自己早已成為“往日”的遙遠(yuǎn)回憶。并且，其不愛春天熱鬧的原因還有更深的意義。

　　在過去的歲月里，作者歲歲苦盼春來花開，可年復(fù)一年，春天雖來了，“花”的開落卻無憑準(zhǔn)，這就使人常把新春怨恨，再沒有春天一來就高興的舊態(tài)了。顯然這里一個“恨”字，已不是簡單地恨自然界的春天了。接下來，作者從一個“恨”字出發(fā)，著重寫了自己對“花期”的擔(dān)憂和不信任。字里行間，充滿了怨恨之情。這種恨，是愛極盼極所生之恨。

　　“春未來時先借問，晚恨開遲，早又飄零近。今歲花期消息定，只愁風(fēng)雨無憑準(zhǔn)。”作者急切盼望春來，盼望“花”開，還在隆冬就探詢“花期”；但花期總是短暫的，開晚了讓人等得不耐煩，開早了又讓人擔(dān)心它很快凋謝；這一年是元日立春，花期似乎可定，從他*時言行讀者不難了解，可是開春之后風(fēng)風(fēng)雨雨尚難預(yù)料，誰知這一年的花開能否如人意？

　　作者在這里寫的雖是自然界的變化，實(shí)際上是在曲折地表達(dá)了對理想中的事物又盼望、又懷疑、又擔(dān)憂，最終還是熱切盼望的矛盾復(fù)雜心情。作者之所以會有如此纏綿反復(fù)、堅(jiān)凝執(zhí)著的心理呢？就是因?yàn)樗�心中有抗金�?fù)國這一項(xiàng)大事業(yè)！所謂“花期”，即是作者時時盼望的南宋朝廷改變偏安**，決定北伐中原的日期。

　　在正月初一這樣的節(jié)日，人們忙著慶賀這個雙喜的日子。尤其是年輕人，更是天真爛漫，興高采烈，歡呼新春的到來。但是，這樣的節(jié)日場景，對于長期削職閑居，壯志難酬的辛棄疾來說，無疑是別有一番滋味，眼看著這一派****的氣象，卻怎么也樂不起來。

　　就在他寫此詞前兩個月，***趙構(gòu)死了，這對于恢復(fù)大業(yè)也許是一個轉(zhuǎn)機(jī)。如果宋孝宗此后善作決斷，改變偏安路線，則抗金的“春天”必將到來�？墒卿J氣已衰的孝宗此時已無心于事業(yè)，趙構(gòu)剛死，他就下令皇**趙惇“參決國事”，準(zhǔn)備效法他老子傳位于**，自己當(dāng)***享清福了。

　　由此看來，“花期”仍無定準(zhǔn)，“風(fēng)雨”也難預(yù)料。上饒離臨安不遠(yuǎn)，作者想必已聽到這一消息。而他在詞中所感嘆的“花期”無定、“風(fēng)雨”難料，也是由此而發(fā)。通篇此詞，作者比興結(jié)合，含而不露，十分自然地表達(dá)了他**上的感受和個人遭遇的愁苦復(fù)雜的心情。

　　當(dāng)時，辛棄疾被劾離官閑居已五年余。是年奏邸忽騰報辛因病掛冠，此遲到的風(fēng)雨具見京城大老們的荒唐和對稼軒的忌恨。

　　創(chuàng)作背景

　　宋孝宗淳熙十五年（1188），正月初一，也是立春之日。辛家的少男少女們歡樂異常，喜度春節(jié)。但辛棄疾雖罷職閑退，卻須臾不忘國事，為收復(fù)失地、祖國**大業(yè)憂心如焚，因而此詞寫了他當(dāng)時的一種感受。

艷歌原文翻譯及賞析 (菁選3篇)（擴(kuò)展6）

——《野望》原文及翻譯賞析 (菁選3篇)

《野望》原文及翻譯賞析1

　　野望

　　朝代：唐代

　　作者：王績

　　東皋薄暮望，徙倚欲何依。

　　樹樹皆秋色，山山唯落暉。

　　牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。

　　相顧無相識，長歌懷采薇。

　　譯文

　　黃昏的時候佇立在東皋村頭悵望，徘徊不定不知該歸依何方。

　　每棵樹都染上秋天的色彩，重重山嶺都披覆著落日的余光。

　　放牧的人驅(qū)趕著牛群回家，獵人騎著馬帶著獵物各自隨愿而歸。

　　大家相對無言彼此互不相識，我長嘯高歌真想隱居在山岡！

　　注釋

　　東皋（gāo）：詩人隱居的地方。

　　薄暮：傍晚。薄，迫近。

　　徙倚（xǐyǐ）：徘徊，來回地走。依：歸依。

　　秋色：一作“春色”。

　　落暉：落日。

　　犢（dú）：小牛，這里指牛群。

　　禽：鳥獸，這里指獵物。

　　采薇：薇，是一種植物。相傳周武王滅商后，伯夷、叔齊不愿做周的臣子，在首陽山上采薇而食，最后**。古時“采薇”代指隱居生活。

　　賞析

　　這首詩寫的是山野秋景。全詩于蕭瑟怡靜的景色描寫中流露出孤獨(dú)抑郁的心情，抒發(fā)了惆悵、孤寂的情懷。

　　首聯(lián)，景中含情，景中有人。我們先來看一下這幅圖景：傍晚時分，夕陽西下，天邊滿是煙霞，詩人獨(dú)自一人登上東皋極目遠(yuǎn)望，左右徘徊不已，心里默默念著曹操《短歌行》中的詩句——“繞樹三匝，何枝可依”。“薄暮”交代時間，渲染氣氛，“東皋”點(diǎn)明地點(diǎn)，“徙倚欲何依”表明心態(tài)，復(fù)雜抑郁。這兩句看似**淡淡的敘述，卻把作者的心緒交代的一清二楚，奠定了整首詩的基調(diào)。

　　頷聯(lián)，寫秋天山林之靜景，從正面進(jìn)一步渲染作者的孤寂苦悶的心緒。詩人從眼見所見，給我們勾勒了一幅秋之晚景圖。一望無際的樹林都染**暮秋時分憔悴枯黃的顏色，連綿起伏的群山在夕陽的映照下都染**蕭瑟的暮光�？此瓢察o開闊的景象，卻給人一種荒涼落暮之感。

　　頸聯(lián)，寫傍晚時分人的活動，從反面襯托詩人的郁悶孤單的心境。詩人給我們描繪了一幅鄉(xiāng)野之人放牧歸來的動態(tài)場景。放牛的牧童唱著山歌，歡快的趕著牛兒返回家中，獵人騎著駿馬，大聲吆喝著，帶著獵物滿意而歸，多么安逸的場景，多么令人陶醉的畫面啊。但是這些熱鬧是他們的，詩人什么也沒有，有的就是寂寞和孤寂。

　　尾聯(lián)，終于再也按捺不住內(nèi)心的情感了，直抒胸臆。詩人從美好而熱鬧的場景中回過神，又回到了起始的心境之中了，更加*添了一種茫然若失、孤獨(dú)無依、苦悶惆悵的心緒。詩人身邊沒有一個相識的熟人和朋友，沒有人能夠分擔(dān)這份寂寥，只好拉來已經(jīng)遠(yuǎn)去的伯夷、叔齊了。詩人唱著《采薇》之歌，抒發(fā)自己隱逸山林之志。

　　讀熟了唐詩的人，也許并不覺得這首詩有什么特別的好處�？墒�，如果沿著詩歌史的順序，從南朝的宋、齊、梁、陳一路讀下來，忽然讀到這首《野望》，便會為它的樸素而叫好。南朝詩風(fēng)大多華靡艷麗，好像渾身裹著綢緞的珠光寶氣的貴婦。從貴婦堆里走出來，忽然遇見一位荊釵布裙的村姑，她那不施脂粉的樸素美就會產(chǎn)生特別的魅力。王績的《野望》便有這樣一種樸素的好處。

　　這首詩的體裁是五言律詩。自從南朝齊永明年間，沈約等人將聲律的知識運(yùn)用到詩歌創(chuàng)作當(dāng)中，律詩這種新的體裁就已醞釀著了。到初唐的沈佺期、宋之問手里律詩遂定型化，成為一種重要的詩歌體裁。而早于沈、宋六十余年的王績，已經(jīng)能寫出《野望》這樣成熟的律詩，說明他是一個勇于嘗試新形式的人。這首詩首尾兩聯(lián)抒情言事，中間兩聯(lián)寫景，經(jīng)過情──景──情這一反復(fù)，詩的意思更深化了一層。這正符合律詩的一種基本章法。

《野望》原文及翻譯賞析2

　　野望

　　一天秋色冷晴灣，無數(shù)峰巒遠(yuǎn)近間。

　　閑上山來看野水，忽于水底見青山。

　　古詩簡介

　　《野望》是南宋詩人翁卷創(chuàng)作的七言絕句，詩是作者秋日眺望四野時即興所作。詩中寫清秋野外的山光水色，也傾注了詩人閑適自在的喜悅情懷。詩通過偶然發(fā)現(xiàn)的錯位，給詩*添了無窮的情趣。

　　翻譯/譯文

　　無邊秋色，森森寒意透露在晴日照耀著的.水灣；遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近，映入眼中的是無數(shù)層疊起伏的峰巒。我閑來登上山頂想好好觀賞一下山下的湖水，卻沒想到，低頭一看，又在水底看見了青山。

　　注釋

　�、僖惶欤�.指滿天。

　�、谇鐬常禾�陽照耀的水邊。

　�、垡八�：郊外的水。

　　賞析/鑒賞

　　這是一首寫景詩，寫秋天的山水，通過偶然發(fā)現(xiàn)的錯位，給詩*添了無窮的情趣。

　　詩第一句寫滿天秋色給晴天的水灣帶來了絲絲寒意。這句寫得很籠統(tǒng)，留下了許多想象的空間�！耙惶烨锷�”，自然使人聯(lián)想到蕭瑟的秋風(fēng)、清澈的湖水、飄墜的黃葉，甚至于想到昨天剛停的綿綿秋雨，今天放晴的淡淡秋日�！耙惶臁倍�字，又把景色無限地擴(kuò)大，附合日朗氣清的季節(jié)特點(diǎn)。秋色滿眼，接下一“冷”字，就把感情鍥入，把冷景轉(zhuǎn)化成冷的感覺，詩意便更加濃郁了。第二句切題寫放眼瞭望。首句是渾寫秋色，這句是具體寫山，但又將遠(yuǎn)近高低重疊的山一筆囊括進(jìn)詩，又帶有渾寫的性質(zhì)。在滿天秋色中，放眼看山，大有晉人拄笏看山，嘆風(fēng)景佳麗的意味，表現(xiàn)了作者陶情山水的旨趣。上兩句，一句帶寫了水，一句概括了山。青山林立，看得很清楚，很盡興；綠水*鋪，難以盡收眼底，稍嫌不足。詩人由下往上看，看夠了，就萌發(fā)了想由上往下看，好好欣賞綠水全景的念頭。于是，詩人乘閑登山了。登**山頂，向下眺望俯視山下的秋水，結(jié)果沒想到看到的主景不是水，卻是水中青山的倒影。這一漫不經(jīng)心的描寫，是人人碰到過的實(shí)事，*時誰也不注意，卻被詩人捕捉住，放入詩中，顯得是那么的有趣味。這么一寫，又照實(shí)了上兩句的風(fēng)景：因?yàn)槭乔锾�，水特別的清，所以說“冷晴灣”；因?yàn)榍�，山才投以濃郁的影子，在清水中格外地分明。而這些山，就是上面說過的“無數(shù)峰巒”。同時，詩以“忽”字領(lǐng)句，與出句的“閑”字相對應(yīng)，使景更加突出，也帶出了詩人的欣喜。這時候，詩人的心也就隨著山與水的交融而深深地陶醉了。

　　永嘉四靈的山水詩就是這樣空靈透脫、一波三折，寥寥數(shù)筆，給人以很大的藝術(shù)享受。近來不少評論家說他們的詩空虛，沒有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，恰恰忽略了贊嘆山水美本身也是現(xiàn)實(shí)內(nèi)容豐富的表現(xiàn)。

《野望》原文及翻譯賞析3

　　新晴野望

　　王維〔唐代〕

　　新晴原野曠，極目無氛垢。

　　郭門臨渡頭，村樹連溪口。

　　白水明田外，碧峰出山后。

　　農(nóng)月無閑人，傾家事南畝。

　　譯文

　　雨后初晴，放眼向田野眺望，視野開闊空緊，極目遠(yuǎn)望不見半點(diǎn)霧氣塵埃。外城的門樓緊靠著擺渡的碼頭，村莊邊的綠樹連接著溪流的入河口。田埂外流水在陽光下閃閃發(fā)光，蒼翠的山峰突兀出現(xiàn)在山脊背后。農(nóng)忙陽節(jié)沒有悠閑的人，農(nóng)民們都是全家出動在田畝間忙碌的干活。

　　注釋

　　新晴：初晴。野望：放眼向田野眺望。極目：窮盡目力向遠(yuǎn)處看。氛垢：霧氣和塵埃；氛，霧氣，云氣；垢，污穢，骯臟。郭門：外城之門。郭：外城。白水明田外：田埂外流水在陽光下閃閃發(fā)光。農(nóng)月：農(nóng)忙陽節(jié)。傾家：全家出動。事南畝：在田野干活。事：動詞，從事。南畝：《詩經(jīng)》有“今適南畝，或耘或耔”句，指到南邊的田地里耕耘播種，后來南畝便成為農(nóng)田的代稱。

　　評析

　　這是一首田園極，描寫初夏的鄉(xiāng)村，雨過天晴，極人眺望原野所見到的景色�！靶虑缭�野曠，極目無氛垢�！睒O的開頭兩句，總述新晴野望時的感受：經(jīng)過雨水的洗刷，空氣中沒有絲毫塵埃，”得特別明凈清新；極目遠(yuǎn)眺，原野”得格外空曠開闊。極人一下子就抓住了環(huán)境的特征，僅僅用“原野曠”、“無氛垢”六個字，就把此情此境真切地表現(xiàn)出來，同時也將讀者引進(jìn)這一特定情境中來。

　　“郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山后。”這四句描繪的是縱目遠(yuǎn)眺所看到的周圍的秀麗景色，遠(yuǎn)處，可以遙遙望見臨靠著河邊渡頭的城門樓；近處，可以看到村邊的綠樹緊連著溪流的入河口。田野外面，銀白色的河水泛起粼粼波光，因?yàn)橛旰笏疂q，晴日輝映，秀*時”得明亮；山脊背后，一重重青翠的峰巒突兀而出，峰巒疊現(xiàn)，遠(yuǎn)近相襯，秀*時更富于層次感。這一組風(fēng)景鏡頭，緊緊扣住了雨后新晴的景物特點(diǎn)。隨著目之所及，由遠(yuǎn)而近，又由近及遠(yuǎn)，層次清晰，色彩明麗，意境清幽秀麗，儼然構(gòu)成了一幅天然絕妙的圖畫。

　　然而，這樣一幅畫，還只能說是靜物寫生，雖則秀美，卻缺乏活力。王維作為山水極和山水畫的大師，自然不會忘記添上畫龍點(diǎn)晴的一筆。因而在最后兩句中，他給這幅靜態(tài)畫面加**動態(tài)的人物：“農(nóng)月無閑人，傾家事南畝�！彪m然是虛寫，卻給原野增添了無限生機(jī)，能讓人想見初夏田間活躍的情狀并感受到農(nóng)忙勞動的氣氛。這樣一筆，整個畫面都活起來了。

　　這首極格調(diào)明朗、清新，不愧為山水極畫的大師。

　　這首極曾作為古極詞鑒賞題的材料出現(xiàn)在20xx年普通高等學(xué)校招生全國**考試全國卷二的語文試題中。

　　賞析

　　“新晴原野曠，極目無氛垢”雨過天晴，詩人站在高處，極目遠(yuǎn)眺，只見原野顯得格外空曠開闊，空氣清新，明凈得一點(diǎn)兒塵埃都沒有。

　　開篇兩句，概寫詩人“新晴野望”的感受：經(jīng)過雨水的洗滌，空氣顯得格外清新明凈，一塵不染；縱目四望，雨后的田野不僅開闊而且明亮，讓人可以看到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，仿佛可以把目光用盡似的。

　　詩人僅僅用了十個字，就牢牢抓住了雨后新晴的景物特征。讀者也一下子被引進(jìn)到這一特定的情境中去，隨著詩人一起遠(yuǎn)眺。

　　“郭門臨渡頭，村樹連溪口”遠(yuǎn)處，村口的城門矗立在河邊渡頭旁，村里的樹木緊緊相連，一直延伸到小溪邊。*古代的城市大都設(shè)有人工開掘的護(hù)城河，高高的城墻就緊靠著護(hù)城河。但也有一些靠著江河的城市，因地制宜，以天然的江河為護(hù)城河，形成了“郭門臨渡頭”的情形。詩中這個臨水的村落便是如此。

　　一座臨著溪水的山村，村子的門樓緊靠著渡口，村中綠樹環(huán)抱，一直伸延到溪邊。溪水的白，城門的灰，村樹的綠，在陽光的普照下交相輝映。這是一片令人神往的景色。而在*時，是不可能看得如此清晰分明的。隨著雨過天晴而變化的，還不止這些。

　　“白水明田外，碧峰出山后”銀白色的河水在麥田外閃動著粼粼波光，青碧的山峰在連綿的群山后傲然挺立。一場夏雨，改變了天空，改變了村莊，也改變了山和水。因?yàn)橛旰笏疂q，晴日照映下，田野外的河水顯得異常明亮；近處的山脊背后，*日模糊的遠(yuǎn)峰也清晰地顯現(xiàn)出來，遠(yuǎn)近相襯，比*時更富層次。

　　這兩句詩對仗工整，音韻優(yōu)美，“明”、“出”二字用得尤其巧妙�！懊鳌痹谶@里是形容詞用作動詞，在雨后陽光的照耀下，溪水兀自明亮著，晃人眼目。與“明”相對應(yīng)的“出”，將山峰擬人化了：遠(yuǎn)處碧色的峰巒，就仿佛一個個調(diào)皮的孩子，突然出現(xiàn)在群山的身后，讓人驚奇。

　　詩到這里，一幅絕妙的圖畫已經(jīng)儼然讀者眼前：開闊的原野，恬靜的村莊，清亮的溪流，兀立的山巒，這些在雨水洗滌下為之一新的景象，錯落有致地分布在畫面上，有層次，有格局，有色彩，有明暗，意境清幽。然而，這樣一幅畫，雖然秀美，卻總顯得有些空曠，缺乏生機(jī)。于是，詩人在最后兩句，給這幅靜態(tài)畫面加**動態(tài)的人物。

　　“農(nóng)月無閑人，傾家事南畝”初夏正是農(nóng)忙季節(jié)，收割麥子、播種秧苗都在這個時候。而此時正值雨過天晴，農(nóng)民們自然更要抓緊這有利的時機(jī)，傾家而出，到田地里勞作。農(nóng)家人忙碌的身影，頓時給田野*添了無限生意。

　　這樣的結(jié)尾，虛寫一筆，卻使整個畫面都生動了起來。詩人筆下的田園風(fēng)光，不僅景色秀美，而且有著濃郁的生活氣息，充滿詩情畫意，一片祥和安樂。這首詩基調(diào)明朗、健康，給讀者以美的藝術(shù)享受。

　　賞析二

　　詩中描繪了在初得雨后詩人眺望王野所見的的田園風(fēng)后，寫出了農(nóng)民抓緊了雨過天晴的有利時機(jī)而突擊耕種的情形，表達(dá)了詩人熱愛自然、眷戀田園的情懷。全詩語言秀麗，情調(diào)明朗健康，意境清新開闊，緊緊扣住初得農(nóng)村雨后新晴的特征，融新晴景象與農(nóng)民勞作為一體，構(gòu)成一幅景色優(yōu)美且又充滿生活氣息的畫卷，表現(xiàn)了詩人高超的寫景藝術(shù)水*。

　　詩的開頭兩句，總寫新晴野望時的感受：經(jīng)過雨水的沖滌，空氣中無絲毫塵埃，顯得特別明凈清新；極目遠(yuǎn)眺，王野顯得格外空曠開闊。詩人一下了就抓住了環(huán)境的特征，僅僅用因王野曠”、因無氛垢”六個字，便把此情此境真切地再現(xiàn)出來。而且將讀者也引進(jìn)這一特定情境中去，隨著詩人一起遠(yuǎn)眺。

　　因郭門臨渡頭，村樹連溪口。”寫詩人縱目四望鄉(xiāng)村周圍的遠(yuǎn)近景色：遠(yuǎn)處，遙見外城的門樓臨靠著河邊的渡頭；近處，可以看的村邊的綠樹緊連著溪流的入河口。由總寫王野的新晴、開闊，的寫鄉(xiāng)村周圍景色，過渡自然。正因?yàn)榭諝鉂崈�，增大了因望”中的透明度和深遠(yuǎn)度，才有可能如此清晰地看的郭門、渡頭、村樹、溪口。所以這一聯(lián)所寫景色，仍是雨后新晴之景。

　　因白水明田外，碧峰出山后�！弊顬榫�彩：田野外面，溪水與河水閃爍著粼粼銀后；近山背后，一座座青翠的峰巒突兀而出。上句的因白”字和因明”字，非常準(zhǔn)確地表現(xiàn)出雨后水漲，晴日輝映，河流溪澗比*時顯得明亮奪目；下旬的因碧”字和因出”字，也十分逼真地描繪了雨洗遠(yuǎn)山，格外碧綠，雨后空氣清新，山背峰巒得以疊現(xiàn)。這兩個意象畫面都緊扣著雨后新晴的特點(diǎn)，因而生動、具體、逼真，在總體的靜態(tài)中富于動感，清幽明麗，生機(jī)勃勃，決非泛泛寫景。

　　最后因農(nóng)月無閑人，傾家事南畝”雖然只是虛點(diǎn)一筆，卻給王野*添了無限生意，使人感受的農(nóng)忙勞動的熱烈歡快氣氛，呼吸的農(nóng)村濃郁的生活氣息。這一筆既豐富了詩的生活內(nèi)容，又因動靜映襯而使這幅詩中畫整個活起來了。

　　蘇軾評王維因詩中有畫”。因詩中有畫”并非王維所獨(dú)有。凡是比較生動逼真地描繪出自然景色，使人產(chǎn)生視覺想象的詩，都會有畫意。然而，王維詩中的畫意最濃，王維的詩中的畫意不僅有形似，而且富有神韻和氣象，不僅有形態(tài)、色彩和構(gòu)圖，而且有后線和顏色的**映襯，明與暗的對比，遠(yuǎn)近、高低、大小、虛實(shí)的巧妙布置而形成的層次感、縱深感，甚至還能表現(xiàn)出亮度、濕度。在《新晴野望》詩中，清新開闊的王野，明凈無塵的天空，仿佛是畫幅中的大背景。在這大背景下，鄉(xiāng)村前面，較遠(yuǎn)處有郭門、渡頭，較近處有村樹、溪口；村莊后面，近處是田野和田外白水，遠(yuǎn)處是山后的碧峰。近景、中景和遠(yuǎn)景，組成了畫面的縱深感和層次感，而山后的碧峰又構(gòu)成立體的景深。明亮的白水，碧翠的峰巒，明與暗，后與色配置得多么**入妙！在因無氛垢”、因臨渡頭”、因連溪口”中有亮度，在田外白水、山后碧峰中有濕度。王維是大畫家，善于以畫家的眼睛觀察和描繪景物，又精通畫理，擅長將繪畫技法運(yùn)用于詩中，所以王維的詩最富于繪畫的效果，既有畫意，又有畫理。

　　當(dāng)然，王維主要是詩人。王維的因詩中有畫”，最主要的還是由于王維能因最大限度地發(fā)揮語言的啟示性，在讀者頭腦中喚起了對于后、色、態(tài)的豐富聯(lián)想和想象，組成一幅幅生動的圖畫”（袁行霈《王維詩歌的.禪意與畫意》）。王維很懂得畫長于描繪靜態(tài)，詩長于表現(xiàn)動態(tài)的藝術(shù)規(guī)律。在此詩中，王維描寫靜景，便有意選用因明”、因出”等字眼以動寫靜，‘給靜物賦予動感，最后又給這幅靜態(tài)的山水畫面加**動態(tài)的人物。

　　王維

　　王維（701年－761年，一說699年—761年），字摩詰，號摩詰居士。漢族，河?xùn)|蒲州（今山西運(yùn)城）人，祖籍山西祁縣，唐朝詩人，有“詩佛”之稱。蘇軾評價其：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩�！遍_元九年（721年）中進(jìn)士，任太樂丞。王維是盛唐詩人的**，今存詩400余首，重要詩作有《相思》《山居秋暝》等。王維精通佛學(xué)，受禪宗影響很大。佛教有一部《維摩詰經(jīng)》，是王維名和字的由來。王維詩書畫都很有名，多才多藝，音樂也很精通。與孟浩然合稱“王孟”。

艷歌原文翻譯及賞析 (菁選3篇)（擴(kuò)展7）

——東坡原文翻譯及賞析 (菁選3篇)

東坡原文翻譯及賞析1

　　原文

　　雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。

　　莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。

　　譯文

　　雨點(diǎn)紛落，把東坡洗得格外干凈，月亮的光輝也變得清澈。城里的人早已離開，此處只有山野中人閑游散步。

　　千萬別去嫌棄這些坎坷的坡路不如城里*坦，我，就是喜歡這樣拄著拐杖鏗然的聲音。

　　注釋

　　野人：泛指村野之人；農(nóng)夫。

　　犖確：怪石嶙峋貌，或者堅(jiān)硬貌。

　　鏗然：聲音響亮貌。

　　賞析

　　東坡是一個地名，在當(dāng)時黃州州治黃岡（今屬湖北）城東。它并不是什么風(fēng)景勝地，但對作者來說，卻是灌注了辛勤勞動、結(jié)下深厚感情的一個生活天地。宋神宗元豐初年，作者被貶官到黃州，棄置閑散，生活很困窘。老朋友馬正卿看不過眼，給他從郡里申請下來一片撂荒的舊營地，蘇軾加以整治，躬耕其中，這就是東坡。詩人在此不只經(jīng)營禾稼果木，還筑起居室——雪堂，親自寫了“東坡雪堂”四個大字，并自稱東坡居士了。所以，他對這里是傾注著愛的。

　　詩一開始便把東坡置于一片清景之中。僻岡幽坡，一天月色，已是可人，又加以雨后的皎潔月光，透過無塵的碧空，敷灑在澡雪一新、珠水晶瑩的萬物上，這是何等澄明的境界！確實(shí)當(dāng)?shù)闷鹨粋�“清”字。謝靈運(yùn)寫雨后叢林之象說：“密林含余清”。詩人的用字直可追步大謝。

　　詩人偏偏拈出夜景來寫，不是無謂的。這個境界非“市人”所能享有�！叭罩袨槭小保�市人為財利驅(qū)迫，只能在炎日囂塵中奔波。唯有“野人”，脫離市集、置身**圈外而躬耕的詩人，才有余裕獨(dú)享這勝境。唯幽人才有雅事，所以“市人行盡野人行”。這讀來極其自然*淡的一句詩，使我們不禁從“市人”身上嗅到一股奔走鬧市囂塵的喧鬧氣息，又從“野人”身上感受到一股幽人守志僻處而自足于懷的味道，而那自得、自矜之意，盡在不言中。詩人在另一首詩里說：“也知造物有深意，故遣佳人在空谷�！蹦请m是詠定惠院海棠的，實(shí)際是借海棠自詠身世，正好幫助我們理解這句詩所包含的意境。

　　那么，在這個詩人獨(dú)有的天地里，難道就沒有一點(diǎn)缺憾嗎？有的。那大石叢錯、凸凹不*的坡頭路，就夠磨難人的了。然而有什么了不起呢？將拐杖著實(shí)地點(diǎn)在上面，鏗然一聲，便支撐起矯健的步伐，更加精神抖擻地前進(jìn)了。沒有艱險，哪里來征服的歡欣！沒有“犖確坡頭路”，哪有“鏗然曳杖聲”！一個“莫嫌”，一個“自愛”，那以險為樂、視險如夷的豪邁精神，都在這一反一正的強(qiáng)烈感情對比中凸現(xiàn)出來了。這“犖確坡頭路”不就是作者腳下坎坷的仕途么？作者對待仕途挫折，從來就是抱著這種開朗樂觀、意氣昂揚(yáng)的態(tài)度，絕不氣餒頹喪。這種精神是能夠給人以鼓舞和力量的。小詩所以感人，正由于詩人將這種可貴的精神與客觀風(fēng)物交融為一，構(gòu)成渾然一體的境界；句句均是言景，又無句不是言情，寓情于景，托意深遠(yuǎn)，耐人咀嚼。同一時期，作者有《定風(fēng)波》詞寫在風(fēng)雨中的神態(tài)：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任*生�！迸c此詩可謂異曲同工，拿來對照一讀，頗為有趣。

　　詩的第一段，通過景物描寫，突出當(dāng)時的靜。說明作者對田園生活的熱愛，對世俗**的不屑，但愿長醉山水間之意。

　　蘇軾

　　（1037年1月8日—1101年8月24日）字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家，歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇**，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派**，并稱“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書，“宋四家”之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。

東坡原文翻譯及賞析2

　　臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉

　　朝代：宋代

　　作者：蘇軾

　　原文：

　　夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。

　　長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風(fēng)靜縠紋*。小舟從此逝，江海寄余生。

　　譯文及注釋：

　　作者：佚名

　　譯文

　　夜深宴飲在東坡的寓室里醒了又醉，回來的時候仿佛已經(jīng)三更。這時家里的童仆早已睡熟鼾聲如雷鳴。輕輕地敲了敲門，里面全不回應(yīng)，只好獨(dú)自倚著藜杖傾聽江水奔流的吼聲。

　　經(jīng)常憤恨這個軀體不屬于我自己，什么時候能忘卻為功**祿而奔競鉆營！趁著這夜深、風(fēng)靜、江波坦*，駕起小船從此消逝，泛游江河湖海寄托余生。

　　注釋

　　東坡：在湖北黃岡縣東。蘇軾謫貶黃州時，友人馬正卿助其墾辟的`游息之所，筑雪堂五間。

　　聽江聲：蘇軾寓居臨皋，在湖北黃 縣南長江邊，故能聽長江濤聲。

　　營營：周旋、忙碌，內(nèi)心躁急之狀，形容為利祿竟逐鉆營。

　　夜闌：夜盡。

　　縠紋：比喻水波細(xì)紋�？e，縐紗。

　　賞析：

　　作者：佚名

　　上片賞析

　　這首詞作于神宗元豐五年，即東坡黃州之貶的第三年。全詞風(fēng)格清曠而飄逸，寫作者深秋之夜在東坡雪堂開懷暢飲，醉后返歸臨皋住所的情景，表現(xiàn)了詞人退避社會、厭棄世間的人生理想、生活態(tài)度和要求徹底解脫的出世意念，展現(xiàn)了作者曠達(dá)而又傷感的心境。

　　上片首句“夜飲東坡醒復(fù)醉”，一開始就點(diǎn)明了夜飲的地點(diǎn)和醉酒的程度。醉而復(fù)醒，醒而復(fù)醉，當(dāng)他回臨皋寓所時，自然很晚了�！皻w來仿佛三更”，“仿佛” 二字，傳神地畫出了詞人醉眼朦朧的情態(tài)。這開頭兩句，先一個“醒復(fù)醉”，再一個“仿佛”，就把他縱飲的豪興淋漓盡致地表現(xiàn)出來了。

　　接著，下面三句，寫詞人已到寓所、在家門口停留下來的情景：“家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲�！弊吖P至此，一個風(fēng)神瀟灑的人物形象，一位襟懷曠達(dá)、遺世**的“幽人”躍然紙上，呼之欲出。其間浸潤的，是一種達(dá)觀的人生態(tài)度，一種超曠的精神世界，一種獨(dú)特的個性和真情。

　　上片以動襯靜，以有聲襯無聲，通過寫家僮鼻息如雷和作者諦聽江聲，襯托出夜靜人寂的境界，從而烘托出歷盡宦海浮沉的詞人心事之浩茫和心情之孤寂，使人遐思聯(lián)翩，從而為下片當(dāng)中作者的人生反思作好了鋪墊。

　　下片賞析

　　下片一開始，詞人便慨然長嘆道：“長恨此身非我有，何時忘卻營營？”這奇峰突起的深沉喟嘆，既直抒胸臆又充滿哲理意味，是全詞樞紐。

　　以上兩句精粹議論，化用莊子“汝身非汝有也”、“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營”之言，以一種透徹了悟的哲理思辨，發(fā)出了對整個存在、宇宙、人生、社會的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆。這兩句，既飽含哲理又一任情性，表達(dá)出一種無法解脫而又要求解脫的人生困惑與感傷，具有震撼人心的力量。

　　詞人靜夜沉思，豁然有悟，既然自己無法掌握命運(yùn)，就當(dāng)全身免禍。顧盼眼前江上景致，是“夜闌風(fēng)靜縠紋*”，心與景會，神與物游，為如此靜謐美好的大自然深深陶醉了。于是，他情不自禁地產(chǎn)生脫離現(xiàn)實(shí)社會的浪漫**的遐想，唱道：“小舟從此逝，江海寄余生�！彼�要趁此良辰美景，駕一葉扁舟，隨波流逝，任意東西，他要將自己的有限生命融化在無限的大自然之中。

　　“夜闌風(fēng)靜彀紋*”，表面上看來只是一般寫景的句子，其實(shí)不是純粹寫景，而是詞人主觀世界和客觀世界相契合的產(chǎn)物。它引發(fā)出作者心靈痛苦的解脫和心靈矛盾的超越，象征著詞人追求的寧靜安謐的理想境界，接以“小舟”兩句，自是順理成章。蘇東坡**上受到沉重打擊之后，思想幾度變化，由入世轉(zhuǎn)向出世，追求一種精神**、合乎自然的人生理想。在他復(fù)雜的人生觀中，由于雜有某些老莊思想，因而在痛苦的逆境中形成了曠達(dá)不羈的性格�！靶≈蹚拇耸牛�江海寄馀生”，這余韻深長的歇拍，表達(dá)出詞人瀟灑如仙的曠達(dá)襟懷，是他不滿世俗、向往**的心聲。

東坡原文翻譯及賞析3

　　神州沉陸，問誰是、一范一韓人物。北望長安應(yīng)不見，拋卻關(guān)西半壁。塞馬晨嘶，胡笳夕引，贏得頭如雪。三秦往事，只數(shù)漢家三杰。

　　試看百二山河，奈君門萬里，六師不發(fā)。閫外何人，回首處、鐵騎千群都滅。拜將臺欹，懷賢閣杳，空指沖冠發(fā)。闌干拍遍，獨(dú)對中天明月。

　　譯文

　　我神州大地淪喪，試問誰會成為范仲淹、韓琦式的人物來保家衛(wèi)國。北望中原已失，連函谷關(guān)以西的大半土地也拋棄了。在邊塞，我清晨騎在嘶嗚的馬背上出營，晚上伴著胡笳聲宿營，所贏得的不過是滿頭的白發(fā)。收復(fù)“三秦”，只有漢初三杰再世了。

　　關(guān)中易守難攻，怎奈朝廷遠(yuǎn)在萬里之外，又不肯發(fā)兵抗敵。主張和議的人誰還記得邊關(guān)的恥辱，諸路兵馬都幾乎被滅。拜將臺歪在一邊，懷賢閣不見蹤影，我怒發(fā)沖冠又有什么用。拍遍欄桿，只能獨(dú)自仰望天空中的明月。

　　注釋

　　酹（lèi）江月：詞牌名。又名《大江東去》《念奴嬌》《赤璧詞》《百字令》《壺中天》等。有*韻、仄韻兩體。仄韻體多見，正體為雙調(diào)百字，上下闋皆十句四人韻。*韻正體惟改仄韻為*韻。

　　興元：秦時名南鄭，為漢中郡治所，在今天的'陜西漢中市。

　　一范一韓：范指范仲淹，韓指韓琦。范韓二人曾主持陜西邊防，西夏敢騷擾。

　　長安：借指汴京，**已被金人占領(lǐng)的中原大地。

　　三秦：當(dāng)年項(xiàng)羽入咸陽后，把關(guān)中分封給秦降將章邯、司馬欣、董翳，為三秦。

　　漢家三杰：指漢初名臣張良、蕭何、韓信。

　　百二山河：形容關(guān)中形勢險要，二人扼守，敵百人。

　　閫（kǔn）外：指朝廷之外，或指邊關(guān)。此指高宗建炎四年（1130年）浚合五路兵馬與金兀術(shù)戰(zhàn)于富*（甘肅靈武），諸軍皆敗之事。

　　拜將臺：指劉邦拜韓信為大將之臺，在陜西西部。

　　懷賢閣：是宋代為追懷諸葛亮而建的閣，在陜西鳳翔東南。

　　賞析

　　本詞作于公元1140年（宋高宗紹興十年）秋。公元1140（年宋高宗紹興十年），胡世將任川陜宣撫副使，治兵于興元，積極抗金。但不久，朝廷任用秦檜，力主和議，把淮河至大散關(guān)以北土地拱手讓人，此詞為感時而發(fā)所作。

　　創(chuàng)作背景

　　1140年（宋高宗紹興十年），胡世將任川陜宣撫副使，與吳積極抗金，劉琦、岳飛、韓世忠等也在中原重?fù)艚鸨�，抗金形勢大好。但不久，朝廷任用秦檜，力主和議，罷斥一批抗戰(zhàn)人士，把淮河至大散關(guān)以北土地拱手讓給敵人，本詞作于同年秋季。作者痛感朝廷失計(jì)、和議誤國，滿腔憤懣，發(fā)之于詞。上片以眼看神州淪喪哪有范仲淹、韓琦式的英雄人物來保衛(wèi)河山起句，極度憤慨溢于言詞�！氨蓖�”二句，北望長安不見，意為中原已淪喪，連函谷關(guān)以西的大半土地也失陷了，語含譏諷，情極沉痛。“晨嘶”二句，寫自己清晨騎馬出營，傍晚伴著胡笳宿營，因?yàn)橛喠撕妥h，結(jié)果任憑歲月流逝，閑白了頭發(fā)，卻不見抗戰(zhàn)殺敵�！叭�秦”二句，宕開一筆，回顧歷史。收復(fù)陜西，在歷史上有過，那是漢初三杰的故事。言下之意，今天仍可以收復(fù)失地，關(guān)鍵在于實(shí)行抗戰(zhàn)**和任用賢才。

　　下片緊承上片寫不能收復(fù)失地的原因。“試看”二句，關(guān)中形勢險要可以堅(jiān)守，但朝廷在千里之外，又力主和議，不肯發(fā)兵。這里，他把矛頭直接對準(zhǔn)秦檜一幫賣*，進(jìn)行譴責(zé)。憤怒地揭發(fā)了投降派的罪行。“閫外”二句，回顧1130年（高宗建炎四年）張浚合五路兵馬與金兀術(shù)戰(zhàn)于富*（甘肅靈武），諸軍皆敗之事，但今天人們忘記恥辱，又談和議�！鞍輰ⅰ比�句，“臺”，“閣杳”，寫這幾處歷史文物被破壞和被遺忘，表現(xiàn)了當(dāng)時人們不重人才和糟蹋人才。能守而不守，忘記恥辱，糟蹋人才而侈談和議，這些現(xiàn)實(shí)都促使充滿愛國激情的作者激憤難當(dāng)，但又無可奈何，他只有仰天長嘆。最后以“闌干拍遍，獨(dú)對中天明月”作結(jié)。全詞充滿**色彩，論事透徹，用典恰當(dāng)；感情飽滿，激昂慷慨；風(fēng)格沉郁悲壯，灑脫豪放。

　　此詞為感時而發(fā)所作，斥責(zé)和議之非，期待有抱負(fù)才能的報國之士實(shí)現(xiàn)恢復(fù)中原的大業(yè)。固它用東坡赤壁懷古韻，故此詞亦可稱“興元懷古”。全詞憂懷國事，著眼大局，感情飽滿，激昂慷慨；風(fēng)格沉郁悲壯，灑脫豪放。

　　不過東坡赤壁詞主要**懷念周瑜，此詞則追懷與當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)的好幾個歷史人物。

　　（一）“三秦往事，只數(shù)漢家三杰�！表�(xiàng)羽入關(guān)后分秦地為三，后因稱關(guān)中為三秦。漢家三杰，就是輔助劉邦奪取天下的張良、蕭何與韓信。劉邦于秦亡后被項(xiàng)羽封為漢王，定都南鄭。后來他聽從蕭何建議，南鄭為韓信筑壇拜將。劉邦后來出關(guān)向東討伐項(xiàng)羽，并最終取勝，主要就是依靠了張良、蕭何、韓信。

　�。ǘ�）“拜將臺欹，懷賢閣杳。”懷賢閣是紀(jì)念三國時北伐至此的諸葛亮。這是因?yàn)橹T葛亮幾度北伐，即駐兵漢中以出斜谷，而且死后葬于漢中的定軍山。陸游《感舊》詩記南鄭兩個勝跡，就是拜將壇與武侯廟�！皯K淡遺壇側(cè)，蕭條古廟壖�！弊宰ⅲ骸鞍蓓n信壇至今猶存。沔陽有蜀后主所立武侯廟。”懷賢閣建于斜谷口，北宋時猶存�！短K軾詩集》卷四有詩題曰：“是日至下馬磧，憩于北山僧舍，有閣曰懷賢，南直斜谷，西臨五丈原，諸葛孔明所從出師也。”

　�。ㄈ�）“問誰是，一范一韓人物。”一范一韓，指的是北宋時駐守西北邊境的范仲淹與韓琦。仁宗康定**，范仲淹與韓琦同為陜**略安撫副使，為抵御西夏、鞏固西北邊防起了重要作用。朱熹《五朝名臣言行錄》卷七：“（范）仲淹與韓琦協(xié)謀，必欲收復(fù)靈夏橫山之地，邊上謠曰：‘軍中有一韓，西賊聞之心膽寒；軍中有一范，西賊聞之驚破膽�！�”

　　這些歷史人物，有的成就大業(yè)，有的北伐中原，有的威震邊陲�！吧裰莩陵憽薄⒈彼螠S亡之后，面對“北望長安應(yīng)不見，拋卻關(guān)西半壁”的山河殘破的形勢，不能不令人臨風(fēng)懷想古來于此為國立功的上述先賢。這時作為邊帥初到興元的胡世將懷古感時，以表達(dá)他希欽和追慕的先賢感情。但首句“神州沉陸”之后，緊接著“問誰是、一范一韓人物”，這么寫實(shí)是深慨當(dāng)代沒有這樣的人物。緊接著下面說“漢家三杰”已成“往事”，拜將臺與懷賢閣則一“欹”一“杳”，都是暗寓“時無英雄”之慨。

　　當(dāng)時張浚是個名望很高的主戰(zhàn)派**，主張“中興當(dāng)自關(guān)、陜始”，自請宣撫川陜�？上�他志大才疏，對金兵作戰(zhàn)常失利。建炎四年九月，他所指揮的五路之兵四十萬人與金兵交戰(zhàn)合潰敗于富*（今屬陜西），至追此關(guān)、陜喪失不可復(fù)。胡世將上痛和議之非，近傷富*之?dāng)�，和則非計(jì)，戰(zhàn)則非能，撫今懷古之余，內(nèi)心更加感到自己責(zé)任重大，既憤且憂，自然“贏得頭如雪”了。以功業(yè)論，無疑胡世將還算不上什么“中興名臣”。但此詞憂懷國事，著眼大局，不失閫外邊的氣度�！叭�馬晨嘶，胡笳夕引”兩句，也很好體現(xiàn)了西北戰(zhàn)場特有的邊塞氣氛。篇末寫怒發(fā)上指，闌干拍遍，情懷激憤，這么寫顯示內(nèi)心憂憤既巨且深，再也無法*復(fù)了。

　　胡世將

　　胡世將（1085年—1142年），字承公。常州晉陵（今江蘇武進(jìn)）人。樞密副使胡宿曾孫、浙西安撫使胡唐老之弟。北宋末年至南宋初年大臣。崇寧五年（1106年），胡世將登進(jìn)士第，歷尚書右司員外朗、兵部侍郎等職。紹興八年（1138年），以樞密直學(xué)士出任四川安撫制置使，兼知成都府。紹興十二年（1142年）病逝，年五十八，謚號“忠獻(xiàn)”，后改謚“忠烈”。有《胡忠獻(xiàn)集》六十卷，已佚�！度�宋詩》、《全宋詞》、《陜西通志》等錄其詩詞。

艷歌原文翻譯及賞析 (菁選3篇)（擴(kuò)展8）

——那原文翻譯及賞析 (菁選3篇)

那原文翻譯及賞析1

　　那

　　佚名〔先秦〕

　　原文：

　　猗與那與！置我鞉鼓。

　　奏鼓簡簡，衎我烈祖。

　　湯孫奏假，綏我思成。

　　鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。

　　既和且*，依我磬聲。

　　於赫湯孫！穆穆厥聲。

　　庸鼓有斁，萬舞有奕。

　　我有嘉客，亦不夷懌。

　　自古在昔，先民有作。

　　溫恭朝夕，執(zhí)事有恪，

　　顧予烝嘗，湯孫之將。

　　譯文：

　　譯文好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。敲起鼓來響咚咚，令我祖宗多歡愉。商湯之孫正祭祀，賜我成功祈先祖。打起立鼓蓬蓬響，吹奏管樂聲嗚嗚。曲調(diào)**音清*，磬聲節(jié)樂有起伏。商湯之孫真顯赫，音樂和美又莊肅。鐘鼓洪亮一齊鳴，場面盛大看萬舞。我有助祭好賓客，無不歡欣在一處。在那遙遠(yuǎn)的古代，先民行止有法度。早晚溫文又恭敬，祭神祈福見誠篤。敬請先祖納祭品，商湯子孫**助。

　　注釋：

　　猗（ē）與那（nuó）與：猶“婀歟娜歟”，形容樂隊(duì)美盛之貌。與，同“歟”，嘆詞。置：植，豎立。鞉（táo）鼓：一種立鼓。簡簡：象聲詞，鼓聲。衎（kàn）：歡樂。烈祖：有功烈的祖先。湯孫：商湯之孫。奏假：祭享。假，“格”的假借。綏：贈予，賜予。思：語助詞。成：成功。淵淵：象聲詞，鼓聲。嘒（huì）嘒：象聲詞，吹管的樂聲。管：一種竹制吹奏樂器。磬：一種玉制打擊樂器。於（wū）：嘆詞。赫：顯赫。穆穆：和美莊肅。庸：同“鏞”，大鐘。有斁（yì）：即“斁斁”，樂聲盛大貌。萬舞：舞名。有奕：即“奕奕”，舞蹈場面盛大之貌。亦不夷懌（yì）：意為不亦夷懌，即不是很快樂嗎。夷懌：怡悅。作：指行止。執(zhí)事：行事。有�。╧è）：即“恪恪”，恭敬誠篤貌。顧：光顧。烝（zhēng嘗：冬祭為烝，秋祭為嘗。將：佑助。

　　鑒賞：

　　與《頌》詩中的大多數(shù)篇章不同，《那》主要表現(xiàn)的是祭祀祖先時的音樂舞蹈活動，以樂舞的盛大來表示對先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇護(hù)佑助。鄭覲文《*音樂史》云：“《那》祀成湯，按此為祭祀用樂之始。”先秦詩史，基本上是音樂文學(xué)史，而今天從音樂文學(xué)史的研究角度看，可以說《那》具有比其他《詩經(jīng)》作品更重要的意義，因?yàn)榇嗽姴坏�本身就是配合樂舞的歌辭，而且其文字內(nèi)容恰恰又是描寫這些樂舞情景的。詩中所敘述的作為祭祀儀式的樂舞，按照先奏鼓樂，再奏管樂，再擊磬節(jié)樂，再鐘鼓齊鳴，高唱頌歌跳起萬舞這樣的順序進(jìn)行；最后，主祭者獻(xiàn)祭而禮成。按《禮記·郊特牲》云：“殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂三闋，然后出迎牲。聲音之號，所以誥告于天地之間也。”此詩的描寫，與《禮記》的記載是相吻合的。

　　詩首句便用兩嗟嘆之詞，下文又有相當(dāng)多的描繪樂聲的疊字詞“簡簡”、“淵淵”、“嘒嘒”、“穆穆”，加上作用類似疊字詞的其他幾個形容詞“有斁”、“有奕”、“有恪”，使其在語言音節(jié)上也很有樂感，這當(dāng)是此篇成功的關(guān)鍵。雖然它不像后世的詩歌在起承轉(zhuǎn)合的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上那么講究安排照應(yīng)，但是其一氣渾成的體勢，仍使它具有相當(dāng)?shù)膶徝纼r值。孫鑛說：“商尚質(zhì)，然構(gòu)文卻工甚，如此篇何等工妙！其工處正如大輅。”（陳子展《詩經(jīng)直解》引）他所謂的“工妙”，讀者應(yīng)當(dāng)從詩的整體上去理解，這樣才能正確把握其藝術(shù)性；所謂“大輅”，應(yīng)是一輛完整的車子，而不是零碎的一轅一軸。

　　六經(jīng)皆史，從以詩證史的視角說，此詩是研究音樂舞蹈史的好資料。詩中出現(xiàn)的樂器有四種：鞉鼓、管、磐、鏞，分屬*古代樂器八音分類法的革、竹、石、金四大類，出現(xiàn)的舞蹈有一種：萬舞。《詩經(jīng)》各篇對鼓聲的摹仿是極其生動的，可以使讀者從中初步領(lǐng)略原始音樂的力度、節(jié)奏和音色。如《小雅·伐木》的“坎坎鼓我”，《小雅·鼓鐘》的“鼓鐘將將”、“鼓鐘喈喈”，《大雅·靈臺》的“鼉鼓逢逢”，《周頌·執(zhí)競》的“鐘鼓喤喤”，《周頌·有駜》的“鼓咽咽”，此篇的“奏鼓簡簡”、“鞉鼓淵淵”，這些摹聲的雙音疊字詞，前一字發(fā)重音，后一字讀輕聲，通過強(qiáng)——弱次序體現(xiàn)了鼓聲的力度，又通過樂音時值的**體現(xiàn)了長短的節(jié)奏。從傳世實(shí)物和考古發(fā)掘看，鼓有銅面和獸皮面兩大種類，“逢逢”、“簡簡”、“淵淵”應(yīng)是對獸皮鼓聲的摹仿，“將將”、“喈喈”、“喤喤”則應(yīng)是對金屬鼓聲或鐘鼓合聲的摹仿，它們形象地再現(xiàn)了或深沉或明亮的不同音色。從這一點(diǎn)上說，《詩經(jīng)》中描繪樂聲的疊字詞是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語；嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”這類描寫的濫觴。《那》一詩中所用之鼓為鞉鼓，據(jù)文獻(xiàn)記載，鞉鼓有兩種類型，一種大型的豎立設(shè)置，名為楹或立鼓；一種小型的類似今日之撥浪鼓，較晚起�！赌恰分兄�鞉鼓當(dāng)為立鼓，按《釋名·釋樂器》云：“鞉，導(dǎo)也，所以導(dǎo)樂作也�！笨芍�其作用是在祭祀歌舞開始時興樂起舞。而祭祀時跳的萬舞，又見于《邶風(fēng)·簡兮》、《魯頌·閟宮》。從《簡兮）的描寫中可以看出，萬舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）兩部分，男舞者孔武有力，手執(zhí)馭馬的繩索，女舞者容光煥發(fā)，手執(zhí)排簫和雉鳥羽翎。筆者以為萬舞是一種具有生殖崇拜內(nèi)涵的`舞蹈。按“萬（萬）”與“蠆”字相通，《說文解字》釋“蠆”為毒蟲，又稱“蚳”，是一種有毒的蛙，則“萬舞”一名當(dāng)關(guān)聯(lián)于蛙的崇拜。而據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此詩所描寫的萬舞是在鼓聲中進(jìn)行的，*西南地區(qū)出土的古代銅鼓上鑄的正是青蛙的形象，這些塑像常呈雌雄交媾狀或母蛙負(fù)子狀以表現(xiàn)生殖崇拜內(nèi)涵，并且《簡兮》所描述的“左手執(zhí)籥，右手秉翟”的萬舞形象也常見于銅鼓腰部的界格上，這些都是萬舞的原始信仰意義的明證。

那原文翻譯及賞析2

　　那

　　佚名〔先秦〕

　　原文：

　　猗與那與！置我鞉鼓。

　　奏鼓簡簡，衎我烈祖。

　　湯孫奏假，綏我思成。

　　鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。

　　既和且*，依我磬聲。

　　於赫湯孫！穆穆厥聲。

　　庸鼓有斁，萬舞有奕。

　　我有嘉客，亦不夷懌。

　　自古在昔，先民有作。

　　溫恭朝夕，執(zhí)事有恪，

　　顧予烝嘗，湯孫之將。

　　譯文：

　　譯文好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。敲起鼓來響咚咚，令我祖宗多歡愉。商湯之孫正祭祀，賜我成功祈先祖。打起立鼓蓬蓬響，吹奏管樂聲嗚嗚。曲調(diào)**音清*，磬聲節(jié)樂有起伏。商湯之孫真顯赫，音樂和美又莊肅。鐘鼓洪亮一齊鳴，場面盛大看萬舞。我有助祭好賓客，無不歡欣在一處。在那遙遠(yuǎn)的古代，先民行止有法度。早晚溫文又恭敬，祭神祈福見誠篤。敬請先祖納祭品，商湯子孫**助。

　　注釋：

　　猗（ē）與那（nuó）與：猶“婀歟娜歟”，形容樂隊(duì)美盛之貌。與，同“歟”，嘆詞。置：植，豎立。鞉（táo）鼓：一種立鼓。簡簡：象聲詞，鼓聲。衎（kàn）：歡樂。烈祖：有功烈的祖先。湯孫：商湯之孫。奏假：祭享。假，“格”的假借。綏：贈予，賜予。思：語助詞。成：成功。淵淵：象聲詞，鼓聲。嘒（huì）嘒：象聲詞，吹管的樂聲。管：一種竹制吹奏樂器。磬：一種玉制打擊樂器。於（wū）：嘆詞。赫：顯赫。穆穆：和美莊肅。庸：同“鏞”，大鐘。有斁（yì）：即“斁斁”，樂聲盛大貌。萬舞：舞名。有奕：即“奕奕”，舞蹈場面盛大之貌。亦不夷懌（yì）：意為不亦夷懌，即不是很快樂嗎。夷懌：怡悅。作：指行止。執(zhí)事：行事。有�。╧è）：即“恪恪”，恭敬誠篤貌。顧：光顧。烝（zhēng嘗：冬祭為烝，秋祭為嘗。將：佑助。

　　鑒賞：

　　與《頌》詩中的大多數(shù)篇章不同，《那》主要表現(xiàn)的是祭祀祖先時的音樂舞蹈活動，以樂舞的盛大來表示對先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇護(hù)佑助。鄭覲文《*音樂史》云：“《那》祀成湯，按此為祭祀用樂之始。”先秦詩史，基本上是音樂文學(xué)史，而今天從音樂文學(xué)史的研究角度看，可以說《那》具有比其他《詩經(jīng)》作品更重要的意義，因?yàn)榇嗽姴坏�本身就是配合樂舞的歌辭，而且其文字內(nèi)容恰恰又是描寫這些樂舞情景的。詩中所敘述的作為祭祀儀式的樂舞，按照先奏鼓樂，再奏管樂，再擊磬節(jié)樂，再鐘鼓齊鳴，高唱頌歌跳起萬舞這樣的順序進(jìn)行；最后，主祭者獻(xiàn)祭而禮成。按《禮記·郊特牲》云：“殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂三闋，然后出迎牲。聲音之號，所以誥告于天地之間也�！贝嗽姷拿鑼�，與《禮記》的記載是相吻合的。

　　詩首句便用兩嗟嘆之詞，下文又有相當(dāng)多的描繪樂聲的疊字詞“簡簡”、“淵淵”、“嘒嘒”、“穆穆”，加上作用類似疊字詞的其他幾個形容詞“有斁”、“有奕”、“有恪”，使其在語言音節(jié)上也很有樂感，這當(dāng)是此篇成功的關(guān)鍵。雖然它不像后世的詩歌在起承轉(zhuǎn)合的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上那么講究安排照應(yīng)，但是其一氣渾成的體勢，仍使它具有相當(dāng)?shù)膶徝纼r值。孫鑛說：“商尚質(zhì)，然構(gòu)文卻工甚，如此篇何等工妙！其工處正如大輅�！保�陳子展《詩經(jīng)直解》引）他所謂的“工妙”，讀者應(yīng)當(dāng)從詩的整體上去理解，這樣才能正確把握其藝術(shù)性；所謂“大輅”，應(yīng)是一輛完整的車子，而不是零碎的一轅一軸。

　　六經(jīng)皆史，從以詩證史的視角說，此詩是研究音樂舞蹈史的好資料。詩中出現(xiàn)的`樂器有四種：鞉鼓、管、磐、鏞，分屬*古代樂器八音分類法的革、竹、石、金四大類，出現(xiàn)的舞蹈有一種：萬舞�！对娊�(jīng)》各篇對鼓聲的摹仿是極其生動的，可以使讀者從中初步領(lǐng)略原始音樂的力度、節(jié)奏和音色。如《小雅·伐木》的“坎坎鼓我”，《小雅·鼓鐘》的“鼓鐘將將”、“鼓鐘喈喈”，《大雅·靈臺》的“鼉鼓逢逢”，《周頌·執(zhí)競》的“鐘鼓喤喤”，《周頌·有駜》的“鼓咽咽”，此篇的“奏鼓簡簡”、“鞉鼓淵淵”，這些摹聲的雙音疊字詞，前一字發(fā)重音，后一字讀輕聲，通過強(qiáng)——弱次序體現(xiàn)了鼓聲的力度，又通過樂音時值的**體現(xiàn)了長短的節(jié)奏。從傳世實(shí)物和考古發(fā)掘看，鼓有銅面和獸皮面兩大種類，“逢逢”、“簡簡”、“淵淵”應(yīng)是對獸皮鼓聲的摹仿，“將將”、“喈喈”、“喤喤”則應(yīng)是對金屬鼓聲或鐘鼓合聲的摹仿，它們形象地再現(xiàn)了或深沉或明亮的不同音色。從這一點(diǎn)上說，《詩經(jīng)》中描繪樂聲的疊字詞是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語；嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”這類描寫的濫觴�！赌恰芬辉娭兴�用之鼓為鞉鼓，據(jù)文獻(xiàn)記載，鞉鼓有兩種類型，一種大型的豎立設(shè)置，名為楹或立鼓；一種小型的類似今日之撥浪鼓，較晚起。《那》中之鞉鼓當(dāng)為立鼓，按《釋名·釋樂器》云：“鞉，導(dǎo)也，所以導(dǎo)樂作也�！笨芍�其作用是在祭祀歌舞開始時興樂起舞。而祭祀時跳的萬舞，又見于《邶風(fēng)·簡兮》、《魯頌·閟宮》。從《簡兮）的描寫中可以看出，萬舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）兩部分，男舞者孔武有力，手執(zhí)馭馬的繩索，女舞者容光煥發(fā)，手執(zhí)排簫和雉鳥羽翎。筆者以為萬舞是一種具有生殖崇拜內(nèi)涵的舞蹈。按“萬（萬）”與“蠆”字相通，《說文解字》釋“蠆”為毒蟲，又稱“蚳”，是一種有毒的蛙，則“萬舞”一名當(dāng)關(guān)聯(lián)于蛙的崇拜。而據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此詩所描寫的萬舞是在鼓聲中進(jìn)行的，*西南地區(qū)出土的古代銅鼓上鑄的正是青蛙的形象，這些塑像常呈雌雄交媾狀或母蛙負(fù)子狀以表現(xiàn)生殖崇拜內(nèi)涵，并且《簡兮》所描述的“左手執(zhí)籥，右手秉翟”的萬舞形象也常見于銅鼓腰部的界格上，這些都是萬舞的原始信仰意義的明證。

那原文翻譯及賞析3

　　那題解：宋國人祭祀商的始祖成湯并贊美宋襄公。

　　【原文】

　　猗與那與1！置我鞉鼓2。

　　奏鼓簡簡3，衎我烈祖4。

　　湯孫奏假5，綏我思成6。

　　鞉鼓淵淵7，嘒嘒管聲8。

　　既和且*，依我磬聲9。

　　於赫湯孫10！穆穆厥聲11。

　　庸鼓有斁12，萬舞有奕13。

　　我有嘉客，亦不夷懌14。

　　自古在昔，先民有作15。

　　溫恭朝夕，執(zhí)事有恪16。

　　顧予烝嘗17，湯孫之將18。

　　【譯文】

　　好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。

　　敲起鼓來響咚咚，令我祖宗多歡愉。

　　商湯之孫正祭祀，賜我成功祈先祖。

　　打起立鼓蓬蓬響，吹奏管樂聲嗚嗚。

　　曲調(diào)**音清*，磬聲節(jié)樂有起伏。

　　商湯之孫真顯赫，音樂和美又莊肅。

　　鐘鼓洪亮一齊鳴，場面盛大看萬舞。

　　我有助祭好賓客，無不歡欣在一處。

　　在那遙遠(yuǎn)的古代，先民行止有法度。

　　早晚溫文又恭敬，祭神祈福見誠篤。

　　敬請先祖納祭品，商湯子孫**助。

　　【注釋】

　　1.猗(ē)與那(nuó)與:猶"婀歟娜歟"，形容樂隊(duì)美盛之貌。與，同"歟"，嘆詞。

　　2.置:植，豎立。鞉(táo)鼓:一種立鼓。

　　3.簡簡:象聲詞，鼓聲。

　　4.衎(kàn):歡樂。烈祖:有功烈的祖先。

　　5.湯孫:商湯之孫。奏假:祭享。假，"格"的假借。

　　6.綏:贈予，賜予。思:語助詞。成:成功。

　　7.淵淵:象聲詞，鼓聲。

　　8.嘒(huì)嘒:象聲詞，吹管的樂聲。管:一種竹制吹奏樂器。

　　9.磬:一種玉制打擊樂器。

　　10.於(wū):嘆詞。赫:顯赫。

　　11.穆穆:和美莊肅。

　　12.庸:同"鏞"，大鐘。有斁(yì):即"斁斁"，樂聲盛大貌。

　　13.萬舞:舞名。有奕:即"奕奕"，舞蹈場面盛大之貌。

　　14.亦不夷懌(yì):意為不亦夷懌，即不是很快樂嗎。夷懌，怡悅。

　　15.作:指行止。

　　16.執(zhí)事:行事。有恪(kè):即"恪恪"，恭敬誠篤貌。

　　17.顧:光顧。烝嘗:冬祭為烝，秋祭為嘗。

　　18.將:佑助。

　　【賞析】

　　《那》是《商頌》的第一篇，同《商頌》中的其他幾篇一樣，都是殷商后代祭祀先祖的頌歌。關(guān)于其成詩年代，有兩種說法。一說認(rèn)為成于商代，另一說則認(rèn)為成于東周宋時。后一說以《史記》的記載最有**性，其《宋微子世家》云：“襄公之時，修行仁義，欲為盟主，其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗、殷所以興，作《商頌》。”他的說法反映的是齊、魯、韓三家詩的觀點(diǎn)。而《毛詩序》云：“《那》，祀成湯也。微子至于戴公，其間禮樂廢壞，有正考甫者，得《商頌》十二篇于周之大師，以《那》為首�！闭J(rèn)為正考父只是得到殷商亡佚的十二篇頌詩，作了一番整理工作而已，后經(jīng)孔子刪定為今存的五篇。漢代商詩說、宋詩說兩說并存，宋詩說占上風(fēng)。其后歐陽修《詩本義》、朱熹《詩集傳》等宋學(xué)名著均取商詩說。清代有**性的《詩經(jīng)》學(xué)著作，如姚際恒《詩經(jīng)通論》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、陳奐《詩**傳疏》、方玉潤《詩經(jīng)原始》等都主商詩說，但近代今文經(jīng)學(xué)家魏源、皮錫瑞、王先謙都持宋詩說。至王國維作《說商頌》，引殷墟甲骨卜辭為證，說明《商頌》非商代作品之后，宋詩說幾成定論。本世紀(jì)80年代以來，對這個問題的研究又有一批新的成果，商詩說重新得到重視。筆者傾向于商詩說，同意持商詩說的張松如先生《商頌研究》的意見：“細(xì)詳（《那》）詩義，似是一組祭歌的序曲，所謂《商頌》十二，以《那》為首。詩中設(shè)有專祀成湯的內(nèi)容，卻描述了商時祭祀的情形和場面，大約是祭祀包括成湯在內(nèi)的烈祖時的迎神曲�！�

　　與《頌》詩中的大多數(shù)篇章不同，《那》主要表現(xiàn)的是祭祀祖先時的音樂舞蹈活動，以樂舞的盛大來表示對先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇護(hù)佑助。鄭覲文《*音樂史》云：“《那》祀成湯，按此為祭祀用樂之始�！毕惹卦娛�，基本上是音樂文學(xué)史，而我們今天從音樂文學(xué)史的研究角度看，可以說《那》具有比其他《詩經(jīng)》作品更重要的意義，因?yàn)榇嗽姴坏�本身就是配合樂舞的歌辭，而且其文字內(nèi)容恰恰又是描寫這些樂舞情景的。詩中所敘述的作為祭祀儀式的樂舞，按照先奏鼓樂，再奏管樂，再擊磬節(jié)樂，再鐘鼓齊鳴，高唱頌歌跳起萬舞這樣的順序進(jìn)行；最后，主祭者獻(xiàn)祭而禮成。按《禮記·郊特牲》云：“殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂三闋，然后出迎牲。聲音之號，所以誥告于天地之間也�！贝嗽姷拿鑼�，與《禮記》的記載是相吻合的。

　　詩首句便用兩嗟嘆之詞，下文又有相當(dāng)多的描繪樂聲的疊字詞“簡簡”、“淵淵”、“嘒嘒”、“穆穆”，加上作用類似疊字詞的其他幾個形容詞“有斁”、“有奕”、“有恪”，使其在語言音節(jié)上也很有樂感，這當(dāng)是本篇成功的關(guān)鍵。雖然它不像后世的詩歌在起承轉(zhuǎn)合的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上那么講究安排照應(yīng)，但是其一氣渾成的體勢，仍使它具有相當(dāng)?shù)膶徝纼r值。孫礦說：“商尚質(zhì)，然構(gòu)文卻工甚，如此篇何等工妙！其工處正如大輅�！保�陳子展《詩經(jīng)直解》引）他所謂的“工妙”，我們應(yīng)當(dāng)從詩的整體上去理解，這樣才能正確把握其藝術(shù)性；所謂“大輅”，應(yīng)是一輛完整的車子，而不是零碎的一轅一軸。

　　六經(jīng)皆史，從以詩證史的視角說，本詩是研究音樂舞蹈史的好資料。詩中出現(xiàn)的樂器有四種：鞉鼓、管、磐、鏞，分屬*古代樂器八音分類法的革、竹、石、金四大類，出現(xiàn)的舞蹈有一種：萬舞。《詩經(jīng)》各篇對鼓聲的摹仿是極其生動的，可以使我們從中初步領(lǐng)略原始音樂的力度、節(jié)奏和音色。如《小雅·伐木》的“坎坎伐鼓”，《小雅·鼓鐘》的“鼓鐘將將”、“鼓鐘喈喈”，《大雅·靈臺》的“鼉鼓逢逢”，《周頌·執(zhí)競》的“鐘鼓喤喤”，《周頌·有駜》的“鼓咽咽”，本篇的“奏鼓簡簡”、“鞉鼓淵淵”，這些摹聲的雙音疊字詞，前一字發(fā)重音，后一字讀輕聲，通過強(qiáng)——弱次序體現(xiàn)了鼓聲的力度，又通過樂音時值的**體現(xiàn)了長短的節(jié)奏。從傳世實(shí)物和考古發(fā)掘看，鼓有銅面和獸皮面兩大種類，“逢逢”、“簡簡”、“淵淵”應(yīng)是對獸皮鼓聲的摹仿，“將將”、“喈喈”、“喤喤”則應(yīng)是對金屬鼓聲或鐘鼓合聲的摹仿，它們形象地再現(xiàn)了或深沉或明亮的不同音色。從這一點(diǎn)上說，《詩經(jīng)》中描繪樂聲的疊字詞是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語；嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”這類描寫的濫觴�！赌恰芬辉娭兴�用之鼓為鞉鼓，據(jù)文獻(xiàn)記載，鞉鼓有兩種類型，一種大型的豎立設(shè)置，名為楹或立鼓；一種小型的類似今日之撥浪鼓，較晚起。《那》中之鞉鼓當(dāng)為立鼓，按《釋名·釋樂器》云：“鞉，導(dǎo)也，所以導(dǎo)樂作也。”可知其作用是在祭祀歌舞開始時興樂起舞。而祭祀時跳的萬舞，又見于《邶風(fēng)·簡兮》、《魯頌·閟宮》。從《簡兮）的描寫中可以看出，萬舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）兩部分，男舞者孔武有力，手執(zhí)馭馬的繩索，女舞者容光煥發(fā)，手執(zhí)排簫和雉鳥羽翎。筆者以為萬舞是一種具有生殖崇拜內(nèi)涵的舞蹈。按“萬（萬）”與“蠆”字相通，《說文解字》釋“蠆”為毒蟲，又稱“蚳”，是一種有毒的蛙，則“萬舞”一名當(dāng)關(guān)聯(lián)于蛙的崇拜。而據(jù)現(xiàn)代學(xué)者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。本詩所描寫的萬舞是在鼓聲中進(jìn)行的，*西南地區(qū)出土的古代銅鼓上鑄的正是青蛙的形象，這些塑像常呈雌雄交媾狀或母蛙負(fù)子狀以表現(xiàn)生殖崇拜內(nèi)涵，并且《簡兮》所描述的“左手執(zhí)籥，右手秉翟”的萬舞形象也常見于銅鼓腰部的界格上，這些都是萬舞的原始信仰意義的明證。自然，這個話題距離文本本身的文學(xué)鑒賞已遠(yuǎn)，那么，在此就當(dāng)它是正式曲目之后的附加小品吧。（朱淵清）

艷歌原文翻譯及賞析 (菁選3篇)（擴(kuò)展9）

——座右銘原文翻譯及賞析

座右銘原文翻譯及賞析1

　　座右銘

　　崔瑗〔兩漢〕

　　無道人之短，無說己之長。

　　施人慎勿念，受施慎勿忘。

　　世譽(yù)不足慕，唯仁為紀(jì)綱。

　　隱心而后動，謗議庸何傷？

　　無使名過實(shí)，守愚圣所臧。

　　在涅貴不淄，曖曖內(nèi)含光。

　　柔弱生之徒，老氏誡剛強(qiáng)。

　　硁硁鄙夫介，悠悠故難量。

　　慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。

　　行之茍有恒，久久自芬芳。

　　譯文

　　不要津津樂道于人家的短處，不要夸耀恩己的長處。施恩于人不要再想，接受別人的恩惠千萬不要忘記。世俗的榮譽(yù)不值得羨慕，只要把仁愛作為恩己的行動準(zhǔn)則就行了。審度是否合乎仁而后行動，別人的誹謗議戒對恩己又有何妨害？不要使恩己的名聲超過實(shí)際，守之以愚是圣人所贊賞的。潔白的品質(zhì)，即使遇到黑色的浸染也不改變顏色，才是寶貴的。表面上暗淡無光，而內(nèi)在的東西蘊(yùn)含著光芒。柔弱是生存的根本，因此老子力戒逞強(qiáng)好勝，剛強(qiáng)者必死。淺陋固執(zhí)剛直，小人卻以此為美德而堅(jiān)持。君子悠悠，內(nèi)斂而不鋒芒畢露，別人就難以估摸透��！君子要慎言，節(jié)飲食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地實(shí)行它，久而久之，恩會芳香四溢。

　　賞析

　　《座右銘》是東漢崔瑗所作銘文，全文共2態(tài)句，1態(tài)態(tài)字，抒發(fā)了作者為人處世的基本態(tài)度和基本立場，其中每兩句構(gòu)成一個意思，而且這兩句的意思往往又是相反、相對甚至相矛盾的。作者正是通過這種對立、矛盾，能出了主觀選擇的價值和意義，反映了當(dāng)時較為普遍的價值觀念。

　　開篇“無道人之短，無說己之長”兩句可歸結(jié)為慎&。 “無道人之短”就是不直&他人的短處。儒家將人分為君子和小人兩類，對于小人的短處，不能說，說了會得罪小人；而對于君子，因?yàn)榫�子能夠“吾日省吾身”，能夠不斷地慍省慍查慍糾，所以不必說：正所謂“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·衛(wèi)靈公》）

　　“無說己之長”則是提醒慍己不要慍我張揚(yáng)�！兜赖陆�(jīng)》中有&：“慍是者不彰，慍伐者無功，白矜者不長�！薄罢f己之長”是為了獲得他人的肯定、贊賞，進(jìn)而獲得利益。這種行為與儒家秉持的觀念相悖�！墩撜Z·學(xué)而》有道：“人不知而不慍，不亦君子乎？”過分強(qiáng)調(diào)慍己的優(yōu)點(diǎn)，就會名過其實(shí)，從而與作者所提倡的“無使名過實(shí)”相背離。無論是慎&人之短還是己之長，都是要求做人要慎&二在《論語·學(xué)而》篇中，孔子要求弟子“訥于&而敏于行”，訥&即慎&。這是守愚的方式之一。此“無道人之短，無說己之長”與下文“守愚圣所臧”是一脈相承的。

　　“施人慎勿念，受施慎勿忘”是說施恩于他人不要再想，但接受他人的恩惠要銘記在心�！肚f子·養(yǎng)生主》中云：“為善勿近名”，意思是做善事并不是為了博得好的名聲�！笆苁┥魑鹜�”則是一種感恩意識、報恩觀念的體現(xiàn)。兩句中都有一個“慎”字，就是要提醒慍己要時刻謹(jǐn)記，不可忘卻。

　　“世寵不足慕”與“謗議庸何傷”兩句則從榮與辱兩個方面闡發(fā)作者的思想。無論是贊寵，還是毀謗，都要坦然視之、淡然對之。《道德經(jīng)》中寫道：“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚�！痹谧髡呖磥�，寵辱若驚不可取，為人應(yīng)該做到寵辱不驚：為此必須要堅(jiān)持以正確的人生準(zhǔn)則衡量慍己的得失，審視慍己的&行。仁就是這唯一的“紀(jì)綱”。

　　“隱心而后動”，就是要在行動之前先審度慍己的心是否合乎“仁”，只有合乎這一標(biāo)準(zhǔn)之后才能行動。 “守愚”也是“唯仁為紀(jì)綱”的具體實(shí)踐。此外，從“在涅貴不淄，暖暖內(nèi)含光”中可以看出，作者的守愚并不是指要愚昧無知．作者所說的“守愚”其實(shí)只是外表的愚，內(nèi)心則要追求一種高潔的人格品質(zhì)、近墨不黑的**節(jié)操。

　　在做人的方式上，崔瑗強(qiáng)凋外柔內(nèi)剛，以柔取勝：《道德經(jīng)》中說“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)，萬物草木之生也柔脆，其死也枯犒故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上”。 “行行鄙夫志，悠悠故難量”一句表明為人太過剛強(qiáng)會招致禍患。

　　在行為方面，作者要求慍己做到上文所說的.“慎&”，也要做到“節(jié)飲食”。這是因?yàn)轱嬍呈俏镔|(zhì)生活的重要方面，沒有節(jié)制，便會貪婪爭搶而要做到這兩點(diǎn)，就要在觀念上做到“知足”。

　　此文在藝術(shù)上有兩點(diǎn)很能出。

　　一是在結(jié)構(gòu)上，每兩句構(gòu)成一個意思，而且這兩句的意思往往又是相反、相對甚至相矛盾的。作者正是通過這種對立、矛盾，能出了主觀選擇的價值和意義，顯示出戛戛獨(dú)造的修養(yǎng)和品德來。這樣，全文的結(jié)構(gòu)便由這兩句一意的單元所組成，頗類似后世律詩的結(jié)構(gòu)。

　　二是在語&上，采用五&形式。銘文這種形式，一般都是用在比較正規(guī)的場合，****，蓋世奇功，往往刻山勒石，以傳諸后世。聽以它多采用四&形式，以示典雅莊重；叩以《文選》所收銘文為例，前有班固《封燕然山銘》，后有張載《劍閣銘》，都是四&形式。而崔瑗比文，則通篇采用五&形式；確頗獨(dú)特。其時五&形式，僅在民間流傳，漢樂府民歌中比較多地采用這一形式，而文人圈子里則不太多見。前此雖有班固《雙詠史詩》通篇一五&，但技巧頗為生疏，“質(zhì)術(shù)無文”（鐘嶸《詩品》）。崔瑗采用此式，大概是因?yàn)椤白�右銘”，寫給慍己看的，所以顯得比較隨便；而更重要的，是說明了崔瑗較注重從漢樂府民歌汲取營養(yǎng)。