文章四友分別是誰(shuí)
文章四友分別是誰(shuí)1
(約654-約708年)，字必簡(jiǎn)，原籍襄陽(yáng)，是杜甫的祖父，為人恃才傲物。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》說(shuō)：“初唐無(wú)七言詩(shī)律，五言亦未超然。二體之妙，杜審言實(shí)為首倡�！倍艑徰袁F(xiàn)存的28首五言律，除一首失黏外，其余的完全符合近體詩(shī)的黏式律。他在五律方面的成就已超過(guò)了楊炯，使五言律的創(chuàng)作首先達(dá)到了較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。杜審言最有名的五律，是他早年在江陰任職時(shí)寫(xiě)的《和晉陵陸丞早春游望》：“獨(dú)有宦游人，偏驚物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥(niǎo)，晴光轉(zhuǎn)綠蘋。忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾�！�
李 嶠
(644～713) ，唐代詩(shī)人。字巨山。趙州贊皇(今屬河北)人。少有才名。和蘇味道又以“蘇李”并稱。詩(shī)歌創(chuàng)作，因重技巧而乏情思，藻麗有余而雄渾不足，總的說(shuō)來(lái)不如杜審言。這與他一生仕宦顯達(dá)而較少挫折不無(wú)關(guān)系。李嶠有詠物詩(shī)百二十首，是第一個(gè)大量創(chuàng)作詠物詩(shī)的詩(shī)人，所詠為自然景物、動(dòng)物、植物、樂(lè)器、建筑、用具等�？坍�(huà)雖然工細(xì)，然猶如紙花，了無(wú)生氣。其七言古詩(shī)《汾陰行》為后人稱道。
蘇味道
(648—705)，初唐***、文學(xué)家，唐代趙州欒城(今河北石家莊市欒城縣)人。蘇味道死后葬今欒城蘇邱村，其一子留四川眉山，宋代“三蘇”為其后裔。詩(shī)風(fēng)清正挺秀，綺而不艷。多詠物詩(shī)。他的名篇《正月十五日夜》(一作《上元》)，詠長(zhǎng)安元宵夜花燈盛況，“火樹(shù)銀花合，星橋鐵鎖開(kāi)”，鏤金錯(cuò)采，韻致流溢，歷來(lái)為人傳誦。
崔 融
(653～706) 字安成。唐代齊州全節(jié)(今章丘)人。初應(yīng)八科制舉，皆及第，累補(bǔ)宮門丞、崇文館學(xué)士。崔融為文華美，當(dāng)時(shí)無(wú)出其上者。凡朝廷***，多由**手敕，付其完成。其《洛出寶圖頌》、《則天哀冊(cè)文》尤見(jiàn)工力。作《則天哀冊(cè)文》時(shí)，苦思過(guò)甚，遂發(fā)病而卒。中宗以其有侍讀之恩，追贈(zèng)為衛(wèi)州刺史，謚號(hào)“文”。
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文章四友分別是誰(shuí)（擴(kuò)展1）
——三圣殿簡(jiǎn)介三圣分別是誰(shuí)3篇
三圣殿簡(jiǎn)介三圣分別是誰(shuí)1
三圣殿位于南京市棲霞區(qū)棲霞寺舍利塔東，又稱大佛閣、無(wú)梁殿，是供無(wú)量壽佛，為南齊時(shí)弋開(kāi)鑿，是*佛教藝術(shù)黃金時(shí)代的絕世珍品。殿內(nèi)有三尊巨型佛像，體型巨碩，拔地參天，體現(xiàn)了一種崇高莊嚴(yán)之美，正中是無(wú)量壽佛像，兩側(cè)脅侍為觀世音、大勢(shì)至二菩薩像，合稱“**三圣”，故名“三圣殿”。
三圣殿簡(jiǎn)介三圣分別是誰(shuí)2
現(xiàn)在的三圣殿是明萬(wàn)歷二十八年至三十四年(1600—1606年)對(duì)千佛崖石窟佛全龕和佛像全面修繕時(shí)重建的”。從盛時(shí)泰《棲霞小志》：“而巖龕莊嚴(yán)之處猶在”、“然上下洞中，有舊人題名者，多泯沒(méi)矣。今洞止有喬司馬題名云‘李瀚、喬宇同游’”的記載可以看出，嘉靖時(shí)期，無(wú)梁殿的確未曾修建。
明朝萬(wàn)歷三十四年(1606年)春日所立《棲霞寺修造記》碑中，出現(xiàn)了“三圣殿”的名稱。在三圣殿穹頂?shù)?上方，有一通石額，曰：“三圣殿”，下款數(shù)字，只可識(shí)得一“朱”字，其余字無(wú)法辨識(shí)。這一通石刻，由于位置較高，不便拓印，故《南京棲霞山貞石錄》及《佛光——南京棲霞山千佛崖瞻禮》均無(wú)記載。在清代及**文獻(xiàn)中，也不見(jiàn)記載。
文章四友分別是誰(shuí)（擴(kuò)展2）
——四書(shū)五經(jīng)指的是什么作者分別是誰(shuí)3篇
四書(shū)五經(jīng)指的是什么作者分別是誰(shuí)1
四書(shū)五經(jīng)指的是什么
四書(shū)為儒家經(jīng)典，南宋學(xué)者朱熹將《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來(lái)單獨(dú)成書(shū)，和《論語(yǔ)》、《孟子》合為四書(shū)。據(jù)稱它們分別出于早期儒家的四位**性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書(shū)》（也稱《四子》），簡(jiǎn)稱為《四書(shū)》。之后各朝皆以《四書(shū)》列為科舉考試范圍，因而造就《四書(shū)》獨(dú)特的地位。甚至宋朝以后《四書(shū)》已凌駕《五經(jīng)》的地位。
五經(jīng)是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書(shū)籍的合稱，相傳它們都經(jīng)過(guò)儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。儒家本來(lái)有六經(jīng)，它們是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《儀禮》、《樂(lè)經(jīng)》、《周易》和《春秋》。
四書(shū)五經(jīng)內(nèi)容介紹
一，《大學(xué)》。這原本是《禮記》中的一篇，相傳是由孔子弟子曾參整理孔子講授內(nèi)容所編的�！按髮W(xué)”顧名思義，就是大人的學(xué)問(wèn)，主要講的是修身、齊家、**、*天下的重要思想，是初學(xué)儒家道德思想的入門典籍。
二，《論語(yǔ)》。是由孔子的弟子以及再傳弟子合作編撰而成的一部經(jīng)典，是儒家重要經(jīng)典著作之一�？鬃邮侨寮宜枷氲膭�(chuàng)始人，這部經(jīng)典是以語(yǔ)錄體和對(duì)話體為載體，記錄了孔子以及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的教育原則、道德觀念、倫理思想以及**主張。雖然一共只有二十篇，一萬(wàn)兩千字，但內(nèi)容頗為豐富，義理很深，千百年來(lái)，一直廣為傳頌，是古代教學(xué)必修教材之一。
三，《孟子》。是由孟子本人以及他的弟子一起整理而成的，是記錄孟子言行的一部著作。孟子被后人尊稱為亞圣，這部書(shū)主要體現(xiàn)的是孟子的**思想、**觀點(diǎn)，以及他的**行動(dòng)，也屬于儒家重要經(jīng)典。
四，《中庸》。也是《禮記》中的一篇，相傳是由孔子的孫子子思所作，是“孔門傳授心法”的著作。自宋以來(lái)，成為新儒學(xué)即道學(xué)的最為重要的經(jīng)典。中庸是儒家的一種思想主張，中庸之道指的是不偏不倚、折中調(diào)和的人生處世態(tài)度。中庸也是完美之意，就是在處理問(wèn)題的時(shí)候不要走極端，要找到最恰當(dāng)?shù)姆椒�，把�?wèn)題解決的究竟完美。
五，《周易》。這部經(jīng)被稱為“群經(jīng)之首，大道之源”，是我國(guó)古老而深邃的哲學(xué)經(jīng)典。最初是一部占卜的書(shū)籍，后來(lái)儒家學(xué)者整理一部分解說(shuō)《周易》的作品，編撰成書(shū)，被奉為儒家經(jīng)典。這部經(jīng)里揭示了很多宇宙變化的真理，在古代學(xué)術(shù)中占核心地位，對(duì)提升*文化內(nèi)涵有不可替代的作用，也是對(duì)**文化影響最深的一部經(jīng)典。
六，《尚書(shū)》。這是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部**史書(shū)，“尚”就是“上古”的意思，“尚書(shū)”就是“上古的書(shū)”，是記載和追述上古歷史事件的匯編。分為《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》四個(gè)部分，記錄了虞、夏、商、周各朝各代一部分帝王言行事跡，是我國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)匯編。
七，《詩(shī)經(jīng)》。這是我國(guó)文學(xué)史上最早的`詩(shī)歌總集。相傳是尹吉甫采集、孔子編訂，一共收錄了自西周初年到春秋中葉的三百余首詩(shī)歌，被后世稱為《詩(shī)三百》，孔子評(píng)論《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”。其中又根據(jù)內(nèi)容的不同，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三個(gè)部分，全面反映了先秦時(shí)期社會(huì)生活的方方面面，同時(shí)詩(shī)中廣泛運(yùn)用了賦、比、興的寫(xiě)作手法，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)**之先河。
八，《禮記》。又叫《小戴禮記》。相傳是由孔子的弟子所作，西漢禮學(xué)家戴圣所編，是*古代一部重要的典章**選集，里面包含的儒家思想和史料非常豐富。這部經(jīng)以禮樂(lè)為核心，主要記載和論述了先秦時(shí)期的禮制、禮儀，以及孔子和其弟子的**，修身做人的原則等等，涉及**、倫理、教育、美學(xué)、哲學(xué)、文化、宗教、生活的方方面面，理論深厚，內(nèi)容豐富。
九，《春秋》。是我們*現(xiàn)存最早的一部編年體史書(shū)，相傳是由孔子根據(jù)魯國(guó)史官所編的《春秋》加以整理修訂，成為儒家經(jīng)典之一。記載了從魯隱公**（公元前722年）到魯哀公十四年（公元前481年）功242年的重大歷史事件。其內(nèi)容包括諸侯各國(guó)間的婚喪嫁娶、會(huì)盟征伐、篡位弒君等等。書(shū)中用詞細(xì)密，而意思顯明，每個(gè)句子都含蓄深遠(yuǎn)，暗含褒貶之意，后人把孔子這種“微言大義”的寫(xiě)法稱為“春秋筆法”。
四書(shū)五經(jīng)指的是什么作者分別是誰(shuí)2
一、四書(shū)：
論語(yǔ)：孔子弟子及再傳弟子。
孟子：孟子及其再傳弟子記錄孟子的話。
大學(xué)：曾參。
中庸：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的子思。
二、五經(jīng)：
詩(shī)經(jīng)：西周無(wú)名氏。
尚書(shū)：周代先秦諸子。
禮記：戴圣。
易經(jīng)：西周姬昌。
春秋：春秋時(shí)期孔子。
擴(kuò)展資料：
1、《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書(shū)于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編。《禮記》是*古代一部重要的典章**選集，共二十卷四十九篇。
書(shū)中內(nèi)容主要寫(xiě)先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個(gè)人修身、教育**、教學(xué)方法、學(xué)校管理）、**思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）、美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂(lè)中和說(shuō)），是研究先秦社會(huì)的重要資料 ，是一部儒家思想的資料匯編 。
2、《尚書(shū)》，最早書(shū)名為《書(shū)》，約成書(shū)于前五世紀(jì)，傳統(tǒng)《尚書(shū)》（又稱《今文尚書(shū)》）由伏生傳下來(lái)。傳說(shuō)為上古文化《三墳五典》遺留著作。
西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書(shū)》為今文《尚書(shū)》，魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書(shū)》，為古文《尚書(shū)》。**永嘉年間戰(zhàn)亂，今、古文《尚書(shū)》全都散失了。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)**一部《尚書(shū)》，包括《今文尚書(shū)》33篇，以及偽《古文尚書(shū)》25篇 。
3、《周易》是*傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對(duì)*幾千年來(lái)的**、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。
四書(shū)是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》
作者分別是曾參、子思、孔子、孟子，
《大學(xué)》是相傳為孔子弟子曾參所做。原本是《禮記》中的一篇。南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了《四書(shū)》之一。
《中庸》原來(lái)也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。一般認(rèn)為它的作者是孔子的孫子子思，也是朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)成了《四書(shū)》之一。
《論語(yǔ)》實(shí)際上是記載了孔子以及其弟子的言行，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)作者并不是孔子。
《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。
總的來(lái)說(shuō)，是朱熹確定了《四書(shū)》的名稱和地位。
五經(jīng)是《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。
《周易》：也稱《易》、《易經(jīng)》，列儒家經(jīng)典之首�！吨芤住肥钦疾分畷�(shū)，其外層神秘，而內(nèi)蘊(yùn)的哲理至深至弘。作者應(yīng)是筮官，經(jīng)多人完成。
《尚書(shū)》古時(shí)稱《書(shū)》、《書(shū)經(jīng)》，至漢稱《尚書(shū)》。“尚”便是指“上”，“上古”，該書(shū)是古代最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。記載上起傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代，下至東周（春秋中期），約1500多年�；緝�(nèi)容是古代帝王的文告和君臣談話內(nèi)容的記錄，這說(shuō)明作者應(yīng)是史官。《史記·孔子世家》稱孔子“序《書(shū)傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事”， 相傳為孔子編定。
《詩(shī)經(jīng)》先秦稱《詩(shī)》，或《詩(shī)三百》，是*第一本詩(shī)歌總集。匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩(shī)歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的詩(shī)歌總集�！肮耪摺对�(shī)》三千余篇，及于孔子，去其重……”（《史記·孔子世家》），據(jù)傳為孔子編定�！对�(shī)》分"風(fēng)"、"雅"、"頌"三部分，"風(fēng)"為土風(fēng)歌謠，"雅"為西周王畿的**雅樂(lè)，"頌"為上層社會(huì)宗廟祭祀的舞曲歌辭。此書(shū)廣泛地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活各方面，被譽(yù)為古代社會(huì)的人生百科全書(shū)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
《禮記》：戰(zhàn)國(guó)到秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，“《禮記》只是解《儀禮》”（《朱子語(yǔ)類·卷八十七》），是一部儒家思想的資料匯編�！抖Y記》雖只是解說(shuō)《儀禮》之書(shū)，但由于涉及面廣，其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》�！抖Y記》有兩種傳本，一種是戴德所編，有85篇，今存40篇，稱《大戴禮》；另一種，也便是我們現(xiàn)在所見(jiàn)的《禮記》，是戴德其侄戴圣選編的四十九篇，稱《小戴禮記》。
《左傳》也稱《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》，古代編年體歷史著作。《史記》稱作者為春秋時(shí)左丘明，清代今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為系劉歆改編，近人又認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)初年人據(jù)各國(guó)史料編成（又有說(shuō)是魯國(guó)歷代史管所寫(xiě)）。
文章四友分別是誰(shuí)（擴(kuò)展3）
——雍正**后妃子女簡(jiǎn)介分別是誰(shuí) (菁選3篇)
雍正**后妃子女簡(jiǎn)介分別是誰(shuí)1
1孝敬憲皇后-烏喇那拉氏，**。內(nèi)大臣管步軍統(tǒng)領(lǐng)事，承恩公費(fèi)揚(yáng)古之女。 康熙二十八年，被指婚胤禛為嫡福晉。 康熙三十六年生皇長(zhǎng)子弘暉，雍正**十二月二十二日冊(cè)立為皇后，她是大清朝第一 位由嫡福晉升為皇后的。雍正九年死于圓明圓的暢春園，享年51歲。
2.敦肅皇貴妃-年氏,漢軍鑲黃旗。湖廣巡撫年暇齡之女。川陜總督年羹堯之妹。藩邸側(cè)福晉，康熙五十四年生皇四女，五十九年生皇七子福宜，六十年生皇八子�；�.雍正**二月封貴妃，同年五月生皇九子福沛。雍正三年十一月十五日，生病中的年貴妃被進(jìn)封為皇貴妃，7天后，還沒(méi)來(lái)得及行冊(cè)封禮的年氏死于圓明園。3子1女的連續(xù)早亡和為其兄長(zhǎng)的擔(dān)心可能是加速年氏早亡的原因。年氏是雍正**在世時(shí)親封的唯一一位皇貴妃!
3.孝圣憲皇后-鈕鈷祿氏，滿洲鑲黃旗。開(kāi)國(guó)功臣宏毅公巴圖魯額亦的`曾孫女，四品典儀追封一等承恩公凌柱之女。生于康熙三十一年，四十三年，年僅十三歲的鈕鈷祿氏被選中秀女，指給胤禛做格格。康熙五十年生皇四子弘歷。 雍正**二月，封格格鈕鈷祿氏為憙妃，連升數(shù)級(jí)。在后宮排第3位。雍正八年進(jìn)封為貴妃。雍正十三年八月***日，胤禛崩逝的當(dāng)天，被乾隆**尊為皇太后。做為皇太后，共30次避暑山莊，4次南巡，4次東巡，3次五臺(tái)山，2次盛京，1次巡幸嵩洛及展揭東西陵，天津等地。在清代11位皇太后中，無(wú)人能及!乾隆四十二年正月***日，病逝于圓明園的長(zhǎng)春仙館。享年86歲。41年的皇太后生活，享年之高，在清代列第一位!
4.純懿皇貴妃-耿氏，滿洲鑲黃旗，管領(lǐng)耿德金之女。生于康熙二十八年 藩邸格格�？滴跷迨晟饰遄雍霑儭� 雍正**二月封為裕嬪，雍正八年進(jìn)裕妃。雍正崩后第14天，乾隆**進(jìn)她為貴妃。乾隆四十三年，裕貴妃90大壽時(shí)，晉封她為皇貴妃。以90高齡被封為皇貴妃，不僅在清朝，就是在**歷史上也是絕無(wú)僅有的!乾隆四十九年十二月，96歲的純懿皇貴妃亡。壽命在清朝后妃中，僅次與康熙的定妃排第二位!
5.齊妃-李氏，漢族，知府李文琿之女。藩邸側(cè)福晉，在藩邸時(shí)的地位比孝圣憲皇后和純懿皇貴妃都高�？滴跞哪晟识�。三十六年生皇子弘昐。三十九年生皇二子弘昀，四十三年生皇三子弘時(shí)。李氏10年之內(nèi)生了3子1女，表明還是很受雍正**的寵愛(ài)! 雍正**二月封齊妃，乾隆二年四月病逝于北海五龍亭。 齊妃所生的皇二女-和碩懷洛公主，是雍正**唯一長(zhǎng)大**的公主，康熙五十一年下嫁那拉氏星德。23歲便亡故了!
6.謙妃-劉氏，內(nèi)管領(lǐng)劉滿之女。康熙五十三年生。雍正七年入宮，封劉答應(yīng)，八年晉劉貴人，十一年生皇六子弘瞻，生子第二天進(jìn)為謙嬪。雍正去世一個(gè)月后，乾隆**進(jìn)封為謙妃。乾隆三十二年去世，享年54歲。
7.寧妃—武氏，知州武國(guó)柱之女。藩邸格格，雍正十二年五月亡，追封為寧妃。
8.樊?huà)濉问�，主事金柱之女。藩邸格格，康熙三十三年，�?7歲的雍正生下了第一個(gè)子女—皇長(zhǎng)女。她很可能是雍正**的性啟蒙者吧。雍正**二月封為樊?huà)�，雍正八年九月�?.9.張貴人—張氏，初入宮為常在，雍正十三年四月封張貴人。即亡。張貴人很可能是雍正**最后一位親自進(jìn)封的貴人。
10.海貴人—?氏，雍正三年封海常在，雍正亡后一個(gè)月進(jìn)海貴人。乾隆****十二月亡。
11.郭貴人—郭氏，雍正初年封郭常在，七年晉郭貴人。乾隆五十一年正月亡。
12.李貴人—李氏，雍正七年封李貴人，乾隆****四月亡。
13.馬常在—馬氏，雍正七年封馬答應(yīng)，八年進(jìn)馬常在。乾隆三十三年亡。
14.李常在—李氏，雍正八年封李答應(yīng)，十年封李常在，乾隆五十一年后亡。
15.顧常在—顧氏，雍正七年四月封顧常在，九月亡。
16.高常在—高氏，雍正七年封高答應(yīng)，八年進(jìn)高常在，雍正十一年亡。
17.常常在—常氏，雍正七年封常在，雍正十年亡。
18.蘇答應(yīng)—蘇氏，雍正四年封蘇答應(yīng)，雍正七年亡。
19另有安貴人，春常在，那常在，伊格格，
雍正**后妃子女簡(jiǎn)介分別是誰(shuí)2
皇后：孝敬憲皇后烏拉那拉氏、孝圣憲皇后鈕祜祿氏。
皇貴妃：敦肅皇貴妃年氏、純愨皇貴妃耿氏。
妃子：齊妃李氏、謙妃劉氏、寧妃武氏。
嬪：懋?huà)逅问稀?/p>
貴人：郭貴人、李貴人、安貴人、海貴人、張貴人、老貴人(存在爭(zhēng)議，一說(shuō)康熙帝嬪妃)。
常在：那常在、李常在、春常在、高常在、常常在、顧常在、吉常在。
答應(yīng)、格格、官女子：蘇答應(yīng)、英答應(yīng)、汪答應(yīng)、德答應(yīng)、伊格格、張格格、云惠。
雍正**后妃子女簡(jiǎn)介分別是誰(shuí)3
1孝敬憲皇后-烏喇那拉氏，**。內(nèi)大臣管步軍統(tǒng)領(lǐng)事，承恩公費(fèi)揚(yáng)古之女。 康熙二十八年，被指婚胤禛為嫡福晉。 康熙三十六年生皇長(zhǎng)子弘暉，雍正**十二月二十二日冊(cè)立為皇后，她是大清朝第一 位由嫡福晉升為皇后的。雍正九年死于圓明圓的暢春園，享年51歲。
2.敦肅皇貴妃-年氏,漢軍鑲黃旗。湖廣巡撫年暇齡之女。川陜總督年羹堯之妹。藩邸側(cè)福晉，康熙五十四年生皇四女，五十九年生皇七子福宜，六十年生皇八子�；�.雍正**二月封貴妃，同年五月生皇九子福沛。雍正三年十一月十五日，生病中的年貴妃被進(jìn)封為皇貴妃，7天后，還沒(méi)來(lái)得及行冊(cè)封禮的年氏死于圓明園。3子1女的連續(xù)早亡和為其兄長(zhǎng)的擔(dān)心可能是加速年氏早亡的原因。年氏是雍正**在世時(shí)親封的唯一一位皇貴妃!
3.孝圣憲皇后-鈕鈷祿氏，滿洲鑲黃旗。開(kāi)國(guó)功臣宏毅公巴圖魯額亦的`曾孫女，四品典儀追封一等承恩公凌柱之女。生于康熙三十一年，四十三年，年僅十三歲的鈕鈷祿氏被選中秀女，指給胤禛做格格�？滴跷迨晟仕淖雍霘v。 雍正**二月，封格格鈕鈷祿氏為憙妃，連升數(shù)級(jí)。在后宮排第3位。雍正八年進(jìn)封為貴妃。雍正十三年八月***日，胤禛崩逝的當(dāng)天，被乾隆**尊為皇太后。做為皇太后，共30次避暑山莊，4次南巡，4次東巡，3次五臺(tái)山，2次盛京，1次巡幸嵩洛及展揭東西陵，天津等地。在清代11位皇太后中，無(wú)人能及!乾隆四十二年正月***日，病逝于圓明園的長(zhǎng)春仙館。享年86歲。41年的皇太后生活，享年之高，在清代列第一位!
4.純懿皇貴妃-耿氏，滿洲鑲黃旗，管領(lǐng)耿德金之女。生于康熙二十八年 藩邸格格�？滴跷迨晟饰遄雍霑�。 雍正**二月封為裕嬪，雍正八年進(jìn)裕妃。雍正崩后第14天，乾隆**進(jìn)她為貴妃。乾隆四十三年，裕貴妃90大壽時(shí)，晉封她為皇貴妃。以90高齡被封為皇貴妃，不僅在清朝，就是在*歷史上也是絕無(wú)僅有的!乾隆四十九年十二月，96歲的純懿皇貴妃亡。壽命在清朝后妃中，僅次與康熙的定妃排第二位!
5.齊妃-李氏，漢族，知府李文琿之女。藩邸側(cè)福晉，在藩邸時(shí)的地位比孝圣憲皇后和純懿皇貴妃都高�？滴跞哪晟识Ｈ晟首雍霑S。三十九年生皇二子弘昀，四十三年生皇三子弘時(shí)。李氏10年之內(nèi)生了3子1女，表明還是很受雍正**的寵愛(ài)! 雍正**二月封齊妃，乾隆二年四月病逝于北海五龍亭。 齊妃所生的皇二女-和碩懷洛公主，是雍正**唯一長(zhǎng)大**的公主，康熙五十一年下嫁那拉氏星德。23歲便亡故了!
6.謙妃-劉氏，內(nèi)管領(lǐng)劉滿之女。康熙五十三年生。雍正七年入宮，封劉答應(yīng)，八年晉劉貴人，十一年生皇六子弘瞻，生子第二天進(jìn)為謙嬪。雍正去世一個(gè)月后，乾隆**進(jìn)封為謙妃。乾隆三十二年去世，享年54歲。
7.寧妃—武氏，知州武國(guó)柱之女。藩邸格格，雍正十二年五月亡，追封為寧妃。
8.樊?huà)濉问�，主事金柱之女。藩邸格格，康熙三十三年，�?7歲的雍正生下了第一個(gè)子女—皇長(zhǎng)女。她很可能是雍正**的性啟蒙者吧。雍正**二月封為樊?huà)�，雍正八年九月�?.9.張貴人—張氏，初入宮為常在，雍正十三年四月封張貴人。即亡。張貴人很可能是雍正**最后一位親自進(jìn)封的貴人。
10.海貴人—?氏，雍正三年封海常在，雍正亡后一個(gè)月進(jìn)海貴人。乾隆****十二月亡。
11.郭貴人—郭氏，雍正初年封郭常在，七年晉郭貴人。乾隆五十一年正月亡。
12.李貴人—李氏，雍正七年封李貴人，乾隆****四月亡。
13.馬常在—馬氏，雍正七年封馬答應(yīng)，八年進(jìn)馬常在。乾隆三十三年亡。
14.李常在—李氏，雍正八年封李答應(yīng)，十年封李常在，乾隆五十一年后亡。
15.顧常在—顧氏，雍正七年四月封顧常在，九月亡。
16.高常在—高氏，雍正七年封高答應(yīng)，八年進(jìn)高常在，雍正十一年亡。
17.常常在—常氏，雍正七年封常在，雍正十年亡。
18.蘇答應(yīng)—蘇氏，雍正四年封蘇答應(yīng)，雍正七年亡。
19另有安貴人，春常在，那常在，伊格格，
文章四友分別是誰(shuí)（擴(kuò)展4）
——唐代四大詩(shī)人都是誰(shuí)？3篇
唐代四大詩(shī)人都是誰(shuí)？1
一 王維
王維是一個(gè)全面的典型，首先是由于他全面地反映了盛唐時(shí)代生意盎然的氣氛。王維在藝術(shù)上多方面的深厚造詣乃使他成為最具有普遍意義的**人物。他精通音樂(lè)，早年曾為大樂(lè)丞。相傳，他曾作過(guò)琵琶曲《郁輪袍》，并能親自演奏，又據(jù)《國(guó)史補(bǔ)》和新、舊《唐書(shū)》的記載，人有《奏樂(lè)圖》，而不知曲名，王維看后說(shuō)：“此是《霓裳羽衣曲》第三疊第一拍。”于是，集樂(lè)工驗(yàn)之，果然不錯(cuò)。王維不僅精通音樂(lè)，而且長(zhǎng)于繪畫(huà)。他說(shuō)：“宿世謬詞客，前身應(yīng)畫(huà)師�！笨梢�(jiàn)他本人也是頗以繪畫(huà)自負(fù)的。多方面的藝術(shù)修養(yǎng)使得王維在藝術(shù)的領(lǐng)域左右逢源、觸類旁通，王維因此成為盛唐文化的完美的體現(xiàn)者，也就是說(shuō)，他是一個(gè)全面的典型。
在詩(shī)歌創(chuàng)作上，他則更是現(xiàn)實(shí)出他全面的藝術(shù)才能。在盛唐詩(shī)人當(dāng)中，李白較少寫(xiě)律詩(shī)，杜甫較少寫(xiě)絕句，而王維則均衡地發(fā)展了自己的才能，并取得了普遍的成功。
王維在詩(shī)歌題材方面也是無(wú)所不備的。
山水詩(shī)以晚年輞川諸作為**，像“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上”那樣幽深而寂寞。
邊塞詩(shī)現(xiàn)存者多達(dá)三十余首，而對(duì)比之下，通常稱之為邊塞詩(shī)人的李頎，卻只有不到十首的邊塞詩(shī)，王昌齡也不過(guò)才二十幾首。王維的邊塞詩(shī)不僅數(shù)量多，而且十分出色。像：
十里一走馬，五里一揚(yáng)鞭。都護(hù)軍書(shū)至，匈奴圍酒泉。關(guān)山正飛雪，烽火斷無(wú)煙。
把邊塞上的緊張生活寫(xiě)得何等明快。
他那流傳人口的《渭城曲》：“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人�！蹦酥劣谝怀龂@成為《陽(yáng)關(guān)三疊》。
在**詩(shī)上，王維反映著一般與**對(duì)立的開(kāi)明**的要求，他說(shuō)：
翩翩繁華子，多出金張門。幸有先人業(yè)，早蒙明主恩。 童年且未學(xué)，肉食騖華軒。豈乏中林士，無(wú)人薦至尊�！�
也有布衣寒士的普遍不*，他說(shuō)：奈何軒冕貴，不與布衣言。
《息夫人》：莫以今時(shí)寵，能忘舊日恩�？椿M眼淚，不共楚王言。
這首流傳人口的名篇，正說(shuō)明著詩(shī)人多少善良的愿望。王維仿佛是那時(shí)代中一個(gè)純凈樸素的歌手，并不在突出自己說(shuō)明。而李白則是那**上翻江倒海的人物，他要乘盛唐的長(zhǎng)風(fēng)，直破那萬(wàn)里浪。他總是在追求更高的理想，而理想又總是高出于現(xiàn)實(shí)的，因此也就不免出現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)的矛盾，這就使他的詩(shī)歌更強(qiáng)烈、更集中、也更富于戲劇性。而王維則沒(méi)有這樣強(qiáng)烈的性格，他的生活中既缺少戲劇性，他的詩(shī)歌也寫(xiě)的是普遍的日常生活。他并超越時(shí)代，而只是在日常生活的各個(gè)方面將這個(gè)時(shí)代所帶來(lái)的新鮮氣氛傳達(dá)出來(lái)。如果說(shuō)，李白是在追求盛唐時(shí)代可能得到的那些東西，因而成為一個(gè)集中的表現(xiàn)，那么王維則是反映了盛唐時(shí)代已經(jīng)得到的那些東西，因而成為一個(gè)普遍的反映。
王維很少寫(xiě)特殊的題材，也不著意于表現(xiàn)題材中的特殊的部分，而是寫(xiě)出了時(shí)代生活*同的脈搏，這便使他的詩(shī)歌更富于普遍的意義。如《新晴野望》：
新晴原野曠，極目無(wú)氛垢。郭門臨渡頭，村樹(shù)連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無(wú)閑人，傾家事南畝。
“白水明田外，碧峰出山后”，兩句中的山水之情寫(xiě)得那么層次分明，那么耐人尋味，卻又是那么地與日常生活達(dá)成了一片。至于那紅豆：“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思�！边@里可以說(shuō)是愛(ài)情，可是說(shuō)是友情，也可以說(shuō)是鄉(xiāng)情，它涵有非常普遍的思想感情，而又不流于一般化，這乃又都表現(xiàn)為盛唐詩(shī)歌深入淺出的普遍特色。又如他的《送元二使安西》，因?yàn)轭^兩句“渭城朝雨浥輕塵， 客舍青青柳色新”，便被后人稱之為《渭城曲》，好像那原來(lái)詩(shī)題的特殊性已完全被人遺忘，只留下那最豐富的普遍性，成為唐代送別詩(shī)中最典型的歌唱。
盛唐是一個(gè)春風(fēng)得意，奮發(fā)蓬勃的時(shí)代，生活中生機(jī)盎然。因而，信手拈來(lái)，便成佳句。古人稱王詩(shī)“穆如清風(fēng)”，那就仿佛是清新的空氣，在無(wú)聲地流動(dòng)著，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。這正是因?yàn)榕c時(shí)代的氣氛息息相通。因此，王維的詩(shī)歌總是也那么富于新鮮感。如《贈(zèng)遠(yuǎn)》：“當(dāng)年只自守空帷，夢(mèng)里關(guān)山覺(jué)別離。 不見(jiàn)鄉(xiāng)書(shū)傳雁足，唯看新月吐蛾眉。”這可能是世界上最新鮮的一個(gè)月亮了，它仿佛是第一次的出現(xiàn)，第一次在與人相識(shí)，使整首詩(shī)的情調(diào)頓時(shí)超越了一般的相思之苦，而進(jìn)入一個(gè)新的境界。生活中本來(lái)并不都是快樂(lè)，青春難道就滅有悲哀嗎？但這畢竟是少年人的悲哀，因此才能獲得這么新鮮的感受。王維的詩(shī)歌所給我們的印象正是這種少年精神的青春氣息，新鮮的氣息幾乎貫穿了王維的全部詩(shī)作。如：
“楊柳渡頭行客稀， 罟師蕩槳向臨圻。 唯有相思似春色， 江南江北送君歸�！�
——《送沈子福歸江東》
到處都是一片富于生機(jī)的春色，到處都有新鮮的綠意，這綠意變成空氣，化為細(xì)雨，構(gòu)成了王維詩(shī)歌的總體氣氛。
落花寂寂啼山鳥(niǎo)，楊柳青青渡水人�！逗炽嵘献鳌�
這詩(shī)中的青青楊柳透露出多少春的氣息！而這乃正是盛唐時(shí)代所帶來(lái)的氣息。
王維晚年奉佛，有許多寂靜清冷之作，如：
“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制**。”——《過(guò)香積寺》
也都取得了藝術(shù)上一些較高的成就，而這不正好也說(shuō)明王維乃是一位更為全面的詩(shī)人嗎？盛唐之世難道就沒(méi)有冷清的角落嗎？
宋、元以來(lái)，由于**詩(shī)歌語(yǔ)言越來(lái)越脫離日常的生活語(yǔ)言，創(chuàng)造性越來(lái)越趨于枯竭。而山水畫(huà)則隨著唐代山水詩(shī)的發(fā)展而逐漸走向興盛。宋元以來(lái)，山水詩(shī)既失去了優(yōu)勢(shì)，山水畫(huà)因其不受語(yǔ)言上的限制，便在藝術(shù)領(lǐng)域里取代了山水詩(shī)的地位而有了普遍的發(fā)展。另一方面。宋元以來(lái)，*的封建社會(huì)逐漸走向衰落的階段，社會(huì)矛盾日趨復(fù)雜。一般有識(shí)之士，他們的心情往往是寂寞的，因此向往于一種清高幽寂的境界。這樣，宋元以來(lái)的文人畫(huà)便越來(lái)越轉(zhuǎn)向于以隱逸為中心的基調(diào)，甚至于在山水畫(huà)中也由青綠山水更趨向于水墨了。在這種情況下，王維晚年詩(shī)中那種幽寂的意境便很自然地與山水畫(huà)融于一體。
唐代四大詩(shī)人都是誰(shuí)？2
二 李白
李白的詩(shī)歌波瀾壯闊、慷慨不*，發(fā)揮了建安時(shí)代“慷慨以任氣，磊落以使才”的浪漫**傳統(tǒng)，給盛唐詩(shī)壇帶來(lái)了更高的發(fā)展。而這正**了盛唐時(shí)代的精神力量。建安時(shí)代無(wú)疑是一個(gè)激昂不*�？犊璧臅r(shí)代，而當(dāng)時(shí)的**、經(jīng)濟(jì)力量也正在不斷地向上發(fā)展。陳子昂乃是盛唐詩(shī)歌的先驅(qū)，建安風(fēng)骨的倡導(dǎo)者。千古傳誦的《登幽州臺(tái)歌》就正是視野遼闊、慷慨不*的高歌。這慷慨乃是由于理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距，是對(duì)時(shí)代提出了更高的要求。所謂“丹徒布衣者，慷慨未可量”。在這一點(diǎn)上，李白與陳子昂有許多相似之處。他的《行路難》其二云：
“昭王白骨縈蔓草，誰(shuí)人更**金臺(tái)�！�
與陳子昂《燕昭王》中的
“南登碣石宮，遙望黃金臺(tái)。丘陵盡喬木，昭王安在哉？霸圖今已矣，趨馬復(fù)歸來(lái)�！�
是一脈相承的。他們正是對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿了信心，因而產(chǎn)生了更高的理想和追求。這些理想和追求未必都能得到實(shí)現(xiàn)和滿足，但是卻說(shuō)明盛唐時(shí)代蘊(yùn)含著蓬勃向上的力量。所謂“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄�！�，這便是李白的英雄氣概。李白又說(shuō)：大道如青天，我獨(dú)不得出。
既然“我獨(dú)不得出”，為什么又說(shuō)“大道如青天”呢？這正是盛唐時(shí)代中現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾，它**在這個(gè)時(shí)代中，也**在李白的身上。因而李白在感嘆“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”的同時(shí)，竟又有“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”的高亢歌唱，這正是李白自身慷慨不*的完整解釋。
盛唐時(shí)代在**、經(jīng)濟(jì)等方面都達(dá)到了*封建社會(huì)發(fā)展的高峰，因而激發(fā)起普遍的熱情和對(duì)前途充滿信心的展望。盡管后來(lái)出現(xiàn)了李林甫的忌賢害能，但并沒(méi)有立即改變這總的形勢(shì)。開(kāi)明**為文人入仕提供了多種途徑，其中最主要的就是科舉入仕。但是，李白卻并不想走這條現(xiàn)成的大道，他要一步登天，一舉而成輔佐君王的事業(yè)，然后拂袖而去，隱逸江海，創(chuàng)造一個(gè)奇跡般的生涯。這種信心、熱情和對(duì)奇跡的憧憬，貫穿了李白的一生。即便是在長(zhǎng)安失意而歸以后，他仍然相信：
“東山高臥時(shí)起來(lái)，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚�！薄读簣@吟》
他仍舊一如既往地贊美魯仲連，并且相信自己便是魯仲連：
“以我一箭書(shū)，能取聊城功�！薄段逶聳|魯行答汶上翁》
到了安史之亂中，他更常常把自己比作了謝安：
“但用東山謝安石，為君談笑凈胡沙�！薄队劳鯑|巡歌》
在永王璘的水軍中，他甚至以為正是在夢(mèng)寐以求的黃金臺(tái)**：
如登黃金臺(tái)，遙謁紫霞仙�！对谒娧缳�(zèng)幕府諸待御》
顯然，安史之亂不僅沒(méi)有使詩(shī)人悲觀絕望，反而激發(fā)了他****的雄心，他以為自己可以一舉而成為魯仲連和謝安，完成使“海縣清一，寰區(qū)大定”的**理想了，因此，李白始終是一個(gè)理想**者。
需要指出的是，李白的理想也并非憑空而來(lái)，它翱翔于現(xiàn)實(shí)之上，卻又是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的。李白雖然最終失敗了，但是當(dāng)時(shí)卻也不乏成功者，如李泌便是其中的典型。李泌出入三朝天子的宮廷，往來(lái)于名山與宮廷之間，左右逢源，進(jìn)退裕如，終于成就了**功業(yè)。這說(shuō)明李白所選擇的道理是可行的。我們甚至可以說(shuō)，李白的理想正是在李泌那里得到了實(shí)現(xiàn)。《舊唐書(shū)·李泌傳》又評(píng)論說(shuō)：“泌放曠敏辨，好大言，自出入中禁，累為權(quán)幸忌嫉，恒由智免，終以**縱橫，上悟圣王，以躋相位�！边@種縱橫家的氣質(zhì)與經(jīng)歷都與李白極為相似，只是最后，李泌因輔佐肅宗而成就了事業(yè)，而李白卻因?yàn)檎驹诹擞劳醐U的一面導(dǎo)致了失敗。但是李泌的成功至少說(shuō)明了，李白那種“為君一擊，鵬飛九天”的理想并非大而無(wú)當(dāng)?shù)幕孟�。我們不能以成敗論英雄，更不能因�(yàn)槔畎鬃罱K失敗了，就否定了這個(gè)時(shí)代蓬勃向上的基調(diào)。李白是盛唐**上的一個(gè)突出的人物，他的慷慨不***著對(duì)時(shí)代的更高的要求，因而也正體現(xiàn)了盛唐時(shí)代永不滿足，不斷進(jìn)取的精神。
李白的生活充滿了大起大落的變化，他的感情也波瀾起伏，千變?nèi)f化。他到過(guò)宮廷，受過(guò)玄宗的禮遇，可是后來(lái)又被當(dāng)作了**流放夜郎。他好游仙，好游俠，做過(guò)隱士，也受過(guò)道箓。時(shí)而縱論王霸大略，時(shí)而又混跡于漁商。前不久還揮金如土，轉(zhuǎn)眼間卻又囊空如洗。這些戲劇性的變化和不同尋常的生活，也構(gòu)成了李白詩(shī)歌波瀾起伏的感情基調(diào)。他的《行路難》剛剛寫(xiě)到寒士失意、投托無(wú)門的悲哀：
欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。
而轉(zhuǎn)瞬之間卻又唱出了：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄�！边@樣高昂的旋律。在短短的一首詩(shī)中，感情從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端，仿佛從谷底到波峰，大起大落。因此，如果說(shuō)，王維的詩(shī)歌仿佛是新鮮的空氣，清盈而透徹，那么，李白的詩(shī)歌則是長(zhǎng)風(fēng)巨浪，波瀾壯闊。如同他《江上吟》所寫(xiě)的那樣：“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄洲�！�
李白仿佛是時(shí)代**上的一個(gè)弄潮兒，他的詩(shī)歌中澎湃著時(shí)代的風(fēng)濤，充滿了強(qiáng)烈而集中的藝術(shù)力量，這便使他成為盛唐時(shí)代的一個(gè)風(fēng)云人物，一個(gè)集中的典型。
李白詩(shī)歌的集中性，首先體現(xiàn)在反**的方面。這原是寒士文學(xué)的普遍特征，也是它本質(zhì)之所在。但在李白的詩(shī)歌中卻表現(xiàn)得最集中最強(qiáng)烈，他鮮明的布衣感和**性，他以布衣取卿相的豪情，他對(duì)**的抨擊和蔑視，都表現(xiàn)了這一集中的特征，因而也就將寒士文學(xué)推向了**。關(guān)于李白的傲視**，民間流傳著許多故事，其中不免有所夸大或虛構(gòu)，但是也正可以說(shuō)明李白留給人的一般印象。而這一印象在很大程度上又是從他的詩(shī)歌中得來(lái)的。如《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》：
君不能貍膏金距學(xué)斗雞，坐令鼻息吹虹霓。君不能學(xué)哥舒，橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍。吟詩(shī)作賦北窗里，萬(wàn)言不值一杯水。世人聞此皆掉頭，有如東風(fēng)射馬耳。魚(yú)目亦笑我，謂與明月同。驊騮拳跼不能食，蹇驢得志鳴春風(fēng)�！c君論心握君手，**于余亦何有？孔圣猶聞傷鳳麟，董龍更是何雞狗！……
反**的意識(shí)在這里已是登峰造極，表現(xiàn)得淋漓盡致了。再如《夢(mèng)游天姥吟留別》中的名句：
安能摧眉折腰事**，使我不得開(kāi)心顏。
李白蔑視****，保持了布衣寒士的**與尊嚴(yán)。這在封建時(shí)代正**著一種**的要求，這種呼聲在以寒士為**的文學(xué)傳統(tǒng)中從不曾中斷過(guò)，然而卻是在李白這里唱出了最強(qiáng)音。
歷代的詩(shī)歌中都有反庸俗的內(nèi)容，因?yàn)檎嬲脑?shī)人是與庸俗不相容的，李白更是不能容忍一絲一毫的庸俗習(xí)氣。他反**，是為保持一個(gè)布衣寒士的骨氣與節(jié)操。他嘲笑迂腐古板的儒生，是出于凌云壯志的高度追求�！冻棒斎濉罚骸棒斲耪勎褰�(jīng)，白發(fā)死章句。問(wèn)以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧。足著遠(yuǎn)游履，首戴方山巾。緩步從直道，未行先起塵�！�
對(duì)于攀龍附鳳的斗雞走狗之徒，李白則更是嗤之以鼻。如《古風(fēng)》***：
“路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹霓，行人皆怵惕。世無(wú)洗耳翁，誰(shuí)知堯與跖！”
《行路難》其二：
“羞逐長(zhǎng)安社中兒。赤雞白狗賭梨栗。彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情�！�
李白的人生理想就是要從一切世俗的束縛中**出來(lái)，做一個(gè)頂天立地、獨(dú)來(lái)獨(dú)往的人，因此一切的庸俗都會(huì)引起他尖銳的痛苦，激發(fā)他嫉惡如仇的性格，而這也正是李白的偉大之處。
唐代是一個(gè)寒士大有作為的時(shí)代，因此李白的詩(shī)歌中高度集中地反映了寒士階層的**要求。李白有著使“海縣清一，寰區(qū)大定”的宏偉理想，而且不做則已，一做就要直接過(guò)問(wèn)天下大事，并且始終相信自己能夠達(dá)到這個(gè)目的。這便給他的詩(shī)歌帶來(lái)了一種英雄氣概。因此，即便是悲憤，也不失其豪放，即便是失敗，也不失為英雄。李白始終是這樣一個(gè)英雄壯士的形象�！八@壯士發(fā)，淚滿逐臣衣。”他的詩(shī)歌因此波瀾壯闊，體現(xiàn)了盛唐時(shí)代的發(fā)展力量。而這力量更因?yàn)樗南胂罅Χ玫搅思訌?qiáng)。這豐富而天真的想象，便是李白詩(shī)歌集中性的又一個(gè)方面。
李白的詩(shī)歌富于想象，幾乎達(dá)到天真的程度，他像兒童那樣想象月亮跟隨著自己一路從山上下來(lái)：
“暮從碧山下，山月隨人歸”�！断陆K南山過(guò)斛斯山人宿置酒》
他將月亮想象成自己的伙伴，一同飲酒，一同舞蹈：
如《月下獨(dú)酌》
他直是把月亮真正的人格化了。至如：
羅帷舒卷，似有人開(kāi)。明月直入，無(wú)心可猜�！丢�(dú)漉篇》
月光毫無(wú)顧忌地照了進(jìn)來(lái)，仿佛是一個(gè)不速之客，然而它又是那樣坦白皎潔，所以你不必猜疑，無(wú)須防范。這樣的對(duì)待月亮是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的。而有時(shí)他又想象月亮就是掛在樹(shù)上，仿佛是亙古不變的：
我有**宅，嵩山玉女峰。長(zhǎng)留一片月，掛在東溪松。
這里用“**宅”，“長(zhǎng)留一片月”，強(qiáng)調(diào)了時(shí)間的恒久，仿佛那掛在松間的月亮也有了亙古不變的意味。至于“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)�！边@顆心竟然也像月亮那樣長(zhǎng)掛在樹(shù)**。這些想象與其說(shuō)是夸張，不如說(shuō)是天真。正由于他童心一樣的天真，他才能夠不受一般常識(shí)的限制，而保持著新鮮的想象力。如《獨(dú)坐敬亭山》：
“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，惟有敬亭山�！�
不僅是人看山，山也在看詩(shī)人，這是何等的天真！仿佛是走進(jìn)了一個(gè)童話的世界，一切都有了生命，一切都富于性靈。又如他寫(xiě)酒：
“遙看漢江鴨頭綠，恰以葡萄初酦醅。此江若變作春酒，壘曲便筑糟丘臺(tái)�！薄断尻�(yáng)歌》
“劃卻君山好，*鋪湘水流。巴陵無(wú)限酒，醉殺洞庭秋。”
——《陪侍郎叔游洞庭湖醉后三首》
則目之所見(jiàn)，無(wú)處不成其為酒。這兩首詩(shī)，前者作于早年，后者作于晚年，一個(gè)寫(xiě)江，一個(gè)寫(xiě)湖，然而這天真的想象卻是一以貫之，成為李白詩(shī)歌的一個(gè)集中的表現(xiàn)。所以同樣是寫(xiě)山水，王維寫(xiě)著一般的，隨處可見(jiàn)的山水，而李白則“一生好入名山游”，往往寫(xiě)那些不同尋常的名山大川。因?yàn)檫@些名山大川特別能夠激發(fā)他的想象力，喚起他創(chuàng)造的熱情。如他寫(xiě)廬山瀑布：
“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天�！薄锻麖]山瀑布》
寫(xiě)黃河：“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。”
至于他的《蜀道難》則更是可以“泣鬼神”了。這種想象正有著怎樣的力量！盛唐詩(shī)人視野遼闊，朗爽不盡，到了李白便更有了無(wú)邊的氣勢(shì)�！扒镲L(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情�！保ā蹲右箙歉琛罚┻@邊關(guān)歷來(lái)是險(xiǎn)峻的所在，它標(biāo)志著地理上的分界：
羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。——王之渙《涼州詞》
聞道玉門猶被遮，應(yīng)將性命逐輕車�！铐牎豆艔能娦小�
而李白卻說(shuō)：長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)�！蛾P(guān)山月》
在李白的筆下，那浩浩蕩蕩的萬(wàn)里長(zhǎng)風(fēng)，竟從玉門關(guān)上一掃而過(guò)，暢通無(wú)阻。長(zhǎng)風(fēng)如此，巨浪又何嘗不是這樣：
一風(fēng)三日吹倒山，白浪高于瓦官閣�！稒M江詞》
而長(zhǎng)江黃河更是波濤翻騰，白浪連天了：
登高壯觀天地間，大江茫茫去不還�！稄]山謠寄盧侍御虛舟》
黃河落天走東海，萬(wàn)里寫(xiě)入胸懷間�！顿�(zèng)裴十四》
這是何等的胸懷，何等的氣魄。這才真正是裝浪縱恣。所謂“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科”！（《日出入行》）
所以，李白乃是最盛唐詩(shī)歌的基調(diào)上，唱出了最富于**情操的高亢的旋律。他的長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里的氣勢(shì)，壯闊的波瀾，使他成為盛唐氣象中風(fēng)口浪尖的人物，一個(gè)詩(shī)歌**上最為集中的典型。
唐代四大詩(shī)人都是誰(shuí)？3
三 杜甫
杜甫是盛唐時(shí)代的最后一位詩(shī)人，也是盛唐詩(shī)歌的集大成者。他對(duì)前代詩(shī)人采取了一種兼容并包、各取所長(zhǎng)的態(tài)度，因而也便在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中體現(xiàn)了盛唐時(shí)代集大成的藝術(shù)成就。如他評(píng)價(jià)初唐四杰時(shí)說(shuō)：
王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河**流。
——《戲?yàn)榱^句》
他概括自己的詩(shī)歌主張說(shuō)：不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰�！�
又說(shuō)：別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師！——同上
這正反映了盛唐詩(shī)歌集大成的趨勢(shì)。
庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫�！�
這雖然是在評(píng)價(jià)庾信，用在杜甫身上乃更是恰到好處。他的詩(shī)歌老成而凝練，如他自己所說(shuō)的那樣是“沉郁頓挫“，而這正是在集大成的過(guò)程中自然形成的風(fēng)格。
杜甫從蓬勃向上的時(shí)代精神中汲取了激情和靈感，抱著
自謂頗挺出，立登要路津。 致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。
——《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》
的理想，這與李白直取卿相，愿為輔弼的熱情乃是一脈相承的。所不同的是，李白是縱橫家的作風(fēng)，所以飄然一生，混游漁商，無(wú)拘無(wú)束；而杜甫則生長(zhǎng)于一個(gè)奉儒守官的家庭，從小接受儒家思想的影響，后來(lái)家累又重，在性格上也就不免要老成持重一些。所以，杜甫盡管十分欽佩李白，但對(duì)于他飛揚(yáng)跋扈的性格卻不免有一些善意的規(guī)勸：痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄？——《贈(zèng)李白》
因此表現(xiàn)在詩(shī)歌上，李白飄逸不群，充滿天真；而杜甫則凝練深沉，波瀾老成。但是，杜詩(shī)凝練而不艱深，老成而又雄渾，有正是建立在盛唐詩(shī)歌深入淺出、視野遼闊的基礎(chǔ)上。盛唐詩(shī)歌是發(fā)展建安傳統(tǒng)的。李白說(shuō)：“蓬萊文章建安骨�！倍鸥t說(shuō)：“曹植文章波瀾闊�！�
杜甫本人的詩(shī)歌因此也往往是“慷慨以任氣”的，如：
“鯨魚(yú)跋浪滄溟開(kāi)�！薄蹲烦旯矢呤裰萑巳找�(jiàn)寄》
“悲風(fēng)為我從天來(lái)�！薄锻瓤h歌》
不正有著與李白同樣豪邁的一面嗎？至如他的《醉時(shí)歌》：
“諸公袞袞登臺(tái)省，廣文先生官獨(dú)冷。甲第紛紛厭梁肉，廣文先生飯不足。先生有道出羲皇，先生有才過(guò)屈宋。德尊一代常坎坷，名垂**知何用！杜陵野客人更嗤，被褐短窄鬢如絲。日糴太倉(cāng)五升米，時(shí)赴鄭老同襟期。得錢即相覓，沽酒不復(fù)疑。忘形到爾汝，痛飲真吾師。清夜沉沉動(dòng)春酌，燈前細(xì)雨檐花落。但覺(jué)高歌有鬼神，焉知**填溝壑？相如逸才親滌器，子云識(shí)字終投閣。先生早賦歸去來(lái)，石田茅屋荒蒼苔。儒術(shù)于我何有哉，孔丘盜跖俱塵埃。不須聞此意慘愴，生前相遇且銜杯！”
與李白的慷慨不*，乃正是如出一轍了。所以，杜甫始終沒(méi)有離開(kāi)盛唐的**。晚唐的李商隱學(xué)習(xí)杜甫，凝練而失之纖弱；后人學(xué)杜甫，老成卻難免有些枯燥，就便是由于離開(kāi)了這個(gè)詩(shī)歌**的緣故。因此，杜甫的凝練老成，正是在總結(jié)盛唐時(shí)代渾成朗爽的詩(shī)歌風(fēng)格的過(guò)程中所自然形成的。這對(duì)盛唐詩(shī)歌的集大成，也就自然又標(biāo)志著盛唐詩(shī)歌的終結(jié)。
在唐人的詩(shī)歌中，絕句以空靈見(jiàn)長(zhǎng)，七古以奔放見(jiàn)長(zhǎng)；而最需要凝練功夫的是律詩(shī)，特別是律詩(shī)中間的兩聯(lián)。這只要看連李白都有“人煙寒桔柚，秋色老梧桐”的句子，就可知了。初唐的律詩(shī)從五言排律發(fā)展而來(lái)，因此，盛唐時(shí)期雖有七律，仍多以五律為主，而杜甫則是在七律上也大顯身手。尤其是在入蜀以后，幾乎每有寫(xiě)作，都成佳篇。如《白帝》：
高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏。
《閣夜》：五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。
這樣的詩(shī)句既雄渾又是何等的凝練！幾乎每個(gè)字都起著暗示形象的作用，造成了有如浮雕一般的效果，這就形成為杜甫的特殊風(fēng)格。再如《秋興》：
香稻啄余鸚鵡粒，碧梧桐老鳳凰枝。
鮮明的色彩，濃郁的香氣，都凝結(jié)在這兩句詩(shī)中了，這里剔掉了一切虛詞，達(dá)到最高度的濃縮。而為了強(qiáng)調(diào)“香稲”個(gè)“碧梧”，甚至顛倒了正常的詞序。這乃是將六朝以來(lái)，詩(shī)歌語(yǔ)言不斷詩(shī)化的過(guò)程推向了極致，而這也是盛唐詩(shī)歌集大成的結(jié)果。至如《旅夜書(shū)懷》：
星垂*野闊，月涌大江流。
短短十個(gè)字，就寫(xiě)了多少景物！眼底的大江，頭上的天空，天空中眾多的星星，大江中奔涌的月亮，月光和面前無(wú)邊無(wú)際的原野，無(wú)不踴躍地呈現(xiàn)出來(lái)，好像夜空下整個(gè)的宇宙都囊括在這兩句詩(shī)中了。對(duì)照一下李白的《渡荊門送別》：
山隨*野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。
這里同樣是上對(duì)天空下臨江面的景色，而四句中所寫(xiě)的實(shí)際上只相當(dāng)于杜詩(shī)中的兩句。當(dāng)然這又別是一番天地，而它的爽朗之不同于杜詩(shī)的凝重，乃是一目了然的。
杜詩(shī)的凝練老成不只體現(xiàn)在律詩(shī)方面，就是在其他詩(shī)體中也同樣有所流露。杜詩(shī)的風(fēng)格因此是**的，一貫的。我們?cè)嚳此钠吖牛?/p>
捷書(shū)夜報(bào)清晝同�！断幢R》
一洗**凡馬空�！兜で嘁�
在騰踔奔放中，也還是保留著他一貫的凝練的筆法。
深山大澤龍蛇遠(yuǎn)，春寒野陰風(fēng)景暮�！端涂粘哺钢x病歸游江東兼呈李白》
乃正是在雄渾奔放之中回蕩著沉郁頓挫之氣。再如他的《哀江頭》，可以說(shuō)與白居易的《長(zhǎng)恨歌》寫(xiě)的是同一個(gè)素材，只是《長(zhǎng)恨歌》是事后寫(xiě)的，而且雜有傳說(shuō)；而《哀江頭》是當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)安作的，寫(xiě)的是眼前之事�！栋Ы^》最后說(shuō)：
明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得。清渭東流劍閣深，去住彼此無(wú)消息。人生有情淚沾臆，江草江花豈終極。
而這也正是白居易《長(zhǎng)恨歌》最后所說(shuō)的：
天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期。
兩首詩(shī)都把重點(diǎn)落在了唐明皇與楊貴妃的戀愛(ài)故事上，但是，《長(zhǎng)恨歌》是按照敘事的步驟一步步走向**的，而《哀江頭》則以抒情的筆法寫(xiě)來(lái)，在結(jié)構(gòu)上有大的跳躍。如寫(xiě)到昔日一同游南苑時(shí)，“輦前才人帶弓箭，白馬嚼嚙黃金勒。翻身向天仰射云，一笑正墜雙飛翼”。這“一笑正墜雙飛翼”，原是寫(xiě)游南園時(shí)的盛況，但又是一種雙關(guān)語(yǔ)，暗示了唐明皇與楊貴妃的悲劇結(jié)局。于是，在這個(gè)暗示之后，幾乎是意所不及地就轉(zhuǎn)到了：明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得。把整個(gè)馬嵬坡事件的過(guò)程都略去了，而直接飛躍到悲劇的**。這里正充分顯示了杜甫雄健的筆力和凝練的風(fēng)格。
杜甫的絕句不多，但是在這為數(shù)不多的絕句中，杜甫也往往表現(xiàn)出他一貫的凝練老成的風(fēng)格。如《絕句四首》：
兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。
總共四句，卻寫(xiě)了這么多內(nèi)容，這與一般的絕句顯得很不相同。因此，有人說(shuō)，這首詩(shī)“本七律狀語(yǔ)，而以為絕句。”又有人說(shuō)，這首詩(shī)是“半律”。總之，這都正是因?yàn)樗毜木壒省?/p>
杜甫的凝練在五古中更顯示了特殊的作用，他的五古的獨(dú)到之處也正是在于凝練，并由此取得了一個(gè)全新的成就。五古在盛唐詩(shī)歌中遠(yuǎn)不如七古活躍，陳子昂高倡“漢魏風(fēng)骨”，又盛贊“正始之音”，這正始之音便是以阮籍《詠懷詩(shī)》為中心的五古的傳統(tǒng)。阮籍之后，郭璞的《游仙詩(shī)》、陶淵明的《擬古》《雜詩(shī)》《詠貧土》《飲酒》、鮑照的《擬古》、庾信的《擬詠懷》，一直到陳子昂、張九齡的《感遇》、李白的《古風(fēng)》，便都是以詠懷為中心的傳統(tǒng)寫(xiě)法。但到了唐代這已成為五古的尾聲，因此盡管李白有《古風(fēng)》五十九首之多，**李白風(fēng)格和創(chuàng)造性的仍然是七古而并非五古。五古要有一個(gè)新的天地，則要等到杜甫的出現(xiàn)。杜甫也是利用《詠懷》以來(lái)所形成的一種夾敘夾議的寫(xiě)法。但詩(shī)歌本來(lái)是抒情的，增加了敘述和議論的成分，弄得不好，就會(huì)削弱抒情的力量，變得冗長(zhǎng)而沉悶。這種情況前人也有過(guò)，而后人學(xué)杜甫的五古更往往不免于此，如李商隱的《行刺西郊作一百韻》，以他那么富于感染力的詩(shī)才，學(xué)習(xí)杜甫的《北征》卻也不免于沉悶枯燥。但是杜甫以他集大成的天才和盛唐時(shí)代所具有的**情操與雄渾的氣魄，使得詩(shī)中的議論成為自然流露的心聲。而其中的敘述，也由于凝練的寫(xiě)法而近于細(xì)節(jié)的真實(shí)。細(xì)節(jié)真實(shí)本是小說(shuō)中的一種創(chuàng)作方法，原非詩(shī)歌之所長(zhǎng)。但是杜甫的敘述，細(xì)致而不刻畫(huà)，詳盡而不冗長(zhǎng)，能將身邊瑣事的敘述與關(guān)心天下大事的議論渾成地融為一體，構(gòu)成了他五古的.突出特色。由于細(xì)節(jié)的真實(shí)，他在敘述客觀場(chǎng)面時(shí)，能夠給人以身臨其境之感，使人如見(jiàn)其人，如聞其聲。因此詩(shī)人不只是在客觀地?cái)⑹�，作品中也同時(shí)浮動(dòng)著他本身的形象，如《石壕吏》《新安吏》等便都是通過(guò)眾多形象而又浮現(xiàn)出一個(gè)杜甫的完整形象。不僅五古如此，甚至七古中，如《兵車行》：
道旁過(guò)者問(wèn)行人，行人但云點(diǎn)行頻。
這道旁過(guò)者當(dāng)然是一些路人，但其中就隱約地包含著杜甫在內(nèi)，到了
**雖有問(wèn)，役夫敢申恨？……信知生男惡，反是生女好。生女猶得嫁比鄰，生男埋沒(méi)隨百草。
則“**”之為杜甫的形象便更是盡在不言中了。后來(lái)白居易的新樂(lè)府之所以比不上杜甫這些詩(shī)深厚，原因也就在其中缺少這樣一個(gè)自身的形象。
通常，我們談及杜甫這類的詩(shī)，都側(cè)重在強(qiáng)調(diào)他的批判精神，并因此而稱之為現(xiàn)實(shí)**作品。其實(shí)，倒是他的細(xì)節(jié)真實(shí)才真是具有現(xiàn)實(shí)**的第一特征，而批判則是一般創(chuàng)作中所常有的。浪漫**何嘗不具有批判精神呢？杜甫由于在安史之亂中，不幸被卷入了戰(zhàn)亂的漩渦之中，經(jīng)歷了種種災(zāi)難，先陷身長(zhǎng)安，所謂“黃昏胡騎塵滿城，欲往城南望城北”。而長(zhǎng)安收復(fù)后又意料不到地遭遇了相州之變，在一片混亂中，對(duì)于前途如何，憂心忡忡，面臨著這樣的現(xiàn)實(shí)，在作品中也就自然有所反映，有所批判。但是，在整個(gè)安史之亂中，杜甫并沒(méi)有就因此失去信心，一旦局勢(shì)好轉(zhuǎn)，他的壓抑和不安便化為凱旋的歌唱，《洗兵馬》《聞官軍收河南河北》都是何等熱情的高歌！這難道不又是非常浪漫**嗎？對(duì)于這一事件反映得如此強(qiáng)烈，在唐代詩(shī)人中也有絕無(wú)僅有的。杜甫的名篇中并不乏大量浪漫**的佳作，便是在他富于現(xiàn)實(shí)**特色的五古中也并不完全都是批判的，如他的《贈(zèng)衛(wèi)八處士》《彭衙行》《羌村三首》中的第二首乃至《北征》中的許多段落，或記敘行程，述說(shuō)友情；或描寫(xiě)眼前的景致，抒發(fā)內(nèi)心的情懷。它們之所以仍被認(rèn)為具有現(xiàn)實(shí)**的特征，正是因?yàn)樗鼈兡耸羌?xì)節(jié)真實(shí)的。
總之，杜甫的五古開(kāi)創(chuàng)了一種全新的寫(xiě)法，這在不久后就獲得了自覺(jué)的追隨者。從元結(jié)的《春陵行》到白居易的《秦中吟》，都莫不如此。而就白居易來(lái)說(shuō)，他的七古體的新樂(lè)府的成就便不如他五古體的《秦中吟》。《秦中吟》中的名篇《輕肥》《重賦》《買花》《歌舞》等約可占半數(shù)。而五十首新樂(lè)府中，如《賣炭翁》《上陽(yáng)白發(fā)人》《新豐折臂翁》《紅線毯》等這樣的成功之作不過(guò)居十之一。這固然是由于新樂(lè)府的主題先行，容易流于概念化，而《秦中吟》是觸景生情，所以感人至深。但是這也說(shuō)明五古是更宜于夾敘夾議的。白居易這類五古，除《秦中吟》外還有《觀刈麥》《宿紫閣山北村》《村居苦寒》《新制布裘》等，都莫非膾炙人口的名篇，這顯然是與杜甫的影響分不開(kāi)的�？傊�，杜甫以其是盛唐詩(shī)歌的集大成者，所以也必然對(duì)后人產(chǎn)生影響，因?yàn)榧热皇强偨Y(jié)，便總是有律可循的。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》說(shuō)：“少陵詩(shī)法如孫、吳，李白詩(shī)法如李廣�！崩顝V用兵如神，人所莫測(cè)，而孫、吳卻是有律可求的。杜甫作詩(shī)如孫、吳，因而也就成為后人師法的楷模。杜甫在五、七律上的成就便直接影響了大歷十才子們的寫(xiě)作，這樣，律詩(shī)才逐漸蔚為大國(guó)，終于成為此后詩(shī)壇上的寵兒。而另一方面，杜詩(shī)的凝練一旦離開(kāi)了盛唐詩(shī)歌深入淺出、自然流露的基調(diào)，便又產(chǎn)生了韓、孟為**的苦吟派，所謂“二句三年得，一吟雙淚流”，走**刻意求奇的路子。這就是說(shuō)，杜甫不僅喚起了元白一派，也引導(dǎo)出韓孟一派，因此可以說(shuō)整個(gè)中唐詩(shī)歌的發(fā)展乃都是在杜甫的影響之下。
杜甫是盛唐詩(shī)歌的集大成者，他的《春日懷李白》說(shuō)：“何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文”，可見(jiàn)他早就在進(jìn)行這一方面的探討。這集大成中形成的風(fēng)格，在他進(jìn)入長(zhǎng)安后，便已充分地顯示出來(lái)。他說(shuō)：
思飄云霧外，律中鬼神驚。毫發(fā)無(wú)遺憾，波瀾?yīng)毨铣伞?/p>
這其實(shí)正是杜甫心中理想的詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)，與他自許的“沉郁頓挫”不正是同一老成的風(fēng)格嗎？“老成”因此是杜甫的風(fēng)格，也成為杜甫的性格形象。這樣，杜甫不到四十歲時(shí)就已自稱是“杜陵野老”了，此后稱老的地方更是不一而足。后人于是便也稱杜甫為“老杜”，這樣的稱呼在詩(shī)歌史上似乎是絕無(wú)僅有的�！霸�(shī)至老杜極矣”�！袄稀钡男愿裥蜗笳嵌鸥α艚o人們的共同印象�！霸�(shī)至老杜極矣”，說(shuō)明唐詩(shī)**至此已經(jīng)發(fā)展到了完全應(yīng)作總結(jié)的階段，所謂老成不正意味著已經(jīng)成熟到了行將終結(jié)的時(shí)刻嗎？杜甫因此乃是盛唐詩(shī)歌的集大成者又是盛唐詩(shī)壇的謝幕人。杜甫站在盛唐時(shí)代的終點(diǎn)，對(duì)盛唐詩(shī)歌做出了高度的總結(jié)，這便確立了他在詩(shī)歌史上無(wú)可取代的地位。由此我們回過(guò)頭來(lái)再看王維和李白，便也可以看到一個(gè)盛唐詩(shī)歌發(fā)展的清晰可辨的面目。王維的青春氣息，李白的壯士豪情，杜甫的老成凝重，正標(biāo)志著盛唐詩(shī)歌波瀾壯闊的完整過(guò)程，為這一**作出了富于**性的說(shuō)明。
文章四友分別是誰(shuí)（擴(kuò)展5）
——**的三大傳統(tǒng)節(jié)日分別是什么
**的三大傳統(tǒng)節(jié)日分別是什么1
*主要的傳統(tǒng)節(jié)日有：開(kāi)齋節(jié)，也叫肉孜節(jié)。古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)等。
文章四友分別是誰(shuí)（擴(kuò)展6）
——猶豫的近反義詞分別是什么
猶豫的近反義詞分別是什么1
近義詞：遲疑、躊躇、彷徨
用猶豫造句
1、小明正猶豫著到底該不該買蘋果。
2、劉工對(duì)于自己的去還是留，仍然猶豫不決。
3、我很后悔當(dāng)時(shí)猶豫了，沒(méi)去幫他。他的生活現(xiàn)在真是一團(tuán)糟。
4、我在猶豫到底去還是不去呢。
5、這樣做是最明智的選擇，你還在猶豫什么？
6、我正猶豫***讓媽媽給我買芭比娃娃。
7、對(duì)于你的問(wèn)題，我在猶豫是不是要回答。
8、我很猶豫***向老師承認(rèn)錯(cuò)誤。
9、我很猶豫我的這個(gè)答案對(duì)不對(duì)，該不該說(shuō)？
10、人世一生，其實(shí)是在不斷猶豫中成熟的。
用猶豫的`近義詞造句
遲疑：面對(duì)危險(xiǎn)，他毫不遲疑的跳入河中，將落水的兒童救了起來(lái)，得到了大家的交口稱贊！
躊躇：在困難面前，不應(yīng)該躊躇不前。
彷徨：這種彷徨不安的心理好像把什么人都傳染**。
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