邊城主要人物翠翠的形象分析1

　　翠翠是沈從文《邊城》中的女主人公,是作者傾注著“愛”與“美”的理想的藝術(shù)形象。沈從文在《老伴》《水云》等文中說過，翠翠是由“絨線鋪的小女孩”、青島嶗山的“一個鄉(xiāng)村女子”以及“身邊新婦”(即夫人張兆和)三個原型“合成”的�！暗�這不是三個印象的簡單的拼合，形成的過程要復(fù)雜得多。沈先生見過很多這樣*溫柔的鄉(xiāng)村女孩子，也寫過很多，他的記憶里儲存了很多印象，原來是散放著的，嶗山那個女孩子只有一個觸機(jī)，使這些散放印象聚合起來，成了一個完完整整的形象，栩栩如生，什么都不缺。含蘊(yùn)既久，一朝得之。這是沈先生的長時期的‘思鄉(xiāng)情結(jié)’茹養(yǎng)出來的一顆明珠。”

　　【一】

　　《邊城》開篇便將讀者引領(lǐng)到湘西的一片旖旎風(fēng)光中。邊城依山傍水，遠(yuǎn)離塵囂，和**詳，如世外之境。白塔下的老人、女孩和黃狗居住在一條小溪邊，“溪流如弓背……清澈透明……”。這座小小的山城，鳥語花香，青山翠竹;古樸的吊腳樓，聳立的小白塔，一脈清流相伴隨……花自**水自流，自然的生命季節(jié)循環(huán)不息。 浸染在這如小說中描繪的山水之中的沈從文也有了他如水的生命品格，正如他自己所言：“水的德性為兼容并包……水的性格似乎特別脆弱，且極容易就范。其實(shí)則柔弱中有強(qiáng)韌，如集中一點(diǎn)，即涓涓細(xì)流，滴水穿石，卻無堅不催�！�…水教給我黏合卑微人生的*凡哀樂，并作橫海揚(yáng)帆的美夢，刺激我對于工作永遠(yuǎn)的渴望，以及超越普通個人功利得失，追求理想的熱情洋溢�！�

　　【二】

　　“翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶，自然既長養(yǎng)她且教育她。為人天真活潑，處處儼然一只小獸物。人又那么乖，和山頭黃麂一樣……”作者在此沒有濃墨重彩地描寫她的外貌，而是用“小獸物”，“山頭黃麂”幾個簡單的比喻烘托出翠翠驚人的生動與活潑，展現(xiàn)出她身上棄絕了世俗塵埃的純真與清新。她成長于重義輕利、安信自約的淳樸風(fēng)氣中，又得山川靈秀，秀外慧中，自然分外綽約動人。她沐浴著自然的雨露，和著自然的節(jié)奏生長。她是大自然的女兒，是快樂無憂的天使。翠翠的成長固然與她所處的邊地環(huán)境是分不開的，她深受其樸實(shí)民風(fēng)的熏陶，更深受其朝夕相處的爺爺?shù)臑槿颂幨烙绊�。我們不妨給這位老者一個鏡頭：他，忠厚老實(shí)，重義輕利，一副古道熱腸。幾十年如一日地守著渡船，不計報酬，不貪圖便宜，“從不思索自己職務(wù)對于本人的意義”，只是以給人方便為樂。真誠的老船夫同時得了人們對他的厚愛。賣肉的不肯收他的肉錢，水手們送紅棗給他，小商販們送粽子給他。正因?yàn)闋敔數(shù)挠绊懀�翠翠身上流淌著淳樸善良的血液�！皬牟幌氲綒埲淌虑�，從不發(fā)愁，從不動氣�！�

　　【三】

　　翠翠和儺送初遇是在小鎮(zhèn)看龍船，儺送邀翠翠到他家等爺爺，翠翠誤以為要她到有女人唱歌的樓上去，心里覺得受到侮辱，就輕生地罵他：“你這個悖時砍腦殼的!”儺送不但不惱她,還打發(fā)家里的伙計舉火把送她回家。后來知道那是二老，想起先前罵人的那句話，心里又吃驚又害羞。到家見著祖父，“另一件事，屬于自己不關(guān)祖父的，卻使翠翠沉默了一個夜晚”，愛情的種子就這樣在少女的心里悄無聲息地萌芽、生發(fā)。翠翠與儺送的相逢似乎是不期而遇，但又是早已心儀。

　　兩年后的端午節(jié)翠翠又與爺爺進(jìn)城看龍船，她人長大了，儺送一直在她心里隱現(xiàn)、鼓蕩。從祖父與長年的談話里，聽說儺送在六百里外的“青浪灘”，她恍然如夢地問：“爺爺，你的船是不是正在下青浪灘呢?”，此時其心已隨儺送而去，愛情的湖面已不再*靜，她的愛情意識已完全覺醒。在擺渡送儺送時，見儺送正盯著自已看，她“便把臉背過去，不聲不響，抿著嘴兒，很自負(fù)地拉著那條橫纜”，鄉(xiāng)村女孩特有的那種靦腆、羞澀、矜持，以及戀愛期女孩的溫柔、嬌氣顯現(xiàn)得淋漓盡致。

　　她在愛上儺送之后，沒想到儺送的哥哥天保也愛**她，她對天保的“車路”托媒求親，先是默不出聲，到最后“癡著，忽地站起，半簸箕豌豆便傾倒到水中去了”到第二天，爺爺再次問及此事時，“仍然心兒忡忡的跳著，把頭低下不作理會，只顧用手去掐蔥�！蹦�默中翠翠表現(xiàn)出了對愛情的忠貞專一，流露出對天保這份愛的拒絕;心里老想著送鴨子的儺送，早將天保求親的事“忘掉”了。儺送為她唱歌傳情，她雖在睡夢中不知歌的內(nèi)容，但在睡夢中，“聽到一種頂好聽的歌聲，又軟又纏綿，我像跟了這聲音各處飛，飛到對溪懸崖半腰，摘了一大把虎耳草，得到了虎耳草，我可不知道把這個東西交給誰去了。我睡得真好，夢的真有趣!” “這是極美的電影慢鏡頭，伴以歌聲�！雹茉趬糁兴�摘到了“虎耳草”，愛情之草。然而，翠翠與儺送的愛情卻沒有如此完美，他們不斷受到嚴(yán)重挫折。先是愛情的逃難者天保駕油船下辰州，在茨灘漩水中淹壞了，儺送也同船總吵了一陣去了桃源;后來爺爺在天保死后，摸清翠翠的心事，又撮合她與儺送的婚事， 心急火熱地進(jìn)城去船總家探聽船總順順是否答應(yīng)儺送與王團(tuán)總女兒聯(lián)姻;在碰壁之后他郁郁猝死在暴風(fēng)雨之夜。爺爺?shù)匿廴婚L逝使她在一夜之間“長成大人”。她痛苦悲傷，但沒有在訇然倒塌的生活大廈前崩潰，她謝絕了船總讓她住進(jìn)他家的好意，“以為名分既不定妥，到一個生人家里去也不大方便，還是不如在碧溪岨等，等到二老回來時，再看二老意思，說不定二老要來碧溪岨駕渡船”她要像爺爺那樣守住了擺渡的崗位，苦戀著并等待著儺送的歸來……

　　“這個人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許明天回來!”

　　剩下的或許只是綿綿無絕期的守望。

　　【四】

　　翠翠的愛情故事，作者所表現(xiàn)出的似乎是一個“誰也沒有錯”的愛情悲劇，作者只是有意識的在人性層面上敘述故事，無意發(fā)掘悲劇產(chǎn)生的人為的、社會等方面的因素。我們不妨來看看在這篇小說中天保和儺送所選擇的求愛方式：天保所選擇的車路—托人做媒，這種婚配方式是漢族人的傳統(tǒng)，在天保的婚俗觀念中還是*的“父母之命”，因此在他一廂情愿地托媒求婚失敗后，他反而怨恨老船夫：“鬼知道那老的存心是要把孫女嫁個會唱歌的水手，還是預(yù)備規(guī)規(guī)矩矩地嫁個人!”可見他把老船夫看成是翠翠婚事的*人。而且他的弦外之音嫁個會唱歌的水手，就不是“規(guī)規(guī)矩矩”的了。儺送所選擇的馬路—站在山頭唱歌，這是苗族人的傳統(tǒng)。苗族人是青年男女**戀愛成婚。然而自清雍正年間在湘西這邊實(shí)施“改土歸流”以來，伴隨著對苗民反抗的武力剿滅，一種無形的東西正慢慢滲透到這片準(zhǔn)乎自然的人生天地里，古樸的民風(fēng)也在日漸消失。沈先生在《長河·題記》中說：“一九三四年的冬天，我因事從北*回湘西，由沅水坐船上行、轉(zhuǎn)到家鄉(xiāng)鳳凰縣。去鄉(xiāng)已十八年，一入辰河流域，什么都不同了。表面上看來，事事物物自然都有了極大進(jìn)步，試仔細(xì)注意注意，便見出在變化中的墮落趨勢。最明顯的事，即農(nóng)村社會所保有的那點(diǎn)正直樸素人情美，幾乎快要消失無余，代替而來的卻是近二十年實(shí)際社會培養(yǎng)成功的.一種惟實(shí)惟利的人生觀�！薄哆叧恰匪�反映的世界還是美好的，但這里也正日益受到封建宗法**的影響，人們受到物質(zhì)利益的**。正因?yàn)榇�，兩種婚俗觀念的沖突使熱戀中的翠翠與儺送生生分離。作者借此對漢族傳統(tǒng)婚姻觀念表示深惡痛絕，并給以深刻的批判。這其中包含著他個人的經(jīng)驗(yàn)與痛苦�！�**學(xué)者金介甫當(dāng)面問及沈從文1922年離鄉(xiāng)赴京地原因，他曾明確表示當(dāng)時不愿作姨父的“女婿”，并為此逃離以聯(lián)姻方式建立、鞏固起來地湘西上層盤根錯節(jié)的**網(wǎng)絡(luò)。他說：‘我早就對于這種關(guān)系十分厭惡，所以一離開就不至于重新進(jìn)入這個富貴囚籠’”文中不愿做王團(tuán)總女婿而追求**婚姻的儺送，似乎依稀可以見到當(dāng)年沈從文的影子。

　　當(dāng)儺送和翠翠被生生分離后，讀者最不情愿看到的是在翠翠身上再次重復(fù)著母親的悲劇。令人們欣慰的是翠翠與儺送沒有像母親與**那樣雙雙殉情而死，儺送也沒有放棄這份愛情，“爸爸，你以為這事為你，家中多座碾坊多個人，你可以快活，你就答應(yīng)了。若果為的是我，我要好好想一想，過些日子再說吧。我尚不知道我應(yīng)當(dāng)?shù)米�碾坊，還是應(yīng)當(dāng)?shù)靡恢欢纱?因?yàn)槲颐�里或只許我撐個渡船�！睘榱藧矍�，儺送堅決地抵御著物質(zhì)的**。再看翠翠她遠(yuǎn)比絕望的母親更勇敢更堅強(qiáng)，她懷著希望與自己坎坷的命運(yùn)作持久的抗?fàn)�。接受種種磨難而等待儺送的歸來，勇敢接受不幸命運(yùn)的挑戰(zhàn)。在愛情挫折中翠翠的性格因此展現(xiàn)出了柔中有剛的美。真有一種“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回�！钡木辰�。這悲劇實(shí)則上是苗、漢兩個民族婚俗的對立與矛盾造成的，同時也受著一點(diǎn)惟實(shí)惟利風(fēng)氣的浸染。這兒我們也不難看出“《邊城》是一個溫暖的作品，但是后面隱伏著作者的很深的悲劇感�！睂懙竭@兒，不禁又讓我想起了沈從文筆下另一個純樸、天真的鄉(xiāng)村小女子—蕭蕭，她十二歲就做了童養(yǎng)媳，丈夫只有三歲。待她長大**，被雇工花狗大用山歌唱開了心竅，成了一個婦人，并懷了孕。發(fā)覺后要沉潭或發(fā)賣。只是由于伯父說情，娘家婆家沒有讀“子曰”的人物，才被議訣發(fā)賣 ，又因一時找不到合適的買主，事情被延擱了下來。十月期滿，蕭蕭生了一個兒子，“團(tuán)頭大眼，聲音宏壯”。蕭蕭不嫁到別處了。十年后，與小丈夫圓了房，又生下第二個兒子，全家又忙著給大兒子迎取媳婦，又一個“蕭蕭”走進(jìn)了這個家庭。蕭蕭的生命在一種無法預(yù)料的人生浪濤里浮沉，任何一個偶然因素都可能使她的命運(yùn)改觀�？墒牵�在蕭蕭自己，精神世界還是一片荒原，生命處于被人支配的自在狀態(tài)。除一度曾朦朦朧朧要逃走外，沒有任何影響自己命運(yùn)安排的主觀努力，生死禍福全憑人安排。翠翠較之蕭蕭有了更多的生命自*，但她較之《長河》里的夭夭相比又有著不同之處。讓我們給這位夭夭一個鏡頭來認(rèn)識一下這位女孩：“夭夭呢，只覺得面前的一個唱的說的都不太高明，有點(diǎn)傻相，所以也從旁笑著。意思恰恰像事不干己，樂得看水鴨子打架。本鄉(xiāng)人都怕這個保民官，她卻不大怕他，人縱威風(fēng)，老百姓不犯王法，管不著，沒理由懼怕。‘沙腦殼，沙腦殼，我總有一天要用斧頭砍一兩個!’”這是一段夭夭在察顏觀色中機(jī)警地與虎視耽耽的保安隊長周旋的場景 ，從中可清晰地看到夭夭剛中有柔、鎮(zhèn)定自若，她已具有了主宰自己命運(yùn)的自覺意識和反抗性。夭夭的生命中已生長出一種抵抗戰(zhàn)亂與災(zāi)難的力量。而這點(diǎn)上翠翠顯得比較弱小，反抗的力量還不夠，似乎還缺少著對美好愛情的大膽追求。她只有堅貞地等待，勇敢地接受，沒能大膽地走出去，但她展現(xiàn)了她自己的“人生形式”，“一種優(yōu)美，自然，又不悖乎人性的人生形式�！蔽覀儾环涟涯抗鈴纳驈奈牡泥l(xiāng)村題材的作品中走出，走進(jìn)他反映的大都市生活的小說世界里：《紳士的太太》里那些“紳士淑女”們玩著“愛”的游戲，在相互欺騙中進(jìn)行“沒有愛的接吻”，還居然混合了笑與淚;《八駿圖》里的大學(xué)教授們，外表上的老成、莊嚴(yán)，滿口的“道德名分”卻“與人性有點(diǎn)沖突，不大自然”;《大小阮》中大阮一類人物，“自己活得很幸�！�，“百事遂心，還是社會中堅”，也正是他們，泯滅了天良，喪失了做人的起碼道德�！�…在所有的這些場合，人變成了非人。翠翠和這些上層人物相比，是這般的清純與美麗，天真與善良。她燭照著上流社會的腐朽生活，反襯著城里人的“庸俗小氣自私市儈”。沈從文也借此揭露都市“現(xiàn)代文明”培育的虛偽、自私、怯懦……

　　總之，翠翠是一位清純可愛的鄉(xiāng)村女孩，是美的化身。她的愛情故事是一首凄美的歌，她是作者鄉(xiāng)戀情感與懷舊思想孕育起來的一個血肉豐滿的人物形象，作者也通過翠翠這一藝術(shù)形象表現(xiàn)出了對“現(xiàn)代文明”的無情批判。

邊城主要人物翠翠的形象分析2

　　《邊城》是沈從文創(chuàng)作的中篇小說，首次出版于1934年。

　　該小說以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的純愛故事，展現(xiàn)出了人性的善良美好。由于《邊城》的美學(xué)藝術(shù)，《邊城》這部小說在*近代文學(xué)史上具有獨(dú)特的地位。

　　創(chuàng)作背景

　　《邊城》成書于1934年4月，那正是沈從文愛情事業(yè)雙豐收的季節(jié)。1931年社會雖然動蕩不安，但總體上還是稍顯和*，這個時候*有良知的文人，都在思考著人性的本質(zhì)，沈從文自然是走在前沿的，于是，他希望通過自己對湘西的印象，描寫了一個近似于桃花源的湘西小城，給都市文明中迷茫的人性指一條明路。人間尚有純潔自然的愛，人生需要皈依自然的本性。

　　作品中女主人公翠翠的原型，是一個絨線鋪的姑娘。沈從文在行軍的途中，有一個叫趙開明的好友，在瀘溪縣城一家絨線鋪遇到了一個叫翠翠的少女，她長得俊秀。趙開明發(fā)誓要娶她為妻。17年后，沈從文乘坐的小船又停靠在瀘溪。他站在船頭上，回憶到翠翠的美麗形象，便朝絨線鋪?zhàn)呷�，在門前意外地看到了一個和翠翠長得十分相似的少女，熟悉的眼睛、鼻子、薄薄的小嘴。沈從文驚訝得說不出話來。原來這是翠翠的女兒小翠。當(dāng)年的翠翠嫁給了追求她的趙開明。這時她已死去，留下父女兩個。為了不打擾趙開明，沈從文沒有跟他打招呼，但感情上的震撼卻久久不能*復(fù)。翠翠，這個美麗、樸實(shí)的少女，他怎么也無法忘懷。1934年，他坐在院子里，在陽光下的棗樹和槐樹枝葉陰影間寫《邊城》時，翠翠的形象便躍然紙上。沈從文在《湘行散記·老伴》中提到：“我寫《邊城》故事時，弄渡船的外孫女*溫柔的品性，就從那絨線鋪?zhàn)优�孩脫胎而來�！?/p>

　　作品鑒賞

　　主題思想：《邊城》寄托著沈從文“美”與“愛”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部小說�！哆叧恰窐O力謳歌的傳統(tǒng)文化中保留至今的美德，是相對于現(xiàn)代社會傳統(tǒng)美德受到破壞，到處充溢著物欲金錢**的淺薄、庸俗和腐化墮落的現(xiàn)實(shí)而言的�！哆叧恰访鑼懙南嫖鳎�自然風(fēng)光秀麗、民風(fēng)純樸，人們不講等級，不談功利，人與人之間真誠相待，相互友愛。外公對孫女的愛、翠翠對儺送純真的愛、天保兄弟對翠翠真摯的愛以及兄弟間誠摯的手足之愛，這些都**著未受污染的農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)美德。作者極力狀寫湘西自然之明凈，也是為了狀寫湘西人的心靈之明凈�！哆叧恰穼懸愿枨蠡�、兄弟讓婚、外公和翠翠相依之情，這些湘西人生命的形態(tài)和人生的方式，都隱含著對現(xiàn)實(shí)生活中古老的美德、價值觀失落的痛心，以及對現(xiàn)代文明物欲泛濫的批判。作者推崇湘西人的人生方式，也想以此重建民族的品德和人格。

　　藝術(shù)特色：《邊城》采用了兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸描繪了湘西特有風(fēng)土民情。

　　主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

　　一是細(xì)膩的心理描寫。心理描寫是對人物在特定環(huán)境中的意志、愿望和思想感情等內(nèi)心活動的描繪�；蛘归_人物的美好心靈，或揭露人物的丑惡靈魂，以表現(xiàn)人物的精神狀態(tài)和性格特征。其方法多種多樣：或通過對話、獨(dú)白、行動、姿態(tài)、面部表情等直接剖析；或采用幻想、夢境間接揭示；或借助景物描寫、氣氛渲染及周圍人物的反映等側(cè)面烘托。本文有兩種方式：一是通過人物的幻想、夢境來披露人物心理。翠翠離奇的“胡思亂想”，讓人感到漸漸有了自己心理的少女的孤單寂寞，以及愛情的幼芽時心靈的躁動；翠翠“頂美頂甜”的夢境，展示出對朦朧愛情的甜蜜感受和潛意識里對愛情的向往。二是通過人物在特定環(huán)境下的語言、神態(tài)的描寫，形成強(qiáng)烈的暗示，誘使讀者從人物的語言、神態(tài)上去體味人物的內(nèi)心奧秘。翠翠“帶著嬌，有點(diǎn)兒埋怨”地一再央求爺爺丟下渡船上的活回到她身邊，讓人感受到翠翠對爺爺?shù)臒o比依戀之情。聽著爺爺唱的“那晚上聽來的歌”，“翠翠自言自語說：‘我又摘了一把虎耳草了’”則讓人感受到情竇初開的翠翠對甜美愛情的神往。

　　二是詩畫般的環(huán)境描寫。小說中的環(huán)境描寫，不僅烘托了人物的心理活動使人物的情感沉浸在富有詩情畫意的氛圍中，而且為我們展示出湘西邊陲特有的清新秀麗的自然風(fēng)光。在作者筆下，啼聲婉轉(zhuǎn)的黃鶯、繁密的蟲聲、美麗的黃昏、如銀的月色……奇景如畫，美不勝收。這些又都隨著人物感情世界的波動而自然展開�；蚴且渣S昏的溫柔、美麗和*靜，反襯翠翠愛情萌動的內(nèi)心的躁動、落寞和薄薄的凄涼；或是以柔和的月光、溪面浮著的一層薄薄的白霧、蟲的清音重奏，烘托翠翠對儺送情歌的熱切期待，以及少女愛情的純潔和朦朧。

邊城主要人物翠翠的形象分析 (菁選2篇)擴(kuò)展閱讀

邊城主要人物翠翠的形象分析 (菁選2篇)（擴(kuò)展1）

——巴黎圣母院劇中主要人物形象分析 (菁選3篇)

巴黎圣母院劇中主要人物形象分析1

　　一、《巴黎圣母院》中的主要人物形象分析

　�。ㄒ唬┌�斯美拉達(dá)的人物形象分析

　　艾斯梅拉達(dá)是一位****的十六歲少女，她善良美麗，由于從小被吉普賽人從家中偷走，不幸的命運(yùn)和較低的社會地位使得她一開始就受到人們的歧視，但她卻有著一副善良的心腸。對于愛情她顯得是那樣的純潔和單純，當(dāng)法比救下她的時候她便深深地愛**他，而法比也被她的美貌所吸引。她有寬容的胸懷即使別人傷害過她，但出于愛心也會不計較地去幫助那些需要幫助的人，幫助卡西莫多就是一個很好的例子。當(dāng)格蘭古瓦將要被乞丐國王絞死的時候，艾絲美拉達(dá)為了救下他就承諾要嫁給他，但格蘭古瓦想要和她做真正意義上的夫妻，艾絲美拉達(dá)卻*靜地拒絕了他說：“我只愛一個能夠保護(hù)我的男人�！焙退�結(jié)婚是為了救他的命，他們之間只能維持名義上的夫妻關(guān)系。對于克洛德的求愛，她直接地予以了拒絕，當(dāng)她在**里克洛德欺騙她說法比已經(jīng)死了，讓她不要再幻想別的男人了，她也沒有動搖自己對于愛情的信念說：“如果他已經(jīng)死了，你為什么還要勸我活下去呢？”。在絞刑架上，克洛德告訴她說只要她接受他的愛就可以被**重獲新生，她說：“對于你的厭惡要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對絞刑架的厭惡”，最后她寧愿選擇**也沒有屈服于克洛德。對待卡西莫多她以德報怨，在他接受刑罰口渴的時候是艾絲美拉達(dá)勇敢站出來幫助了他，正是這份愛喚醒了他的愛心，后來他不顧生命危險將艾絲美拉達(dá)從**架上搶救了下來，正是艾絲美拉達(dá)的無私愛心，我們才感受到卡西莫多的善良品質(zhì)，但容貌上的巨大差距使他們沒有在一起。

　�。ǘ�）卡西莫多的人物形象分析

　　卡西莫多由于天生丑陋，使得很多人對他都充滿了厭惡與鄙視，他天生的缺陷使他的生活充滿了悲慘的遭遇。只有艾斯梅拉達(dá)和克洛德對他還有一些同情之心，由于克洛德對他有收留養(yǎng)育之恩所以開始的時候他對克洛德十分忠誠，任憑他的指揮與差遣即使是做**愛斯梅拉達(dá)的**之事�？ㄎ髂�多的轉(zhuǎn)變是由于艾斯梅拉達(dá)的出現(xiàn)，同時也說明他在本質(zhì)上不是邪-惡的，他轉(zhuǎn)變之后擁有著善良的品格，他是當(dāng)時廣大勞苦大眾的典型**，作者將他塑造得奇丑無比更是為了凸顯人物的個性特征。在愛情方面和格蘭古瓦相比，他是不幸的，因?yàn)楦裉m古瓦和艾絲美拉達(dá)還能維持名義上的夫妻關(guān)系，而這對于卡西莫多卻是可遇而不可求的。他由于自身的丑陋而產(chǎn)生的強(qiáng)烈自卑使他不敢表白對愛斯梅拉達(dá)的愛，所以他將那份愛深藏在心中并轉(zhuǎn)化為幫助艾斯梅拉達(dá)的實(shí)際行動。為了愛斯梅拉達(dá)他勇于**，最后也是抱著艾斯梅拉達(dá)的尸體走向了**。相貌之間的差距是卡西莫多與艾絲美拉達(dá)之間的巨大鴻溝，對于他們而言這條鴻溝是難以逾越的，所以只有**才能讓他們跨越這分界線在一起。生活中類似于卡西莫多的人會有很多，他們在面臨愛情的時候往往都會因?yàn)槿菝采系牟罹喽�變得自卑不敢努力去追求，通過讀這部小說，尤其是對卡西莫多人物命運(yùn)的了解，我們就要勇于追求自己的愛情，即使在外貌上不是很出眾也要活得自信一些，這樣的人生才會變得有意義和價值，更重要的是會過得更快樂。

　　（三）克洛德的人物形象分析

　　克洛德是巴黎圣母院中的副主教，他道貌岸然、虛偽奸詐，他迫-害吉卜賽女郎艾絲美拉達(dá)。他在年輕的時候是一個積極上進(jìn)、對人善良、樂于助人的人，他極力宣揚(yáng)教會的思想，受到了大家的接受和擁護(hù)，所以憑借上進(jìn)的表現(xiàn)他成為了圣母院的副主教。但教會的思想沒有使他變得清心寡欲，他的心底還有私欲，直到他遇見了艾絲美拉達(dá)才使他的欲望迸發(fā)出來。

　　他為了得到艾絲美拉達(dá)不惜使用一切**，他對艾絲美拉達(dá)是貪婪美**望的體現(xiàn)，不是真正意義上的愛，他想得到艾絲美拉達(dá)完全是個人*欲在指使的。他雖然愿意為艾絲美拉達(dá)放棄一切，包括教會給他的身份和地位，但他的愛是極度自私的，他沒有考慮過艾絲美拉達(dá)的內(nèi)心感受。他是教會禁欲**虛偽的典型**，他在一系列的做法中卻與教會所宣揚(yáng)的行為準(zhǔn)則相悖。他對艾絲美拉達(dá)的愛沖破了教會思想對他長時間的束縛，且一發(fā)不可收拾。生活中類似于克洛德人物還有很多，為了達(dá)到個人的愛情目的采用極端的**，全然不顧對方的感受和想法，這種極度自私的做法也傷害了很多人，這種因愛生恨而造成的悲劇我們也是經(jīng)常會聽說和看到。單方面強(qiáng)加給對方的愛是自私的，有時更是**的，希望我們可以從克洛德的身上吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

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　　法比是皇家衛(wèi)隊的隊長，他英俊瀟灑，穿梭在上層社會之中，他非常懂得利用各種資源來為自己謀得利益。他選擇了有著豐富嫁妝的表妹百合花做未婚妻，又在背地里貪戀艾絲美拉達(dá)的美貌，可以說他是一個言行不一、道貌岸然的人。別人誣陷艾絲美拉達(dá)殺害他的時候，同時他還知道了兇手是誰的情況下，他也沒有勇敢地站出來解救艾絲美拉達(dá)，任憑她被絞刑處死。曾經(jīng)他對艾絲美拉達(dá)的承諾在此刻化為烏有，愛情只不過是他欺騙別人的工具而已，在苦難來臨的時候他只顧著自身的安全全然不顧他曾經(jīng)喜歡地人的安危，可以看出他是一個不折不扣的***。這樣的人也是可悲的，因?yàn)樗�不懂得怎樣去真心地愛一個人，怎樣為真心愛的人付出一切，他也就不會有屬于自己的真正的愛情。

　　二、《巴黎圣母院》中美丑對照原則的體現(xiàn)

　�。ㄒ唬┲行娜宋锱c其他人物的美丑對照

　　艾斯梅拉達(dá)無疑是這部小說的主人公，圍繞在她身邊的有卡西莫多、克洛德、法比和甘果瓦等人。在愛斯梅拉達(dá)的身上散發(fā)著至善至美的光芒，與其他人也就形成了鮮明的對比。他們對艾斯梅拉達(dá)都有愛慕之情，通過他們表達(dá)這份愛的不同形式可以看出每個人的性格品行，進(jìn)而與艾斯梅拉達(dá)形成鮮明的對比。

　　艾斯梅拉達(dá)從小在吉卜賽長大，她純潔美麗，猶如仙子一般降臨人世。在巴黎圣母院的翩翩起舞，充分將她的超凡脫俗表現(xiàn)得淋漓盡致。她將形態(tài)美與心靈美很好地結(jié)合在了一起，圍繞在她身邊的這些人都具有各自的優(yōu)點(diǎn)又具有一定的缺點(diǎn)，有些人的缺點(diǎn)要遠(yuǎn)大于他的優(yōu)點(diǎn)，例如克洛德和法比，有些人的缺點(diǎn)在他的優(yōu)點(diǎn)面前有顯得不那么重要了，例如卡西莫多。還有一點(diǎn)就是身份地位的不同有反映出他們不同的特性，艾斯梅拉達(dá)就是一個普通的女孩，在她的身上兼有著善良與美麗，像克洛德、法比都是社會上層的人員，他們擁有者得天獨(dú)厚的資源和優(yōu)勢，但對普通大眾卻缺少憐憫之心，與其光鮮的外表相比是他們虛偽狡詐的心靈。與艾絲美拉達(dá)相比，他們是表里不一的。與卡西莫多相比，他們之間外貌上的差距仿佛是一條不可逾越的鴻溝，這也是阻礙了他們在一起的主要障礙，卡西莫多也深知自己與艾斯梅拉達(dá)之間的巨大差距，所以他只能默默地愛著她關(guān)心幫助她，也許只有**才能讓他們消除障礙。

　　（二）其他人物的美丑對照。

　　首先要比較一下克洛德與卡西莫多，他們本是義父子的關(guān)系。開始的時候卡西莫多聽從克洛德的指使去**傷害艾斯梅拉達(dá)，他兇狠殘暴，對艾斯梅拉達(dá)充滿了暴-力對待。但后來由于受刑時候口渴愛斯梅拉達(dá)主動幫助了他，他發(fā)現(xiàn)了艾斯梅拉達(dá)的善良和美麗便在心里喜歡**她，至此他就開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，變得商量和高尚起來，對艾斯梅拉達(dá)更是充滿了關(guān)心與愛護(hù)，奮不顧身地去保護(hù)艾斯梅拉達(dá)甚至能夠?yàn)樗?*生命。而克洛德表面是巴黎圣母院的副主教，其實(shí)是一個道貌岸然的***，他的性格充滿了奸險和虛偽，為達(dá)到目的不擇**，與他副主教的身份形成鮮明的對照。同時通過后來克洛德對愛斯梅拉達(dá)的一系列迫-害與卡西莫多對其奮不顧身、英勇的保護(hù)，二者之間也形成了鮮明的對比，身份和地位的差距、外貌的差距以及人心靈的比較都使得這部小說思想深刻，批判和諷刺意味濃厚。

　　還有一個人物就是法比，他是皇家衛(wèi)隊的隊長，他英俊瀟灑一身軍服，深受女孩子的喜歡，但他卻是一個風(fēng)流的***。他被克洛德所嫉妒并受到了他背后的**，他卻僥幸沒死，而愛斯梅拉達(dá)卻枉死在了絞刑架上。這樣的國家**還仍然存活在世上，與卡西莫多心地善良的社會底層人物的悲慘命運(yùn)形成了鮮明的對比。同時其外表的英俊與內(nèi)心的險惡和卡西莫多也形成了強(qiáng)烈的對比，這讓我們明白了這樣一個道理：外表漂亮而內(nèi)心險惡的人要遠(yuǎn)比沒有一個漂亮的外貌而心地善良的人可恨得多，那些道貌岸然的人對社會的危害其實(shí)是更大的。法比利用自己的地位和外貌欺騙無知少女，他追求艾絲美拉達(dá)也只是為了一時的色心而已，根本就不關(guān)心她的善良與品質(zhì)，這與卡西莫多就形成了鮮明的對比，卡西莫多在受難時被艾絲美拉達(dá)所幫助，他是被她的善良與美貌所深深地吸引，更主要的是他感受到艾絲美拉達(dá)的內(nèi)心善良，看到她與那些周圍人的不同，她的那份善良是那些人所沒有的，所以一個只看重外貌一個注重內(nèi)心這就形成了鮮明的對比。

　　甘果瓦與卡西莫多都是受到艾斯梅拉達(dá)救助的兩個人，一個背信棄義另一個卻是感恩戴德加以回報。甘果瓦貪生怕死，處處為自身的利益著想，極力使自己不受到損失和傷害，最后逃跑的時候還不忘拐走愛斯梅拉達(dá)的山羊佳利。而卡西莫多在得知克洛德的陰謀后，義無反顧地去幫助艾斯梅拉達(dá)，他十分憤怒地將克洛德從頂樓推了下去，最后和艾斯梅拉達(dá)長眠于墓窟之中，用**表達(dá)了自己對艾斯梅拉達(dá)的愛。

　�。ㄈ�）人物自身的美丑對照

　　通過對小說中的人物進(jìn)行了解，我們可以知道每個人的性格都有一定時間的形成過程。例如主教克洛德他年輕時候樂善好施、工作認(rèn)真，對于教會他是極力地進(jìn)行美好的宣傳塑造，表明了他年輕時候身上有著***的品質(zhì)，當(dāng)時他的這些表現(xiàn)使他當(dāng)**巴黎圣母院的副主教，當(dāng)上副主教之后他宣揚(yáng)教會的禁欲**，但他卻由于色心愛**愛斯梅拉達(dá)。他明知這樣做會違反教規(guī)還仍然這樣做，將他虛偽的特性表現(xiàn)了出來。為達(dá)到占有愛斯梅拉達(dá)的目的，他不擇**，**司法不明真-相的群眾將不順從他的艾斯梅拉達(dá)送**絞刑架。對于埃斯梅拉達(dá)的求之不得使他變得十分的瘋狂，強(qiáng)烈的占有欲望已經(jīng)沖昏了他的理智。通過克洛德的前后做法我們可以深刻地認(rèn)識到宗教對于人性的泯滅和對于人正常欲望的束縛，克洛德的人性扭曲是宗教思想的作用所致，在這種人行為的對照中我們可以領(lǐng)悟到這篇小說的思想所在。還有卡西莫多在開始的時候受到克洛德的指使**艾斯梅拉達(dá)，**愚笨，就像野獸和**一樣。但當(dāng)他在受**，口渴難耐的時候，愛斯梅拉達(dá)送了他一杯水來幫助他，他又深深地愛**愛斯梅拉達(dá)。這份愛使他發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，他由此變得善良、高尚，成為了愛斯梅拉達(dá)的保護(hù)者和**者。通過這種前后的對比，突出了愛斯梅拉達(dá)人性的光輝，這份光輝足以改變一個人的品行，也歌頌了愛情對于一個人的重要作用。

　　另一個美丑對照的體現(xiàn)是人物內(nèi)心與外貌的鮮明對比，卡西莫多外貌奇丑無比，小說中用“四面體的鼻子，馬蹄形的嘴和七拼八湊的牙齒就像城墻垛子似得”來形容卡西莫多的外貌，可以說他是奇丑無比以至于他對自己都充滿了自卑，在后面他不敢對艾絲美拉達(dá)表白就是他自卑的表現(xiàn)，與他外貌形成對比的是他善良的內(nèi)心，當(dāng)受到艾斯梅拉達(dá)的幫助之后便愛**她，為了保護(hù)她不顧一切，即使做出很大的**他也愿意。還有一個人就是法比，他英俊美貌，又是皇家衛(wèi)隊的隊長，但他只是為了美色而喜歡上艾斯梅拉達(dá)，沒有真心的付出。最后為了自身的利益不顧艾絲美拉達(dá)的**，在他面前一切都沒自身的利益重要，即使艾絲美拉達(dá)深愛著他。作者通過人物內(nèi)心與外貌的鮮明對比，深刻地揭露了上層社會人物的虛偽，同時也贊揚(yáng)了像卡西莫多這樣下層民眾的善良和無私。

　　三、結(jié)語

　　小說《巴黎圣母院》塑造了一系列鮮明的人物形象，其運(yùn)用的美丑對照原則更是將小說的主題表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)我們今天讀這部小說的時候，仍然會為作者的精心設(shè)計贊嘆不已，同時小說的主題思想又使得我們深思，其中表達(dá)的思想今天我們依然可以適用，我想這就是這部小說成為經(jīng)典的原因。

巴黎圣母院劇中主要人物形象分析2

　　《巴黎圣母院》是19世紀(jì)前期歐洲文學(xué)的**作之一，是法國作家雨果“命運(yùn)三部曲”之一。它以15世紀(jì)路易十一**為背景，以巍峨雄壯的巴黎圣母院為舞臺，以卑賤地下的小人物為正面形象，敘述了一個悲慘而動人的感情故事。故事中的主要人物：吉普賽女孩愛絲美拉達(dá)、副主教克洛德和他收養(yǎng)的義子加西莫多。愛絲美拉達(dá)作為“美”**，不僅外表美麗可愛，而且內(nèi)心善良性格淳樸；加西莫多則是外表丑陋內(nèi)心單純善良，有恩必報；克洛德道貌岸然的外表下是自私卑鄙丑惡的內(nèi)心，三個人形成了鮮明的對比。除此之外，詩人、劇作家格蘭古瓦個性膽小，但對朋友關(guān)懷有加；乞丐王國的人們團(tuán)結(jié)友愛，同情弱者。社會地位地下的底層人民的身上有著美好的品質(zhì)，與社會上層的貴族、宗教**者們形成了鮮明的對比。

　　雨果把愛絲美拉達(dá)這個光彩奪目的形象放在陰暗恐怖的中世紀(jì)的社會背景里，猶如寒夜中的一堆篝火光輝燦爛溫暖宜人。然而正因?yàn)檫@樣，她才不見容于黑暗的**社會，終于被國王、宗教、法律、**所組成的******迫-害吞噬了。讀者因此而激起的反封建思想不是十分強(qiáng)烈嗎？這正是作品的主題所在。

　　一、巴黎圣母院的主要內(nèi)容

　　《巴黎圣母院》是一部浪漫**小說，它以對比手法寫了一個發(fā)生在15世紀(jì)法國的故事：巴黎圣母院副主教克洛德道貌岸然卻蛇蝎心腸，妄圖占有吉卜賽女郎愛斯梅拉達(dá)，失敗后痛下殺手。面目丑陋、心地善良的敲鐘人加西莫多被克洛德從小收養(yǎng)，視他為父，認(rèn)清其丑惡的內(nèi)心之后將他推下鐘樓，最后為愛絲美拉達(dá)舍身。乞丐王國在得知愛絲美拉達(dá)被**、囚禁之后自發(fā)地進(jìn)行救助的活動。小說在美與丑、善與惡的強(qiáng)烈對比中揭露了宗教的虛偽，宣告禁欲**的破產(chǎn)，表現(xiàn)了雨果對封***和教會的強(qiáng)烈憎惡，反映了雨果同情下層人民苦難生活的思想。作品評擊了封建**宗教**迫-害和殘殺善良無辜人民的卑劣罪行，頌揚(yáng)了飽受摧殘下層人民內(nèi)心善良、對同伴友愛團(tuán)結(jié)、舍己為人，反抗貴族和宗教的**的淳樸善良的高貴品質(zhì)。

　　二、人物形象分析

　　（一）加西莫多與愛絲美拉達(dá)和克洛德

　　敲鐘人加西莫多外表丑陋，“眼皮翹起，呈現(xiàn)出血紅的顏色，長著血盆大口，額頭皺得像我們腳上穿的帝國騎兵式的靴子他本人就是世界上所有丑相的組合體。一個大腦袋，紅棕色頭發(fā)豎起；兩個肩膀之間聳著一個偌大的駝背，與其相對應(yīng)的是前面雞胸隆凸；大腿與小腿之間，七扭八拐，不成個架勢，雙腿之間只有膝蓋才能勉強(qiáng)并攏。從正面瞧去，就像兩把只有刀把結(jié)合在一起的月牙形的大鐮刀；寬大的腳板，巨大無比的手掌這純粹是打碎后又胡亂焊接起來的一個巨人”（2）加西莫多因?yàn)槌舐�的外表被父母拋棄，被社會嫌棄，從小被副主教克洛德收養(yǎng)，因而視克洛德為父，認(rèn)為他是像神一樣的存在，對他懷有一顆敬畏之心“愛他就像愛圣母院，也許猶有過之加西莫多的感情，深沉、熾烈、無限。盡管養(yǎng)父時常板著臉孔，陰霾密布，盡管他的一直言辭簡短、蠻橫、生硬，加西莫多的這種感激之情卻一刻也未曾中止過”（2），也許正是因?yàn)檫@種濃烈的感激之情，冷酷自私的克洛德無限揮霍著加西莫多的真誠之心，“世上沒有什么能比得上副主教對敲鐘人的支配力量，也沒什么能比得上敲鐘人對副主教的眷戀之情加西莫多對副主教的愛，就是連狗、馬、大象對主人那樣死心塌地的，也是望塵莫及”（2），當(dāng)加西莫多看到他所敬畏的副主教大人對愛絲美拉達(dá)的無禮行為時，雖然從憤怒變?yōu)轶@恐，但內(nèi)心深處更多的卻是疑惑，自己從小敬若神明的人，怎么能違背他一直奉行的高尚道德呢？一邊是多年的養(yǎng)育之恩，一邊是患難時的一杯水，但那所謂的養(yǎng)育其實(shí)更多的是利用，克洛德像使喚牲畜一樣地對待可憐的加西莫多，沒有尊嚴(yán)，沒有*等，只是加西莫多要的卻那么少，在加西莫多在愛上愛斯梅拉達(dá)之后，他對開始克洛德并有了叛逆之心，在巴黎圣母院中，加西莫多看到克洛德企圖侵犯愛斯梅拉達(dá)的時候，他準(zhǔn)備以**自己的生命為代價來既保全愛斯梅拉達(dá)又不忤逆他的義父。故事的最后，加西莫多看清了所謂的信奉禁欲**的副教主克洛德的丑惡、陰險、卑鄙本質(zhì)，將他推下鐘樓。但是“理智不過足欲望、感情的眼睛，不過是用來指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)欲望和感情的.**而已：‘理性只能叫人知道某件事情該做，某件事情該怎樣做，卻不能叫人去做事；能叫人去做事的，只有情感’”。（3）。加西莫多結(jié)束克洛德生命的行為，是他對克洛德大失所望、極度憤恨和內(nèi)心深愛的一切均被毀滅的結(jié)果。

　　加西莫多與愛絲美拉達(dá)的初次交集是在黑暗的小巷子里，加西莫多奉克洛德之命**愛絲美拉達(dá)失敗**，經(jīng)過一場滑稽可笑的法庭**，加西莫多被綁縛在廣場上，在所有人都對這個“怪物”投去或恐懼、或嘲笑的目光時，有且只有愛絲美拉達(dá)給這個妄圖**她的人送去水。雖然美感并不能簡單地等同于愛，但愛情往往由美感產(chǎn)生（3）。就因?yàn)檫@次相遇，讓加西莫多對愛絲美拉達(dá)心生愛戀。加西莫多看到給他送水的人竟然是他傷害過的愛絲美拉達(dá)不禁心生愧疚，并為愛絲美拉達(dá)的善良所深深地感動，這也是加西莫多開始了對愛絲美拉達(dá)保護(hù)的最初的原因，加西莫多無視所有人的打罵，將愛絲美拉達(dá)藏入教堂，給她送去自己僅有的食物和棉被，盡自己所能地幫助愛絲美拉達(dá)，讓“陰森”的教堂成為家一樣的地方，只是這份溫暖被陰險的克洛德打斷。當(dāng)加西莫多看到愛絲美拉達(dá)被送上絞刑架，聯(lián)想到此前的種種細(xì)節(jié)，終于認(rèn)識到“副教主搶走了埃及姑娘，那是毋庸置疑的了”（2），在疑惑之后是極端的矛盾心情，“如果換**何別的人干的，加西莫多準(zhǔn)會感到不共戴天的憤恨，費(fèi)用鮮血和**不足以泄憤，現(xiàn)在卻是克洛德，可憐聾子內(nèi)心的這種憤恨就化作不斷增長的痛苦”。加西莫多在鐘樓頂，看到遠(yuǎn)處廣場上愛絲美拉達(dá)被架上絞刑架，將副主教推下鐘樓的那一刻想必內(nèi)心充滿了悲傷的情緒。看到撫養(yǎng)他長大的副主教克洛德和此生所愛吉普賽女孩愛絲美拉達(dá)相繼**，說道“天啊！這就是我所深深愛過的一切呀！”內(nèi)心的絕望和無助讓這個悲劇人物更顯悲哀。

　　擁有強(qiáng)大力量的加西莫多是個悲哀的可憐人，他背著克洛德參加“丑王”**，成為“丑王”，心理學(xué)認(rèn)為，虛榮是以不適當(dāng)?shù)姆绞奖Ｗo(hù)自己自尊的一種心理狀態(tài)，是一種扭曲了的自尊心。同時由于迫切需要自尊，加西莫多變得兇狠了�！八�的確兇狠，這是因?yàn)樗�粗野，他粗野又是因�(yàn)樗�丑陋。他這種天性，也同我們的天性一樣，自有一套邏輯。他的體力異常發(fā)達(dá)，這也是他兇狠的一個原因�；舨妓拐f，‘健壯的孩子天生兇狠’�！保�6）

　�。ǘ�）愛絲美拉達(dá)與格蘭古瓦和弗比斯

　　詩人、劇作家格蘭古瓦與美麗單純的愛絲美拉達(dá)相會于河灘廣場.貧窮失意的格蘭古瓦看到“毫無疑問，這是一個精靈，一個山林仙女，一個女神，一個梅

　　納路斯山的酒神女祭司”（1）的愛絲美拉達(dá)之后就深深地被他所吸引了，他一路跟隨愛絲美拉達(dá)來到乞丐王國，受到乞丐王國的“**”,善良的愛絲美拉達(dá)為了挽救他的生命，和格蘭古瓦結(jié)下了沒有愛情的婚姻。格蘭古瓦落戶于乞丐王國之后，陪伴愛絲美拉達(dá)一起上街賣藝，當(dāng)發(fā)現(xiàn)愛絲美拉達(dá)身處危險之中時去尋求侍衛(wèi)隊長弗比斯的幫助。

　　轉(zhuǎn)看那個讓愛絲美拉達(dá)心心念念的御前侍衛(wèi)隊長弗比斯，外表英俊帥氣，從怪物一樣的加西莫多手中解救了愛絲美拉達(dá)，但是他救助美人于危難的初衷并不是出自善良或者責(zé)任，而是對美色的垂涎，讓所有讀者不禁唾棄，同時為愛絲美拉達(dá)的選擇而深感惋惜。

　　三、《巴黎圣母院》中強(qiáng)烈的“美與丑”的對比

　　《巴黎圣母院》中，外表美麗可愛，內(nèi)心單純善良的愛絲美拉達(dá)，對自己的山羊愛護(hù)有加，對素昧*生的格蘭古瓦和被縛的加西莫多報以同情，對解救她的侍衛(wèi)隊長弗比斯心生愛戀，在副主教克洛德的摧殘下最終成為封建君權(quán)和封建教會**之下的***。她身上所體現(xiàn)的是下層人民所具有的淳樸善良的美好品質(zhì)，與表面上看道貌岸然實(shí)際上卑鄙自私、邪-惡無恥，信奉禁欲**卻垂涎美色的副主教克洛德所**的腐朽落后的封建教會形成鮮明的對比。

　　加西莫多相貌奇丑，但他的愛卻是高尚的具有人道和自我**的特點(diǎn)，和克洛德的**情欲完全不同。道貌岸然的克洛德，在他的**企圖不能達(dá)到時，便卑鄙地采用嫁禍于人的辦法，把愛絲美拉達(dá)推向絞架（4）。這同樣生活在圣母院中的兩個人，對他人、對感情的看待卻是云泥之別。副主教克洛德*穢、叛教，不信天主教會，偏信煉金邪術(shù)，為*欲所支配，終于導(dǎo)致他自己以及他所愛的人們統(tǒng)統(tǒng)**（5）。這樣一個擁有一定社會地位的，有能力傷害他人的人，并將傷害付諸實(shí)際的卑劣者，是真正的丑陋！

　　結(jié)論：

　　《巴黎圣母院》作為一部優(yōu)秀的浪漫**作品，運(yùn)用多重對比，通過分析和表現(xiàn)人物，揭示出封建君權(quán)神權(quán)對社會下層人民的摧殘�！懊琅c丑”、“善與惡”的鮮明對比，發(fā)人深省，讓讀者在感慨女主人公愛絲美拉達(dá)的悲哀和不幸的同時，唾棄副主教克洛德的卑劣無恥，并為勇敢善良的敲鐘人加西莫多所感動。生動的情節(jié)，鮮活的人物，高超的藝術(shù)手法使得《巴黎圣母院》名垂文史，為后世所瞻仰。

　　參考文獻(xiàn)：

　�。�1）《外國文學(xué)——導(dǎo)論、作家作品選講》，吳郎主編，東北師范大學(xué)出版社，1990

　�。�2）雨果著，賀章發(fā)譯，《巴黎圣母院》，吉林?jǐn)z影出版社，2002

　�。�3）黃濤梅著，《巴黎圣母院人物新論》，甘肅高師學(xué)報，第7卷第3期，2002

　�。�4）《外國文學(xué)史》，朱維之、趙澧、崔寶衡、王立新主編，南開大學(xué)出版社，2017

　�。�5）《親近名著》，徐魯主編，青島出版社，2004

　�。�6）休謨著，關(guān)文運(yùn)澤，《人性論》，商務(wù)印書館出版社，2017

　�。�7）王海明著，《人性論》，商務(wù)印書館出版社，2017

巴黎圣母院劇中主要人物形象分析3

　　《巴黎圣母院》是19世紀(jì)前期歐洲文學(xué)的**作之一，是法國作家雨果“命運(yùn)三部曲”之一。它以15世紀(jì)路易十一**為背景，以巍峨雄壯的巴黎圣母院為舞臺，以卑賤地下的小人物為正面形象，敘述了一個悲慘而動人的感情故事。故事中的主要人物：吉普賽女孩愛絲美拉達(dá)、副主教克洛德和他收養(yǎng)的義子加西莫多。愛絲美拉達(dá)作為“美”**，不僅外表美麗可愛，而且內(nèi)心善良性格淳樸；加西莫多則是外表丑陋內(nèi)心單純善良，有恩必報；克洛德道貌岸然的外表下是自私卑鄙丑惡的內(nèi)心，三個人形成了鮮明的對比。除此之外，詩人、劇作家格蘭古瓦個性膽小，但對朋友關(guān)懷有加；乞丐王國的人們團(tuán)結(jié)友愛，同情弱者。社會地位地下的底層人民的身上有著美好的品質(zhì)，與社會上層的貴族、宗教**者們形成了鮮明的對比。

　　雨果把愛絲美拉達(dá)這個光彩奪目的形象放在陰暗恐怖的中世紀(jì)的社會背景里，猶如寒夜中的一堆篝火光輝燦爛溫暖宜人。然而正因?yàn)檫@樣，她才不見容于黑暗的**社會，終于被國王、宗教、法律、**所組成的*****迫-害吞噬了。讀者因此而激起的反封建思想不是十分強(qiáng)烈嗎？這正是作品的主題所在。

　　一、巴黎圣母院的主要內(nèi)容

　　《巴黎圣母院》是一部浪漫**小說，它以對比手法寫了一個發(fā)生在15世紀(jì)法國的故事：巴黎圣母院副主教克洛德道貌岸然卻蛇蝎心腸，妄圖占有吉卜賽女郎愛斯梅拉達(dá)，失敗后痛下殺手。面目丑陋、心地善良的敲鐘人加西莫多被克洛德從小收養(yǎng)，視他為父，認(rèn)清其丑惡的內(nèi)心之后將他推下鐘樓，最后為愛絲美拉達(dá)舍身。乞丐王國在得知愛絲美拉達(dá)被**、囚禁之后自發(fā)地進(jìn)行救助的活動。小說在美與丑、善與惡的強(qiáng)烈對比中揭露了宗教的虛偽，宣告禁欲**的破產(chǎn)，表現(xiàn)了雨果對封建*和教會的強(qiáng)烈憎惡，反映了雨果同情下層人民苦難生活的思想。作品評擊了封建**宗教**迫-害和殘殺善良無辜人民的卑劣罪行，頌揚(yáng)了飽受摧殘下層人民內(nèi)心善良、對同伴友愛團(tuán)結(jié)、舍己為人，反抗貴族和宗教的**的淳樸善良的高貴品質(zhì)。

　　二、人物形象分析

　　（一）加西莫多與愛絲美拉達(dá)和克洛德

　　敲鐘人加西莫多外表丑陋，“眼皮翹起，呈現(xiàn)出血紅的顏色，長著血盆大口，額頭皺得像我們腳上穿的帝國騎兵式的靴子他本人就是世界上所有丑相的組合體。一個大腦袋，紅棕色頭發(fā)豎起；兩個肩膀之間聳著一個偌大的駝背，與其相對應(yīng)的是前面雞胸隆凸；大腿與小腿之間，七扭八拐，不成個架勢，雙腿之間只有膝蓋才能勉強(qiáng)并攏。從正面瞧去，就像兩把只有刀把結(jié)合在一起的月牙形的大鐮刀；寬大的腳板，巨大無比的手掌這純粹是打碎后又胡亂焊接起來的一個巨人”（2）加西莫多因?yàn)槌舐�的外表被父母拋棄，被社會嫌棄，從小被副主教克洛德收養(yǎng)，因而視克洛德為父，認(rèn)為他是像神一樣的存在，對他懷有一顆敬畏之心“愛他就像愛圣母院，也許猶有過之加西莫多的感情，深沉、熾烈、無限。盡管養(yǎng)父時常板著臉孔，陰霾密布，盡管他的一直言辭簡短、蠻橫、生硬，加西莫多的這種感激之情卻一刻也未曾中止過”（2），也許正是因?yàn)檫@種濃烈的感激之情，冷酷自私的克洛德無限揮霍著加西莫多的真誠之心，“世上沒有什么能比得上副主教對敲鐘人的支配力量，也沒什么能比得上敲鐘人對副主教的眷戀之情加西莫多對副主教的愛，就是連狗、馬、大象對主人那樣死心塌地的，也是望塵莫及”（2），當(dāng)加西莫多看到他所敬畏的副主教大人對愛絲美拉達(dá)的無禮行為時，雖然從憤怒變?yōu)轶@恐，但內(nèi)心深處更多的卻是疑惑，自己從小敬若神明的人，怎么能違背他一直奉行的高尚道德呢？一邊是多年的養(yǎng)育之恩，一邊是患難時的一杯水，但那所謂的養(yǎng)育其實(shí)更多的是利用，克洛德像使喚牲畜一樣地對待可憐的加西莫多，沒有尊嚴(yán)，沒有*等，只是加西莫多要的卻那么少，在加西莫多在愛上愛斯梅拉達(dá)之后，他對開始克洛德并有了叛逆之心，在巴黎圣母院中，加西莫多看到克洛德企圖侵犯愛斯梅拉達(dá)的時候，他準(zhǔn)備以**自己的生命為代價來既保全愛斯梅拉達(dá)又不忤逆他的義父。故事的最后，加西莫多看清了所謂的信奉禁欲**的副教主克洛德的丑惡、陰險、卑鄙本質(zhì)，將他推下鐘樓。但是“理智不過足欲望、感情的眼睛，不過是用來指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)欲望和感情的.**而已：‘理性只能叫人知道某件事情該做，某件事情該怎樣做，卻不能叫人去做事；能叫人去做事的，只有情感’”。（3）。加西莫多結(jié)束克洛德生命的行為，是他對克洛德大失所望、極度憤恨和內(nèi)心深愛的一切均被毀滅的結(jié)果。

　　加西莫多與愛絲美拉達(dá)的初次交集是在黑暗的小巷子里，加西莫多奉克洛德之命**愛絲美拉達(dá)失敗**，經(jīng)過一場滑稽可笑的法庭**，加西莫多被綁縛在廣場上，在所有人都對這個“怪物”投去或恐懼、或嘲笑的目光時，有且只有愛絲美拉達(dá)給這個妄圖**她的人送去水。雖然美感并不能簡單地等同于愛，但愛情往往由美感產(chǎn)生（3）。就因?yàn)檫@次相遇，讓加西莫多對愛絲美拉達(dá)心生愛戀。加西莫多看到給他送水的人竟然是他傷害過的愛絲美拉達(dá)不禁心生愧疚，并為愛絲美拉達(dá)的善良所深深地感動，這也是加西莫多開始了對愛絲美拉達(dá)保護(hù)的最初的原因，加西莫多無視所有人的打罵，將愛絲美拉達(dá)藏入教堂，給她送去自己僅有的食物和棉被，盡自己所能地幫助愛絲美拉達(dá)，讓“陰森”的教堂成為家一樣的地方，只是這份溫暖被陰險的克洛德打斷。當(dāng)加西莫多看到愛絲美拉達(dá)被送上絞刑架，聯(lián)想到此前的種種細(xì)節(jié)，終于認(rèn)識到“副教主搶走了埃及姑娘，那是毋庸置疑的了”（2），在疑惑之后是極端的矛盾心情，“如果換**何別的人干的，加西莫多準(zhǔn)會感到不共戴天的憤恨，費(fèi)用鮮血和**不足以泄憤，現(xiàn)在卻是克洛德，可憐聾子內(nèi)心的這種憤恨就化作不斷增長的痛苦”。加西莫多在鐘樓頂，看到遠(yuǎn)處廣場上愛絲美拉達(dá)被架上絞刑架，將副主教推下鐘樓的那一刻想必內(nèi)心充滿了悲傷的情緒�？吹綋狃B(yǎng)他長大的副主教克洛德和此生所愛吉普賽女孩愛絲美拉達(dá)相繼**，說道“天��！這就是我所深深愛過的一切呀！”內(nèi)心的絕望和無助讓這個悲劇人物更顯悲哀。

　　擁有強(qiáng)大力量的加西莫多是個悲哀的可憐人，他背著克洛德參加“丑王”*，成為“丑王”，心理學(xué)認(rèn)為，虛榮是以不適當(dāng)?shù)姆绞奖Ｗo(hù)自己自尊的一種心理狀態(tài)，是一種扭曲了的自尊心。同時由于迫切需要自尊，加西莫多變得兇狠了。“他的確兇狠，這是因?yàn)樗�粗野，他粗野又是因�(yàn)樗�丑陋。他這種天性，也同我們的天性一樣，自有一套邏輯。他的體力異常發(fā)達(dá)，這也是他兇狠的一個原因。霍布斯說，‘健壯的孩子天生兇狠’�！保�6）

　　（二）愛絲美拉達(dá)與格蘭古瓦和弗比斯

　　詩人、劇作家格蘭古瓦與美麗單純的愛絲美拉達(dá)相會于河灘廣場.貧窮失意的格蘭古瓦看到“毫無疑問，這是一個精靈，一個山林仙女，一個女神，一個梅

　　納路斯山的酒神女祭司”（1）的愛絲美拉達(dá)之后就深深地被他所吸引了，他一路跟隨愛絲美拉達(dá)來到乞丐王國，受到乞丐王國的“**”,善良的愛絲美拉達(dá)為了挽救他的生命，和格蘭古瓦結(jié)下了沒有愛情的婚姻。格蘭古瓦落戶于乞丐王國之后，陪伴愛絲美拉達(dá)一起上街賣藝，當(dāng)發(fā)現(xiàn)愛絲美拉達(dá)身處危險之中時去尋求侍衛(wèi)隊長弗比斯的幫助。

　　轉(zhuǎn)看那個讓愛絲美拉達(dá)心心念念的御前侍衛(wèi)隊長弗比斯，外表英俊帥氣，從怪物一樣的加西莫多手中解救了愛絲美拉達(dá)，但是他救助美人于危難的初衷并不是出自善良或者責(zé)任，而是對美色的垂涎，讓所有讀者不禁唾棄，同時為愛絲美拉達(dá)的選擇而深感惋惜。

　　三、《巴黎圣母院》中強(qiáng)烈的“美與丑”的對比

　　《巴黎圣母院》中，外表美麗可愛，內(nèi)心單純善良的愛絲美拉達(dá)，對自己的山羊愛護(hù)有加，對素昧*生的格蘭古瓦和被縛的加西莫多報以同情，對解救她的侍衛(wèi)隊長弗比斯心生愛戀，在副主教克洛德的摧殘下最終成為封建君權(quán)和封建教會**之下的***。她身上所體現(xiàn)的是下層人民所具有的淳樸善良的美好品質(zhì)，與表面上看道貌岸然實(shí)際上卑鄙自私、邪-惡無恥，信奉禁欲**卻垂涎美色的副主教克洛德所**的腐朽落后的封建教會形成鮮明的對比。

　　加西莫多相貌奇丑，但他的愛卻是高尚的具有人道和自我**的特點(diǎn)，和克洛德的**情欲完全不同。道貌岸然的克洛德，在他的**企圖不能達(dá)到時，便卑鄙地采用嫁禍于人的辦法，把愛絲美拉達(dá)推向絞架（4）。這同樣生活在圣母院中的兩個人，對他人、對感情的看待卻是云泥之別。副主教克洛德*穢、叛教，不信天主教會，偏信煉金邪術(shù)，為*欲所支配，終于導(dǎo)致他自己以及他所愛的人們統(tǒng)統(tǒng)**（5）。這樣一個擁有一定社會地位的，有能力傷害他人的人，并將傷害付諸實(shí)際的卑劣者，是真正的丑陋！

　　結(jié)論：

　　《巴黎圣母院》作為一部優(yōu)秀的浪漫**作品，運(yùn)用多重對比，通過分析和表現(xiàn)人物，揭示出封建君權(quán)神權(quán)對社會下層人民的摧殘。“美與丑”、“善與惡”的鮮明對比，發(fā)人深省，讓讀者在感慨女主人公愛絲美拉達(dá)的悲哀和不幸的同時，唾棄副主教克洛德的卑劣無恥，并為勇敢善良的敲鐘人加西莫多所感動。生動的情節(jié)，鮮活的人物，高超的藝術(shù)手法使得《巴黎圣母院》名垂文史，為后世所瞻仰。

　　參考文獻(xiàn)：

　　（1）《外國文學(xué)——導(dǎo)論、作家作品選講》，吳郎主編，東北師范大學(xué)出版社，1990

　�。�2）雨果著，賀章發(fā)譯，《巴黎圣母院》，吉林?jǐn)z影出版社，2002

　�。�3）黃濤梅著，《巴黎圣母院人物新論》，甘肅高師學(xué)報，第7卷第3期，2002

　�。�4）《外國文學(xué)史》，朱維之、趙澧、崔寶衡、王立新主編，南開大學(xué)出版社，2017

　�。�5）《親近名著》，徐魯主編，青島出版社，2004

　�。�6）休謨著，關(guān)文運(yùn)澤，《人性論》，商務(wù)印書館出版社，2017

　�。�7）王海明著，《人性論》，商務(wù)印書館出版社，2017

邊城主要人物翠翠的形象分析 (菁選2篇)（擴(kuò)展2）

——紅樓夢主要人物介紹

紅樓夢主要人物介紹1

　　賈寶玉——榮國府銜玉而誕的公子，賈政與王夫人之次子，闔府捧為掌上明珠，對他寄予厚望，他卻走**叛逆之路，痛恨八股文，批判程朱理學(xué)，給那些讀書做官的人起名“*祿蠹”。他不喜歡“正經(jīng)書”，卻偏愛《牡丹亭》《西廂記》之類的“雜書”。他終日與家里的女孩們廝混，愛她們美麗純潔，傷悼她們的薄命悲劇。

　　林黛玉——金陵十二釵之冠（與寶釵并列）。林如海與賈敏之女，寶玉的姑表妹，寄居榮國府。她生性孤傲，多愁善感，才思敏捷。她與寶玉真心相愛，是寶玉反抗封建禮教的同盟，是**戀愛的堅定追求者。

　　薛寶釵——金陵十二釵之冠（與黛玉并列），來自四大家族之薛家，薛姨媽之女。她大方典雅，舉止雍容。她對官場黑暗深惡痛絕，但仍規(guī)諫寶玉讀書做官。有一個金鎖，與賈寶玉的通靈寶玉被外人稱為金玉良緣。

　　賈元春——金陵十二釵之三，賈政與王夫人之長女，賈府大**。因賢孝才德，選入宮作女史。秦可卿出殯不久，元春晉封貴妃。賈府為了迎接她省親，建造了大觀園。她給家族帶來了“烈火烹油，鮮花著錦之盛”，但自己幽閉深宮，不能盡天倫之樂。

　　賈探春——金陵十二釵之四，賈政與趙姨娘所生，賈府三**。她精明能干，個性剛烈，有“玫瑰花”之諢名。抄檢大觀園時，她當(dāng)眾扇了王善保家的一巴掌。她對賈府的危局頗有感觸，用興利除弊的**來挽救。**雖成功，但無濟(jì)大事。

　　史湘云——金陵十二釵之五，來自四大家族之史家，是賈母的侄孫女。自幼父母雙亡，在家一點(diǎn)兒也作不得主，不時還要三更半夜做針線活兒。她心直口快，開朗豪爽，心懷坦蕩，從未把兒女私情略縈心上。

　　妙玉——金陵十二釵之六，蘇州人氏。祖上是讀書仕宦人家，因自幼多病，買了許多**皆不中用，只得入了空門，帶發(fā)修行。父母亡故后，她隨師父**。師父圓寂后，王夫人賞識她的佛學(xué)修為，請她入住大觀園櫳翠庵，原著前80回未交代結(jié)局。

　　賈迎春——金陵十二釵之七，是賈赦與妾所生，賈府二**。她老實(shí)**，懦弱怕事，有“二木頭”的諢名。她不但作詩猜謎不如姐妹們，在處世為人上，也只知退讓，任人欺侮。賈赦欠了孫家五千兩銀子還不出，就把她嫁給孫家，原著前80回未交代結(jié)局，根據(jù)金陵十二釵判詞，最后被丈夫?qū)O紹祖虐待致死。

　　賈惜春——金陵十二釵之八，寧國府賈珍的妹妹，賈府四**，愛好繪畫。因父親賈敬一味好道煉丹，母親又早逝，她一直在榮國府賈母身邊長大。由于沒有父母疼愛，養(yǎng)成了孤僻冷漠的性格，抄檢大觀園時，她狠心攆走丫環(huán)入畫。四大家族的沒落，三個姐姐的結(jié)局，使她產(chǎn)生了棄世的念頭，看破紅塵出家為尼。

　　王熙鳳——金陵十二釵之九，來自四大家族之王家，王夫人的內(nèi)侄女，賈璉之妻。她精明強(qiáng)干，深得賈母和王夫人的信任，成為榮國府的管家奶奶，她為人處事圓滑周到，圖財害命的事也干過不少，在前80回里她**寶黛愛情。

　　賈巧姐——金陵十二釵之十，賈璉與王熙鳳的.女兒。因生在七月初七，劉姥姥給她取名為“巧姐”。在賈府?dāng)÷浜�，王仁和賈環(huán)要把她賣與藩王作使女。在緊急關(guān)頭，幸虧劉姥姥相救，把她帶去鄉(xiāng)下。

　　李紈——金陵十二釵之十一，賈珠遺孀，生子賈蘭。李紈雖處于膏粱錦繡之中，竟如“槁木死灰”一般，一概不聞不問，只知道撫養(yǎng)親子，閑時陪侍小姑等女紅、誦讀而已。她是個恪守封建禮法的節(jié)婦的典型。

　　秦可卿——金陵十二釵之十二，寧國府賈蓉之妻。她是營繕?biāo)纠芍星匕顦I(yè)從養(yǎng)生堂抱養(yǎng)的女兒，小名可兒，大名兼美。她長得裊娜纖巧，性格風(fēng)流，行事又溫柔和*，深得賈母等人的歡心。但公公賈珍與她關(guān)系曖昧，致使其年輕早夭。

　　賈母——來自四大家族之史家，賈府老太太，寶玉祖母。在賈家從重孫媳婦做起，一直到有了重孫媳婦。她憑著自己的精明能干，才坐穩(wěn)了賈家大家長的位置。

邊城主要人物翠翠的形象分析 (菁選2篇)（擴(kuò)展3）

——紅樓夢主要人物簡介

紅樓夢主要人物簡介1

　　一、賈寶玉

　　主人公賈寶玉是一個又奇又俗的人物。構(gòu)成他性格的主要特征是叛逆。他行為“偏僻而乖張”，是封建社會的叛逆者。他鄙視功**祿，不愿走“學(xué)而優(yōu)則仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱罵讀書做官的人是“*祿蠹”，懶于與他們接觸拜會。

　　他不喜歡所謂的“正經(jīng)書”，卻偏愛于“雜書”，鐘情于《牡丹亭》、《西廂記》。他還對程朱理學(xué)提出了大膽的質(zhì)疑，認(rèn)為“除《四書》外，杜撰的太多了。”這充分顯示出了他是封建君主**的“逆子貳臣”。

　　他認(rèn)為“山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫而已”。在這種駭世驚俗的思想指導(dǎo)下，寶玉終日“在內(nèi)幃廝混”，并鐘愛和憐憫女孩子，鐘愛她們的美麗、純潔、洋溢的生氣、過人的才智，憐憫她們的不幸遭遇，憐憫其將嫁與濁臭的男子，失去了她們的圣潔之美。賈寶玉道：女子出嫁前為珍珠，嫁人后便失去光芒成了死珠，再老便與污濁男子同流，成為死魚眼了。他甚至為自己生有一個男子之身而感到無可挽救的遺憾。

　　在他的生命歷程中，最重要的一件事無疑就是與林黛玉的相愛了。這場戀愛，一方面開始于叛逆性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最終形成。這是他生命史上最大最重要的叛逆行為。寶、黛不但要求婚姻自主，而且在戀愛中背離了封建社會的人生之道。他們在反叛的道路上越走越遠(yuǎn)，最后導(dǎo)致了兩人的悲劇結(jié)局。

　　二、林黛玉

　　林黛玉是一個才華橫溢而性格孤傲的女子，“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋”，則是她的寫照。她從小失去雙親，寄居在榮國府，雖然賈母對她疼愛有加，但由于清高自尊的個性，她常生“寄人籬下”的傷感。

　　她多愁善感，常常為別人不注意的小事而悲傷流淚。正如小說中所描寫的“黛玉葬花”一幕，就突出了這一點(diǎn)�；ㄩ_花謝本來就是自然景象，但她卻由此而想到人生的悲歡離合、聚散無常。她為落花嘆息，她把寶玉引為知己，同看《西廂記》，把人生的希望都寄托在寶玉身上。她深愛著寶玉，但又感到很難如愿。于是，她因想爭取自己的位置但又多次失敗而顧影自憐，暗泣于無人之處。

　　她的內(nèi)心世界似難捉摸，但也常常將其顯露于外。若寶玉“得罪”了她，她便生氣，淚水漣漣，甚至為他而生病。表面上這樣，其實(shí)內(nèi)心仍是掛念著他，借口去看他。寶玉一病，她為之而傷心，為之而哭泣。但由于封建禮教道德的約束，她不得表白，不得自已，最終在寶釵出閣之日郁郁而死，沒能了卻自己的心愿。

　　曹雪芹深愛他筆下的林黛玉，愛她的一切，愛她的笑和淚，愛她的喜與悲。正是由于這種刻骨的愛，才使他將黛玉對寶玉的一段癡情演繹得美麗異常，刻畫得入木三分，為世人塑造了一個“心較比干多一竅”、反封建禮教的光彩照人的形象。

　　三、王熙鳳

　　榮府內(nèi)，還有一個與眾不同的人物，她便是王熙鳳。王熙鳳的陰毒可謂人人皆知，作為榮府“總管”，她弄權(quán)作勢，兩面三刀。她用毒計害死賈瑞，又陰謀**尤三姐。她生性尖酸刻薄，到最后害了全家。她的個性是潑辣的，文中處處都不忘點(diǎn)明這一點(diǎn)，像她過生日那天，與那潑婦拼命，向老太太求救，足以見得。但畢竟她很能干，榮府上下大小事務(wù)都得她說了算，又善于迎合賈母，深得老太太的寵愛。又因此遭到嫉妒。

　　四、探春

　　賈探春，賈政之女——她沒有黛玉的纖細(xì)憐人，沒有寶釵的乖巧伶俐，沒有香云的活潑開朗，卻有卓超的才干，過人的智慧，深僻的見解，遠(yuǎn)大的眼光，這些在第五、六回“敏探春興利除宿弊，賢寶釵小惠全大體”中精彩地表現(xiàn)出來了。

　　王熙鳳因病臥床不起，便由探春、寶釵，李執(zhí)等人主持家務(wù)，此期間，探春查看家中大小帳目，發(fā)現(xiàn)發(fā)放給各個房的月錢和發(fā)放給買辦的重疊了，便想出了兩全的辦法，與寶釵等人商議�！澳昀锿�賴大家去，與她們那兒的姑娘閑談，才知她們吃的筍菜魚蝦，一年還有人包了，年終足有二百兩銀子，從那日我才知道，一個破荷葉，一根破草根子都是值錢的�！卑l(fā)放月錢重疊之事于賈府已早有弊，可滿園子的姑娘丫頭無一人能指出個一二三來，探春卻從賴大家中得到啟發(fā)，和自家的情況對比，最后提出好的辦法，豈不是足以見她的辦事能力和精干了，用現(xiàn)在的話說，就是分析綜合解決問題的素質(zhì)。誰怪寶釵說“真真膏粱之談！你們雖是個千金，原不知道這些事”而后寶釵又玩笑似的說“你才辦了兩天事就利欲熏心，把朱子都看虛了。你再出去，見了那么利弊大事，越發(fā)連孔子也都看虛了呢�！碧酱郝劥搜�，卻一本正經(jīng)地回答“你這樣一個通人，竟沒看見姬子書，當(dāng)日姬子云：‘登利祿之場，處運(yùn)等之界者，窮堯舜之詞，背孔孟之道……”如此一番精辟的言辭，豈是一位普通女兒說得出的，非有**眼光能矣！

　　第五十六回中的探春，以處事的果斷干練顯示出了她卓超的才干，而寶釵的嬉言卻引出了她**性的**，真是叫人回味無窮，拍案叫絕！

　　五、薛寶釵

　　紛飛蝴蝶繞樓院，暖逐東風(fēng)撲幾回。扇影亂搖忙玉腕，粉痕斜溜濕香腮。偶因游戲間消遣，豈為迷藏暗捉來。恰怪亭中私語久，防人忽把綺窗開。薛寶釵在《紅樓夢》中份演著重要的角色。她是封建各種禮束的守衛(wèi)者，并且自身深受其害。她在家中與人關(guān)系甚好，受眾的喜愛。她的.性格中有王熙鳳為人的圓滑，林黛玉小心和與賈寶玉完全對立的封建束縛的思想。如在每四十八回中，薛姨媽道：“……鶯兒一個人，不夠伏侍的，不要買一個丫頭來你使。〃寶釵道：“買的不知底細(xì)，倘或走了眼，花了錢事小，沒的淘氣。倒是慢慢打聽著，有知道來歷的人買個還罷了�！ㄟ@里表現(xiàn)出她的處事小心。又如香菱向?qū)氣O道：“我原要和太太說的，等在爺去了，我和姑娘做伴去。我又想恐怕太太多心，說我貪著園里來玩，誰知你竟說了！〃寶釵笑道：“我知道你心里羨慕這園子不是一日兩日的了，只是沒有空兒……，所以趁著機(jī)會，越發(fā)往上一年，我也多個做伴的，也遂了你的心�！ㄟ@里表現(xiàn)出寶釵了解家人心里，為人圓滑�？傊�，薛寶釵是個深受封建束縛的人。

　　六、劉姥姥

　　《紅樓夢》中出場人物有四百多位，而且個個栩栩如生，就是那些著墨不多的次要人物，也是寫來如見其人，如聞其聲。就拿劉姥姥來說說吧。

　　出身鄉(xiāng)村的劉姥姥來到了賈家，鳳姐導(dǎo)演了一幕鬧劇，在賈母那里吃飯的時候，丫鬟只撿了一個鴿子蛋放在劉姥姥那里，劉姥姥不知羞恥地說：“老牛，老牛，食量大如�！�，此時老劉那種直爽，快直的農(nóng)民性格表現(xiàn)的淋漓盡致。然后劉姥姥又說：雞蛋俊，小巧”，說明她見識敷淺，只知道吃。到后來鴿子蛋滾到地上，劉姥姥趕緊去揀，其農(nóng)家那種艱辛勤儉窮酸的形象躍然紙上，與高貴闊氣的賈家形成了鮮明的對比，體現(xiàn)了封建官僚與窮苦百姓差距之大，諷刺了當(dāng)時的封建社會。最后，她與眾姑娘對聯(lián)，用的都是粗俗的言語，可見她文化甚少，引得大家一陣大笑。

　　總之，劉姥姥這種封建、貧窮、可笑的形象通過作者的筆墨，全部體現(xiàn)出來。

　　七、晴雯

　　晴雯乃賈府內(nèi)又一封建禮教的叛逆者。他天生的叛逆，直率，任性以及無所忌憚的言辭給讀者呈現(xiàn)出了又一個鮮明的人物形象。

　　晴雯并未因?yàn)閷氂袷撬��?*而謙虛，忍讓他的無理大罵，而是以理辯駁。例：“*日壞了多少寶貝也不心疼，今兒一把扇子惹發(fā)了這么大問題”�！敖駜阂话焉茸泳瓦@么著”。“何苦來呢。嫌我們就打發(fā)了我們，再調(diào)好的使”�！拔沂且粋�蠢材，那里陪打發(fā)吃果子呢？倘或在砸了盤子，更了不得！”。只見她的反抗精神。而襲人的好心勸解又被她冷嘲熱諷地反駁一翻，可見她的直率。而她又以撕扇子來取樂，不顧他人的看法，盡由自己開心，事后會做何評論，造成何種影響他都不會去理會。還有幾句：“我不敢惹爺”“既這么說你就拿了扇子我來撕”等。這一切刁酸無忌的語言把她的任性，也是我行我素的反叛精神就表現(xiàn)的淋漓盡致了！

　　也正是這一系列語言使晴雯這一鮮明的人物形象躍然紙**。

　　八、*兒

　　要說《紅樓夢》里丫環(huán)最漂亮的，還得是*兒，由于她被賈璉收了二房，所以地位也就不同于別的一般的丫環(huán)了，但她的出身低微這個事實(shí)卻一生也抹不去，這也就決定了*兒在大觀園中的地位不會太高。

　　*兒天資聰慧，可偏與王熙鳳成主仆關(guān)系，則顯得有點(diǎn)兒“小巫見大巫了”，不過在日常事務(wù)處理上，*兒可是幫了鳳姐的大忙了，所以說王熙鳳對*兒也挺好。

　　但雖說跟著王熙鳳吃香的喝辣的，但也有不如意的地方，比如說*兒實(shí)際上去賈璉也有愛幕之情但是有王熙鳳在，她也不敢太過于表露，而且由于鳳姐婚久不孕，使她更加看管賈璉，不讓他和別的女人相處太密切，當(dāng)然，這一切都不是從表面上能看出來的。所以有時賈璉和*兒乘著王熙鳳不在，偷偷親熱一番，被鳳姐發(fā)現(xiàn)了，還要冷嘲熱諷一番。

　　但是*兒還是比較善良的，當(dāng)賈璉在外面沾花惹草，勾搭上尤二姐后，王熙鳳假惺惺的去把尤二姐接回來，卻在背地里使壞，使二姐已經(jīng)成形的胎兒墮掉了，二姐也不堪忍恥辱而自縊身亡，在這期間，賈府里唯一對她好的便是*兒了，一直對他百般照顧，還把好死時將要交給賈璉的二百兩銀子一文不少的交給了賈璉。由此可見，*兒的心地是十分善良的。這樣可愛的姑娘誰能不為之動心？

　　*兒在賈府沒落后出家為妮，一生遁入空門，從此與世俗無緣，唉，*地兒啊，可憐，可悲，可嘆的*兒呀！

邊城主要人物翠翠的形象分析 (菁選2篇)（擴(kuò)展4）

——雷雨人物形象分析 (菁選3篇)

雷雨人物形象分析1

　　話劇《雷雨》是**現(xiàn)代戲劇文學(xué)史上的經(jīng)典之作，劇作者曹禺曾以說自己寫劇本“醉心于人物的塑造”，寫戲主要是寫人.本著對藝術(shù)的這一追求，他筆下誕生了無數(shù)個個性鮮明的人物藝術(shù)形象，而《雷雨》中的幾個主要人物形象更是深入人心，成為廣為人知的性格典型。劇中塑造了周樸園的虛偽與冷酷；周沖的純真與虛幻；魯大海的沖動與莽撞；魯四鳳的單純與善良；魯貴的貪婪與勢利，都給人留下了深刻的印象。繁漪個性中的不屈不撓、無拘無束、敢愛敢恨的倔強(qiáng)性格也正是曹禺作品人物眾生相中最閃亮的一個，從而成為戲劇《雷雨》貢獻(xiàn)給**現(xiàn)代文學(xué)人物畫廊的最耀眼的形象之一。但繁漪這一人物是可悲的，其結(jié)局是凄慘的，繁漪的悲劇留給我們的是深深的思考。下面就對《雷雨》中繁漪的現(xiàn)象作一番分析和探討。

　　一、繁漪矛盾的處境，缺失的靈魂

　　繁漪追求個性**和****，在當(dāng)時雖有其積極的社會意義，但同時對她也不能給予過高的評價。我認(rèn)為主要有以上幾個方面的原因：

　　首先，作為真正覺醒的新女性應(yīng)該是自尊、自愛和自律的，而繁漪遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到這一程度。她的至高理想是追求**的愛情，即使是追求也常常表現(xiàn)出自卑、自棄和自虐的特點(diǎn)。繁漪因?yàn)樗�常苦苦哀求周萍，甚至舍而求其次，提出即使將來把四鳳接過來同住也行的要求。在得不到周萍的愛情時，竟然采取了玉石俱焚的做法。沒有新女性應(yīng)具備的遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)，更沒有為百姓謀幸福的思想境界。在對待周萍的態(tài)度上，繁漪在劇中的貫串動作，她的種種作為和直接目的，雖然在于想留住周萍，但其結(jié)果卻往往是對周樸園的一種揭露。而且，她的揭露是那樣的辛辣鋒利，那樣的痛快徹底。請看下面這一段對話：

　　繁漪：你最對不起的是我，是你曾經(jīng)引誘過的后母。

　　周萍：（有些怕她）你瘋了。

　　周萍：大家庭里不可能個個都是好人。不過我們這一房……

　　繁漪：都一樣，你父親是第一個***。

　　繁漪：你欠了我一筆債，你對我負(fù)著責(zé)任，你不能看見了新的世界，就一個人跑。

　　周萍：我認(rèn)為你用的這些字眼，簡直可怕。這不是在父親這樣——這樣體面的家庭里說的。

　　繁漪：（氣急）父親，父親，你撇開你的父親吧！體面，你也說體面？（冷笑）我在這樣的體面家庭已經(jīng)十八年啦！你也說體面？周家的**，我聽過，我見過，我做過。我始終不是你們周家的人。我做的事，我自己負(fù)責(zé)，不象你們的祖父，叔祖，同你們的好父親，偷偷做出許多可怕的事情，外面還是道德面孔，慈善家，社會上的好人物。

　　其次，真正的新女性應(yīng)該是理性的，也是無私的，而蘩漪常常是非理性的，也是自私的。她的言行常以非理性的方式表現(xiàn)出來。為了自己所謂的愛情，竟冒著雨盯周萍的梢，甚至利用兒子的童真無邪當(dāng)槍炮使，連周萍都痛罵她“喪失了一個母親最基本的天性”。對繁漪這個形象要辨證地來看：一方面，她身上具有反封建**的個性**色彩，她很大膽，勇敢的追求**、愛情。她是周公館這個死寂的封建**家庭的一場突發(fā)的“雷雨”，一道劃破夜空的閃電，她照亮了所有的黑暗與**，發(fā)出了自己生命的最后一叫。另一方面，要與追求真正個性**和****的新女性區(qū)分**，看到她身上的封建落后女性的局限性，這使她無法擺脫家庭、社會的束縛，無法獲得最起碼的個性**，最后終被黑暗吞噬。她是舊**、舊家庭里被凌-辱、被摧殘、被遺棄的受害者，是封建資產(chǎn)階級家庭和黑暗社會造成的悲劇人物，具有較深刻的典型意義。她的悲劇命運(yùn)是值得同情的，她的不幸暴露了當(dāng)時社會的黑暗和**，她的叛逆和掙扎是對封建****的有力沖擊。通過追求個性**而產(chǎn)生的愛情，不是美麗的。所以，她不可能獲得真正的幸福，她的悲劇也就成了社會的必然�！独子辍烦晒λ茉炝诉@個豐富、復(fù)雜而微妙的人物形象，刻畫了她復(fù)雜而隱秘的靈魂。她在**現(xiàn)代文學(xué)畫廊里是最為突出最為顯赫的形象之一。

　　二、繁漪的反抗精神及反抗的不徹底性

　　在周公館，18年前，周樸園用欺騙**跟繁漪結(jié)了婚。這個在德國留過學(xué)并且接受過流行**影響的資本家——周仆園身上缺少資產(chǎn)階級“文明”的色彩，生活習(xí)慣保留著封建遺老的氣息，他在“仁厚”有“教養(yǎng)”等外衣偽裝下的是冷酷、虛偽的靈魂。他非常重視在家庭中的地位，并得意于自己家庭的秩序和圓滿。在家庭里，“他的意見就是法律”。而繁漪卻是周公館這座牢籠中受“囚禁”的人，周家對繁漪來說是密不透風(fēng)的“鐵匣子”，這對她的個性**是一個極大的限制。同時也使她的反抗形式明顯地有別于**資產(chǎn)階級女性。**資產(chǎn)階級女性雖然也沒有****，但是在個人生活上卻有一定的**，而繁漪卻沒有任何社交的**，她只是社會的附屬品，物質(zhì)上雖然擁有盡有，精神上卻貧困如洗，她迷惑的心讓她無法走出周家的大門。

　　繁漪具有強(qiáng)烈的反抗精神，但她卻不是一個具有開創(chuàng)性的能力和思想的人。她的反抗是軟弱的，徒勞的，不徹底的。她就象一只被蛛網(wǎng)緊密纏住的飛蟲，一直在不停的掙扎，即使會使自己折斷翅膀，即使最后會精疲力盡而亡，但她仍然堅持。

　　繁漪的反抗性，主要表現(xiàn)在對周樸園的反叛上。這貫穿在她的許多言行中，而且越來越尖銳，越來越激烈。第一次沖突是周樸園逼繁漪喝藥�！拔也辉敢夂冗@苦東西”，“我不想喝”，“留著我晚上喝不成么？”她最后還是屈從了，帶著極大的憤怒把藥喝了。第二次沖突是周樸園催繁漪去看病。這次繁漪卻是以挑戰(zhàn)者的姿態(tài)出現(xiàn)的。周樸園曾經(jīng)兩次派仆人催繁漪去看病，繁漪都沒有去，周樸園只能自己親自去催，企圖以家長的威嚴(yán)逼她看病，但他沒有想到，繁漪并沒有被他嚇住，她仍沒有去看病，而是徑自回樓上去了。這次沖突中繁漪的態(tài)度有所改變，但優(yōu)勢仍在周樸園一方。因?yàn)樽詈笏�還是讓周萍陪著柯大夫上樓替她看了病。第三次沖突是繁漪雨夜從魯家歸來遇到周樸園。這次繁漪的反抗性更表現(xiàn)得淋漓盡致。她對周樸園的每一次問話的回答，都使周樸園感到驚愕駭異最后又只能擺出家長的架勢命令繁漪到樓上去，但他得到的回答卻是：“（輕蔑）我不愿意，告訴你，我不愿意�！边@可以看出優(yōu)勢轉(zhuǎn)到了繁漪一方。第四次沖突是在劇尾。這次繁漪更以一個**者的姿態(tài)，將周樸園叫出來，當(dāng)著眾人的面，撕毀了他莊嚴(yán)的外衣，肅治了他的道德面具，讓周公館見不得人的黑暗暴露無遺。而周樸園此時完全處于消極的被動地位。每次沖突之后，都使她們的關(guān)系發(fā)生變化。繁漪對周樸園的反抗，也由消極到積極，越來越不可遏制，最后終于完全撕碎了周樸園的“尊嚴(yán)”，徹底破壞了周家的“秩序”，顯示出刀子“雷雨”般的性格。

　　雖然繁漪對周樸園的反抗，帶有個性**思想跟封建****的性質(zhì)，具有較積極的社會意義，但是，繁漪，這個連兒子周沖都認(rèn)為“不是一個*常的母親”，而是“最大膽，最有想象的”女性，卻并非是“反封建”的女性，她的骨子里沉積著的傳統(tǒng)封建文化深深地影響著她的思想和行為，她的意識深層潛伏著某些軟弱、妥協(xié)的因素。她對周樸園雖然充滿了怨恨，但卻沒有打算要沖出周公館這座“死牢”，去廣闊的**天地里呼吸更為**的社會空氣；她雖竭力反抗，但她并沒有正確地估計一下自己與對手之間懸殊的力量對比。所以在傳統(tǒng)思想的重壓下，她的習(xí)慣和本能使她沒有也不可能通過個人的力量去掙脫周樸園的**。她是刺絲之中的一枝美麗的玫瑰，但終無法沖破封建社會道德法則的大網(wǎng)，只能做“困獸之斗”。

　　三、繁漪的覺醒意識與忘我的追求

　　沒有愛情的生活及不*等的夫妻關(guān)系，讓繁漪感到壓抑、枯燥，生命的郁結(jié)日漸沉重。周樸園家庭至上的觀念和****的精神時刻折磨著她，她在空虛和痛苦中煎熬了十八年，他侵蝕著她的心靈，磨鈍她的感觀，但繁漪的堅韌、執(zhí)拗，追求個性**與**的思想并未消隱沉淪，因此，當(dāng)***暴席卷全國，反對舊禮教，個性**的呼聲象春風(fēng)般吹進(jìn)周公館時，繁漪便從一個“石頭人”的冬眠中蘇醒了。她從中汲取了思想營養(yǎng)和精神力量，使她的生活出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)折，從冷漠地等死轉(zhuǎn)而為對真真活著的追求。繁漪正是那個年代里為數(shù)不多的個性派女性的**，她讀過一些書，有自己的思想，敢于作出自己的決定，即使在成為封建婚姻的***之后。她從情欲的**中體味到精神的**，重新找回丟失已久的生命力�！拔也皇侵軜銏@的妻子，我不是周沖的母親!”她就是這樣一個敢于大膽**自己的女性。正是這樣，才把她與那些默默忍受**、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)捆-綁的婦女區(qū)分**，顯出一絲耀眼的鋒芒。

　　她向往愛情，于是有了和周樸園和魯侍萍之子周萍的曖昧關(guān)系。她向往**，希望自己能與周萍一起遠(yuǎn)走高飛。但這一切希望隨著四鳳的出現(xiàn)而破滅了，周萍的移情別戀令繁漪心慌意亂。它試著用舊情軟化周萍，想使他回心轉(zhuǎn)意；她甚至苦苦哀求周萍回到她身邊……盡管這一切都是徒勞的，但這正體現(xiàn)了她對愛情、對幸福、對**不顧一切的追求。雖然這種追求最后導(dǎo)致了周家家破人亡的悲劇，雖然這種追求并不符合**傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理觀念，但這追求卻實(shí)實(shí)在在，真真切切地表現(xiàn)著一種自然的精神。

　　***在《天涯故事》中摘過這樣一個故事：一頭鹿在獵手的追趕下拼命奔逃，但突然停住了。獵手一看鹿已在懸崖邊，這時鹿回過頭來，它的目光，清澈而美麗，無奈而凄涼，凄涼中閃耀出渴求生命的光彩……這是一種多么具有震撼力的眼神……故事的結(jié)局，是獵人放了那鹿。

　　鹿，尚且有這種精神，更何況人呢？繁漪的追求，何償不是瀕臨絕境的一搏？

　　繁漪的追求固然選錯了方式，選錯了對象，但這種追求的本身是不容非議的。甚而，是值得褒獎的。這種精神，表現(xiàn)的是一份執(zhí)著、一份堅毅、一份鍥而不舍的品質(zhì)，其中蘊(yùn)含著無窮的力量和對光明、對溫暖、對快樂、對一切一切美好事物的向往。

　　繁漪的追求固然是具有局限性的，可以說是狹隘的，完全是從她個人角度考慮的，甚至絲毫沒有考慮到她的兒子周沖的利益。但換一個角度來看，他敢于沖破周家這個“牢籠”，敢于和周樸園“對著干”，甚至甘愿放棄奢華的生活，去“勝利大逃亡”，在當(dāng)時的社會，這意味著一種挑戰(zhàn)、一種叛逆。雖然沒有成功，但確實(shí)難能可貴。就這一點(diǎn)來說，繁漪的追求是具有一定的時代進(jìn)步性的。

　　繁漪的追求最終是一場空，但這并不重要。重要的是：追求是人性中一種偉大的精神，她應(yīng)該成為人生永恒的主題。

　　因?yàn)槿松�的短暫，我們必須學(xué)會追求。把追求注入我們生活的每一天，我們才看得到希望。

　　讓我們牢記：無論在什么情況下，都不能——放棄追求！

　　四、異化的自我與毀滅的結(jié)局

　　繁漪的悲劇命運(yùn)，有婚姻不幸的緣故，也有過高看重愛情而造成的理解差異。在沒有尊嚴(yán)、毫無生機(jī)、陰森的家中，她的精神受到極大的摧殘，人性受到壓抑而變得扭曲、異化。最終使繁漪處在一個“母親不是母親，情-婦不是情-婦”的尷尬地位。繁漪在周樸園那里得不到愛情，轉(zhuǎn)而到周萍那里尋求感情寄托。然而周萍會真的愛上繁漪嗎？假使沒有四鳳，他能把繁漪帶出那個“苦難的坑”嗎？不能！周萍本是傭人梅**兒子，很小的時候，就被殘忍地剝奪了母愛，再加上在周公館那樣一個冰冷、死寂的沒有一絲溫情的環(huán)境中，又遇上周樸園那樣一個**的暴君父親，病態(tài)的環(huán)境形成了病態(tài)的人格。長時間的**強(qiáng)壓，形成了他“猶疑，怯弱同沖突”的性格，他“會貿(mào)然做出自己終身詛咒的事”。所以當(dāng)他剛見到繁漪比他大不了幾歲的繼母所帶給她的那種來自女性的柔情，以及繁漪每天所經(jīng)受的那種同樣被壓抑的境遇，使周萍產(chǎn)生了一種同病相憐的感覺，也使他這個“美麗的空形”暫時找到了一種心靈的慰藉，于是他引誘了他的后母，做出了“就是犯了滅倫的罪也干”的事。其結(jié)果，和所有畸形的愛一樣，這種愛不過是一種畸形環(huán)境下孕育出來的怪胎，是經(jīng)受不起生活的考驗(yàn)的。很快，周萍就開始厭惡他們的這種關(guān)系。當(dāng)然，這種厭惡跟四鳳的出現(xiàn)沒有必然的聯(lián)系。也就是說，即使四鳳不出現(xiàn)，周萍也不會真正愛上繁漪的。因?yàn)椋?/p>

　　其一，周萍畢竟是一個受舊道德熏陶的青年，封建的人倫綱常在他身上還有著深深的烙印。他雖然不愛他的父親，甚至有些怕他，但跟繼母亂-倫他覺得還是有悖人倫的，是一種**，并且這種**感無時無刻不在**著他，使他喘不過起來。在這樣的心理**下，他怎么可能輕松地面對繁漪，并與她保持那種不正常的關(guān)系呢？

　　其二，以繁漪的性格，周萍也是不可能真正愛上他的。周萍長時間生活在一種極度壓抑的生活環(huán)境中，他特別需要一種“活”的，“新鮮”的，“青春”的東**給他一種動力。而繁漪的陰鷙和她的沉靜憂郁，只能使他感到更加郁悶、甚至頹廢。這也是他想拼命地擺脫這種關(guān)系的一個很重要的原因。而這些，都是繁漪所不能理解也不可能理解的。這也正是繁漪的悲哀。

　　其三，周萍即使真愛繁漪，他也沒有足夠的勇氣脫離家庭把繁漪帶出去。周萍畢竟是一個對封建家庭還有著很強(qiáng)的依賴心理的小資產(chǎn)階級知識分子，他不可能也不敢于沖破封建家庭的束縛，走上**生活的道路。周萍是一根脆弱的小草，他的肩膀不會支撐得住任何一種重?fù)?dān)，更可怕的是他還要別人的慰藉，原以為他與繁漪一起會有共同語言，咒罵自己的父親，最終又不自覺的以父親為楷模。

　　繁漪是執(zhí)著的，“她會愛你如一只餓了三天的狗咬著它最喜歡的骨頭，她恨起你來也會像只惡狗狺狺地，不，多不聲不響地狠狠地吃了你�！边@種極端的心態(tài)在她的行動上都有所表現(xiàn)，愛起來像團(tuán)火，恨起來像把刀，也就形成了她的悲劇特點(diǎn)。經(jīng)過數(shù)次交鋒之后，繁漪那強(qiáng)烈的自信和希望開始消失，進(jìn)攻的力量也已減退。但她為了重拾起破碎的夢，把自己從絕望中拯救出來。到最后一幕，她只剩下近乎絕望的乞求，是繁漪從來沒有過的，表現(xiàn)了她內(nèi)心的極大痛苦。她的許多話都是忍受著屈辱，違拗著自己的天性說出來的：萍，好了。這一次我求你，最后一次求你。我從來不肯對人這樣低聲下氣說話，現(xiàn)在我求你可憐可憐我，這家我再也忍受不住了。

　　“不，不，你帶我走，——帶我離開這兒，（不顧一切地）日后，甚至于你要把四鳳接來——一塊住，我都可以，只要，只要（熱烈地）只要你不離開我�！�

　　這都表明了一個絕望的女人的最后的、無力的掙扎，也顯示出繁漪性格中舊式女人的怯弱，色厲內(nèi)荏的一面。但是，繁漪畢竟是個乖戾的女人，當(dāng)她得不到時，她便要徹底毀滅它。當(dāng)她認(rèn)為一切都無可挽回時，報復(fù)的時刻便到來了。到最后一幕，她承認(rèn)了同周萍的關(guān)系，迫使周樸園認(rèn)下了侍萍，使周家復(fù)雜的血緣關(guān)系一下子真-相大白，使得周萍再一次陷入亂-倫，在痛苦和毀恨中**身亡。繁漪也在愛與恨都燃盡之后，走到了她的末路，完成了她的悲劇。

　　由此我們可以看出，由于繁漪兼有舊式女人和資產(chǎn)階級新的女性兩方面的因素，她所追求的個性**、愛情**，卻要通過與家人私奔的傳統(tǒng)方式來達(dá)到；盡管她很大膽，勇敢地追求愛情**，卻想也沒想過要與騙她十八年，自己并不愛的周樸園表明決絕的意志；她雖然把愛情視為生命的全部內(nèi)容和生活最高理想。但是，哪怕以“鬧鬼”的方式存在，她也可以在周公館屈辱地生活，這說明她雖然受過一點(diǎn)新的教育，但在她身上仍帶有濃厚的封建色彩。這使她無法擺脫家庭、社會的束縛，無法獲得最起碼的個性**。

　　繁漪在舊**，舊家庭里是被凌-辱、被摧殘、被遺棄的受害者，她的悲劇命運(yùn)是值得同情的。但在她的思想性格中，雜合著積極的和變-態(tài)的'因素，她是封建資產(chǎn)階級家庭和黑暗社會造成的悲劇人物，因而具有較深刻的典型意義。繁漪在為爭取愛情**而作的絕望反抗和**中，雖然失去了一切，但卻有力地撕破和搗毀了周樸園處心積慮建立的家庭的“圓滿”秩序，沖擊和促進(jìn)著封建王國的潰敗�？梢哉f她的不幸命運(yùn)暴露了封建資產(chǎn)階級家庭和當(dāng)時社會的黑暗和**，她的叛逆和掙扎則是對封建****的有力沖擊。同時也說明在利已**的發(fā)條上產(chǎn)生的反抗力量畢竟是軟弱的，不能持久的，通過追求個性**產(chǎn)生的愛情，她并不是美麗的，當(dāng)她破壞著自己的**家庭時，也在破壞著別人的幸福；當(dāng)她要求著自己的**時，也在損害著別人的**，所以她不可能使自己獲得真正的幸福，她的悲劇亦是必然的。

　　曹禺曾在《雷雨.序》中這樣說過：我最早想出的，并且較覺真切的是繁漪…….我喜歡看繁漪這樣的女人。我想她應(yīng)該能動我的憐憫和尊敬，我會流著淚水哀悼這可憐的女人的。我會原諒她，雖然她做了所謂“最大惡極”的事情——拋棄了神圣的母親的天責(zé)�？梢姺变粼谧髡叩男闹惺橇钊送�情的，她敢愛敢恨的突出個性給人留下了很深的印象，筆者對繁漪的愛恨也有著自己的理解。

　　無可否認(rèn)繁漪的悲劇深刻性，從一個側(cè)面揭示了這個家庭和社會，猶如一個封閉禁錮的黑匣子，是連一點(diǎn)人的**都不可能的。人性被扭曲異化，美的心靈被扼殺窒息�！袄子辍钡氖澜�，是一個令人靈魂戰(zhàn)栗的世界。同時還表明了一個客觀的事實(shí)，在**追求資產(chǎn)階級的個性**個性**的道路是行不通的，以追求個性**所產(chǎn)生的拼搏力量畢竟是軟弱的。但是如果過高的估價繁漪的個性**和****追求，好象太牽強(qiáng)了些。所以筆者認(rèn)為繁漪只能是一個可憐的人，她的生活時代注定了她人生的悲劇。

雷雨人物形象分析2

　　話劇《雷雨》是*現(xiàn)代戲劇文學(xué)史上的經(jīng)典之作，劇作者曹禺曾以說自己寫劇本“醉心于人物的塑造”，寫戲主要是寫人.本著對藝術(shù)的這一追求，他筆下誕生了無數(shù)個個性鮮明的人物藝術(shù)形象，而《雷雨》中的幾個主要人物形象更是深入人心，成為廣為人知的性格典型。劇中塑造了周樸園的虛偽與冷酷；周沖的純真與虛幻；魯大海的沖動與莽撞；魯四鳳的單純與善良；魯貴的貪婪與勢利，都給人留下了深刻的印象。繁漪個性中的不屈不撓、無拘無束、敢愛敢恨的倔強(qiáng)性格也正是曹禺作品人物眾生相中最閃亮的一個，從而成為戲劇《雷雨》貢獻(xiàn)給*現(xiàn)代文學(xué)人物畫廊的最耀眼的形象之一。但繁漪這一人物是可悲的，其結(jié)局是凄慘的，繁漪的悲劇留給我們的是深深的思考。下面就對《雷雨》中繁漪的現(xiàn)象作一番分析和探討。

　　一、繁漪矛盾的處境，缺失的靈魂

　　繁漪追求個性**和****，在當(dāng)時雖有其積極的社會意義，但同時對她也不能給予過高的評價。我認(rèn)為主要有以上幾個方面的原因：

　　首先，作為真正覺醒的新女性應(yīng)該是自尊、自愛和自律的，而繁漪遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到這一程度。她的至高理想是追求**的愛情，即使是追求也常常表現(xiàn)出自卑、自棄和自虐的特點(diǎn)。繁漪因?yàn)樗��？嗫喟�求周萍，甚至舍而求其次，提出即使將來把四鳳接過來同住也行的要求。在得不到周萍的愛情時，竟然采取了玉石俱焚的做法。沒有新女性應(yīng)具備的遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)，更沒有為百姓謀幸福的思想境界。在對待周萍的態(tài)度上，繁漪在劇中的貫串動作，她的種種作為和直接目的，雖然在于想留住周萍，但其結(jié)果卻往往是對周樸園的一種揭露。而且，她的揭露是那樣的辛辣鋒利，那樣的痛快徹底。請看下面這一段對話：

　　繁漪：你最對不起的是我，是你曾經(jīng)引誘過的后母。

　　周萍：（有些怕她）你瘋了。

　　周萍：大家庭里不可能個個都是好人。不過我們這一房……

　　繁漪：都一樣，你父親是第一個***。

　　繁漪：你欠了我一筆債，你對我負(fù)著責(zé)任，你不能看見了新的世界，就一個人跑。

　　周萍：我認(rèn)為你用的這些字眼，簡直可怕。這不是在父親這樣——這樣體面的家庭里說的。

　　繁漪：（氣急）父親，父親，你撇開你的父親吧！體面，你也說體面？（冷笑）我在這樣的體面家庭已經(jīng)十八年啦！你也說體面？周家的**，我聽過，我見過，我做過。我始終不是你們周家的人。我做的事，我自己負(fù)責(zé)，不象你們的祖父，叔祖，同你們的好父親，偷偷做出許多可怕的事情，外面還是道德面孔，慈善家，社會上的好人物。

　　其次，真正的新女性應(yīng)該是理性的，也是無私的，而蘩漪常常是非理性的，也是自私的。她的言行常以非理性的方式表現(xiàn)出來。為了自己所謂的愛情，竟冒著雨盯周萍的梢，甚至利用兒子的童真無邪當(dāng)槍炮使，連周萍都痛罵她“喪失了一個母親最基本的天性”。對繁漪這個形象要辨證地來看：一方面，她身上具有反封建**的個性**色彩，她很大膽，勇敢的追求**、愛情。她是周公館這個死寂的封建**家庭的一場突發(fā)的“雷雨”，一道劃破夜空的閃電，她照亮了所有的黑暗與**，發(fā)出了自己生命的最后一叫。另一方面，要與追求真正個性**和****的新女性區(qū)分**，看到她身上的封建落后女性的局限性，這使她無法擺脫家庭、社會的束縛，無法獲得最起碼的個性**，最后終被黑暗吞噬。她是舊**、舊家庭里被凌-辱、被摧殘、被遺棄的受害者，是封建資產(chǎn)階級家庭和黑暗社會造成的悲劇人物，具有較深刻的典型意義。她的悲劇命運(yùn)是值得同情的，她的不幸暴露了當(dāng)時社會的黑暗和**，她的叛逆和掙扎是對封建****的有力沖擊。通過追求個性**而產(chǎn)生的愛情，不是美麗的。所以，她不可能獲得真正的幸福，她的悲劇也就成了社會的必然�！独子辍烦晒λ茉炝诉@個豐富、復(fù)雜而微妙的人物形象，刻畫了她復(fù)雜而隱秘的靈魂。她在*現(xiàn)代文學(xué)畫廊里是最為突出最為顯赫的形象之一。

　　二、繁漪的反抗精神及反抗的不徹底性

　　在周公館，18年前，周樸園用欺騙**跟繁漪結(jié)了婚。這個在德國留過學(xué)并且接受過流行**影響的資本家——周仆園身上缺少資產(chǎn)階級“文明”的色彩，生活習(xí)慣保留著封建遺老的氣息，他在“仁厚”有“教養(yǎng)”等外衣偽裝下的是冷酷、虛偽的靈魂。他非常重視在家庭中的地位，并得意于自己家庭的秩序和圓滿。在家庭里，“他的意見就是法律”。而繁漪卻是周公館這座牢籠中受“囚禁”的人，周家對繁漪來說是密不透風(fēng)的“鐵匣子”，這對她的個性**是一個極大的限制。同時也使她的反抗形式明顯地有別于**資產(chǎn)階級女性。**資產(chǎn)階級女性雖然也沒有****，但是在個人生活上卻有一定的**，而繁漪卻沒有任何社交的**，她只是社會的附屬品，物質(zhì)上雖然擁有盡有，精神上卻貧困如洗，她迷惑的心讓她無法走出周家的大門。

　　繁漪具有強(qiáng)烈的反抗精神，但她卻不是一個具有開創(chuàng)性的能力和思想的人。她的反抗是軟弱的，徒勞的，不徹底的。她就象一只被蛛網(wǎng)緊密纏住的飛蟲，一直在不停的掙扎，即使會使自己折斷翅膀，即使最后會精疲力盡而亡，但她仍然堅持。

　　繁漪的反抗性，主要表現(xiàn)在對周樸園的反叛上。這貫穿在她的許多言行中，而且越來越尖銳，越來越激烈。第一次沖突是周樸園逼繁漪喝藥�！拔也辉敢夂冗@苦東西”，“我不想喝”，“留著我晚上喝不成么？”她最后還是屈從了，帶著極大的憤怒把藥喝了。第二次沖突是周樸園催繁漪去看病。這次繁漪卻是以挑戰(zhàn)者的姿態(tài)出現(xiàn)的。周樸園曾經(jīng)兩次派仆人催繁漪去看病，繁漪都沒有去，周樸園只能自己親自去催，企圖以家長的威嚴(yán)逼她看病，但他沒有想到，繁漪并沒有被他嚇住，她仍沒有去看病，而是徑自回樓上去了。這次沖突中繁漪的態(tài)度有所改變，但優(yōu)勢仍在周樸園一方。因?yàn)樽詈笏�還是讓周萍陪著柯大夫上樓替她看了病。第三次沖突是繁漪雨夜從魯家歸來遇到周樸園。這次繁漪的反抗性更表現(xiàn)得淋漓盡致。她對周樸園的每一次問話的回答，都使周樸園感到驚愕駭異最后又只能擺出家長的架勢命令繁漪到樓上去，但他得到的回答卻是：“（輕蔑）我不愿意，告訴你，我不愿意�！边@可以看出優(yōu)勢轉(zhuǎn)到了繁漪一方。第四次沖突是在劇尾。這次繁漪更以一個**者的姿態(tài)，將周樸園叫出來，當(dāng)著眾人的面，撕毀了他莊嚴(yán)的外衣，肅治了他的道德面具，讓周公館見不得人的黑暗暴露無遺。而周樸園此時完全處于消極的被動地位。每次沖突之后，都使她們的關(guān)系發(fā)生變化。繁漪對周樸園的反抗，也由消極到積極，越來越不可遏制，最后終于完全撕碎了周樸園的“尊嚴(yán)”，徹底破壞了周家的“秩序”，顯示出刀子“雷雨”般的性格。

　　雖然繁漪對周樸園的反抗，帶有個性**思想跟封建****的性質(zhì)，具有較積極的社會意義，但是，繁漪，這個連兒子周沖都認(rèn)為“不是一個*常的母親”，而是“最大膽，最有想象的”女性，卻并非是“反封建”的女性，她的骨子里沉積著的傳統(tǒng)封建文化深深地影響著她的思想和行為，她的意識深層潛伏著某些軟弱、妥協(xié)的因素。她對周樸園雖然充滿了怨恨，但卻沒有打算要沖出周公館這座“死牢”，去廣闊的**天地里呼吸更為**的社會空氣；她雖竭力反抗，但她并沒有正確地估計一下自己與對手之間懸殊的力量對比。所以在傳統(tǒng)思想的重壓下，她的習(xí)慣和本能使她沒有也不可能通過個人的力量去掙脫周樸園的**。她是刺絲之中的一枝美麗的玫瑰，但終無法沖破封建社會道德法則的大網(wǎng)，只能做“困獸之斗”。

　　三、繁漪的覺醒意識與忘我的追求

　　沒有愛情的生活及不*等的夫妻關(guān)系，讓繁漪感到壓抑、枯燥，生命的郁結(jié)日漸沉重。周樸園家庭至上的觀念和****的精神時刻折磨著她，她在空虛和痛苦中煎熬了十八年，他侵蝕著她的心靈，磨鈍她的感觀，但繁漪的堅韌、執(zhí)拗，追求個性**與**的思想并未消隱沉淪，因此，當(dāng)五*暴席卷全國，反對舊禮教，個性**的呼聲象春風(fēng)般吹進(jìn)周公館時，繁漪便從一個“石頭人”的冬眠中蘇醒了。她從中汲取了思想營養(yǎng)和精神力量，使她的生活出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)折，從冷漠地等死轉(zhuǎn)而為對真真活著的追求。繁漪正是那個年代里為數(shù)不多的個性派女性的**，她讀過一些書，有自己的思想，敢于作出自己的決定，即使在成為封建婚姻的***之后。她從情欲的**中體味到精神的**，重新找回丟失已久的生命力。“我不是周樸園的妻子，我不是周沖的母親!”她就是這樣一個敢于大膽**自己的女性。正是這樣，才把她與那些默默忍受*、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)捆-綁的婦女區(qū)分**，顯出一絲耀眼的鋒芒。

　　她向往愛情，于是有了和周樸園和魯侍萍之子周萍的曖昧關(guān)系。她向往**，希望自己能與周萍一起遠(yuǎn)走高飛。但這一切希望隨著四鳳的出現(xiàn)而破滅了，周萍的移情別戀令繁漪心慌意亂。它試著用舊情軟化周萍，想使他回心轉(zhuǎn)意；她甚至苦苦哀求周萍回到她身邊……盡管這一切都是徒勞的，但這正體現(xiàn)了她對愛情、對幸福、對**不顧一切的追求。雖然這種追求最后導(dǎo)致了周家家破人亡的悲劇，雖然這種追求并不符合*傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理觀念，但這追求卻實(shí)實(shí)在在，真真切切地表現(xiàn)著一種自然的精神。

　　***在《天涯故事》中摘過這樣一個故事：一頭鹿在獵手的追趕下拼命奔逃，但突然停住了。獵手一看鹿已在懸崖邊，這時鹿回過頭來，它的目光，清澈而美麗，無奈而凄涼，凄涼中閃耀出渴求生命的光彩……這是一種多么具有震撼力的眼神……故事的結(jié)局，是獵人放了那鹿。

　　鹿，尚且有這種精神，更何況人呢？繁漪的追求，何償不是瀕臨絕境的一搏？

　　繁漪的追求固然選錯了方式，選錯了對象，但這種追求的本身是不容非議的。甚而，是值得褒獎的。這種精神，表現(xiàn)的是一份執(zhí)著、一份堅毅、一份鍥而不舍的品質(zhì)，其中蘊(yùn)含著無窮的力量和對光明、對溫暖、對快樂、對一切一切美好事物的向往。

　　繁漪的追求固然是具有局限性的，可以說是狹隘的，完全是從她個人角度考慮的，甚至絲毫沒有考慮到她的兒子周沖的利益。但換一個角度來看，他敢于沖破周家這個“牢籠”，敢于和周樸園“對著干”，甚至甘愿放棄奢華的生活，去“勝利大逃亡”，在當(dāng)時的社會，這意味著一種挑戰(zhàn)、一種叛逆。雖然沒有成功，但確實(shí)難能可貴。就這一點(diǎn)來說，繁漪的追求是具有一定的時代進(jìn)步性的。

　　繁漪的追求最終是一場空，但這并不重要。重要的是：追求是人性中一種偉大的精神，她應(yīng)該成為人生永恒的主題。

　　因?yàn)槿松�的短暫，我們必須學(xué)會追求。把追求注入我們生活的每一天，我們才看得到希望。

　　讓我們牢記：無論在什么情況下，都不能——放棄追求！

　　四、異化的自我與毀滅的結(jié)局

　　繁漪的悲劇命運(yùn)，有婚姻不幸的緣故，也有過高看重愛情而造成的理解差異。在沒有尊嚴(yán)、毫無生機(jī)、陰森的家中，她的精神受到極大的摧殘，人性受到壓抑而變得扭曲、異化。最終使繁漪處在一個“母親不是母親，情-婦不是情-婦”的尷尬地位。繁漪在周樸園那里得不到愛情，轉(zhuǎn)而到周萍那里尋求感情寄托。然而周萍會真的愛上繁漪嗎？假使沒有四鳳，他能把繁漪帶出那個“苦難的坑”嗎？不能！周萍本是傭人梅**兒子，很小的時候，就被殘忍地剝奪了母愛，再加上在周公館那樣一個冰冷、死寂的沒有一絲溫情的環(huán)境中，又遇上周樸園那樣一個**的暴君父親，病態(tài)的環(huán)境形成了病態(tài)的人格。長時間的**強(qiáng)壓，形成了他“猶疑，怯弱同沖突”的性格，他“會貿(mào)然做出自己終身詛咒的事”。所以當(dāng)他剛見到繁漪比他大不了幾歲的繼母所帶給她的那種來自女性的柔情，以及繁漪每天所經(jīng)受的那種同樣被壓抑的境遇，使周萍產(chǎn)生了一種同病相憐的感覺，也使他這個“美麗的空形”暫時找到了一種心靈的慰藉，于是他引誘了他的后母，做出了“就是犯了滅倫的罪也干”的事。其結(jié)果，和所有畸形的愛一樣，這種愛不過是一種畸形環(huán)境下孕育出來的怪胎，是經(jīng)受不起生活的考驗(yàn)的。很快，周萍就開始厭惡他們的這種關(guān)系。當(dāng)然，這種厭惡跟四鳳的出現(xiàn)沒有必然的聯(lián)系。也就是說，即使四鳳不出現(xiàn)，周萍也不會真正愛上繁漪的。因?yàn)椋?/p>

　　其一，周萍畢竟是一個受舊道德熏陶的青年，封建的人倫綱常在他身上還有著深深的烙印。他雖然不愛他的父親，甚至有些怕他，但跟繼母亂-倫他覺得還是有悖人倫的，是一種**，并且這種**感無時無刻不在**著他，使他喘不過起來。在這樣的心理**下，他怎么可能輕松地面對繁漪，并與她保持那種不正常的關(guān)系呢？

　　其二，以繁漪的性格，周萍也是不可能真正愛上他的。周萍長時間生活在一種極度壓抑的生活環(huán)境中，他特別需要一種“活”的，“新鮮”的，“青春”的東**給他一種動力。而繁漪的陰鷙和她的沉靜憂郁，只能使他感到更加郁悶、甚至頹廢。這也是他想拼命地擺脫這種關(guān)系的一個很重要的原因。而這些，都是繁漪所不能理解也不可能理解的。這也正是繁漪的悲哀。

　　其三，周萍即使真愛繁漪，他也沒有足夠的勇氣脫離家庭把繁漪帶出去。周萍畢竟是一個對封建家庭還有著很強(qiáng)的依賴心理的小資產(chǎn)階級知識分子，他不可能也不敢于沖破封建家庭的束縛，走上**生活的道路。周萍是一根脆弱的小草，他的肩膀不會支撐得住任何一種重?fù)?dān)，更可怕的是他還要別人的慰藉，原以為他與繁漪一起會有共同語言，咒罵自己的父親，最終又不自覺的以父親為楷模。

　　繁漪是執(zhí)著的，“她會愛你如一只餓了三天的狗咬著它最喜歡的骨頭，她恨起你來也會像只惡狗狺狺地，不，多不聲不響地狠狠地吃了你�！边@種極端的心態(tài)在她的行動上都有所表現(xiàn)，愛起來像團(tuán)火，恨起來像把刀，也就形成了她的悲劇特點(diǎn)。經(jīng)過數(shù)次交鋒之后，繁漪那強(qiáng)烈的自信和希望開始消失，進(jìn)攻的力量也已減退。但她為了重拾起破碎的夢，把自己從絕望中拯救出來。到最后一幕，她只剩下近乎絕望的乞求，是繁漪從來沒有過的，表現(xiàn)了她內(nèi)心的極大痛苦。她的許多話都是忍受著屈辱，違拗著自己的天性說出來的：萍，好了。這一次我求你，最后一次求你。我從來不肯對人這樣低聲下氣說話，現(xiàn)在我求你可憐可憐我，這家我再也忍受不住了。

　　“不，不，你帶我走，——帶我離開這兒，（不顧一切地）日后，甚至于你要把四鳳接來——一塊住，我都可以，只要，只要（熱烈地）只要你不離開我�！�

　　這都表明了一個絕望的女人的最后的、無力的掙扎，也顯示出繁漪性格中舊式女人的怯弱，色厲內(nèi)荏的一面。但是，繁漪畢竟是個乖戾的女人，當(dāng)她得不到時，她便要徹底毀滅它。當(dāng)她認(rèn)為一切都無可挽回時，報復(fù)的時刻便到來了。到最后一幕，她承認(rèn)了同周萍的關(guān)系，迫使周樸園認(rèn)下了侍萍，使周家復(fù)雜的血緣關(guān)系一下子真-相大白，使得周萍再一次陷入亂-倫，在痛苦和毀恨中**身亡。繁漪也在愛與恨都燃盡之后，走到了她的末路，完成了她的悲劇。

　　由此我們可以看出，由于繁漪兼有舊式女人和資產(chǎn)階級新的女性兩方面的因素，她所追求的個性**、愛情**，卻要通過與家人私奔的傳統(tǒng)方式來達(dá)到；盡管她很大膽，勇敢地追求愛情**，卻想也沒想過要與騙她十八年，自己并不愛的周樸園表明決絕的意志；她雖然把愛情視為生命的全部內(nèi)容和生活最高理想。但是，哪怕以“鬧鬼”的方式存在，她也可以在周公館屈辱地生活，這說明她雖然受過一點(diǎn)新的教育，但在她身上仍帶有濃厚的封建色彩。這使她無法擺脫家庭、社會的束縛，無法獲得最起碼的個性**。

　　繁漪在舊**，舊家庭里是被凌-辱、被摧殘、被遺棄的受害者，她的悲劇命運(yùn)是值得同情的。但在她的思想性格中，雜合著積極的和變-態(tài)的'因素，她是封建資產(chǎn)階級家庭和黑暗社會造成的悲劇人物，因而具有較深刻的典型意義。繁漪在為爭取愛情**而作的絕望反抗和**中，雖然失去了一切，但卻有力地撕破和搗毀了周樸園處心積慮建立的家庭的“圓滿”秩序，沖擊和促進(jìn)著封建王國的潰敗�？梢哉f她的不幸命運(yùn)暴露了封建資產(chǎn)階級家庭和當(dāng)時社會的黑暗和**，她的叛逆和掙扎則是對封建****的有力沖擊。同時也說明在利已**的發(fā)條上產(chǎn)生的反抗力量畢竟是軟弱的，不能持久的，通過追求個性**產(chǎn)生的愛情，她并不是美麗的，當(dāng)她破壞著自己的**家庭時，也在破壞著別人的幸福；當(dāng)她要求著自己的**時，也在損害著別人的**，所以她不可能使自己獲得真正的幸福，她的悲劇亦是必然的。

　　曹禺曾在《雷雨.序》中這樣說過：我最早想出的，并且較覺真切的是繁漪…….我喜歡看繁漪這樣的女人。我想她應(yīng)該能動我的憐憫和尊敬，我會流著淚水哀悼這可憐的女人的。我會原諒她，雖然她做了所謂“最大惡極”的事情——拋棄了神圣的母親的天責(zé)�？梢姺变粼谧髡叩男闹惺橇钊送�情的，她敢愛敢恨的突出個性給人留下了很深的印象，筆者對繁漪的愛恨也有著自己的理解。

　　無可否認(rèn)繁漪的悲劇深刻性，從一個側(cè)面揭示了這個家庭和社會，猶如一個封閉禁錮的黑匣子，是連一點(diǎn)人的**都不可能的。人性被扭曲異化，美的心靈被扼殺窒息�！袄子辍钡氖澜�，是一個令人靈魂戰(zhàn)栗的世界。同時還表明了一個客觀的事實(shí)，在*追求資產(chǎn)階級的個性**個性**的道路是行不通的，以追求個性**所產(chǎn)生的拼搏力量畢竟是軟弱的。但是如果過高的估價繁漪的個性**和****追求，好象太牽強(qiáng)了些。所以筆者認(rèn)為繁漪只能是一個可憐的人，她的生活時代注定了她人生的悲劇。

雷雨人物形象分析3

　　蘩漪是《雷雨》最有特色、個性最鮮明的人物。她是****以來追求婦女**，爭取**、**的新女性**。她敢愛敢恨，對周家人人都怕的周樸園，也不放在眼里。當(dāng)然，她對舊**的反抗是由一種畸形的方式表現(xiàn)出來的，她在重壓下，常常無助、自卑、甚至自虐。這是蘩漪無法擺脫的弱點(diǎn)。正象作者所說，她陷入了“一口殘酷的井”。作者用力刻畫了這個人物的內(nèi)心世界。她對周家庸俗單調(diào)的生活感到難以忍受，對陰沉的氣氛感到煩悶，對精神束縛感到痛苦，她要求掙脫這一切。在一定意義上她也是一個被侮辱與被損害者。而劇本又使她在難以抗拒的環(huán)境中走向變-態(tài)的發(fā)展：愛變成恨，倔強(qiáng)變成瘋狂。悲劇的意義于是就更加深刻和突出。蘩漪這一悲劇形象，是曹禺對現(xiàn)代戲劇的一大貢獻(xiàn)，深刻地傳達(dá)出反封建與個性**的**主題。劇中蘩漪在雙重的悲劇沖突中走完她心靈的全部歷程。在這個悲劇女性身上，閃爍出曹禺卓越的藝術(shù)才華。

　　周沖和四鳳：周沖是一個受新思想、新文化影響下成長的青年。他富于幻想、生**漫。但他沒有韌性，對封建**的頑固性認(rèn)識不足，這注定了他悲劇命運(yùn)。周沖和四鳳是整出戲中最讓人不忍心的受害者，他們兩個同樣的單純、清澈，對甜蜜的愛情那么憧憬，對未來充滿了熱情，他們明亮的眼睛無法看到掩藏在**下的波濤洶涌，一心只勾勒著幸福的輪廓，當(dāng)他們的幼稚在殘忍的現(xiàn)實(shí)面前被沖擊得頭破血流的那一剎那，老鐘就已經(jīng)鳴起。四鳳只是因?yàn)楹椭芷枷鄳�，不料卻卷入一場風(fēng)波。她本是個有著青春、活力的人，然而一連串的打擊卻使她的命運(yùn)變得坎坷多難。其實(shí)周沖化比四鳳更加無辜，看上去他只是一個孩子，沒有周萍的成熟，沒有周樸園的**，有的是他這個年紀(jì)該有的思想，憨厚，甚至在知道四鳳同他哥哥戀愛時，不像繁漪那樣妒火中燒，但是他對四鳳還有一種執(zhí)著，在四鳳沖出去之后，他義無返顧去救她，致使自己也落個觸電而亡的結(jié)局。

　　魯大海：魯大海是一個有思想、有行動的年輕工人的形象。他直爽、質(zhì)樸但又頭腦清醒。他是一個較為粗獷的人，他厭惡資本家，所以他才會直面周樸園，盡數(shù)他的**，并且說話直接坦城，我們還可以從他的言語中讀出他的正義感。他**的工人階級將是*無產(chǎn)階級**的先鋒，他們是雷雨，是閃電，將要摧毀黑暗沒落的舊**，作者的立意也在這里。和周樸園進(jìn)行了堅決的**，顯示了他的反抗精神。但是，曹禺畢竟對工人不熟悉，所以，魯大海的形象與別人相比，還是顯得單薄。周萍的性格周萍，他可以說是一個矛盾的人，他對于他的父親有一種敬畏，不敢違背他的話，他在這個家庭中也是十分壓抑的，否則不可能和自己的后母發(fā)生感情。然而，四鳳的出現(xiàn)，讓他感覺到了生氣，青春——他極力渴望的東西。他想擺脫繁漪對他的干擾，因此他決定離開這個家，由此可以看出他還是一個不敢面對問題，極力逃避困難的人。但是他懦弱，是個十足的膽小鬼，單憑這一點(diǎn)，他就永遠(yuǎn)不會配上蘩漪，到最后，擺在他眼前底一件件事實(shí)，卻讓他選擇了死——一個最好的逃避方式。

　　周樸園簡介：周樸園是劇中的中心人物。他是一位既有資產(chǎn)階級***等思想，又有封建**思想的新興資本家形象，出場時55歲。19世紀(jì)八、九十年代出國留學(xué)。有錢有門第的**使周樸園有意識地將她的那段記憶抹去了，甚至對

　　其有某種敵對情緒，令他放棄了侍萍，放棄了與社會對抗，從此踏**歸順之路。在周樸園的內(nèi)心深處**，名譽(yù)，秩序才是最重要的。他此時只會用金錢來安撫侍萍，心理已經(jīng)成為人倫親情淡漠，情感扭曲的了。在序幕和尾聲中的老人展現(xiàn)了周樸園天性的回歸。在老人身上看不出個性的強(qiáng)硬，眼睛*靜而憂慮，絕望地認(rèn)為自己唯一的兒子已經(jīng)死了，呆呆地望著火。從中寄托了作者對人物命運(yùn)的悲哀。作者對周樸園有一縷淡淡的溫情并為他戴**上一代父輩的影子。他的性格特征，主要是通過他與侍萍、蘩漪兩位女性形象以及他與魯大海等人物的關(guān)系表現(xiàn)出來的。他是個內(nèi)心較深沉的人，他有著當(dāng)時社會中資本家都有的一面：陰險，狡詐，虛偽。由魯大海對于他的控訴中我們可以清楚地了解到他為了自己的利益不擇**，甚至不惜**別人的生命。作者通過周樸園與侍萍的關(guān)系，主要考察了他的歷史，而通過他與蘩漪的關(guān)系，則集中展示了他在現(xiàn)實(shí)中作為一個封建**家長的表現(xiàn)。而他與魯大海，以及與魯貴等人的關(guān)系，又從不同的側(cè)面補(bǔ)充了他作為一個資本家的本質(zhì)特點(diǎn)。在劇中還有一些人物也是可圈可點(diǎn)的。

　　魯侍萍，雖然處境艱難，但她憑借自身堅強(qiáng)的性格，不屈不撓走過了人生最艱苦的時期，可以說，她是一個頑強(qiáng)的女性。侍萍的沉默卻讓我們不敢同樣沉默地漠視命運(yùn)。意義恰好相反，侍萍的人生經(jīng)歷最沉重地敲擊著《雷雨》的悲劇喪鐘：將最有價值的東西撕碎了給人看。侍萍作為一個舊時代的下層婦女，她的人生已被分成兩部分：一半屬于丈夫；一半屬于兒女。她希冀在默默無私地為他人奉獻(xiàn)中得到對方的關(guān)愛與理解，從而確證自己存在的價值。魯貴是資產(chǎn)階級常見的小人物，他見錢眼開，巴望女兒找一個***的奸惡嘴臉在他的言語中盡顯無疑。

邊城主要人物翠翠的形象分析 (菁選2篇)（擴(kuò)展5）

——張生人物形象分析 (菁選2篇)

張生人物形象分析1

　　張生英俊瀟灑、才華出眾且富有膽略，這是崔張愛情故事產(chǎn)生發(fā)展的必要條件。

　　首先，張生便以他的風(fēng)一流 儒雅、才思敏捷而吸引住鶯鶯。

　　在佛殿初逢，彼此眼角留意之時，鶯鶯因張生的英俊而產(chǎn)生好感�！�隨后，張生又在鶯鶯燒香時，于太湖石畔墻角吟詩：“月色溶溶夜，花一陰一寂寂春；如何臨皓魄，不見月中人�！贝嗽娂淳凹那�，抒發(fā)了張生內(nèi)心的寂寞、孤獨(dú)的情懷，寄托了自己的相思之情。既描寫了眼前月色，又是試探鶯鶯。全詩字句清新，情景一交一一融，意境清幽典雅，具有濃郁的詩情畫意，為他們之間的愛情增添了一浪一漫的氣氛。他的風(fēng)一流 儒雅，給鶯鶯留下了良好而深刻的印象，讓她念念不忘他的詩和人：

　　【鵲踏枝】吟得句兒勻，念得字兒真，詠月新詩，煞強(qiáng)似織錦回文。誰肯把針兒將線引，向東鄰?fù)▊�殷勤。①

　　【寄生草】想著文章士，旖旎人：他臉兒清秀身兒俊，一性一兒一溫一克情兒順，不由人口兒里作念心兒里印。學(xué)得來“一天星斗煥文章”，不枉了“十年窗下無人間”。

　　更重要的是，張生并非繡花枕頭，在他把才學(xué)用于危難之時，更充分顯示了他過人的智謀和膽略，以他的機(jī)智和真情贏得鶯鶯的愛情。

　　在孫飛虎兵圍普救寺的緊急關(guān)頭，眾人慌亂無計。張生待老夫人許下婚姻承諾后，自告奮勇、獻(xiàn)計獻(xiàn)策。張生先是使用緩兵之計，請法本**穩(wěn)住賊兵三日，爭取更多的時間。緊接著就修書一封，請武藝高強(qiáng)、見義勇為的惠明和尚送信給故人白馬將軍杜確，請杜確領(lǐng)兵解圍相救。張生的“筆尖兒橫掃了五千人”、“半萬賊兵，卷浮云片時掃凈”。這一情節(jié)，既表現(xiàn)了孫飛虎之流的卑劣與可恥，又表現(xiàn)了張生的不畏強(qiáng)一暴、處事鎮(zhèn)靜、從容不迫、膽識過人，更顯出張生的才學(xué)與本領(lǐng)，以及他對鶯鶯的一片真情。經(jīng)過這一段波折，更加深了鶯鶯對張生的認(rèn)識，更令鶯鶯傾心相許。

　　此外，張生的才學(xué)并不僅限于此。他還多才多藝，精通音律。例如：在鶯鶯夜聽琴中，張生以琴音訴心曲。憑借他高超的琴技，隨心而奏：

　　【禿廝兒】其聲壯，似鐵騎刀槍冗冗；其聲幽，似落花流水溶溶；其聲高，似風(fēng)清月朗鶴唳空；其聲低，似聽兒女語，小窗中，喁喁。

　　張生在琴聲中傾注了心中的愁緒，傾訴著自己的情意。更以一曲《鳳求凰》博得知音情重。

　　在以后的筆墨傳情中，張生又常以文思敏捷、揮筆而就得到紅一娘一的贊揚(yáng)：

　　【后一庭花】我只道拂花箋打稿兒，原來他染霜毫不構(gòu)思。先寫下幾句寒一溫一序，后提著五言八句詩。不移時，把花箋錦字，疊做個同心方勝兒。成聰明，成敬思，成風(fēng)一流 ，成一浪一子。雖然是假意兒，小可的難到此。

　　最后，張生“一舉及第，得了頭名狀元”，更加證實(shí)了他的才學(xué)與本領(lǐng)。

　　張生正是以他的胸中才學(xué)換得“文章魁首”的稱頌，贏得了鶯鶯的青睞。

　　“志誠種”張生

　　張生一性一格中的“志誠”，是建立愛情、婚姻的關(guān)鍵。

　　張生對鶯鶯的追求，可謂一波三折，困難重重，然而他卻不屈不撓、毫不退縮。他對愛情的執(zhí)著追求，不愧被稱之為“志誠種”。

　　張生和鶯鶯的社會地位懸殊，單就這一點(diǎn)來說，這在當(dāng)時婚姻講究門當(dāng)戶對的封建社會里，社會、家庭都不可能允許這種愛情婚姻的存在。這是立在張生面前的一道無形障礙。

　　張生在上京赴考途中，路經(jīng)河中府，游于普救寺，巧遇了相國千金鶯鶯，便“魂靈兒飛在半天”，被鶯鶯的美貌深深吸引住了，開始了楔而不舍的愛情攻勢。然而，這種追求的希望卻是十分渺茫。原因是張生的父母皆亡，“只留下四海一空囊”，且；書劍飄零，功名未遂，游于四方”。然而，張生卻不顧世俗觀念，堅決地追求著鴛茸。初見鶯鶯后，就當(dāng)即決定“小生便不往京師去應(yīng)考也罷”，將愛情置于功名之上，可見他對鶯鶯追求的愿望是何等的強(qiáng)烈，是何等的堅決。

　　隨即，追求的愿望便被張生付之于具體的行動當(dāng)中。他首先以“早晚一溫一一習(xí)一經(jīng)史”為名，提出了借住寺中的請求，以近水樓臺的姿態(tài)與鶯鶯為鄰，以便探聽鶯鶯的行蹤。張生從法本和尚和紅一娘一的口中得知： “老夫人**嚴(yán)肅。”張生自知： “夫人太慮過，小生空妄想。”深知對鶯鶯的追求難以如愿。雖然如此，他并沒有為此而退縮。他又借鶯鶯在花園內(nèi)夜燒香之機(jī)，與她隔墻聯(lián)吟，知道了對方的心意，從此，“一天好事從今定，一首詩分明照證�！睆埳�又以追薦先人為由，參加已故崔相國的法事，得以再見鶯鶯，尋機(jī)表現(xiàn)自己，吸引鶯鶯的注意。張生的連番行動皆出自于對鶯鶯的一愛一慕，是自己真情的流露。

　　不久，孫飛虎兵圍普救寺，欲搶鶯鶯為“壓寨夫人”，老夫“壓寨夫人”，老夫人當(dāng)眾許婚，這就給本來無望的愛情帶來了轉(zhuǎn)機(jī)。張生為了鶯鶯自告奮勇，寫信給杜確，請他領(lǐng)兵解圍。張生憑著他的“滅寇功，舉將能”，進(jìn)一步贏得鶯鶯的`傾心，更使他們向愛情婚姻接近了一步。解圍退賊后，正當(dāng)張生歡天喜地地準(zhǔn)備成其好事時，老夫人卻背信棄義，以鶯鶯已有婚約為由，變卦賴婚。這無疑是當(dāng)頭一棒，拆散了大好姻緣。在講究“父母一之 命，不可違抗”的封建社會，婚姻由父母包一皮辦。盡管張生和鶯鶯彼此鐘情，已有愛情基礎(chǔ)，但得不到老夫人的允許，希望只好落空。這是他們追求愛情婚姻道路上遇到的又一道極大的障礙。

　　張生并沒有因此而退縮，在極度的失望痛苦之余，他沒有離開普救寺，而是跪了下來請求紅一娘一的幫助：

　　【末跪紅科】小生為**，晝夜忘餐廢寢，魂勞夢斷，常忽忽如有所失。自寺中一見，隔墻酬和，迎風(fēng)待月，受無限之苦楚。甫能得成就婚姻，夫人變了卦，使小生智竭思窮，此事幾時是了！小娘子怎生可憐見小生，將此意申與**，知小生之心。就小娘子前解下腰間之帶，尋個自盡。

　　張生把愛情看得比生命更重要。為了愛情，他可以不顧身份向一個丫環(huán)下跪；為了愛情，他可以放棄自己寶貴的生命。以至紅一娘一也被他的“志誠”深深感動，為他出謀獻(xiàn)策、傳書遞簡，張生才得以與鶯鶯約會。到了約會的時候，鶯鶯礙于紅一娘一在場，又變了封。張生一場歡喜一場空，面對情人 的拒絕、訓(xùn)斥，仍不放棄，還求紅一娘一： “小生再寫一簡，煩小娘子將去，以盡衷情如何？”。張生為了鶯鶯而苦苦相思，為了鶯鶯而“臥枕著床 ，忘餐廢寢，折倒得病似愁潘，腰如病沈”。紅一娘一一再牽引紅線。在紅一娘一的幫助下，張生得與鶯鶯私定終生，私下成就姻緣。

　　好景不長，張生與鶯鶯的私情被老夫人發(fā)覺。老夫人又以“俺三輩兒不招白衣女婿”為由，一逼一張生上京趕考。張生又為了鶯鶯上京，一舉奪得了頭名狀元。得了功名后，張生并沒有富貴不認(rèn)人，并沒有“停妻再娶妻”，而是一往情深，刻骨的思戀著鶯鶯，并及時地趕了回來。

　　張生在經(jīng)歷了一連串的困難與考驗(yàn)后，終以他的熱情、執(zhí)著，沖破了層層禮教的束縛，越過了重重障礙，一對有情人 終成眷屬。最終，張生以他的“志誠”維護(hù)和爭取了屬于自己的愛情婚姻。

　　“傻角”和“銀樣錙槍頭”張生

　　張生除了擁有過人的才學(xué)與志誠的一性一格外，在追求鶯鶯的過程中還常常透出一股傻氣。

　　例如在第一本第二折中，張生在方丈室與紅一娘一初次見面，就自我介紹：“小生姓張，名珙，字君瑞，本貫西洛人也，年方***歲，正月十七日子時建生，并不曾娶妻�！憋@得書呆子氣十足，而且又是如此唐突，如此冒失。難怪紅一娘一打斷了他：“誰問你來？”然而張生卻不管紅一娘一的反應(yīng)，還問道：“敢問**常出來嗎？”似乎他“并不曾娶妻”，鶯鶯**就合該跟他見面似的。他的言語是這樣的怪誕、迂腐，讓人在吃驚之余，感到又可氣又可笑。此舉當(dāng)然激怒了紅一娘一，難怪張生被紅一娘一狠狠地?fù)尠琢艘环�，并且�?*面前嘲笑他：“世上有這等傻角�！逼溆馗�的書呆子氣使張生從一開始便被人冠以“傻角”的稱號。這一幕，讓人在捧腹之余，看到了張生的另一面。

　　隨著情節(jié)的不斷發(fā)展，張生的“傻”更得到了充分的體現(xiàn)。

　　例如在第三本第二折中，由于紅一娘一為張生傳書，張生便一廂情愿的認(rèn)為“我這封書去，必定成事”，并且信心十足的等著好消息的到來。因此張生一見紅一娘一來回話，便問：“擎天柱，大事如何了也？”然而由于鶯鶯為瞞住紅一娘一，在紅一娘一面前使詐，紅一娘一帶來了不好的消息。張生聽后，猶如晴天霹雷，不禁苦苦求紅一娘一，并跪哭在紅一娘一面前：“小生這一個一性一命，都在小娘子身上。然而一聽到**有回書，看到內(nèi)容，猜出了**的真意，張生一下子風(fēng)魔勁又出來了，又變得歡天喜地了，說：“呀，有這等喜事，撮土焚香，三拜禮畢。早知**簡至，理合遠(yuǎn)接，接待不及，勿令見罪！”張生這一哭一笑，情緒的高漲與失落，表現(xiàn)出他對愛情的無比自信，卻又不堪一擊。然而前后變化之大，變化之快，顯得十足的滑稽，透出了十足的傻氣，不禁讓人失笑。

　　當(dāng)晚，到了鶯鶯約會的時候，張生在花園外著急地等待著。一聽到紅一娘一發(fā)出的暗號“赫赫赤赤，來了”，也不認(rèn)真看清楚來人是不是鶯鶯，就以為是**發(fā)出的暗號，就興奮得一把摟住了紅一娘一，他的舉動既莽撞又滑稽。當(dāng)他真正面對著鶯鶯時，又變得那樣忠厚老實(shí)。在鶯鶯訓(xùn)斥張生時，張生連一句分辯的話也不會講，一句頂撞鶯鶯的話也沒有說，糊里糊涂地被訓(xùn)斥了一頓。張生原本就文思敏捷，現(xiàn)在卻變得笨嘴笨舌，拙于應(yīng)付。張生這種表現(xiàn)并不是假意裝出來的，而是出于內(nèi)心對鶯鶯的深一愛一，出于對鶯鶯的刻骨相思。

　　此外，張生在許多地方都表現(xiàn)得既忠厚又懦弱，既滑稽又可笑。愛情路上順利的時候，信心十足，處處顯出其“風(fēng)魔勁”；然而，一碰到挫折時，又失魂落魄，苦苦哀求紅一娘一的幫助。所以紅一娘一除了常嘲笑他是“傻角”外，還說他“苗而不秀”，是一個“銀樣鍛槍頭”。

　　市民喜劇中的張生

　　張生以志誠感人且?guī)в袘騽∫恍砸坏男蜗筅A得了廣大市民的喜一愛一。但他的形象并非一開始便是這樣。張生的形象最早出現(xiàn)在唐代元稹的傳記小說《鶯鶯傳》中。當(dāng)時在元稹筆下的男主人公張生是一個所謂“善補(bǔ)過”的封建無行文人。然而經(jīng)過后世民間的不斷流傳與改造，張生才由一個負(fù)心薄幸之人，逐漸變?yōu)橐粋�忠于愛情的正面形象，并且在王實(shí)甫的《西廂記》中最終得以定型為一個市民喜劇的形象。

　　張生形象的轉(zhuǎn)變是由什么原因造成的，反映了什么問題呢？我們可以從歷史的轉(zhuǎn)變角度來看：在唐代，國力強(qiáng)盛、**穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，文人學(xué)士養(yǎng)尊處優(yōu)，倍受禮遇，具有相當(dāng)?shù)纳鐣�地位。因此在《鶯鶯傳》中張生的社會地位比鶯鶯的高，其自私負(fù)心的行為不免反映出當(dāng)時的一種社會現(xiàn)象。后來到了元代，蒙古族入主中原，重武輕文，讀書人的社會地位一落千丈，處處受制。在王實(shí)甫的《西廂記》也有所反映，連丫環(huán)紅一娘一也稱張生為“饞窮酸來”，可見其地位的低下，故此在王實(shí)甫的《西廂記》中，張生對鶯鶯的追求會遇到眾多外來的干擾，受到重重的波折與磨難。同時，由于市民階層的空前壯大，身處其中，自然而然地融合了民間百姓的審美趣味。在《西廂記》中塑造了一個語言明白曉暢，輕松詼諧的市民喜劇形象——張生。

　　張生形象的轉(zhuǎn)變并非一個跳躍，他是經(jīng)過不斷地錘煉，更主要的還是受到市民大眾的人生觀念和審美情趣的影響。這首先表現(xiàn)在重視生活上：張生本來要上京趕考，在巧遇鶯鶯后，他一反傳統(tǒng)學(xué)子對仕途前程的追求，而將愛情置于功**祿之上，義無反顧地追求鶯鶯。與擁有著“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”等思想的文人相比，張生是如此的熱一愛一生活。他對自我理想及人生目標(biāo)的追求，恰恰與潛藏在市民大眾內(nèi)心的人生觀念一致，并產(chǎn)生共鳴，故而為市民大眾所津津樂道。此外，還非常重視喜劇的娛樂作用：劇中張生并不是一個嚴(yán)肅正經(jīng)的書生，而是一個生動而帶有傻氣的喜劇形象。利用故事情節(jié)的突變，充分向觀眾展現(xiàn)了張生的自身矛盾，在其前后行為抑揚(yáng)一交一錯的對比中，生動活潑地顯露了他的“風(fēng)魔勁”，嘲笑了他的癡、傻，從中表現(xiàn)張生身上志誠專一的美好品質(zhì)。把張生塑造得生動有趣、詼諧滑稽，非常符合市民大眾的審美情趣。由此營造的輕松惹笑的氛圍，吸引了觀眾的笑聲，使觀眾從中得到極大的娛樂與滿足。于是一個生氣勃勃、幽默詼諧的正面市民喜劇形象便給觀眾留下了深刻的印象，并且傳誦千古。

　　結(jié)論

　　王實(shí)甫筆下的張生是文魁、志誠、傻角的**體。張生的英俊瀟灑、富有才學(xué)和膽略，為他追求屬于自己的愛情婚姻提一供保障。他的志誠是他克服外界各種阻力，沖破重重障礙取得愛情的關(guān)鍵。他的傻氣既源于他對鶯鶯的深情，又使他更加生動可愛。在戲劇沖突的不斷形成與演變中，充分地體現(xiàn)了張生一性一格的復(fù)雜一性一與立體一性一，給人留下鮮明生動的深刻印象。張生的一切言行皆是真心的流露，他的形象擁有著人性的光輝。

　　張生這一人物的典型一性一，直接或間接地影響了后世許多愛情題材的文學(xué)創(chuàng)作。如在同一時期的《墻頭馬上》的裴少俊，或稍后的《倩女離魂》的王文舉等許多作品中主人公的創(chuàng)作都深受其影響�！段鲙�記》中張生的叛逆精神更令后世許多名篇巨著如：《牡丹亭》中的柳夢梅、《紅樓夢》中的賈寶玉等所繼承和發(fā)揚(yáng)。在他們的共同鼓舞下，激勵著后世許多青年積極追求愛情婚姻自一由 ，勇于反抗封建禮教。并且共同聚集成一股力量，共同諷刺與沖擊著封建禮教與封建**的堡壘。

張生人物形象分析2

　　張生英俊瀟灑、才華出眾且富有膽略，這是崔張愛情故事產(chǎn)生發(fā)展的必要條件。

　　首先，張生便以他的風(fēng)一流 儒雅、才思敏捷而吸引住鶯鶯。

　　在佛殿初逢，彼此眼角留意之時，鶯鶯因張生的英俊而產(chǎn)生好感。’隨后，張生又在鶯鶯燒香時，于太湖石畔墻角吟詩：“月色溶溶夜，花一陰一寂寂春；如何臨皓魄，不見月中人。”此詩即景寄情，抒發(fā)了張生內(nèi)心的寂寞、孤獨(dú)的情懷，寄托了自己的相思之情。既描寫了眼前月色，又是試探鶯鶯。全詩字句清新，情景一交一一融，意境清幽典雅，具有濃郁的詩情畫意，為他們之間的愛情增添了一浪一漫的氣氛。他的風(fēng)一流 儒雅，給鶯鶯留下了良好而深刻的印象，讓她念念不忘他的詩和人：

　　【鵲踏枝】吟得句兒勻，念得字兒真，詠月新詩，煞強(qiáng)似織錦回文。誰肯把針兒將線引，向東鄰?fù)▊�殷勤。①

　　【寄生草】想著文章士，旖旎人：他臉兒清秀身兒俊，一性一兒一溫一克情兒順，不由人口兒里作念心兒里印。學(xué)得來“一天星斗煥文章”，不枉了“十年窗下無人間”。

　　更重要的是，張生并非繡花枕頭，在他把才學(xué)用于危難之時，更充分顯示了他過人的智謀和膽略，以他的機(jī)智和真情贏得鶯鶯的愛情。

　　在孫飛虎兵圍普救寺的緊急關(guān)頭，眾人慌亂無計。張生待老夫人許下婚姻承諾后，自告奮勇、獻(xiàn)計獻(xiàn)策。張生先是使用緩兵之計，請法本**穩(wěn)住賊兵三日，爭取更多的時間。緊接著就修書一封，請武藝高強(qiáng)、見義勇為的惠明和尚送信給故人白馬將軍杜確，請杜確領(lǐng)兵解圍相救。張生的“筆尖兒橫掃了五千人”、“半萬賊兵，卷浮云片時掃凈”。這一情節(jié)，既表現(xiàn)了孫飛虎之流的卑劣與可恥，又表現(xiàn)了張生的不畏強(qiáng)一暴、處事鎮(zhèn)靜、從容不迫、膽識過人，更顯出張生的才學(xué)與本領(lǐng)，以及他對鶯鶯的一片真情。經(jīng)過這一段波折，更加深了鶯鶯對張生的認(rèn)識，更令鶯鶯傾心相許。

　　此外，張生的才學(xué)并不僅限于此。他還多才多藝，精通音律。例如：在鶯鶯夜聽琴中，張生以琴音訴心曲。憑借他高超的琴技，隨心而奏：

　　【禿廝兒】其聲壯，似鐵騎刀槍冗冗；其聲幽，似落花流水溶溶；其聲高，似風(fēng)清月朗鶴唳空；其聲低，似聽兒女語，小窗中，喁喁。

　　張生在琴聲中傾注了心中的愁緒，傾訴著自己的情意。更以一曲《鳳求凰》博得知音情重。

　　在以后的筆墨傳情中，張生又常以文思敏捷、揮筆而就得到紅一娘一的贊揚(yáng)：

　　【后一庭花】我只道拂花箋打稿兒，原來他染霜毫不構(gòu)思。先寫下幾句寒一溫一序，后提著五言八句詩。不移時，把花箋錦字，疊做個同心方勝兒。成聰明，成敬思，成風(fēng)一流 ，成一浪一子。雖然是假意兒，小可的難到此。

　　最后，張生“一舉及第，得了頭名狀元”，更加證實(shí)了他的才學(xué)與本領(lǐng)。

　　張生正是以他的胸中才學(xué)換得“文章魁首”的稱頌，贏得了鶯鶯的青睞。

　　“志誠種”張生

　　張生一性一格中的“志誠”，是建立愛情、婚姻的關(guān)鍵。

　　張生對鶯鶯的追求，可謂一波三折，困難重重，然而他卻不屈不撓、毫不退縮。他對愛情的執(zhí)著追求，不愧被稱之為“志誠種”。

　　張生和鶯鶯的社會地位懸殊，單就這一點(diǎn)來說，這在當(dāng)時婚姻講究門當(dāng)戶對的封建社會里，社會、家庭都不可能允許這種愛情婚姻的存在。這是立在張生面前的一道無形障礙。

　　張生在上京赴考途中，路經(jīng)河中府，游于普救寺，巧遇了相國千金鶯鶯，便“魂靈兒飛在半天”，被鶯鶯的美貌深深吸引住了，開始了楔而不舍的愛情攻勢。然而，這種追求的希望卻是十分渺茫。原因是張生的父母皆亡，“只留下四海一空囊”，且；書劍飄零，功名未遂，游于四方”。然而，張生卻不顧世俗觀念，堅決地追求著鴛茸。初見鶯鶯后，就當(dāng)即決定“小生便不往京師去應(yīng)考也罷”，將愛情置于功名之上，可見他對鶯鶯追求的愿望是何等的強(qiáng)烈，是何等的堅決。

　　隨即，追求的愿望便被張生付之于具體的行動當(dāng)中。他首先以“早晚一溫一一習(xí)一經(jīng)史”為名，提出了借住寺中的請求，以近水樓臺的姿態(tài)與鶯鶯為鄰，以便探聽鶯鶯的行蹤。張生從法本和尚和紅一娘一的口中得知： “老夫人**嚴(yán)肅�！睆埳�自知： “夫人太慮過，小生空妄想�！鄙钪獙�鶯鶯的追求難以如愿。雖然如此，他并沒有為此而退縮。他又借鶯鶯在花園內(nèi)夜燒香之機(jī)，與她隔墻聯(lián)吟，知道了對方的心意，從此，“一天好事從今定，一首詩分明照證�！睆埳�又以追薦先人為由，參加已故崔相國的法事，得以再見鶯鶯，尋機(jī)表現(xiàn)自己，吸引鶯鶯的注意。張生的連番行動皆出自于對鶯鶯的一愛一慕，是自己真情的流露。

　　不久，孫飛虎兵圍普救寺，欲搶鶯鶯為“壓寨夫人”，老夫“壓寨夫人”，老夫人當(dāng)眾許婚，這就給本來無望的愛情帶來了轉(zhuǎn)機(jī)。張生為了鶯鶯自告奮勇，寫信給杜確，請他領(lǐng)兵解圍。張生憑著他的“滅寇功，舉將能”，進(jìn)一步贏得鶯鶯的傾心，更使他們向愛情婚姻接近了一步。解圍退賊后，正當(dāng)張生歡天喜地地準(zhǔn)備成其好事時，老夫人卻背信棄義，以鶯鶯已有婚約為由，變卦賴婚。這無疑是當(dāng)頭一棒，拆散了大好姻緣。在講究“父母一之 命，不可違抗”的封建社會，婚姻由父母包一皮辦。盡管張生和鶯鶯彼此鐘情，已有愛情基礎(chǔ)，但得不到老夫人的允許，希望只好落空。這是他們追求愛情婚姻道路上遇到的又一道極大的障礙。

　　張生并沒有因此而退縮，在極度的失望痛苦之余，他沒有離開普救寺，而是跪了下來請求紅一娘一的幫助：

　　【末跪紅科】小生為**，晝夜忘餐廢寢，魂勞夢斷，常忽忽如有所失。自寺中一見，隔墻酬和，迎風(fēng)待月，受無限之苦楚。甫能得成就婚姻，夫人變了卦，使小生智竭思窮，此事幾時是了！小娘子怎生可憐見小生，將此意申與**，知小生之心。就小娘子前解下腰間之帶，尋個自盡。

　　張生把愛情看得比生命更重要。為了愛情，他可以不顧身份向一個丫環(huán)下跪；為了愛情，他可以放棄自己寶貴的生命。以至紅一娘一也被他的“志誠”深深感動，為他出謀獻(xiàn)策、傳書遞簡，張生才得以與鶯鶯約會。到了約會的時候，鶯鶯礙于紅一娘一在場，又變了封。張生一場歡喜一場空，面對情人 的拒絕、訓(xùn)斥，仍不放棄，還求紅一娘一： “小生再寫一簡，煩小娘子將去，以盡衷情如何？”。張生為了鶯鶯而苦苦相思，為了鶯鶯而“臥枕著床 ，忘餐廢寢，折倒得病似愁潘，腰如病沈”。紅一娘一一再牽引紅線。在紅一娘一的幫助下，張生得與鶯鶯私定終生，私下成就姻緣。

　　好景不長，張生與鶯鶯的私情被老夫人發(fā)覺。老夫人又以“俺三輩兒不招白衣女婿”為由，一逼一張生上京趕考。張生又為了鶯鶯上京，一舉奪得了頭名狀元。得了功名后，張生并沒有富貴不認(rèn)人，并沒有“停妻再娶妻”，而是一往情深，刻骨的思戀著鶯鶯，并及時地趕了回來。

　　張生在經(jīng)歷了一連串的困難與考驗(yàn)后，終以他的熱情、執(zhí)著，沖破了層層禮教的束縛，越過了重重障礙，一對有情人 終成眷屬。最終，張生以他的“志誠”維護(hù)和爭取了屬于自己的愛情婚姻。

　　“傻角”和“銀樣錙槍頭”張生

　　張生除了擁有過人的才學(xué)與志誠的一性一格外，在追求鶯鶯的過程中還常常透出一股傻氣。

　　例如在第一本第二折中，張生在方丈室與紅一娘一初次見面，就自我介紹：“小生姓張，名珙，字君瑞，本貫西洛人也，年方***歲，正月十七日子時建生，并不曾娶妻�！憋@得書呆子氣十足，而且又是如此唐突，如此冒失。難怪紅一娘一打斷了他：“誰問你來？”然而張生卻不管紅一娘一的反應(yīng)，還問道：“敢問**常出來嗎？”似乎他“并不曾娶妻”，鶯鶯**就合該跟他見面似的。他的言語是這樣的.怪誕、迂腐，讓人在吃驚之余，感到又可氣又可笑。此舉當(dāng)然激怒了紅一娘一，難怪張生被紅一娘一狠狠地?fù)尠琢艘环�，并且�?*面前嘲笑他：“世上有這等傻角�！逼溆馗�的書呆子氣使張生從一開始便被人冠以“傻角”的稱號。這一幕，讓人在捧腹之余，看到了張生的另一面。

　　隨著情節(jié)的不斷發(fā)展，張生的“傻”更得到了充分的體現(xiàn)。

　　例如在第三本第二折中，由于紅一娘一為張生傳書，張生便一廂情愿的認(rèn)為“我這封書去，必定成事”，并且信心十足的等著好消息的到來。因此張生一見紅一娘一來回話，便問：“擎天柱，大事如何了也？”然而由于鶯鶯為瞞住紅一娘一，在紅一娘一面前使詐，紅一娘一帶來了不好的消息。張生聽后，猶如晴天霹雷，不禁苦苦求紅一娘一，并跪哭在紅一娘一面前：“小生這一個一性一命，都在小娘子身上。然而一聽到**有回書，看到內(nèi)容，猜出了**的真意，張生一下子風(fēng)魔勁又出來了，又變得歡天喜地了，說：“呀，有這等喜事，撮土焚香，三拜禮畢。早知**簡至，理合遠(yuǎn)接，接待不及，勿令見罪！”張生這一哭一笑，情緒的高漲與失落，表現(xiàn)出他對愛情的無比自信，卻又不堪一擊。然而前后變化之大，變化之快，顯得十足的滑稽，透出了十足的傻氣，不禁讓人失笑。

　　當(dāng)晚，到了鶯鶯約會的時候，張生在花園外著急地等待著。一聽到紅一娘一發(fā)出的暗號“赫赫赤赤，來了”，也不認(rèn)真看清楚來人是不是鶯鶯，就以為是**發(fā)出的暗號，就興奮得一把摟住了紅一娘一，他的舉動既莽撞又滑稽。當(dāng)他真正面對著鶯鶯時，又變得那樣忠厚老實(shí)。在鶯鶯訓(xùn)斥張生時，張生連一句分辯的話也不會講，一句頂撞鶯鶯的話也沒有說，糊里糊涂地被訓(xùn)斥了一頓。張生原本就文思敏捷，現(xiàn)在卻變得笨嘴笨舌，拙于應(yīng)付。張生這種表現(xiàn)并不是假意裝出來的，而是出于內(nèi)心對鶯鶯的深一愛一，出于對鶯鶯的刻骨相思。

　　此外，張生在許多地方都表現(xiàn)得既忠厚又懦弱，既滑稽又可笑。愛情路上順利的時候，信心十足，處處顯出其“風(fēng)魔勁”；然而，一碰到挫折時，又失魂落魄，苦苦哀求紅一娘一的幫助。所以紅一娘一除了常嘲笑他是“傻角”外，還說他“苗而不秀”，是一個“銀樣鍛槍頭”。

　　市民喜劇中的張生

　　張生以志誠感人且?guī)в袘騽∫恍砸坏男蜗筅A得了廣大市民的喜一愛一。但他的形象并非一開始便是這樣。張生的形象最早出現(xiàn)在唐代元稹的傳記小說《鶯鶯傳》中。當(dāng)時在元稹筆下的男主人公張生是一個所謂“善補(bǔ)過”的封建無行文人。然而經(jīng)過后世民間的不斷流傳與改造，張生才由一個負(fù)心薄幸之人，逐漸變?yōu)橐粋�忠于愛情的正面形象，并且在王實(shí)甫的《西廂記》中最終得以定型為一個市民喜劇的形象。

　　張生形象的轉(zhuǎn)變是由什么原因造成的，反映了什么問題呢？我們可以從歷史的轉(zhuǎn)變角度來看：在唐代，國力強(qiáng)盛、**穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，文人學(xué)士養(yǎng)尊處優(yōu)，倍受禮遇，具有相當(dāng)?shù)纳鐣�地位。因此在《鶯鶯傳》中張生的社會地位比鶯鶯的高，其自私負(fù)心的行為不免反映出當(dāng)時的一種社會現(xiàn)象。后來到了元代，蒙古族入主中原，重武輕文，讀書人的社會地位一落千丈，處處受制。在王實(shí)甫的《西廂記》也有所反映，連丫環(huán)紅一娘一也稱張生為“饞窮酸來”，可見其地位的低下，故此在王實(shí)甫的《西廂記》中，張生對鶯鶯的追求會遇到眾多外來的干擾，受到重重的波折與磨難。同時，由于市民階層的空前壯大，身處其中，自然而然地融合了民間百姓的審美趣味。在《西廂記》中塑造了一個語言明白曉暢，輕松詼諧的市民喜劇形象——張生。

　　張生形象的轉(zhuǎn)變并非一個跳躍，他是經(jīng)過不斷地錘煉，更主要的還是受到市民大眾的人生觀念和審美情趣的影響。這首先表現(xiàn)在重視生活上：張生本來要上京趕考，在巧遇鶯鶯后，他一反傳統(tǒng)學(xué)子對仕途前程的追求，而將愛情置于功**祿之上，義無反顧地追求鶯鶯。與擁有著“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”等思想的文人相比，張生是如此的熱一愛一生活。他對自我理想及人生目標(biāo)的追求，恰恰與潛藏在市民大眾內(nèi)心的人生觀念一致，并產(chǎn)生共鳴，故而為市民大眾所津津樂道。此外，還非常重視喜劇的娛樂作用：劇中張生并不是一個嚴(yán)肅正經(jīng)的書生，而是一個生動而帶有傻氣的喜劇形象。利用故事情節(jié)的突變，充分向觀眾展現(xiàn)了張生的自身矛盾，在其前后行為抑揚(yáng)一交一錯的對比中，生動活潑地顯露了他的“風(fēng)魔勁”，嘲笑了他的癡、傻，從中表現(xiàn)張生身上志誠專一的美好品質(zhì)。把張生塑造得生動有趣、詼諧滑稽，非常符合市民大眾的審美情趣。由此營造的輕松惹笑的氛圍，吸引了觀眾的笑聲，使觀眾從中得到極大的娛樂與滿足。于是一個生氣勃勃、幽默詼諧的正面市民喜劇形象便給觀眾留下了深刻的印象，并且傳誦千古。

　　結(jié)論

　　王實(shí)甫筆下的張生是文魁、志誠、傻角的**體。張生的英俊瀟灑、富有才學(xué)和膽略，為他追求屬于自己的愛情婚姻提一供保障。他的志誠是他克服外界各種阻力，沖破重重障礙取得愛情的關(guān)鍵。他的傻氣既源于他對鶯鶯的深情，又使他更加生動可愛。在戲劇沖突的不斷形成與演變中，充分地體現(xiàn)了張生一性一格的復(fù)雜一性一與立體一性一，給人留下鮮明生動的深刻印象。張生的一切言行皆是真心的流露，他的形象擁有著人性的光輝。

　　張生這一人物的典型一性一，直接或間接地影響了后世許多愛情題材的文學(xué)創(chuàng)作。如在同一時期的《墻頭馬上》的裴少俊，或稍后的《倩女離魂》的王文舉等許多作品中主人公的創(chuàng)作都深受其影響�！段鲙�記》中張生的叛逆精神更令后世許多名篇巨著如：《牡丹亭》中的柳夢梅、《紅樓夢》中的賈寶玉等所繼承和發(fā)揚(yáng)。在他們的共同鼓舞下，激勵著后世許多青年積極追求愛情婚姻自一由 ，勇于反抗封建禮教。并且共同聚集成一股力量，共同諷刺與沖擊著封建禮教與封建**的堡壘。

邊城主要人物翠翠的形象分析 (菁選2篇)（擴(kuò)展6）

——罪與罰人物形象分析

罪與罰人物形象分析1

　　《罪與罰》是十九世紀(jì)偉大的***作家陀思妥耶夫斯基的名著之一。陀思妥耶夫斯基全名費(fèi)奧多爾米哈伊洛維奇陀思妥耶夫斯基，1812年生于***馬林斯基貧民救濟(jì)院的一個醫(yī)生家庭，一生與疾病**。1849年因參加農(nóng)奴**運(yùn)動被判**，臨刑一刻鐘改判西伯利亞服役，十年后返回彼得堡�！凹�**”改變他的生活，所以作者寫出來的作品也與眾不同�！安豢蠈戀p心悅目的東西，把一切隱藏的東西翻將出來”“引發(fā)和刺激讀者的思考”。一般公認(rèn)他與托爾斯泰、屠格涅夫?yàn)?**文學(xué)史上三大巨人。這位“殘酷的天才”用他以往的寫作風(fēng)格寫下了這部深受好評的《罪與罰》。

　　《罪與罰》以謀殺為主要線索。起初作家想寫一個**故事：一位大學(xué)生殺死放高利貸的老太婆并用她的錢接濟(jì)母親和妹妹。然后他放棄學(xué)業(yè)，只身去**，一輩子積德行善。但事與愿違，**之后大學(xué)生精神崩潰，他投案自首，甘愿接受懲罰。而最后的構(gòu)思是：23歲的拉斯科爾尼科夫?yàn)榛I借學(xué)費(fèi)而**。經(jīng)過偵探彼得羅維奇的多次問訊和“妓-女”索尼婭的感化，他最終認(rèn)罪，并接受懲罰。在索尼婭身上，他發(fā)現(xiàn)了他一度喪失的人性。拉斯科爾尼科夫被發(fā)配到西伯利亞服苦役，索尼婭自愿跟隨他，陪伴他。拉斯科爾尼科夫開始了新的生活。該部社會哲理性質(zhì)的小說于1866年一發(fā)表，便引起強(qiáng)烈的反響，使作者獲得了世界聲譽(yù)。主人公拉斯科爾尼科夫的形象也成為了學(xué)者爭論的焦點(diǎn)。

　　大學(xué)生洛迦拉斯科爾尼科夫是個虛無**者否定一切社會權(quán)威，堅稱個人有絕對**。由于家庭的接濟(jì)一度中斷，再窮極無聊中患上妄想癥，把自己視作“超人”，有**支配世界，制裁壞人。因

　　此在此種偏激思想的**下，他計劃殺死一個放高利貸的老太婆。讀完鄉(xiāng)下母親的來信后他曾經(jīng)動搖了，可是在小酒店聽到一位軍官與某大學(xué)生的談話：一件小小的罪行可以換來數(shù)千的善事應(yīng)該是值得做的。堅定了他的信心，除掉對人類毫無益處的虱子——放高利貸的老太婆伊凡諾夫娜。拉斯科爾尼科夫在逐漸意識到他要**的同時也感覺到對**的厭惡。在謀劃過程中他從未將“**”二字直接說出口只是用含糊的“那件事”來代替。當(dāng)拉斯科爾尼科夫從麗莎韋塔——伊凡諾夫娜的妹妹和小販的談話中得知第二天晚上七點(diǎn)只有老太婆一人在家。次日主人公按他早已想好的計劃將斧子藏在外套里來到伊凡諾夫娜家里，乘其不備將其砍死。不料，麗莎韋塔提前回來一并被殺。你可能會說他喪心病狂，但主人公是個有人道**思想傾向的青年。他對馬爾梅拉多夫一家的同情以及在夢中因被折磨致死的老馬而痛哭，對想要娶貧窮的妻子以便支配、**她的魯金的堅決拒絕等等。**后的主人公精神極度緊張，當(dāng)要走出**局時，聽到因老太婆兇殺案而拘捕了人，拉斯科爾尼科夫昏厥了過去�；氐郊液笏�把一切的贓物藏在一塊大石頭下。隨著故事情節(jié)的發(fā)展，他認(rèn)識了老馬的女兒，一個“操賤業(yè)”的女孩——索尼婭，他的母親和妹妹來到彼得堡。妹妹是為了他而嫁給魯金，來這里是為了完婚。拉斯科爾尼科夫得知后堅決反對。他對她說：“就讓我成為卑鄙的人，而你不應(yīng)當(dāng)……”家雖然很窮卻充滿愛。最后主人公的妹妹——杜妮亞嫁給了他的大學(xué)好友拉祖米亨拉祖米亨。而此時的主人公因**飽受良心的譴責(zé)，大病一場后更瀕臨精神崩潰的邊緣，而且偵探彼得羅維奇也開始懷疑他。終于忍受不住，他把“那件事”告訴了索尼婭，索尼婭依然對他不離不棄，勸他去自首。經(jīng)過苦痛的掙扎，在愛人的感化、母妹的溫情、好友的開導(dǎo)、**的勸誘下拉斯科爾尼科夫戴著愛人送的十字架跪在**的廣場三吻土地高喊：我**啦。最后又向**局自首。由于自己的坦白加上有利的旁證，拉斯科爾尼科夫被判流放西伯利亞八年。拉斯科爾尼科夫獲得了心靈上的**，同時也贏得了索尼婭對他至死不渝的堅貞愛情。

　　**只是社會問題引發(fā)的嗎？還是人性深處的邪-惡在作祟？批評家皮薩列夫認(rèn)為，對社會的失望和絕望是導(dǎo)致拉斯科爾尼科夫**的原因之一。而拉斯科爾尼科夫認(rèn)為他是偉人，有**而且有資格在

　　破而立的過程中**，他舉的就是拿破侖的例子。他**，為達(dá)到目的可以不擇**，甚至可以去**，包括像放高利貸的老太婆這樣的“虱子”，因?yàn)檫@樣將有利于共同幸福。作為知識分子，他脫離人民，而作為理性**者他對生命始基缺乏興趣。最終導(dǎo)致**的拉斯科爾尼科夫個人**的高傲與寬恕一切和接受苦難的索尼婭的溫順形成鮮明的對比。