《鄉(xiāng)土*》讀后感(14篇)

　　當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，你心中有什么感想呢？記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編收集整理的《鄉(xiāng)土*》讀后感，希望能夠幫助到大家。

　　《鄉(xiāng)土*》讀后感 篇1

　　這是一本深入*農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土*，并不是具體的*社會(huì)的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但*上千年來(lái)的**封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的*。

　　本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著***道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為**、****、地緣與血緣、名實(shí)的分離，從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述。我們*鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出*社會(huì)的整個(gè)面貌。在《鄉(xiāng)土*》一書(shū)中，費(fèi)老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的藐視，稱贊“土”字用的精當(dāng)，因?yàn)?傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是因?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng)，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了*人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土*情緒，恐怕是難抒發(fā)出來(lái)的。

　　《鄉(xiāng)土*》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土*》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)*人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無(wú)疑是起著消極的作用。

　　大家小書(shū)，獲益匪淺。同時(shí)，這本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)也難以“有感”，更多的是獲取知識(shí)，通過(guò)費(fèi)孝通先生的引導(dǎo)進(jìn)入*社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)心，找尋到一些難以理解的現(xiàn)象，背后是怎樣一種文化傳統(tǒng)。

　　用差序格局的概念來(lái)解釋“公”與“私”的界限問(wèn)題，解決了一些曾有的困惑。度娘解釋的詞條其實(shí)并不明晰，只有讀過(guò)完整的論述才能真正了解它在說(shuō)什么。這種富有彈性的伸縮關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，可以跟隨境況來(lái)判斷公私，奪定取舍，看來(lái)有趣，實(shí)際也是如此。費(fèi)老也一針見(jiàn)血地指出了，如果說(shuō)**是“個(gè)人**”，文化傳統(tǒng)里有*等與**的觀念，那么我們則是“自我**”，一切價(jià)值都是以“己”作為中心的**，想來(lái)有時(shí)對(duì)待自己與他人的****大致就是這樣的一種自我**作祟。

　　與父母長(zhǎng)輩的觀念之爭(zhēng)也能找到一些合理的說(shuō)法。過(guò)去的家族承擔(dān)著**、經(jīng)濟(jì)、宗教等多重復(fù)雜的功能，不僅生育一則，大家族是**與共興衰并在的。因此在教化之中，孝就是“無(wú)違”，在**的經(jīng)驗(yàn)下循規(guī)蹈矩延綿香火。文化與**的區(qū)別在這里是這樣：“凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是**。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是**的，是一種教化過(guò)程。”因此在如今社會(huì)劇烈變遷的時(shí)代之中很多東西留存著，很多坍塌了，也有很多在過(guò)去與現(xiàn)在之間**地掙扎著。所以也不能太貪心，借用一句網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)做個(gè)****，不能一邊向往著**的**，一邊眷戀著傳統(tǒng)的關(guān)懷。

　　一本值得一讀又讀的書(shū)。

　　《鄉(xiāng)土*》讀后感 篇2

　　在剛開(kāi)始拿起《鄉(xiāng)土*》這本書(shū)時(shí)，我有些部分沒(méi)有讀懂，從而對(duì)它有了抵觸。但是漸漸地，我發(fā)現(xiàn)這本書(shū)寫(xiě)的十分有趣，用通俗易懂的語(yǔ)言解釋了許多晦澀難懂的專業(yè)名詞，我認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該坐下來(lái)，安安靜靜的把這本書(shū)讀完。當(dāng)我讀完之后，我才意識(shí)到，原來(lái)我一開(kāi)始沒(méi)有讀懂的部分——第一章“鄉(xiāng)土本色”，是全書(shū)的重點(diǎn)核心部分。

　　在章節(jié)開(kāi)頭部分，作者首先提出了他的觀點(diǎn)“從基層上看去，*社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，緊接著，在一個(gè)又一個(gè)小故事的串聯(lián)下，費(fèi)老提出了鄉(xiāng)土性的三個(gè)表現(xiàn)：基層社會(huì)的人離不開(kāi)泥土，基層社會(huì)的不流動(dòng)性以及基層社會(huì)是熟人社會(huì)。我們的生活習(xí)慣和對(duì)土地的信仰決定了我們離不開(kāi)泥土。

　　費(fèi)老用*人在***、西伯利亞種植物的例子生動(dòng)形象的為我們證明了撒種子、種東西，好像已經(jīng)成為*人的標(biāo)簽，不管適不適合，都想種點(diǎn)東西，而這只能說(shuō)是一種流淌在血液里的習(xí)慣，或者說(shuō)是一種文化了。那么為什么我們會(huì)有土地信仰呢？當(dāng)我們離開(kāi)家鄉(xiāng)時(shí)，總要帶上一捧故鄉(xiāng)的土，那樣才會(huì)讓我們有安全感。*古代總說(shuō)“社稷”，其中“社”是谷神，“稷”是土神，這有力證明了在*古代時(shí)人們對(duì)土地的敬仰之情，**以農(nóng)業(yè)立國(guó)。所以在*古代，泥土就已經(jīng)占有了如此之高的地位。直到現(xiàn)在，我們也在不知不覺(jué)中就對(duì)土地有莫名的依戀。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)的第二個(gè)表現(xiàn)是基層社會(huì)的不流動(dòng)性。為什么鄉(xiāng)土社會(huì)總不流動(dòng)呢？其實(shí)，它是有歷史原因的。因?yàn)橐赞r(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。費(fèi)老在此用了“游牧的人”、“做工業(yè)的人”和“種地的人”三種人的實(shí)例說(shuō)明了我們*人對(duì)土地的黏性很重，外來(lái)文化不會(huì)輕易的改變我們現(xiàn)有的文化。而即使*人遷移了，也改變不了定居的常態(tài)。一方面，*人自古形成固定的居所很難改變；另一方面，即使從這塊土地上出去了，他們也會(huì)像種子一樣，在新的地方扎根，從而形成一個(gè)新的根據(jù)地，繼續(xù)“繁衍”。雖然*人在歷史版圖上遷移了一次又一次，但*人定居的的本性一直沒(méi)有變過(guò)。由此可見(jiàn)，*基層的不流動(dòng)性是有歷史淵源的，是農(nóng)業(yè)文明造就了這種不流動(dòng)。

　　鄉(xiāng)土性的第三個(gè)表現(xiàn)是熟人社會(huì)。在這里，作者引入了禮俗社會(huì)與法理社會(huì)兩個(gè)概念。前者因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間地在一起生活，彼此熟悉，從而自然生長(zhǎng)成一種社會(huì)。比如*；后者則是為了完成一項(xiàng)任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)，比如歐美。前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，差距立現(xiàn)。因?yàn)榇蠹叶忌�長(zhǎng)在同一片土地上，所以大家都是熟悉的，因此*是一個(gè)熟悉人的社會(huì)。因?yàn)楸舜私?jīng)常接觸，陌生感越來(lái)越少，熟悉感越來(lái)越多，久而久之就形成了一種信任和默契。這樣的社會(huì)形成的人際關(guān)系是熟人社會(huì)。這樣我們就能明白，為什么*人總是自來(lái)熟？因?yàn)槲覀兩�在熟人社�?huì)，對(duì)于我們而言“四海之內(nèi)皆兄弟”，即使我們真的不熟，喝完這杯酒，也就熟了。

　　由此可見(jiàn)，*的社會(huì)確實(shí)是鄉(xiāng)土性的。雖然這種社會(huì)在一定方面之下是阻礙社會(huì)發(fā)展的因素，但同時(shí)也正因?yàn)檫@種所謂“土”的依戀與凝聚，使得我們自己的文化不容易被外來(lái)文化同化，一直保持著自己的特色。

　　《鄉(xiāng)土*》讀后感 篇3

　　當(dāng)老師布置我們閱讀《鄉(xiāng)土*》時(shí)，我便用寒假的娛樂(lè)時(shí)間讀完了此著作，并且有了深刻的感想！

　　距離費(fèi)孝通寫(xiě)下《鄉(xiāng)土*》已過(guò)去近八十年。書(shū)中所描述，探討的社會(huì)現(xiàn)象至今仍可在鄉(xiāng)村中找見(jiàn)許多實(shí)例，足見(jiàn)其蘊(yùn)含的豐厚價(jià)值和作者見(jiàn)解之深刻獨(dú)到。在全書(shū)的開(kāi)篇，費(fèi)老即拋出了極富創(chuàng)造性的觀點(diǎn)一從基層上看去，*社會(huì)是紅性的。由此開(kāi)辟了一個(gè)從未有人涉足的嶄新領(lǐng)域，憑借他毫不畏懼的闖勁和對(duì)知識(shí)的蓬勃熱情。單是費(fèi)老個(gè)人也對(duì)這段年輕日青求索經(jīng)歷感到深深觸動(dòng)。單是這份敢于在未知的識(shí)知識(shí)板塊開(kāi)墾的勇氣就值得我們長(zhǎng)久沉思感悟。在此書(shū)中，費(fèi)老以通俗的語(yǔ)言，嚴(yán)密的論證、深入淺出，去嘗試回答"作為*基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)？"這一問(wèn)題，讀罷全書(shū)，我們不能不說(shuō)，這確是*基層社會(huì)的精確刻畫(huà)，難怪在近八十年的水漫長(zhǎng)時(shí)間里仍不失其光輝，反而日漸顯出它的可貴。

　　當(dāng)鄉(xiāng)土社會(huì)來(lái)到今天，它又將經(jīng)歷怎樣的變遷呢？它是否這一經(jīng)幾千年發(fā)展形成的基層社會(huì)現(xiàn)狀是否會(huì)為這個(gè)大發(fā)展大變革的新時(shí)代所消解呢？我們不妨大膽地做出肯定的問(wèn)答。費(fèi)老在文字不鄉(xiāng)這一章節(jié)中就就提及"在現(xiàn)代化的過(guò)程中我們已開(kāi)始拋離士社會(huì)，但遺憾的是如今他區(qū)不能再帶著深邃的思想去審視如今的*甚層社會(huì)了。那就讓我們順著他理性的目光看向今天。

　　首先，紅社會(huì)的消解并不意味著農(nóng)村的消失，而是農(nóng)村的差序格局、家族男女有別、****等一系列特性被削弱了，我認(rèn)為這些特性相當(dāng)一部分是源于鄉(xiāng)村的“粗“不流動(dòng)性”、“封閉性”，正是這種“不知有漢。無(wú)論魏晉”的生活帶來(lái)了鄉(xiāng)太村獨(dú)特的秩序（當(dāng)然這指的是和*年代廣封建時(shí)代，**的**，從實(shí)在鄉(xiāng)土社會(huì)中，實(shí)際上看是松馳微弱的，掛名的無(wú)為的“由此給了鄉(xiāng)村不問(wèn)世事，自我發(fā)展的基礎(chǔ)。但是在今天標(biāo)任何一個(gè)鄉(xiāng)村都無(wú)法與世隔絕，封建社會(huì)的土壤消失了，在其上生長(zhǎng)而出的社會(huì)必然會(huì)出現(xiàn)改變中，甚至是瓦解。

　　其次，在城市化不斷發(fā)展的今天，鄉(xiāng)村的許多人口流白了城市，同時(shí)鮮有新的鄉(xiāng)村誕生，這無(wú)疑是在侵蝕著鄉(xiāng)土社會(huì)的根基。除此之外，原有鄉(xiāng)村的諸多特征與現(xiàn)代社會(huì)的追求方向是有所偏離甚至是相悖的。愛(ài)國(guó)是民族精神的核心，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會(huì)中現(xiàn)代國(guó)家的相概念卻是沒(méi)有的：國(guó)家堅(jiān)持****，但在鄉(xiāng)經(jīng)社會(huì)中**與義務(wù)的規(guī)定是模糊的所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義；社會(huì)追求**開(kāi)放歌頌愛(ài)情，但在鄉(xiāng)社會(huì)中激烈的男女情感是不容存在的……社會(huì)的主體一農(nóng)民的也發(fā)生了改變。他們不早已不再守著自己的一畝三分田，而轉(zhuǎn)向集約化、機(jī)械化生產(chǎn)、轉(zhuǎn)向農(nóng)民專業(yè)合作社，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本不復(fù)存在。面對(duì)著現(xiàn)代社會(huì)的沖擊，鄉(xiāng)經(jīng)社會(huì)將要退無(wú)可退。但我們還不能草率地不定論。廣大的經(jīng)社會(huì)并非不能被輕易地瓦解更淮確地說(shuō)，即使原先的經(jīng)濟(jì)社會(huì)不再，鄉(xiāng)村的生命力仍會(huì)催生成個(gè)新的鄉(xiāng)土社會(huì)，更加現(xiàn)代的卻保留著原原先部分特征的基層社會(huì)。這是就目前來(lái)講的。這個(gè)新的鄉(xiāng)土社會(huì)依舊會(huì)變遷直至在更加遙遠(yuǎn)的未來(lái)，在高城市化、高度城市化現(xiàn)代化的未來(lái)被徹底消解。

　　但鄉(xiāng)土*的意義永遠(yuǎn)不會(huì)真正消失，鄉(xiāng)始終是*人永恒的精神寄托，正如書(shū)中導(dǎo)讀所寫(xiě)的：讀懂了鄉(xiāng)土*、就讀懂了我們的過(guò)去，而只有不忘過(guò)去才能更好地走向未來(lái)！

　　《鄉(xiāng)土*》讀后感 篇4

　　費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土*》的差序結(jié)構(gòu)一章，將中**社會(huì)結(jié)構(gòu)比喻為一捆捆柴與一圈圈水波，具體、生動(dòng)、形象。他這樣寫(xiě)到：西洋社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ�，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體…他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)…俗話里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思…我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)…每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同�！�以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)*面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，逾推逾遠(yuǎn)，也逾推逾薄。這樣的描寫(xiě)恰如其分、仿佛一捆捆柴和小石子丟在水面上推出去的一圈圈波紋杳然眼前。柴與柴之間是**的，有一定的距離，一圈圈的波紋彼此相連，牽一發(fā)動(dòng)全身，所以費(fèi)孝通先生又這樣寫(xiě)到：在他們(西洋社會(huì))不是人情冷暖的問(wèn)題，而是**問(wèn)題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是**，而在我們卻是攀關(guān)系，講交情。

　　*社會(huì)的鄉(xiāng)土性盡管已經(jīng)全然沒(méi)有以前那樣完全，但這種長(zhǎng)期形成的習(xí)慣，拉關(guān)系，走后門(mén)卻全然不像禮俗一般被打破，相反，在某些時(shí)候是愈演愈烈。我想這也是*為什么自古就流行、強(qiáng)調(diào)考試的重要性了，因?yàn)橹挥锌荚嚥艁?lái)得公*些、正當(dāng)些。

　　在這種人情社會(huì)下，形成的常態(tài)是凡是都要找關(guān)系，講交情。做手術(shù)要找關(guān)系，期望手術(shù)能做成功，更怕剪刀、紗布留在體內(nèi);小孩上學(xué)要找關(guān)系，期望老師能重視孩子，包括安排孩子座個(gè)好位子;做生意找關(guān)系，期望證照能辦理得快些，花錢(qián)少些;甚至買(mǎi)東西有時(shí)候也要找關(guān)系，期望獲得物美價(jià)廉的產(chǎn)品。以上種.種，不勝枚舉。作為法律人的法官同時(shí)也是社會(huì)中的人，在這種找關(guān)系、走后門(mén)成為****的時(shí)候，法官如何在這樣的人情社會(huì)獨(dú)善其身，不受這些人情世故的干擾，真的很難。所以我想為什么在*不是規(guī)定法官**辦案，而是規(guī)定****辦案，是否也是受這些因素的影響?

　　我想*是個(gè)人情社會(huì)的同時(shí)，其實(shí)也是個(gè)**的社會(huì)，抹不開(kāi)面子可能的違法行為會(huì)導(dǎo)致法官資格的喪失，如果沒(méi)有這個(gè)光環(huán)，以己為中心的一圈圈蕩漾**的波紋也會(huì)因這個(gè)光環(huán)的喪失失去原有的牽連，小石子也就不像以前那般可以激起一圈圈的波紋，親戚朋友也會(huì)紛紛遠(yuǎn)離你，如果要面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，不如守住法官的名聲，保持一份原來(lái)的寧?kù)o。

　　《鄉(xiāng)土*》讀后感 篇5

　　費(fèi)孝通先生說(shuō)，“從基層上看，*社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。的確，作為一個(gè)從古至今都依賴著農(nóng)業(yè)發(fā)展到今天的國(guó)家，農(nóng)民的比重很高，農(nóng)民也對(duì)社會(huì)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，我也是從農(nóng)村走出來(lái)的孩子，以前對(duì)*的農(nóng)村和鄉(xiāng)土似乎沒(méi)有太多的感想，但讀完鄉(xiāng)土*后，卻感覺(jué)*的鄉(xiāng)土社會(huì)都是與書(shū)里講的大同小異的。

　　農(nóng)民的**子是土地，正是世世代代的農(nóng)耕生活養(yǎng)活著在這片鄉(xiāng)土上生活著的農(nóng)民，所以*對(duì)土地的依賴，造就了這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)，現(xiàn)在的“土”是貶義詞，似乎帶有點(diǎn)蔑視的味道，但我卻覺(jué)得不然，土字就是**著泥土，“土”就是鄉(xiāng)下人的命脈。從前的農(nóng)村生活，家家戶戶春播秋收，挖土豆、插秧、割麥、剝包谷都是我所經(jīng)歷過(guò)的。土地是神奇的，你對(duì)他有一份付出，就會(huì)得到一分收獲。鄉(xiāng)下生活好像也不用怎么花錢(qián)，記得以前家家戶戶都有井，春天在鳥(niǎo)語(yǔ)花香中播種，到了秋天便收獲，家家有幾顆棗樹(shù)、核桃樹(shù)、桃樹(shù)。柴火上山坎幾顆青?木，玉米棒棒也可以拿來(lái)燒，逢年過(guò)節(jié)買(mǎi)點(diǎn)糖果，添件新衣便是了�？梢�(jiàn)，“土”孕育了多少生命，人們聚村而居是有一定道理的。

　　費(fèi)孝通先生分析：*農(nóng)民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地較少，所以聚在一起住宅和耕地距離不會(huì)太遠(yuǎn)。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是為了安全，聚在一起為了保衛(wèi)。四是土地*等繼承的原則下，兄弟*分了家里的土地，一代一代的在一個(gè)地方增長(zhǎng)人口。正是土地的不可移動(dòng)性，導(dǎo)致了人被固定在那里。在時(shí)代洪潮的席卷下，從鄉(xiāng)土?xí)r代進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，鄉(xiāng)土?xí)r代的生活方式處處體現(xiàn)出了弊端，陌生人社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)對(duì)的，于是“土氣”便成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。以往那樣每逢農(nóng)忙時(shí)節(jié)，約定俗成的家與家聯(lián)合在一起收獲，今天在張三家割麥，明天在李四家打瓜，沒(méi)有報(bào)酬，就是在一起吃口飯的生活方式一去不復(fù)返了。現(xiàn)如今的鄉(xiāng)土文化在城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的過(guò)程中，逐漸也在更新，擯棄了傳統(tǒng)的一些不適用的、不好的，遺留下一些人情的溫度。

　　學(xué)者將中**文化作比較，**社會(huì)，在**，農(nóng)場(chǎng)主都是一個(gè)人掌管著方圓幾百上千畝的土地，一家人孤獨(dú)的生活，是因?yàn)樘幱诔跗�，本就地廣人稀，所以**強(qiáng)調(diào)的是**意識(shí)，負(fù)責(zé)意識(shí)，**社會(huì)爭(zhēng)得是**，而我們的社會(huì)講的卻是交情，*人根深蒂固的共性，是從鄉(xiāng)土里帶來(lái)的，也是影響*千年的儒家文化造成的。中**的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也就是群己、人我的界限劃法問(wèn)題。**看中團(tuán)體，公私分明。但*則不然。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)在時(shí)間中變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變成地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的改變，就像費(fèi)孝通先生所說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的不必計(jì)劃，所以時(shí)間自然會(huì)給我們選擇出最適合的生活方案，我們每個(gè)人也正如作者所說(shuō)，教師不應(yīng)當(dāng)只是傳授已有的知識(shí)，而是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍。所以，找到自己在社會(huì)中的真實(shí)定位，為社會(huì)的推進(jìn)與變化積極助推便是。作為一名檢察工作者，我們更有溫度的執(zhí)法，站在鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)際中，處理每一個(gè)案件，以化解矛盾為出發(fā)點(diǎn)，那么社會(huì)矛盾將更少，社會(huì)將更加**，群眾的獲得感將更加強(qiáng)烈！

　　在這也希望，我們的鄉(xiāng)村依舊美麗，人們的生活更加美好。

　　《鄉(xiāng)土*》讀后感 篇6

　　費(fèi)孝通先生在此書(shū)開(kāi)篇第一句就言明：“從基層上看去，*社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！辟M(fèi)孝通先生正是希望通過(guò)《鄉(xiāng)土*》一書(shū)來(lái)探討回答：“作為*基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)�！狈▏�(guó)社會(huì)學(xué)家孔德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“凡在上級(jí)的必然以下級(jí)為基礎(chǔ)，因此也可以用下級(jí)來(lái)解釋上級(jí)。”農(nóng)村是整個(gè)*的基層，*現(xiàn)存與新興的很多階層都是從農(nóng)村分化出去的，因此研究鄉(xiāng)村問(wèn)題對(duì)于我國(guó)現(xiàn)在以及未來(lái)的發(fā)展都十分重要。

　　什么是“鄉(xiāng)土”，這是費(fèi)孝通先生在全書(shū)開(kāi)篇就著重討論的問(wèn)題，在費(fèi)孝通先生看來(lái)“泥土”是與我們**民族的民族性格分不開(kāi)的，正是土地塑造了*幾千年的榮光，但也是土地束縛了我們向上飛的翅膀。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，“生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯”是生活的常態(tài)，一塊能用腳步丈量其長(zhǎng)短的土地，可能就黏著一個(gè)家庭幾代人的一生。固定的生活模式、熟悉的生活人群、不流動(dòng)的生存空間、在各自孤立的社會(huì)圈子中形成了的“熟人社會(huì)”，是一種沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中的每一個(gè)人從長(zhǎng)大到**都是在一個(gè)熟悉的圈子里，人們從熟悉得到信任和安全感，契約與法律在鄉(xiāng)土社會(huì)中反而成了多余之物，因?yàn)榫S系著鄉(xiāng)土間信任關(guān)系的是一種由熟悉而帶來(lái)的可靠性，但這種“約定俗成”卻往往格格不入于當(dāng)下這個(gè)由陌生人所組成的社會(huì)。

　　在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)之中，世代定居是常態(tài)，遷徙則是變態(tài)，哪怕是被迫離家遷徙，鄉(xiāng)土社會(huì)的“根”還是不變的，他們就像被風(fēng)吹出去的種子一樣，在落地生根以后，仍然會(huì)在新的村落中延續(xù)舊的習(xí)慣。

　　在鄉(xiāng)土社會(huì)之中，文字也是多余的，但這并不意味這鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有文化，更不意味著鄉(xiāng)下人是“愚”的。在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們更加重視文字的有用性。我們對(duì)文字的定義是：記錄思想，交流思想，承載語(yǔ)言的圖像與符號(hào)。但是鄉(xiāng)土社會(huì)是一種“面對(duì)面社群”。相對(duì)狹窄的人際交流結(jié)構(gòu)與封閉式的生產(chǎn)生活方式使得鄉(xiāng)土文化只需要橫向之間或者縱向幾代人之間經(jīng)驗(yàn)上的傳習(xí)，而文字卻是因?yàn)槿藗冊(cè)趥髑檫_(dá)意的過(guò)程中受到時(shí)間和空間的阻隔的限制而產(chǎn)生的，歸根到底，*的文字并不是在基層中發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一種近乎于“重復(fù)”的社會(huì)，在這種社會(huì)中單憑語(yǔ)言已經(jīng)足夠傳遞世代的經(jīng)驗(yàn)。詞不一定要文，*古代的勞動(dòng)者并不是缺乏創(chuàng)造力的，以《詩(shī)經(jīng)》為例，《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)部集合了各地民歌，其中就包括最膾炙人口的《蒹葭》、《關(guān)雎》、《桃夭》等等，這些民歌在鄉(xiāng)間口口相傳，但若無(wú)尹吉甫采集、孔子編訂，可能這些名篇就難以傳世。在*基層的鄉(xiāng)土社會(huì)中，文字的實(shí)用性會(huì)大打折扣，因此在我們初步推行文字下鄉(xiāng)的過(guò)程中會(huì)遇到困難也就成為能夠預(yù)料的事情了。

　　在費(fèi)孝通先生看來(lái)，*人“私”的毛病也是有章可循的。費(fèi)孝通先生運(yùn)用社會(huì)結(jié)構(gòu)分析法，提出了差序格局的概念。在差序格局中，每個(gè)人都是以“己”為中心來(lái)結(jié)成社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的，但是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的大小并不是固定的，而是具有伸縮能力的'，《增廣賢文》里曾言：“貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親”正體現(xiàn)了這個(gè)社會(huì)圈子會(huì)因?yàn)橹行?*的變化而變化的特點(diǎn)。書(shū)中以《紅樓夢(mèng)》中的賈府為例子：在賈府鼎盛之時(shí)，只要沾親帶故之人都可以包容進(jìn)這個(gè)圈子，但到了風(fēng)雨飄搖之時(shí)，便樹(shù)倒猢猻散，縮成一團(tuán)了。圈子的大小與“血緣”、“地緣”、“經(jīng)濟(jì)水*”、“****”、“知識(shí)文化”水*都休戚相關(guān)，在這種由一個(gè)個(gè)社會(huì)圈子所組成的社會(huì)之中，群己的界限就模糊了，公私的范圍也就有了相對(duì)性，“克己”也就成了社會(huì)生活中的重要德行。

　　《鄉(xiāng)土*》讀后感 篇7

　　還記得第一次翻開(kāi)《鄉(xiāng)土*》是在大二，當(dāng)時(shí)是由于英語(yǔ)課的需要而閱讀此書(shū)。這是我國(guó)著名學(xué)者費(fèi)孝通先生寫(xiě)著的一部研究*農(nóng)村，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、****、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面的作品。在此書(shū)中，作者用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)*的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，將*基層社會(huì)的面貌全面展現(xiàn)于讀者眼前。而此書(shū)也是學(xué)界共認(rèn)的*鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要**作之一。

　　當(dāng)時(shí)主要閱讀的是其英譯版本，故而對(duì)中文版的遣詞造句以及其蘊(yùn)含的更深層次的事物道理并沒(méi)有進(jìn)一步的了解和探討，所以近日得空重讀《鄉(xiāng)土*》，再次走進(jìn)這個(gè)充滿“土”味的世界，又是別樣一番感受。

　　《鄉(xiāng)土*》由《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著***道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為**》《****》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》這14章組成，每一章都相對(duì)**而又密切相關(guān)互相照應(yīng)，其中令我印象最深刻，內(nèi)心最為觸動(dòng)的是第一章《鄉(xiāng)土本色》和第五章《系維著***道德》以及第十二章《血緣和地緣》。

　　第一章的內(nèi)容看似*淡無(wú)奇，但對(duì)于一本理論研究的書(shū)籍，既不枯燥陳悶，也能吸引讀者的閱讀興趣，我認(rèn)為就已經(jīng)算是成功了。而真正打動(dòng)我的是從那個(gè)“土”字開(kāi)始的。誠(chéng)然，這個(gè)詞算不上一個(gè)褒義詞，作者也是知道這一點(diǎn)的，但他就是這么直接的用了這個(gè)詞，并在之后的幾章中也不時(shí)提起它，或許描述*的鄉(xiāng)土社會(huì)還有更文雅更高檔的詞，但是這個(gè)“土”字，撕開(kāi)了我們對(duì)于本身面目的羞愧面紗，就是土氣，那是我們賴以生存的土地。

　　《系維著***道德》這一章中，費(fèi)老講述了很多方面很多維度的問(wèn)題，古今中外均有涉及，當(dāng)然也提到了老生常談的一個(gè)話題：“仁”。作為儒家思想的核心，我們總是在不斷探討更新對(duì)“仁”的理解，書(shū)中雖并未明確指出何為“仁”，但是通過(guò)引用和論述《論語(yǔ)》中孔子的話語(yǔ)，讓我們對(duì)“仁”也有了不一樣的理解。此外，費(fèi)孝通先生還講到了**的《**宣言》和“**者”minister，墨子孟子所秉持的觀點(diǎn)也有提及，即使是社會(huì)學(xué)專業(yè)方面的書(shū)，也是多學(xué)科多方面的交匯貫通，這一章使我不由得對(duì)費(fèi)老心生敬佩之意。

　　而在《血緣和地緣》中，所講述的內(nèi)容在我看來(lái)更偏專業(yè)性，但“血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇”，“血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)”等一系列陳述句式和下定義的說(shuō)明，深入淺出，通俗且簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言總是讓人不知不覺(jué)中就被吸引，有種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的感覺(jué)。

　　費(fèi)孝通先生把這本小冊(cè)子稱為“不成熟的果實(shí)”，他用自己的親身經(jīng)歷與感悟，將自己在鄉(xiāng)村實(shí)踐中的所見(jiàn)所感融合在了社會(huì)學(xué)這一偌大的智慧體系中，將*鄉(xiāng)村社會(huì)中的一幕幕具體情境抽象成一些符號(hào)和概念，或許正如他自己所說(shuō)，“這里講的鄉(xiāng)土*，并不是具體的*社會(huì)的素描”，而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點(diǎn)睛的筆道與風(fēng)骨，是鄉(xiāng)村社會(huì)生活習(xí)俗背后的文化沉淀與精神承載。

　　《鄉(xiāng)土*》讀后感 篇8

　　“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。”——《鄉(xiāng)土本色》

　　僅僅讀了本書(shū)的第一章，我便默默地長(zhǎng)舒一口氣，原本興致勃勃的情感被截了一大半，本想放棄但又轉(zhuǎn)頭細(xì)想：今天這是教材上點(diǎn)明要讀完的書(shū)，我輕輕地?fù)崦�皺起�?lái)的眉頭，無(wú)意中看到一段文字：朱光潛不光是讀有趣的書(shū)，還要硬啃那些初看很枯燥的書(shū)，估計(jì)就叫做啃著啃著自然就啃出滋味來(lái)了。

　　讀完整篇文章，似乎對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有所了解了。本書(shū)開(kāi)頭就注重寫(xiě)*的鄉(xiāng)土，后面轉(zhuǎn)化為寫(xiě)鄉(xiāng)土的*，費(fèi)孝通先生說(shuō)：“*社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這一點(diǎn)是感同身受的，正因我們的民族確實(shí)和泥土分不開(kāi)。在*，從女?huà)z用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開(kāi)始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民**，都與泥、與土分不開(kāi)�！巴痢笔�*人的根，是*人身上的烙印，是*人骨子里流淌著的東西，“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦�！边@首詩(shī)便能提示我們鄉(xiāng)土社會(huì)以農(nóng)民為榮。

　　*社會(huì)自古以來(lái)便受“私”的影響，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度分析了這個(gè)問(wèn)題，在《差序格局》這一章中，作者一步一步地推到“差序格局”，個(gè)體的行動(dòng)在差序圈層中展開(kāi)，呈現(xiàn)出自我**的風(fēng)貌，格局如同水面上放開(kāi)的漣暈一般，由自己延伸開(kāi)去。一圈一圈按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也構(gòu)成了維系人際關(guān)聯(lián)的道德要素。

　　“家”在這本書(shū)中意義非凡，在這本書(shū)中，“家”通常指的是父親一系，費(fèi)孝通先生稱之為“小家族”。家庭與家族有所不同，在*社會(huì)的家庭關(guān)系中，重要關(guān)系是父子關(guān)系，是婆媳關(guān)系，然后才是夫妻關(guān)系。男女之間存在著鴻溝，*人在情感上的矜持和保守也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。

　　費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土*不是一個(gè)****，但是無(wú)“法”并不影響這個(gè)社會(huì)的秩序，正因鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮”治的社會(huì)，鄉(xiāng)土*的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。

　　在《禮治秩序》中，最令我感觸深的話語(yǔ)便是：“殘酷與否和合禮與否無(wú)關(guān)”。”禮”背后靠的是傳統(tǒng)，在不聽(tīng)老人言吃虧在眼前中，人們逐漸對(duì)傳統(tǒng)愈發(fā)敬畏，而我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加追究，又帶有不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，便形成了一個(gè)所謂的“儀式”了，所謂“禮”便是按著儀式做的意思。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì)所**的、默認(rèn)的。

　　作者費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立強(qiáng)大的**帝國(guó)，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出**式的**社會(huì)，鄉(xiāng)土*在人民實(shí)際生活看是松弛的，是微弱的，是掛名的，是無(wú)力的。在鄉(xiāng)土社會(huì)，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間很強(qiáng)的“教化**”，該種**保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

　　在鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來(lái)，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。

　　在本書(shū)的最后兩章，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的，但是鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極其緩慢。鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志就是人們由欲望轉(zhuǎn)向需要，現(xiàn)代社會(huì)由于變遷迅速，作為文化事實(shí)的欲望已經(jīng)不足以解釋人們和社會(huì)的行為，這時(shí)“需要”就產(chǎn)生了。

　　在讀完這本書(shū)的一剎那，我忽然讀懂了鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，但這一次也是略懂一二，希望有時(shí)間再啃第二次，第三次。

　　在這一次閱讀中，我將鄉(xiāng)土社會(huì)看作為現(xiàn)代社會(huì)的“親兄弟”，也亦是其一面鏡子。

　　《鄉(xiāng)土*》讀后感 篇9

　　《西游記》中曰：“寧戀本鄉(xiāng)一捻土，莫愛(ài)他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金�！贝撕�，我知道了泥土**著家鄉(xiāng)，表達(dá)著對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。即所謂“故土難離……”今天有幸讀到一本關(guān)于介紹*鄉(xiāng)村的書(shū)籍，提升了我對(duì)*鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。

　　談及鄉(xiāng)土，也許對(duì)我們來(lái)說(shuō)太陌生，每天兩點(diǎn)一線的生活，顧不得好好欣賞一番城市光影，更別說(shuō)去感受那繪滿自然與人情的鄉(xiāng)村圖畫(huà)了。

　　于鄉(xiāng)土，我是滿含敬畏與向往的，小時(shí)候經(jīng)常隨父親去探望鄉(xiāng)下的奶奶，發(fā)自內(nèi)心的喜歡那只屬于鄉(xiāng)村的犬吠和炊煙，現(xiàn)在對(duì)鄉(xiāng)土的認(rèn)識(shí)也便止步于此了。有幸翻開(kāi)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土*》，我這才對(duì)鄉(xiāng)土有了更深刻的了解。

　　“鄉(xiāng)土”，我們大概很少接觸過(guò)這個(gè)詞，很多時(shí)候我們會(huì)把它和土聯(lián)系在一起，我這里說(shuō)的是略顯貶低意味的修飾詞。很多人自稱“城里人”，瞧不起農(nóng)村，稱那些身上掛滿黃土的農(nóng)民是鄉(xiāng)下佬，可他們不知道，土地，是家的情結(jié)，是*的魂。

　　“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)的深沉。”鄉(xiāng)土情懷，是*人無(wú)論走到哪里都失不了的。我曾看過(guò)一篇報(bào)道，在**耶魯大學(xué)北部的一片荒地里，卻長(zhǎng)滿了韭菜。香菜等各種**百姓未有耳聞的蔬菜，這些都是大學(xué)里的*留學(xué)生種下的。如今在城區(qū)里，只要有一片荒地，就會(huì)有人種上蔬菜，即便沒(méi)有空地，也會(huì)在陽(yáng)臺(tái)用一些瓶瓶罐罐精心栽培。這是*人骨子里的精神。我們的民族，和土地是分不開(kāi)的了，*人喜歡在土地上耕種，這是一種對(duì)土地的信仰，這片廣袤的的土地是我們的精神之源，民族之根，滋養(yǎng)著*人的心靈。在土地上，我們種的不僅是菜，更是心中的那份情懷。

　　很多人說(shuō)鄉(xiāng)下人愚昧，但這并不是智力所造成的，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人的社會(huì)，人們的交流是面對(duì)面的，因此鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們不需要借助文字來(lái)解決溝通上的障礙。費(fèi)老說(shuō)過(guò)，“如果*社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，只有在發(fā)生變化后，文字才能下鄉(xiāng)。”于此，便要說(shuō)說(shuō)文字下鄉(xiāng)了。文字為何下鄉(xiāng)？隨著現(xiàn)代化不斷發(fā)展，大量農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村關(guān)系趨向淡漠，鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定性受到?jīng)_擊，鄉(xiāng)土社會(huì)原有的熟人間的溝通交流受到時(shí)空的阻礙，才會(huì)有文字下鄉(xiāng)。我無(wú)法判定文字下鄉(xiāng)有無(wú)必要，但通過(guò)費(fèi)老的文字中可以得知，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲并非出于愚，而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。

　　換個(gè)角度來(lái)看，于費(fèi)老而言，鄉(xiāng)下人是私的。但城里人也何嘗不是如此。人們以自己為中心，建立由近及遠(yuǎn)的關(guān)系，就像把一塊石子丟進(jìn)水面，形成一圈圈向外推出去的波紋，這便是費(fèi)老所謂的“差序格局”。這也是我們與西洋的不同所在。在西洋，團(tuán)體的劃分是有分明的界限的，而在*傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是有伸縮能力的，人們以己為中心，由己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下。我認(rèn)為，《差序格局》一篇最為深刻，也最難理解，奈何才疏學(xué)淺，對(duì)其解讀便暫時(shí)到此程度，還待細(xì)細(xì)品讀，體味其中深意。

　　讀罷《鄉(xiāng)土*》，腦海浮現(xiàn)出那片黃土那片天，那聚村落那淳樸的農(nóng)民。費(fèi)孝通先生執(zhí)著的走在**大地上，帶多少背井離鄉(xiāng)的人兒找尋回眷戀的故鄉(xiāng)，遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)情，他的目光一直聚焦在*最廣大的農(nóng)村和農(nóng)民身上，為我們探索少為人知的——*中的鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土化的*。

　　《鄉(xiāng)土*》讀后感 篇10

　　費(fèi)孝通先生把這本小冊(cè)子稱為“不成熟的果實(shí)”，但這本小冊(cè)子卻是展現(xiàn)*鄉(xiāng)村圖景、研究*傳統(tǒng)社會(huì)不可或缺的一份參照。費(fèi)先生用自我的親身經(jīng)歷與感悟，將自我在鄉(xiāng)村實(shí)踐中的所見(jiàn)所感融合在了社會(huì)學(xué)這一偌大的智慧體系中，將*鄉(xiāng)村社會(huì)中的一幕幕具體情境抽象成一些符號(hào)和概念，或許正如他自我所說(shuō)，“那里講的鄉(xiāng)土*，并不是具體的*社會(huì)的素描”，而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點(diǎn)睛的筆道與風(fēng)骨，是鄉(xiāng)村社會(huì)生活習(xí)俗背后的文化沉淀與精神承載。

　　鄉(xiāng)土*以《鄉(xiāng)土本色》開(kāi)篇。的確，用“土”字來(lái)形容鄉(xiāng)下人是最恰當(dāng)可是的，土地不僅僅養(yǎng)育著一方人的成長(zhǎng)，還寄托著他們的終老；不僅僅寄棲著他們的一生，還替他們養(yǎng)育繁衍著世世代代。生活在鄉(xiāng)村的人以土地為生活的根基，絲絲縷縷都牽扯著泥土，怎樣能不沾染點(diǎn)土氣，又怎樣不是鄉(xiāng)土本色呢。*人歷來(lái)安土重遷，這也是因?yàn)橐赞r(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民是附著在土地上的，土地是根本，是搬不動(dòng)也離不開(kāi)的，僅有當(dāng)一個(gè)地方繁衍至人口到了極限，才會(huì)有一部分人去開(kāi)拓新的地方。正是這種與土地相依相息的生活方式，成就了*鄉(xiāng)土社會(huì)的特有文化。鄉(xiāng)土就是本色，即便隨著現(xiàn)代化的推動(dòng)鄉(xiāng)土早已成為粗俗、野莽的象征，在國(guó)際化中的經(jīng)濟(jì)較量中農(nóng)村總是作為城市化進(jìn)程的阻礙被擠壓、貶低，誰(shuí)也改變不了，多少年前的我們祖上先輩都是依存著土地代代相傳的事實(shí)，誰(shuí)也否定不了，當(dāng)今社會(huì)再先進(jìn)發(fā)達(dá)也離不開(kāi)靠著一身鄉(xiāng)土氣耕種收獲的****。

　　說(shuō)起鄉(xiāng)村社會(huì)的不變求穩(wěn)，從小在農(nóng)村長(zhǎng)大的我是深有體會(huì)。這種不變的心理不僅僅在個(gè)人中、一個(gè)家庭中，而是在整個(gè)農(nóng)村的普遍觀念中、在代際相傳中，根深蒂固。以前我將這理解為傳統(tǒng)、保守，因?yàn)檗r(nóng)村社會(huì)圈子封閉，對(duì)外來(lái)事物和變動(dòng)的理解本事差，只是想著在自我的一畝三分地上過(guò)著知足的生活，大概實(shí)在是沒(méi)什么可失去了，所以即使日復(fù)一日地碌碌無(wú)為，他們也樂(lè)得求個(gè)**淡淡。于是乎，鄉(xiāng)村中的許多生活習(xí)慣于模式都由這個(gè)不變而衍生出了來(lái)。

　　因?yàn)椴蛔儯�空間的固定和時(shí)間的簡(jiǎn)單復(fù)制，文字在鄉(xiāng)土社會(huì)成了剩余的東西。當(dāng)今社會(huì)，人們把不識(shí)字、不會(huì)寫(xiě)字的人叫做文盲，現(xiàn)代教育的發(fā)展目標(biāo)之一就是全面掃除文盲，可是在鄉(xiāng)土社會(huì)，文字這個(gè)東西卻是可有可無(wú)、不見(jiàn)得受待見(jiàn)。很多農(nóng)村人文化水*低，被城里人嘲笑愚蠢，費(fèi)孝通先生卻認(rèn)為鄉(xiāng)下人不是因?yàn)椤坝蕖�，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)決定其不需要文字，在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中他分別從空間和時(shí)間兩個(gè)角度論證了這一點(diǎn)。首先從智力上說(shuō)，鄉(xiāng)下人和城里人是沒(méi)有高下之分的，這一點(diǎn)有過(guò)親身經(jīng)歷的費(fèi)老在文中就以自我孩子的例子做比。所不一樣的是，城里的孩子受教育的機(jī)會(huì)、和文字打交道的機(jī)會(huì)更多，見(jiàn)的世面更廣，所以在學(xué)**容易顯得更勝一籌；鄉(xiāng)下的孩子沒(méi)有有文化的父母，沒(méi)有接觸更好教育的機(jī)會(huì)，但同時(shí)他們也沒(méi)有養(yǎng)尊處優(yōu)的條件，而是從小見(jiàn)慣十分接地氣地生活技巧，學(xué)做各種農(nóng)活，積累了不少生活經(jīng)驗(yàn)，所以從解決問(wèn)題的實(shí)踐本事上看，鄉(xiāng)下孩子不必須比城里孩子低。在這個(gè)基礎(chǔ)上再看文字在鄉(xiāng)村的應(yīng)用也就不用扯到智力問(wèn)題了。農(nóng)村其實(shí)是一個(gè)個(gè)***社會(huì)，是一種熟人社會(huì)，圈子里的人都是世代生于斯、長(zhǎng)于斯的，是天天都能見(jiàn)面的，是互相了解得不能再了解了，在這種應(yīng)對(duì)面的直接接觸中，語(yǔ)言就已經(jīng)足夠滿**往的需要，作為間接工具容易產(chǎn)生歧義又多有不便的文字就顯得沒(méi)那么必要了。

　　《鄉(xiāng)土*》讀后感 篇11

　　不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？面對(duì)這一部學(xué)術(shù)性巨著，雖費(fèi)老先生用通俗易懂的文字向我們解釋了鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特點(diǎn)，但第一次接觸這類(lèi)讀物的我們，過(guò)程無(wú)疑是艱難的，但在這樣艱難且充實(shí)的過(guò)程中，讀完后的我們心中無(wú)不豁然開(kāi)朗。

　　《鄉(xiāng)土*》在開(kāi)篇中提到：“從基層上看去，*社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。"很多城市中的人看不起鄉(xiāng)下人，稱他們“鄉(xiāng)巴佬”“土老帽”，渾身土氣，又傻又落后。而在費(fèi)孝通先生看來(lái)，我們眼里的鄉(xiāng)下人的土氣恰是他們依靠土地生存最好的證明。然而，在一代又一代地耕作中，雖然土地面積在不斷擴(kuò)大，但他們的勞作模式卻絲毫沒(méi)有發(fā)生改變。在這里，費(fèi)老先生還舉了一個(gè)很有意思的例子。在蒙古的一個(gè)小村里，村民的語(yǔ)言完全沒(méi)有受到蒙古語(yǔ)的任何影響，而且村子里的姓氏也幾乎沒(méi)有發(fā)生過(guò)變化，*幾千年來(lái)的農(nóng)耕文明就被像這樣的村民延續(xù)下來(lái)，這樣一代又一代重復(fù)著幾近一樣的生活，也就形成了“熟人的社會(huì)”。在這樣的社會(huì)中，重復(fù)就變成了*真正的鄉(xiāng)土本色。每個(gè)人都遵循著上一代的生活模式，打理好自家的幾畝薄田，遇到大型工作如秋收農(nóng)忙時(shí)大家就團(tuán)結(jié)協(xié)作。

　　而正是因?yàn)檫@樣的熟人的社會(huì)”，使每個(gè)人對(duì)彼此都知根知底，形成了許多約定俗成、帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的行為。這樣就導(dǎo)致鄉(xiāng)下人做事不講法律，只講老祖宗留下來(lái)的規(guī)矩和傳統(tǒng)禮儀，也就形成了禮治秩序。

　　在這樣鄉(xiāng)土氣息濃厚的熟人社會(huì)里，其背后蘊(yùn)藏著一種龐大的格局——差序格局。

　　在一個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，我們身上被貼有各種各樣的標(biāo)簽，我們和所有人的聯(lián)系都是以自己為中心，然后再向外不斷幅射，其中輻射的主要關(guān)系是夫妻，向兩方幅射，愈遠(yuǎn)愈淡，而費(fèi)老先生用水圈波紋的性質(zhì)向我們生動(dòng)形象地說(shuō)明了這一點(diǎn)。正是這樣水圈波紋似的性質(zhì)，也造就了以個(gè)人為中心的關(guān)系網(wǎng)產(chǎn)生的特性——伸縮性極強(qiáng)。這樣的關(guān)系網(wǎng)既可**小家庭，例如三口之家，也可**大家庭，例如四世同堂。而決定這個(gè)關(guān)系網(wǎng)大小的因素，在于關(guān)系網(wǎng)中核心人物的高低。譬如在富有的人家中，以這個(gè)富有的人物為核心人物，他越具有群眾號(hào)召力，關(guān)系網(wǎng)就越大；而在以窮人為核心人物的關(guān)系網(wǎng)中，就越以人力擔(dān)保，關(guān)系網(wǎng)也就越小。

　　這樣水圓波紋的性質(zhì)也導(dǎo)致大多數(shù)人以自我為中心對(duì)人、對(duì)事進(jìn)行評(píng)判。例如當(dāng)中心人物犯了錯(cuò)，離他關(guān)系越近的就越容易受到牽連，當(dāng)然也更易對(duì)中心人物進(jìn)行包庇。當(dāng)然，還有一種非常普遍的現(xiàn)象——夫妻之間的感情十分淡薄。在這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)中，夫妻之間的感情不是放在第一位的，生育繁衍，壯大門(mén)楣，擴(kuò)大人脈關(guān)系網(wǎng)才是首選。

　　正如我前文中所提到的，想讓關(guān)系網(wǎng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，就離不開(kāi)禮治秩序，在村民中，禮治秩序是合情合理的，而維持禮治的**，也僅僅在于自己的良心。當(dāng)時(shí)有眾多知識(shí)分子推行法治，但過(guò)程并不順利。當(dāng)時(shí)*正處于鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變過(guò)程中，鄉(xiāng)土社會(huì)延讀禮治的習(xí)慣過(guò)于根深蒂固，而知識(shí)分子并不了解鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，**一腔熱血就去推行生搬硬套的法律，自然是行不通的。

　　當(dāng)然上文僅是我對(duì)《鄉(xiāng)土*》這本書(shū)感受最深部分的見(jiàn)解。讀完這本書(shū)我無(wú)不驚異于費(fèi)老先生勇于實(shí)踐，敢于探索的精神。費(fèi)老先生對(duì)*基層社會(huì)進(jìn)行深刻剖析，無(wú)疑對(duì)社會(huì)學(xué)及全人類(lèi)做出了巨大的貢獻(xiàn)。而我們從這本書(shū)中，學(xué)到的不僅是*鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列特點(diǎn)，更是費(fèi)老那敢于探索的精神。我相信，有機(jī)會(huì)我還會(huì)將這本書(shū)再精讀幾次的！

　　《鄉(xiāng)土*》讀后感 篇12

　　《鄉(xiāng)土*》整本書(shū)閱讀從20xx年1月23日開(kāi)始，歷時(shí)十多天終于在2月9日下午成功結(jié)束，我們圓滿完成任務(wù)�！多l(xiāng)土*》這部著作，思想超凡，字句嚴(yán)謹(jǐn)，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費(fèi)孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品格并為之折服。在閱讀這部著作的過(guò)程中，我收獲了語(yǔ)言、思維，審美，文化的滋養(yǎng)，更是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深刻的了解，讓我感受頗深。

　　初得到這本書(shū)時(shí)，別人都說(shuō)他苦澀難懂，我略翻開(kāi)幾頁(yè)，滿是文字，讓我更是全無(wú)閱讀興趣。從小看慣了故事性的書(shū)籍，以至于對(duì)敘述性文章情有獨(dú)鐘。直到這次。在需完成任務(wù)的前提下，我嘗試著去閱讀，這一路上從未放棄。

　　記得閱讀第一篇文章時(shí)，在老師的鼓勵(lì)下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時(shí)去深入思考，在旁邊寫(xiě)下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒，而且還很高興。漸漸地，在接下來(lái)的文章中，我透過(guò)現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì)，有了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。越來(lái)越覺(jué)得自己已經(jīng)置身于這部書(shū)中了。在閱讀的過(guò)程中早已不是為了完成任務(wù)，而是一個(gè)享受的過(guò)程，同時(shí)在費(fèi)先生嚴(yán)謹(jǐn)思維的熏陶下，我的思維能力和見(jiàn)解都有了很大的提高。

　　不得不說(shuō)，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍。不僅如此，我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了清晰的認(rèn)識(shí)，讓我看清了他的本質(zhì)，看清了歷史。

　　*社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，其最大的特點(diǎn)是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，鄉(xiāng)下人依土而生，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的，因而鄉(xiāng)土社會(huì)是不流動(dòng)的，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”，每個(gè)人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實(shí)這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。例如一個(gè)村子里要細(xì)論起親屬是極多的。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)即是此，故也是“熟悉的社會(huì)”，人們眉目傳情，用聲氣辨，連語(yǔ)言都用處不多，就更不用說(shuō)文字了，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因�？梢�(jiàn)，“**”并不是易事，要等到*社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

　　圍繞著鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局就誕生了。每個(gè)人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯(cuò)綜復(fù)雜，在此道德層面，鄉(xiāng)土社會(huì)的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續(xù)的。感情在社會(huì)關(guān)系上就有創(chuàng)造作用，而鄉(xiāng)土社會(huì)并不允許有較大變化，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定�！澳信�有別”，使他們?cè)谏�活上加以隔離，男女有別的界限致使了*感情向變態(tài)方向的發(fā)展，也許這并不是什么好方向吧。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)也是“禮治”的，法律在這里并不需要，“長(zhǎng)幼原則，教化作用”才是首要。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)的變化速率相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)可以說(shuō)是禁止的，但社會(huì)終究是變遷的，但****在形式上不容違逆，于是有了“名與實(shí)”的分離。鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)不變，經(jīng)驗(yàn)可以解決一切困難，但現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)變化的他們需依著生存的條件去計(jì)劃。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)的不流動(dòng)性，使其變化十分緩慢，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)是多么不易。前輩們說(shuō)，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視，我們理應(yīng)牢記，同時(shí)傳承前輩的優(yōu)秀品格、實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值是我們的目標(biāo)。我相信在我們的努力下，現(xiàn)代社會(huì)會(huì)愈加繁榮。

　　《鄉(xiāng)土*》給了我極大的幫助，希望有時(shí)間我能再次閱讀，感謝《鄉(xiāng)土*》，讓我在文學(xué)和能力上都有了很大的提高！

　　《鄉(xiāng)土*》讀后感 篇13

　　費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土*》寫(xiě)于**前的二十世紀(jì)四十年代，是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作�！多l(xiāng)土*》不足五萬(wàn)字，是一本典型的“大家小書(shū)”。

　　《鄉(xiāng)土*》研究的是根植于*農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。*有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土*”在某種意義上是*傳統(tǒng)的符號(hào)。在**開(kāi)放的當(dāng)代*，“鄉(xiāng)土*”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義�！多l(xiāng)土*》也在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷(xiāo)書(shū)。

　　費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土*的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無(wú)了。

　　*人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。*人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和**而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此*人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)**和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。

　　鄉(xiāng)土*的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土*的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且可以承擔(dān)**、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。而在**社會(huì)，**、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能是由單獨(dú)的社會(huì)團(tuán)體承擔(dān)的。因此**的家庭以夫妻間的感情維系，鄉(xiāng)土*的“家庭”則以家法和紀(jì)律維系。以紀(jì)律維系家庭，反過(guò)來(lái)又影響了感情定向，造成了“男女有別”的現(xiàn)象。

　　費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土*不是一個(gè)****，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土*的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借**機(jī)構(gòu)強(qiáng)加于個(gè)人，道德靠社會(huì)**維持，按照費(fèi)孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。

　　費(fèi)孝通認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的**帝國(guó)，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出**式的**社會(huì)，鄉(xiāng)村*“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的”。在鄉(xiāng)村*，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的“教化**”，該種**保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

　　費(fèi)孝通認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)，血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會(huì)群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來(lái)，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。

　　費(fèi)孝通認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的，只不過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來(lái)的沖突，因此鄉(xiāng)土*自春秋戰(zhàn)國(guó)之后，少見(jiàn)思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)——面對(duì)教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過(guò)程中，恐怕也形成了國(guó)人心口不一、陽(yáng)奉陰違的一些陋習(xí)。

　　讀完這本書(shū)后，我受益匪淺。

　　《鄉(xiāng)土*》讀后感 篇14

　　在《鄉(xiāng)土*》這本書(shū)中，比較注重地寫(xiě)了*的鄉(xiāng)土，其帶有濃濃的鄉(xiāng)土味道，而后面就轉(zhuǎn)化為寫(xiě)鄉(xiāng)土的*，從而揭露了*存在著許許多多的問(wèn)題，而這些問(wèn)題往往是非常值得我們?nèi)ニ伎寂c探討的。

　　在最近幾次人口普查中，人口數(shù)據(jù)顯示鄉(xiāng)村的人口還是占總?cè)丝诘囊话胫�多，雖然相比之前我國(guó)的農(nóng)村人口數(shù)量有所減少而城市人口在增加，但是情況還是不太樂(lè)觀的，而且在*的現(xiàn)代化進(jìn)程中，東部與西部有著明顯的區(qū)分度。東部地區(qū)的城市化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于西部地區(qū)，所以在當(dāng)前，我認(rèn)為我們國(guó)家在發(fā)展東部經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要促進(jìn)東部地區(qū)城市化的同時(shí)要大力發(fā)展西部地區(qū)，促進(jìn)西部地區(qū)的城市化進(jìn)程。

　　在當(dāng)今的*，許多的外多國(guó)家都認(rèn)為*還是一個(gè)土包子，無(wú)論*在這幾十年內(nèi)發(fā)生了多大的變化也還是改變不了他們對(duì)*的看法。不過(guò)無(wú)疑的是今天的*還是一個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)，且占領(lǐng)著主流的地位。盡管*已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不承認(rèn)*還是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)是認(rèn)為“鄉(xiāng)土”是帶有貶之意，而想方設(shè)法地去脫掉。

　　鄉(xiāng)村社會(huì)往往還是一個(gè)較為穩(wěn)而不易被改變的一個(gè)社會(huì)，想要通過(guò)一些簡(jiǎn)單的方法去改變也是不太可能的。這個(gè)需要長(zhǎng)期的而又穩(wěn)定的有效方法才能慢慢地去改變，但是這些辦法又不能使“鄉(xiāng)村社會(huì)”完完全全地消失。就像是有一個(gè)人喜歡做一些奇奇怪怪的事情，后來(lái)改變了，但是偶爾還是會(huì)犯下一點(diǎn)點(diǎn)的小錯(cuò)，因?yàn)檫@是習(xí)慣��！因?yàn)樯�活的方式又�?huì)影響著生活的觀念。

　　因?yàn)椴辉敢庾兏�，所以只求穩(wěn)定是農(nóng)村社會(huì)的標(biāo)志。許多人認(rèn)為老人說(shuō)的話就一定是對(duì)的，因?yàn)樗麄冋f(shuō)的話都是有經(jīng)驗(yàn)的，一次次的積累是可以成為我們?nèi)松�的指南針。然而就是說(shuō)作為后輩的我們一定要聽(tīng)取長(zhǎng)輩所說(shuō)的話，所定下來(lái)的規(guī)矩而不能隨意去改變，而這么一來(lái)就很難改變下一代。但是，也不是說(shuō)*的人農(nóng)村社會(huì)從古到今全都是一層不變的，那也是不可能存在的事情。

　　在老的一輩那里，他們希望不要變，對(duì)新的事物要反對(duì)，也要**；但是作為新一代，在遵循著各種規(guī)矩的時(shí)候，而總是想要冒犯一下，但是又要顧及自己的名聲問(wèn)題，不能爭(zhēng)鋒相對(duì)以下冒上，所以必須保持著恭順的樣子。但是卻又是偷偷摸摸地移花接木，表面贊同而實(shí)質(zhì)就是反對(duì)，表面是接受而實(shí)際是修改，所以社會(huì)的變革很緩慢。

　　鄉(xiāng)村社會(huì)有多慢，而**社會(huì)就有多慢，思想社會(huì)就會(huì)有多慢，而這一切的中心就是我們的傳統(tǒng)文化。我們的傳統(tǒng)是非常注重社會(huì)的秩序。我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)秩序并不是根據(jù)個(gè)人好惡的**，而是社會(huì)公認(rèn)的合理有序的**方法。在文化方面，這首先需要與道德和法律**。費(fèi)孝通先生在書(shū)中有提到的人治與法治。法律是現(xiàn)代社會(huì)中不可缺少的同時(shí)也是不可忽視的。費(fèi)孝通先生說(shuō)的人有時(shí)人治可以達(dá)到意想不到的效果，這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是非常值得借鑒埗的，我對(duì)他的這一觀點(diǎn)也是非常認(rèn)同的。

　　現(xiàn)在的*，正在努力地?cái)[脫“土包子”大國(guó)的形象，或許這過(guò)程會(huì)有點(diǎn)困難，而且會(huì)是一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程，這需要我們耐心的等待，并且努力地改變舊的不好的思想。

《鄉(xiāng)土*》讀后感(14篇)擴(kuò)展閱讀

《鄉(xiāng)土*》讀后感(14篇)（擴(kuò)展1）

——《鄉(xiāng)土*》讀后感

《鄉(xiāng)土*》讀后感

　　當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，是時(shí)候?qū)懸黄�讀后感好好記錄一下了�，F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？以下是小編整理的《鄉(xiāng)土*》讀后感，歡迎閱讀與收藏。

　　當(dāng)我真正拜讀完整本書(shū)的時(shí)候，我也明白了什么才叫大家。大家是什么？費(fèi)孝通先生給了我答案，大家就是用*鋪直敘的簡(jiǎn)單直白的語(yǔ)言來(lái)講述高深專業(yè)的專業(yè)知識(shí)，令讀者讀后感覺(jué)這就是我們的社會(huì)日常，我們每天都會(huì)去做，去發(fā)生的事情。講學(xué)術(shù)很多人都會(huì)做的很好，但是把學(xué)術(shù)講到如此生動(dòng)，費(fèi)先生做到了。

　　我特別喜歡嚴(yán)復(fù)先生在《群學(xué)肄言》里面對(duì)社會(huì)學(xué)的定義：“用科學(xué)之律令，察民群之變端，以明既往測(cè)方來(lái)也。于正德、利用、厚生三者之業(yè)有一合焉，將以明治亂盛衰之由�！比绻�說(shuō)嚴(yán)復(fù)先生是把社會(huì)學(xué)引入*的第一人，那么費(fèi)孝通先生就是把社會(huì)學(xué)用來(lái)研究*五千年文明的發(fā)端與立足——*農(nóng)村的第一人。在*傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”社會(huì)階級(jí)之中，農(nóng)民的地位一直很高，可以說(shuō)因?yàn)檗r(nóng)民的存在，才使得**民族可以延續(xù)五千年之久。但是，隨著資本**萌芽的產(chǎn)生，外來(lái)帝國(guó)**的入侵，商人的地位逐步提升，農(nóng)民也逐漸成為了“落后愚昧”的代言詞。社會(huì)階層永遠(yuǎn)都不是一成不變的，生產(chǎn)力的進(jìn)步永遠(yuǎn)是社會(huì)階層變化的重要推力。從原始時(shí)期的“母系社會(huì)”到封建時(shí)期的“男權(quán)至上”，這都是由于當(dāng)時(shí)不同的生產(chǎn)分工要求所決定的。沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，只是為了生存。而近代以來(lái)的社會(huì)階層的變遷也驗(yàn)證了這一點(diǎn)，為了救亡圖存就必須增強(qiáng)國(guó)力，為了增強(qiáng)國(guó)力就務(wù)必提升生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率，為了生產(chǎn)力與生產(chǎn)效率的提升，就必須促進(jìn)社會(huì)階層的變化發(fā)展。

　　但是，現(xiàn)在的成功永遠(yuǎn)不**可以否定過(guò)去的努力。費(fèi)先生在書(shū)中舉了這樣一個(gè)例子，農(nóng)村人在馬路中間行走，被背后的汽車(chē)瘋狂鳴笛，農(nóng)村人慌亂的不知所措，還要被司機(jī)所鄙視。誠(chéng)然這是**時(shí)期的場(chǎng)景，但是現(xiàn)在卻依然適用。我們可以因?yàn)檗r(nóng)民不知道什么是共享經(jīng)濟(jì)，什么是比特幣而笑話他，他們同樣可以笑話我們不知道節(jié)氣的重要，甚至可以笑話我們五谷不分。我一直認(rèn)為在不同領(lǐng)域生活的人的所需的生活技能是完全不同的，我們沒(méi)有資格去笑話別人，尤其是笑話延續(xù)幾千年，到如今依然養(yǎng)活全*十幾億人口的基礎(chǔ)——*鄉(xiāng)村。

　　如今，《鄉(xiāng)土*》一書(shū)已經(jīng)出版了幾十年有余，在這幾十年之中鄉(xiāng)村社會(huì)也有了天壤地別的差距與變化，當(dāng)然這不**著《鄉(xiāng)土*》已然落后于時(shí)代，反之，它的思想依然受用至今。

　　費(fèi)先生在全書(shū)的開(kāi)篇便說(shuō)，“*社會(huì)從基層上去看是鄉(xiāng)土性的”。他用了十四篇短小精悍的文章去描繪了一個(gè)充滿鄉(xiāng)土本色的鄉(xiāng)土*。也正是這群帶著“土氣”的人群，孕育了有著五千年悠悠歷史的**民族�！巴痢碑�(dāng)然不是一個(gè)貶義詞，直至今日，我們一旦背井離鄉(xiāng)，可能長(zhǎng)輩還會(huì)在你的背包之上裝上一捧故鄉(xiāng)之土。但是這樣的情景愈發(fā)的少見(jiàn)，科技的進(jìn)步拉近了城市間的空間距離，也沖淡了“土”背后所凝系的情感。可是在過(guò)去，這種背井離鄉(xiāng)對(duì)于這群“生于斯，死于斯”的群體來(lái)說(shuō)是不可想象的。他們只需要幾畝薄田，一灣清水這十分簡(jiǎn)單點(diǎn)物質(zhì)條件，就可以安安穩(wěn)穩(wěn)的幸福過(guò)完一生，不會(huì)遷徙，聚村而居，看天吃飯，與動(dòng)物為友。他們熟悉身邊的一切，也有自己的生活準(zhǔn)則，約束他們的法律成分其實(shí)很少，更多的就是一種深深印在腦海之中的行為規(guī)范與準(zhǔn)則。他們會(huì)熱情的與身邊人聊天，他們會(huì)不惜余力的幫助自己的鄰居，他們更會(huì)信守承諾，一諾千金。這些土氣，可以說(shuō)“土”得可愛(ài)，“土”得令人向往。雖前路未知，卻勿忘心安。

　　五千年的文明史，流傳下來(lái)很多的傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)無(wú)論好壞，其實(shí)都是社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的一種凝結(jié)。這種經(jīng)驗(yàn)在農(nóng)村社會(huì)之所以能夠流傳下來(lái)，綿延至今，靠的不是文字的作用，更多所以靠的就是一代又一代的口口相傳。文字與語(yǔ)言的存在一直都是傳情達(dá)意的一種工具，只不過(guò)是在現(xiàn)代社會(huì)中，這種工具的重要性與方便性被無(wú)限擴(kuò)大，人們已經(jīng)脫離不了。從建國(guó)以來(lái)，國(guó)家一直在大力發(fā)展教育，在21世紀(jì)初期，終于將文盲全部消滅，文字也在農(nóng)村社會(huì)徹底的普遍起來(lái)�，F(xiàn)在的我們可能無(wú)法想象沒(méi)有文字的生活是什么樣子的？如何交流？如何傳遞信息？如何延續(xù)傳統(tǒng)？但是在過(guò)去*的鄉(xiāng)土社會(huì)，也就是一個(gè)“面對(duì)面社群”之中，文字的重要性沒(méi)有我們想象的那么重要，那么不可或缺。費(fèi)先生所說(shuō)，不同環(huán)境需要的知識(shí)領(lǐng)域是**不同的，鄉(xiāng)民只要知道何時(shí)應(yīng)該播種，什么時(shí)候應(yīng)該施肥┄┄就可以活得被人尊敬，只要遵循“日出而作，日落而息”的工作規(guī)律，似乎一切都是多余的。如果這樣狀態(tài)一直維系下去，那么就會(huì)出現(xiàn)光有語(yǔ)言，而無(wú)文字的局面。費(fèi)先生說(shuō)，文字是從廟堂產(chǎn)生。而我認(rèn)為文字也必將服務(wù)于大眾。雖然我們國(guó)家為了推行文字下鄉(xiāng)而遭遇了很多困難與阻礙，不是說(shuō)鄉(xiāng)村的人們不愛(ài)認(rèn)字，只是覺(jué)得文字沒(méi)有多么重要。但是，現(xiàn)在的情況大有不同，無(wú)論是為了提升勞作效率還是為了走出鄉(xiāng)村，文字在其中扮演的角色也越來(lái)越重要，農(nóng)村的人們也愈發(fā)地重視和學(xué)習(xí)文字。

　　費(fèi)先生認(rèn)為“差序格局”是農(nóng)村社會(huì)中由一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這其實(shí)與現(xiàn)代的國(guó)家觀念有所背離。孔子說(shuō)，“克己復(fù)禮”，在傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)之中“私”的觀念根深蒂固。這種“私”的觀念無(wú)關(guān)乎道德，只是因?yàn)樵谧允称淞Φ泥l(xiāng)村，對(duì)于他人并沒(méi)有那么多的依靠。這樣的結(jié)果就會(huì)導(dǎo)致很少有人有著集體的概念，更不用說(shuō)法律的觀念了。在鄉(xiāng)村之中道德的教化、維系秩序的功能性與有效性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法律發(fā)揮的作用。而從1840年開(kāi)始，這種格局就因?yàn)橥鈬?guó)人的`船艦利炮受到了極大地沖擊，*的社會(huì)格局更多地向**世界學(xué)習(xí)，也逐漸呈現(xiàn)出“團(tuán)體格局”的樣貌。這在孔子等*傳統(tǒng)儒家學(xué)者眼中看來(lái)，近乎于“禮崩樂(lè)壞”，但這卻是走向現(xiàn)代化，走向富強(qiáng)的必由之路，也是我們從一個(gè)擁有五千年歷史的農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)型的必須經(jīng)歷的陣痛。

　　在我們國(guó)人的眼中，“家”的重要性無(wú)可替代，我們可能會(huì)為回家吃一頓團(tuán)圓飯而不惜奔波千里。就像在“齊家，**，*天下”之中，家的位置永遠(yuǎn)是在第一位，這是我們幾千年鄉(xiāng)村社會(huì)為我們留存的傳統(tǒng)。我們永遠(yuǎn)把家當(dāng)成自己在外漂泊之時(shí)那牢固的避風(fēng)港。費(fèi)先生說(shuō)這個(gè)港灣可大可小，可以僅僅是一家三口，也可以是四世同堂。費(fèi)先生說(shuō)，家族規(guī)模的大小永遠(yuǎn)取決于事業(yè)的大小與規(guī)模。我一直很佩服費(fèi)先生的一點(diǎn)是，他總是用寥寥幾語(yǔ)就把我們五千年農(nóng)村發(fā)展所形成的傳統(tǒng)而總結(jié)與概括，這些風(fēng)俗與傳**直影響我們，就算身處都市，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，我們也一直把家庭放在自己心中最重要的地位。而家族所承擔(dān)的功能也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于生育功能，*的家庭相比于**的家庭而言延續(xù)性更強(qiáng)，功能性更多，凝聚力也更強(qiáng)。

　　家族在*農(nóng)村所扮演的作用更加像一個(gè)封閉的小王國(guó)，家族的長(zhǎng)輩，尤其是嫡系的父系長(zhǎng)輩，他們可以決定家族的走向，解決家庭內(nèi)部成員之間的糾紛。把這種模式擴(kuò)展到全村的范圍之內(nèi)，也會(huì)有這樣的長(zhǎng)輩扮演者這樣的角色，他們所承擔(dān)的責(zé)任更多，范圍更大，這就是費(fèi)先生口中的****。也正是這種****，決定了*社會(huì)之中人治的地位可能比法治的地位更加重要�，F(xiàn)今社會(huì)之中，民眾也希望法律的判決背后需要體現(xiàn)出人情，而不是冰冷的毫無(wú)感情的判決書(shū)。這種人治的背后體現(xiàn)的不是“無(wú)法無(wú)天”，“毫無(wú)章法”，而是隱藏在背后的“禮”。也因?yàn)椤岸Y”的存在，讓老子口中的“無(wú)為而治”有著存在的可能�！岸Y是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，”在安土重遷的鄉(xiāng)村社會(huì)，更多存在的場(chǎng)景就是“生于斯，死于斯”。“禮”就可以一代代的口口相傳，刻印在血肉里面，它維系的力量更多依靠的是社會(huì)**。他讓每個(gè)人自己的心里面都有一桿關(guān)于道德，關(guān)于“禮”的秤。這個(gè)秤是每一個(gè)鄉(xiāng)民都主動(dòng)去遵守的，不是被動(dòng)依靠暴力機(jī)器**性維護(hù)的。因?yàn)檫@個(gè)秤的存在可以讓村民的生活有序安穩(wěn)的進(jìn)行下去，但是在一個(gè)變遷很快的社會(huì)之中，這桿秤的作用就微乎其微了。

　　在*的古代社會(huì)，評(píng)價(jià)掌權(quán)一方的父母官時(shí)，所采用的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水*，而是對(duì)這一方水土鄉(xiāng)民的教化是否有功。而教化什么？其實(shí)就是讓每一個(gè)鄉(xiāng)民都知道什么叫“禮”，知道什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做。這也導(dǎo)致了當(dāng)現(xiàn)代司法體系初入鄉(xiāng)村社會(huì)之中，對(duì)于原有的禮的體系造成的巨大沖擊與影響。

　　而“禮”的存在一直是維系著社會(huì)的穩(wěn)定，而生育的存在則延續(xù)著這一種穩(wěn)定。在*傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村之中，血緣關(guān)系的重要性毋庸置疑，一個(gè)人的血緣關(guān)系既不可以由自己決定，但是卻會(huì)影響一生。在*傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，一個(gè)缺少變動(dòng)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣關(guān)系甚至?xí)�影響一個(gè)人在村落之中的地位高低。一個(gè)村落之所以能、被認(rèn)為是一個(gè)整體，就是因?yàn)檠�緣結(jié)合。在這種親密的血緣社會(huì)之中可能很少爭(zhēng)斗，也可能關(guān)系和睦，但是也其實(shí)會(huì)是發(fā)展的阻礙。費(fèi)先生在書(shū)中提出，“在親密的血緣社會(huì)之中商業(yè)是不可能存在的”。而現(xiàn)代社會(huì)與過(guò)去不同的一點(diǎn)就是它是由血緣結(jié)合向地緣結(jié)合的社會(huì)性質(zhì)的一種轉(zhuǎn)變，對(duì)于傳統(tǒng)的*鄉(xiāng)村產(chǎn)生了巨大的沖擊。

　　在我們的感受之中，鄉(xiāng)村生活與城市生活相比總是少了幾分匆忙，多了幾分寧?kù)o**，更加具備“慢節(jié)奏”。這種節(jié)奏其實(shí)就是鄉(xiāng)村的特點(diǎn)，靜止。費(fèi)先生口中的靜止不是真正的靜止，而是相對(duì)而言的靜止。與現(xiàn)代社會(huì)相比，鄉(xiāng)村社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)近乎于一成不變。它受到“時(shí)勢(shì)**”的影響微乎其微。而縱觀每一次社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變革，由鄉(xiāng)村為主動(dòng)力的次數(shù)屈指可數(shù)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)足夠可以滿足村民們安居樂(lè)業(yè)，在一個(gè)****下的鄉(xiāng)村社會(huì)，又何須變革呢？

　　人是有欲望的動(dòng)物，他的進(jìn)化，他的任何一舉一動(dòng)都是一種**，都是為了一個(gè)目的而進(jìn)行的。也正是為了更加輕易地滿足這個(gè)目的，人類(lèi)也在不斷優(yōu)化著**，并把這一種**一代代的傳承下去。這種就形成了鄉(xiāng)村的祖祖輩輩所用來(lái)依靠的經(jīng)驗(yàn)。他們可能永遠(yuǎn)都不知道自己這么做背后有什么科學(xué)道理，有什么自然規(guī)律，但是卻依然可以綿延五千年，可能這就是智慧，獨(dú)屬于*農(nóng)民的智慧。

　　可以說(shuō)，我們?nèi)缃竦囊慌e一動(dòng)，大部分的風(fēng)俗習(xí)慣，甚至是一些思維方式都離不開(kāi)鄉(xiāng)村。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)文明，**民族才能在歷史的大變革之中，雖歷經(jīng)坎坷，但屹立不倒。誠(chéng)然，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村的各方面條件可能會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上現(xiàn)代化的城市，但是這是因?yàn)榻▏?guó)以來(lái)，農(nóng)民用自己辛勤的勞動(dòng)幫助我們國(guó)家走向工業(yè)化，走向富強(qiáng)的道路，可是如今他們的生活卻依然艱辛，年復(fù)一年的辛勤勞動(dòng)卻只可以換來(lái)微不足道的報(bào)酬。“紅日初升，其道大光，”我們國(guó)家為了農(nóng)村的社會(huì)發(fā)展，農(nóng)民的富強(qiáng)在一直作出著巨大的努力，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略也在有條不紊的推進(jìn)開(kāi)展，農(nóng)民的生活也在逐步的改善，我相信在不久之后，一個(gè)個(gè)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富�！钡泥l(xiāng)村一定會(huì)在我們周?chē)�散發(fā)出振興的力量，也一定會(huì)讓費(fèi)先生筆下的“鄉(xiāng)土*”，雖歷經(jīng)五千年滄桑洗禮，依然綿綿不絕！

《鄉(xiāng)土*》讀后感(14篇)（擴(kuò)展2）

——《鄉(xiāng)土*》讀后感

《鄉(xiāng)土*》讀后感

　　當(dāng)品讀完一部作品后，你心中有什么感想呢？是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的《鄉(xiāng)土*》讀后感，希望能夠幫助到大家。

《鄉(xiāng)土*》讀后感1

　　有這么一句話，無(wú)論什么時(shí)候，只要你想了解*就一定要先閱讀《鄉(xiāng)土*》。因?yàn)樗�可以讓你了解清楚什么�?。

　　這本書(shū)回答了*是如何崛起與什么是*特色�！多l(xiāng)土*》是費(fèi)孝通著述的一部研究*鄉(xiāng)村實(shí)質(zhì)的作品。全書(shū)有12篇，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)的人文環(huán)境、傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、****、道德體系、法禮、血緣、地緣等各方面。文章共十四章，一環(huán)扣一環(huán)，所以當(dāng)我在第一章感到疑惑時(shí)，我就知道我注定讀不懂這本書(shū)，但好在堅(jiān)持讀完一本書(shū)后還是獲得了一些感悟。

　　在閱讀過(guò)程中，費(fèi)孝通的觀點(diǎn)一點(diǎn)一點(diǎn)地滲入了我的腦海，像是有一只小蟲(chóng)子不停地在心口挪動(dòng)。整本書(shū)以通俗的語(yǔ)言闡述了*人的社會(huì)操作系統(tǒng)，其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)流長(zhǎng)，十分經(jīng)典。所以就連外國(guó)人都在費(fèi)盡心思地研究這一本書(shū)，研究這個(gè)作者�！多l(xiāng)土*》是一本很成功的書(shū)，雖然頁(yè)數(shù)不多，僅有100來(lái)頁(yè)，但它的內(nèi)涵確實(shí)是很深沉，所以這么多年來(lái)它不斷更新出版，越來(lái)越多的人去閱讀它，更有的人反復(fù)閱讀這本書(shū)，以求可以不斷提升自己的文學(xué)素養(yǎng)，也好在每一遍都會(huì)有新的感悟與思考。

　　人們總在口頭上喊著*崛起、*模式、*特色和***， 倘若讀不懂這本書(shū)，不明白*的本質(zhì)，大多都是空想。*是一個(gè)古老的國(guó)家，從基層看，*社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)土人才是*的基層，可現(xiàn)在的人們卻是帶著幾分蔑視的意味去看待鄉(xiāng)下人。書(shū)中講，鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的，所以它的發(fā)展就相對(duì)比較緩慢，盡管一直在變革但是社會(huì)性質(zhì)還是沒(méi)有改變，土氣就成了鄉(xiāng)下的一種特征。因?yàn)猷l(xiāng)下人的生活是固定的，早起勞作晚上歸家，也沒(méi)有別的活動(dòng)，更不會(huì)想到其他。因此鄉(xiāng)下人的生活被局限在了泥土里，鄉(xiāng)下人熟悉了根植于土地的所有習(xí)慣，加上輩輩相傳，無(wú)需其它就足以支撐他們的一生。從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，也出現(xiàn)涌入的東西無(wú)法進(jìn)入鄉(xiāng)土社會(huì)生活的情景，免不了冒出一些笑話。所以鄉(xiāng)下人被罵做老土、愚蠢，難以成為衣錦榮歸的去處。

　　書(shū)中作者表達(dá)的觀點(diǎn)是，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不會(huì)用文字，絕不能說(shuō)是愚蠢的表現(xiàn)。我也是十分贊同這個(gè)觀點(diǎn)的。在現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們拋離鄉(xiāng)土社會(huì)。文字已成為現(xiàn)代化的工具，處處都離不開(kāi)文字。鄉(xiāng)土社會(huì)中出現(xiàn)的文盲，并非出自鄉(xiāng)下人的愚蠢，而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。單純以文字和語(yǔ)言的角度去批判一類(lèi)人是錯(cuò)誤的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言只是傳達(dá)情意的一種工具，并非唯一工具，鄉(xiāng)下人不是學(xué)不了文字，而是根本不需要文字，文字在鄉(xiāng)下，沒(méi)有絲毫的生存空間，所以文字下鄉(xiāng)是很難對(duì)鄉(xiāng)下人產(chǎn)生大的影響的，但這絕不是因?yàn)猷l(xiāng)下人愚蠢，而是在日常生活中，他們沒(méi)有用文字來(lái)幫助他們?nèi)粘Ｉ�活的需要�?/p>

　　書(shū)中也提到文字下鄉(xiāng)不是一朝一夕就可以完成的，*社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也是建國(guó)后的社會(huì)改造，大規(guī)模發(fā)展工商業(yè)，*完成了農(nóng)業(yè)國(guó)到工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)型，商品經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化的發(fā)展打破了空間和時(shí)間上的阻隔，打破了鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，文字才能成為大眾的需求，所以才能帶來(lái)真正的文字下鄉(xiāng)**。

　　其實(shí)談到*社會(huì)的特點(diǎn)，讓我第一個(gè)想到的是*人的關(guān)系，與其他國(guó)家相比較起來(lái)是最最特別的。對(duì)于書(shū)中的差序格局，闡述了消除社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征，以己為中心像石子一般投入水中，和別人聯(lián)系成了社會(huì)關(guān)系，會(huì)隨著個(gè)人的實(shí)力而伸縮，**一種自我**，一切價(jià)值以己出發(fā)，所以會(huì)產(chǎn)生自私。*人“自私”的印象也一直為外國(guó)人詬病。

　　我認(rèn)為*人的做事準(zhǔn)則是挺含糊的，不像外國(guó)那么嚴(yán)厲執(zhí)法，*是一個(gè)盡人情的國(guó)家，*的道德和法律都得看所施的對(duì)象和自己的關(guān)系，而加以程度的伸縮。這是我們從小生活環(huán)境就可以感受到的，一切普通的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)、和自己是什么關(guān)系之后才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。所以從古至今，*人都找關(guān)系辦事，找親朋好友捎根煙塞紅包也成了屢見(jiàn)不鮮的現(xiàn)象。當(dāng)然這種現(xiàn)象主要發(fā)生在舊時(shí)代。

　　*人同情被動(dòng)的人們，所以真正地執(zhí)行起司法來(lái)，一旦被懲罰，違法者擺出楚楚可憐的姿態(tài)，就會(huì)得到廣大人民的原諒，而***，一旦**到，違反了法律絲毫沒(méi)有情面可講，這就是中外很大的不同，這從占用應(yīng)急通道的處罰便可以看出。*在之前管得是非常的松了，因?yàn)?人總是不忍心發(fā)狠不下心去，好在*的規(guī)章**一直都在不停完善，到現(xiàn)在21世紀(jì)*的規(guī)章**已經(jīng)相當(dāng)?shù)耐晟屏�，即將到�?lái)的20xx年，現(xiàn)在也可以預(yù)見(jiàn)它的輝煌。

　　很多的鄉(xiāng)土性都被慢慢地被新型法所代替，現(xiàn)在的社會(huì)已讓相同社會(huì)那種融合的事情體系認(rèn)證淡化，以前最重要的人情已經(jīng)難以維持相互間的**和義務(wù)的*衡，現(xiàn)在的社會(huì)朝著更科學(xué)更秩序的方向發(fā)展。

　　總之，舊社會(huì)沿襲下來(lái)確實(shí)會(huì)對(duì)祖祖輩輩產(chǎn)生影響，但在社會(huì)不斷更替**的同時(shí)，總會(huì)貫徹那么一個(gè)精神：取其精華，去其糟粕。但社會(huì)學(xué)永遠(yuǎn)不簡(jiǎn)單，社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題，永遠(yuǎn)不會(huì)有一致的意見(jiàn)，人們會(huì)一直研究，一直爭(zhēng)論，一直改進(jìn)，一直進(jìn)步。*朝著更好更快的方向發(fā)展，在小學(xué)作文中的20xx年馬上就要到來(lái)了，預(yù)定的計(jì)劃已經(jīng)大概完成，雖然沒(méi)有幻想的飛船，但*確實(shí)正欣欣向榮，全面前進(jìn)！

　　總之，社會(huì)學(xué)是一個(gè)非常深?yuàn)W的東西，是一個(gè)復(fù)雜的綜合學(xué)科，要想了解社會(huì)，也得多了解，多關(guān)注，從客觀實(shí)際出發(fā)。

《鄉(xiāng)土*》讀后感2

　　《鄉(xiāng)土*》我沒(méi)有讀之前心里就想鄉(xiāng)土*是一種以怎么樣的形式反映出來(lái)的當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，當(dāng)我讀完了《鄉(xiāng)土*》之后給我的答案是腦袋里出現(xiàn)一幅畫(huà)面里面有的父親和母親辛勤勞動(dòng)的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們?cè)谔锏乩锊シN辛勤勞動(dòng)的畫(huà)面呈現(xiàn)在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來(lái)打濕了我的衣服我開(kāi)始想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了。雖然農(nóng)村沒(méi)有像城市那么的繁華但有寧?kù)o清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創(chuàng)造財(cái)富。

　　費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土*》給我們打開(kāi)了認(rèn)識(shí)*農(nóng)村的一扇大門(mén)。有人也許以為這本書(shū)寫(xiě)的早了，對(duì)于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺(jué)得倒不是。這本書(shū)的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒(méi)有讀過(guò)哪本社會(huì)學(xué)的著作在理論和語(yǔ)言上勝過(guò)這本薄薄的小書(shū)。

　　有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書(shū)最主要是提出了，"禮治秩序"及其"差序格局"這兩個(gè)概念。我倒是覺(jué)得他的最大成果是把鄉(xiāng)土*的根子挖出來(lái)了，指出來(lái)為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難。

　　何為鄉(xiāng)土*？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。比如他就說(shuō)*鄉(xiāng)下人多，"土"就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和**的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在沒(méi)有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的**，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

　　他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問(wèn)題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

　　"差序格局"是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書(shū)中，他打了個(gè)比方，將西洋的"團(tuán)體格局"和*的"差序格局"區(qū)分**：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ�，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而*的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。

　　通過(guò)這個(gè)比喻，費(fèi)先生把*傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來(lái)了：

　　首先是執(zhí)行私人道德。"私"的毛病在*的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，"事不關(guān)己，高高掛起""個(gè)人自掃門(mén)前雪，莫管他人物上霜"就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。*社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著**的大小而變化，對(duì)于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不同的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重**，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的**。再次就是模糊的社會(huì)**的界限。比如在書(shū)中提到的關(guān)于"家庭"的概念，在*，"家庭"這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類(lèi)的。而在西洋社會(huì)，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。*的傳統(tǒng)社會(huì)向來(lái)就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土*的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的。而在團(tuán)體格局中，人是*等的，是被一視同仁的。

　　*傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì)變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒(méi)。

　　當(dāng)然，*的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從"農(nóng)業(yè)大國(guó)"到"工業(yè)大國(guó)"。*人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢(shì)，社會(huì)上盛行的"各走各路"的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠。*的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，*人身上的"泥土味"是不會(huì)失去它的香氣的，所以老有一些"城市人"在那里鄙視"鄉(xiāng)下人"，那就有點(diǎn)可笑了。

　　以上是本人看完《鄉(xiāng)土*》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土*》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來(lái)了。

《鄉(xiāng)土*》讀后感3

　　社會(huì)學(xué)系的同學(xué)推薦給我一本費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土*》，費(fèi)孝通先生是我國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的泰斗，雖然已故，但他的思想仍然在我們學(xué)界及社會(huì)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，懷著敬重的心情，我看完了這本書(shū)。

　　看完后我感慨這本書(shū)與其說(shuō)是本社會(huì)學(xué)的著作，不如說(shuō)是本近代*社會(huì)的縮影與哲學(xué)書(shū)，它的每句話都富含哲理，讓人深思與回味，不禁感慨**時(shí)期學(xué)者治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)。這本書(shū)以這些方面分別展開(kāi)，分別是鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、私人道德、家族親友、男女關(guān)系、禮治秩序、無(wú)為**、****、家族親友、血緣地緣、名實(shí)分離、欲望需要。我才疏學(xué)淺，不知深會(huì)其知識(shí)于萬(wàn)一，我謹(jǐn)從熟人社會(huì)這方面來(lái)談?wù)勎业淖x后感。

　　費(fèi)先生認(rèn)為，*傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，其特點(diǎn)是人與人之間有著一種私人關(guān)系，人與人通過(guò)這種關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。所以，熟人社會(huì)又可以稱之為“關(guān)系社會(huì)”、“背景社會(huì)”。在鄉(xiāng)土社會(huì)這樣的“熟人社會(huì)”中，法律是無(wú)從發(fā)生的，因?yàn)椤按蠹沂鞘烊�，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”只有在現(xiàn)代社會(huì)中，由于社會(huì)變遷，人們?cè)谳^大的環(huán)境中活動(dòng)，各人不知道各人的底細(xì)，都是陌生人，所以要講個(gè)明白，也才需要畫(huà)個(gè)押、簽個(gè)字，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎(chǔ)上，費(fèi)先生概括了熟人社會(huì)的一些特點(diǎn)和要素，諸如：維系著***道德、家族、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為**、****、血緣和地緣等等。

　　因“背景”和“關(guān)系”是“熟人社會(huì)”典型話語(yǔ)的緣故，所以有人把“熟人社會(huì)”亦稱之為“關(guān)系社會(huì)”、“后門(mén)社會(huì)”�！笆烊松鐣�(huì)”強(qiáng)調(diào)的是人治而不是法治，辦事大多憑人與人之間關(guān)系的生熟程度、感情深淺程度，關(guān)系越親密就越有可能被中心成員用來(lái)實(shí)現(xiàn)其“利益目標(biāo)”，在這里責(zé)、權(quán)、利的界線較為模糊，他人的**容易被侵犯，在公共事務(wù)中則容易發(fā)生論資排輩、任人唯親、****等等。

　　費(fèi)先生認(rèn)為“熟人社會(huì)”運(yùn)行的基礎(chǔ)是信用和規(guī)則。但是，并不一定是從“熟悉得到信任”，真正能夠讓人產(chǎn)生信任感并且促使規(guī)則形成的是“自己人認(rèn)同”。因“內(nèi)部化機(jī)制”的無(wú)形和有形的存在與制約，人情往來(lái)使得面子、信任、規(guī)則等在“熟人社會(huì)”內(nèi)部發(fā)揮作用，并且成為熟人社會(huì)一個(gè)恒定的規(guī)則。

　　*歷來(lái)是一個(gè)“人情社會(huì)”，注重“禮尚往來(lái)”，有時(shí)甚至是禮大于法，這也是“熟人社會(huì)”盛行的原因之一。其實(shí)熟人社會(huì)在當(dāng)今的*體現(xiàn)在方方面面。從為子女求職就業(yè)到醫(yī)院尋醫(yī)問(wèn)診，從買(mǎi)票買(mǎi)號(hào)到行政審批，從同學(xué)聚會(huì)到同鄉(xiāng)老鄉(xiāng)會(huì)�？梢哉f(shuō)“熟人社會(huì)”的影子在鄉(xiāng)土*簡(jiǎn)直是無(wú)孔不入，托人、找人之風(fēng)盛行，的確熟人社會(huì)給人們的感覺(jué)就是熟人好辦事，熟人辦事放心，事情容易解決。

　　在我們建設(shè)****的今天，毫無(wú)疑問(wèn)，這種“關(guān)系社會(huì)”的行為模式已經(jīng)阻礙了我國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　首先，它弱化了“法治”的功能，以“關(guān)系”代替“契約”，“熟人”的“情感”代替了法律的威嚴(yán)，很容易使得社會(huì)正義和公*的天*在“人情”中發(fā)生傾斜，“人情網(wǎng)”對(duì)**執(zhí)行的干擾，是無(wú)法回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其次，以“人情”代替“競(jìng)爭(zhēng)”，淡化了“競(jìng)爭(zhēng)”的激勵(lì)，將親情、交情、友情這種溫情脈脈的**移植到管理企業(yè)、管理國(guó)家、管理社會(huì)中來(lái)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)管理中喪失了“利潤(rùn)”的沖動(dòng)，社會(huì)管理喪失積極性和創(chuàng)造性的激勵(lì)。更為嚴(yán)重的是，它還可能引發(fā)社會(huì)**，社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。因此，“熟人社會(huì)”的過(guò)分發(fā)育，是對(duì)****的腐蝕、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的摧殘、**社會(huì)的瓦解。

　　費(fèi)先生認(rèn)為，只有在現(xiàn)代社會(huì)中，由于社會(huì)變遷，在越來(lái)越大的社會(huì)空間里，人們成為陌生人，由此法律才有產(chǎn)生的必要。因?yàn)橹挥挟?dāng)一個(gè)社會(huì)成為一個(gè)“陌生人社會(huì)”的時(shí)候，社會(huì)的發(fā)展才能依賴于契約和**，人與人之間的交往才能通過(guò)**和規(guī)則，建立起彼此的關(guān)系與信任。也就是說(shuō)，只有當(dāng)社會(huì)發(fā)展到“生人社會(huì)”時(shí)，熟人社會(huì)才會(huì)被打破。但是，僅靠社會(huì)的自身發(fā)展，“生人社會(huì)”的形成將會(huì)變得漫長(zhǎng)而不可期待。我們必須通過(guò)建立一系列的**來(lái)推動(dòng)“生人社會(huì)”的形成。

　　首先，要健全**法制。**法治是現(xiàn)代**文明的重要特征，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、**穩(wěn)定、社會(huì)**、人民幸福安康的重要保障。熟人社會(huì)是不需要**和法治的。因?yàn)橐坏┌凑?*的程序和法治的原則辦事，熟人社會(huì)的熟人關(guān)系、潛規(guī)則等就會(huì)成為多余。所以，打破熟人社會(huì)，首先就是要實(shí)現(xiàn)**法治。而要實(shí)現(xiàn)**法治，首先要有透明的**，要有非“是”即“否”的處理標(biāo)準(zhǔn)和健全有力的**機(jī)制，不給層層“關(guān)卡”留下漏洞，不為建立關(guān)系網(wǎng)埋下了伏筆。

　　其次，建立和完善****制約機(jī)制。在熟人社會(huì)里，一方面人們認(rèn)為公共**可以為所欲為，****，致使行政行為商品化。另一方面也為那些覬覦通過(guò)權(quán)錢(qián)交易、權(quán)情交易達(dá)到個(gè)人牟利目的人提供了機(jī)會(huì)，滿足了他們不斷膨脹的私欲。熟人社會(huì)與**私用的關(guān)系，決定了必須加強(qiáng)對(duì)公共**的制約與**，建立和完善****制約機(jī)制，使公共**不能也不敢用于處理私人事務(wù)和謀取私利，從而在源頭上割斷熟人社會(huì)與公共**的聯(lián)系，使熟人社會(huì)回歸于民間，同時(shí)也使公共**真正用之于處理公共事務(wù)。

　　再次，建立和完善公民**保障機(jī)制。公民**的保障是限制公共**濫用的有效**，沒(méi)有公民的個(gè)***，公民就無(wú)法在社會(huì)中獲得應(yīng)有的地位，也就不可能建立起“陌生人社會(huì)”。

《鄉(xiāng)土*》讀后感4

　　《鄉(xiāng)土*》是費(fèi)孝通先生的**作之一。這里講的鄉(xiāng)土*，并不是具體的*社會(huì)的素描，而是包含在具體的*基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特有的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。通覽全書(shū)，可以感受到一股濃厚的鄉(xiāng)土氣息，費(fèi)孝通先生分析的*鄉(xiāng)土社會(huì)的最大特點(diǎn)主要是*的基層是鄉(xiāng)土性的，“差序格局”下禮治秩序。其描述的“鄉(xiāng)土*”主要有以下特點(diǎn)：

　　在《鄉(xiāng)土*》的第一章“鄉(xiāng)土本色”中，費(fèi)孝通先生為*社會(huì)下了一個(gè)定性———“土”。他認(rèn)為，*社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。這種鄉(xiāng)土性有三個(gè)特點(diǎn)：第一與泥土分不開(kāi)，第二不流動(dòng)性，第三熟人社會(huì)�！班l(xiāng)土性”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)土地的重視，靠土地為生的人是離不開(kāi)土地的，以土地形成了人們居住的環(huán)境形成了家庭，形成了*鄉(xiāng)土社會(huì)的基本單元———鄉(xiāng)村�！吧�于斯，長(zhǎng)于斯”的*人深深扎根于土地中，在人與空間上是不流動(dòng)的。“從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜�！惫铝⒑透裟げ皇侵�?jìng)�(gè)人和個(gè)之間的關(guān)系，而是村和村之間的關(guān)系。由于人們固著在土地上，所以產(chǎn)生了不流動(dòng)性，這種不流動(dòng)性被千百年來(lái)的人們固化為一種“安土重遷”的價(jià)值觀。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，是個(gè)生活成員之間互相了解的社會(huì)。在這樣的社會(huì)中，熟悉產(chǎn)生信任，因此鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有法律，也不需要法律，客觀上決定了在鄉(xiāng)土社會(huì)中生存的成員對(duì)法律沒(méi)有信仰和依賴，缺乏相關(guān)的法律意識(shí)。

　　我們都知道差序格局、是費(fèi)老在研究*鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)時(shí)提出的概念，費(fèi)老用社會(huì)結(jié)構(gòu)分析方法對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)的農(nóng)村進(jìn)行分析，他在涂爾干提出的概念的基礎(chǔ)上為更準(zhǔn)確地區(qū)分*傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)，提出了“差序格局”。*鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。就如費(fèi)老說(shuō)的“好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。

　　”圈子的大小和血緣、地緣、經(jīng)濟(jì)水*、****和知識(shí)文化水*幾個(gè)因素的大小強(qiáng)弱是成正比的。血緣**越大，圈子就越大，其屬性規(guī)則以倫理輩分為基礎(chǔ)，地緣越是接近就越易形成差序圈子，而經(jīng)濟(jì)水*和****的高低是圈子形成最重要的因素，它象征著**支配的大小，而文化知識(shí)則是農(nóng)村居民普遍缺乏又普遍渴求的，圈子的形成可能是種因素的結(jié)果，也可能是幾種因素的綜合作用，每個(gè)人都有一個(gè)以自己為中心的圈子，同時(shí)又從屬于以優(yōu)于自己的人為中心的圈子。費(fèi)老進(jìn)一步指出，這種差序格局”是個(gè)一根一根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，這也就是維系著“***道德”。

　　很多**人士就說(shuō)我們*人只有私德沒(méi)有公德，的確，*人的私心特別重與其**的團(tuán)體意識(shí)相比之下我國(guó)的強(qiáng)調(diào)孝悌尊卑的一套道德的主張是有不足之處的。我國(guó)的道德和法律是在一定意義上是有伸縮性的，這都在于被施者的身份和地位以及所謂的關(guān)系對(duì)，費(fèi)老在中西文化的對(duì)比中也指出**人講**，而我們則更側(cè)重于講交情、攀關(guān)系。其實(shí)聯(lián)系到我們今天的社會(huì)，也正是如此。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治社會(huì)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為：鄉(xiāng)土社會(huì)里在村落內(nèi)部，熟悉是人們的生活方式，共享的資源。鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序維持依靠的不是現(xiàn)代社會(huì)所熟悉的力量，法律在鄉(xiāng)土社會(huì)不能產(chǎn)生也不被依賴和信任，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范。禮不需要**機(jī)構(gòu)來(lái)維持，維持這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是積累的經(jīng)驗(yàn)。在鄉(xiāng)土社會(huì)，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚，因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任前人的經(jīng)驗(yàn)，前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄**做自己生活的指南。代代相傳的累積使得多數(shù)傳統(tǒng)后來(lái)者不需知之，只需照辦。禮就是按照“儀式”去做，禮不是靠一個(gè)外在的**來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，禮治表面上看去似乎是人們不受規(guī)律約束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)是人們主動(dòng)地墨守成規(guī)，是社會(huì)教化所形成的。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)對(duì)生活問(wèn)題為前提，鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這個(gè)前提。

　　這樣的社會(huì)特點(diǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活環(huán)境，就決定了以*為**的東方法律文化的不同的價(jià)值選擇。傳統(tǒng)*鄉(xiāng)土社會(huì)的歷史結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)形式造就了鄉(xiāng)土*的社會(huì)****，進(jìn)而形成了典型的鄉(xiāng)土社會(huì)的法律文化和價(jià)值的選擇和取向。如今，我國(guó)正不斷地推進(jìn)法治進(jìn)程，如果從鄉(xiāng)土*的角度來(lái)看，推進(jìn)法治的進(jìn)程，恰恰是要改變*幾千年的人治的傳統(tǒng)。歸根到底，要解決*的法治問(wèn)題，還是要從農(nóng)村著手，解決了*的農(nóng)村問(wèn)題，才能從根本上改變*的基本的經(jīng)濟(jì)形式和體制，進(jìn)而建立近代以“**”、“*等”為基本價(jià)值選擇的法律文化體系，走到那時(shí)，法治也將成為*國(guó)家運(yùn)行和治理的必然選擇。

　　學(xué)術(shù)著作做的高深并不難，難的是就高深又能讓讀者豁然開(kāi)朗，有所釋?xiě)�。“不以貌取人”的道理也能套用到閱讀的選擇上�！多l(xiāng)土*》這本貌不驚人的“小冊(cè)子”，再次印證了“濃縮的都是精華”這一經(jīng)典論斷，在書(shū)中費(fèi)老提出了很多創(chuàng)新的概念，講出了*社會(huì)的鄉(xiāng)土本性等等。希望有更多的人能夠捧起這本書(shū)，看看半個(gè)世紀(jì)前思想大師費(fèi)孝通先生告訴你的“*那些事兒”，體會(huì)到古老的*在當(dāng)今日新月異的變化背后，仍保有的那些不變的根性執(zhí)著，這可能是比“*經(jīng)濟(jì)奇跡”“世界制造工廠”等新晉頭銜更加耐人尋味、發(fā)人深省。

《鄉(xiāng)土*》讀后感5

　　首次出版于1947年《鄉(xiāng)土*》，是根據(jù)費(fèi)孝通先生當(dāng)年在西南*和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容輯錄而成，一共有14篇文章，是一部著述研究當(dāng)時(shí)*基層傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)村的作品。

　　該書(shū)作為我們離退處“愛(ài)讀書(shū)、讀好書(shū)、善讀書(shū)”活動(dòng)的當(dāng)月推薦讀物，我雖通讀了兩遍，但按照讀書(shū)活動(dòng)“學(xué)思踐悟”的要求，有些找不到“北”的感覺(jué)，總感到費(fèi)老這個(gè)泰斗級(jí)社會(huì)學(xué)家所講的東西不是我們所能完全理解的，后來(lái)又在網(wǎng)上看了幾篇?jiǎng)e人的讀后感，還是不能適從。下面，謹(jǐn)從我閱讀本書(shū)后所回憶起我童年在鄉(xiāng)下生活的點(diǎn)滴鄉(xiāng)土記憶，來(lái)與大家一起分享。

　　費(fèi)老書(shū)中“無(wú)論出于什么原因，*鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村”的描述，雖說(shuō)的是40年代*農(nóng)村，但我以為，上世紀(jì)60年代的農(nóng)村恐怕和40年代應(yīng)該變化不是太大。我兒時(shí)因?yàn)楦赣H受了**，隨父親在周至老家農(nóng)村生活了五年多，直到上小學(xué)二年級(jí)時(shí)才轉(zhuǎn)學(xué)到西安，我對(duì)這五年多的農(nóng)村生活記憶尤為深刻。每到夏天，在大片的蘆葦叢中，傳出布谷鳥(niǎo)的叫聲，總想摸到鳥(niǎo)蛋或小鳥(niǎo)，鉆到里面卻怎么也找不著。清澈的河水中游蕩著五彩斑斕的小魚(yú)，用籃子稍一劃拉就有幾尾在藍(lán)中躥蹦。蘆葦根兒下，時(shí)不時(shí)就能摘到菱角。河中稍大點(diǎn)兒的石頭下，也能抓住幾只螃蟹。娃娃伙兒們光著屁股在河里戲水，都忘記了時(shí)間，直到聽(tīng)見(jiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的村里大人們隱隱地呼叫聲，才提了鞋，抱起衣服，一哄子各回各家。秋天，背著小背簍打柴，折下一根長(zhǎng)長(zhǎng)的竹掃帚棍兒，在尾端綁定一根長(zhǎng)長(zhǎng)的細(xì)繩，作為工具，扦拾白楊樹(shù)落下的葉，我們叫扦嘎嘎葉，裝滿了背簍，背不動(dòng)了還要大點(diǎn)兒的孩子幫忙。房檐底下掛著一串串金黃的包谷，晚上有野鴿子把包谷之間的縫隙當(dāng)窩，打著手電筒一照，好像不會(huì)飛似得，當(dāng)你搭著梯子快要夠著它時(shí)，卻撲棱棱的飛了。冬天里，在熱炕上賴著不想起床，烎炕的麥糠有著淡淡的嗆味兒，鍋頭炭灰里埋著烤出來(lái)的紅苕干面香甜。提著蛋籠走進(jìn)青油油的麥地，挖燕麥、撿拾大雁的糞用來(lái)喂豬，凍得手背通紅，腫的像個(gè)面包。那時(shí)天上總有一行行大雁排著人字形或是一字形向南飛，麥田里也是一群群的吃著麥苗，糞便都能撿上一籠底兒。冬天最深的記憶莫過(guò)于過(guò)年了。過(guò)年，能吃上水果糖、柿餅、瓜子兒、花生、核桃，還有麻花、麻葉兒等。在大年三十的晚上，一群孩子聚起來(lái)一起挨門(mén)挨戶給各家各戶“拜先人”，拜完等著人家大人給每人捏一顆糖或是一把花生瓜子兒，有的人家也會(huì)給一分錢(qián)。在我們這么個(gè)大村子，走完兩三個(gè)街道，就已經(jīng)很晚了，回到家，衣服的幾個(gè)小口袋就已經(jīng)鼓鼓囊囊再也裝不下了。春天總是個(gè)比較難過(guò)的時(shí)節(jié)，天氣乍暖還寒，進(jìn)入二三月也就到了青黃不接的時(shí)候了。記憶中幾乎每天都吃漿水?dāng)噲F(tuán)，漿水菜是用各種野菜腌制的，有時(shí)還有馬刺筋（大刺兒菜），吃起來(lái)有些扎嘴，那時(shí)把攪團(tuán)吃的很厭煩，直到現(xiàn)在還是。

　　現(xiàn)在，村邊兒的小河早已經(jīng)干涸了，河岸上已經(jīng)沒(méi)有了灌木野草，河岸邊、蘆葦叢也都變成了莊稼地。*時(shí)回去是見(jiàn)不到那么多人的，只有過(guò)年還有些人氣。農(nóng)村里的年輕人都到城里去打工，只留下些老人在鄉(xiāng)下看著門(mén)戶。過(guò)去低矮的瓦房已經(jīng)很少見(jiàn)了，家家戶戶都蓋了二層小樓，空蕩蕩的。

　　記憶中的老家鄉(xiāng)村，撿拾起我們一代人的集體記憶。提起親切，放下動(dòng)容，繁華落寞，與有榮焉。費(fèi)老的“我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”的描述，在現(xiàn)在的*已經(jīng)比較少見(jiàn)了。我老家村子里如今到**、上海、廣州等大城市，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有。村里人活動(dòng)范圍已經(jīng)沒(méi)有了限制，他們的社會(huì)圈子也就不再孤立了。況且，按照“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，老家的村子也同其他鄉(xiāng)村一樣，除了重視傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承，也在鼓勵(lì)發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)，重視公共服務(wù)，重視環(huán)境質(zhì)量等方面有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。

　　寫(xiě)到這里，我又想起先生在1985年該書(shū)再版時(shí)的那段話：“這里講的鄉(xiāng)土*，并不是具體的*社會(huì)的描述，而是包括在具體的*基層傳統(tǒng)社會(huì)里一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面�！�…搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的*社會(huì)”。通覽全書(shū)，可以感受的一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。沿著作者的思路，可以一窺*的基層社會(huì)。雖然時(shí)過(guò)境遷，但作者透視社會(huì)的眼光，觀察社會(huì)的方法，仍然充滿活力，值得借鑒。

　　由于我學(xué)疏才淺，但愿不會(huì)對(duì)費(fèi)老的著述有斷章取義和不敬。

《鄉(xiāng)土*》讀后感6

　　很偶然的機(jī)會(huì)，在網(wǎng)上看到有人對(duì)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土*》這么評(píng)論：“這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)入門(mén)級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷然在胸的豁然開(kāi)朗感�！笔沁@段頗高的評(píng)價(jià)使我萌生對(duì)《鄉(xiāng)土*》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。

　　《鄉(xiāng)土*》對(duì)*基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著***道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為**、****、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土*的基本概況。

　　《鄉(xiāng)土*》開(kāi)篇第一句“從基層上看去，*社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！闭�如費(fèi)老先生所說(shuō)的，*的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字、聽(tīng)到汽車(chē)?yán)�叭鳴不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒(méi)有都市人強(qiáng)烈。我們都知道，傳統(tǒng)的*社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)*社會(huì)的封閉性和保守性制約*人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì)，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。

　　費(fèi)老認(rèn)為“如果*社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化，也只有發(fā)生變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！闭Z(yǔ)言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢。

　　在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土*》深入淺出地把社會(huì)分為**社會(huì)的“團(tuán)體格局”和*傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作一個(gè)有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代*社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土*中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致許多“走后門(mén)”的現(xiàn)象，在官場(chǎng)上也導(dǎo)致很多的**的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問(wèn)題上，讓我感觸至深。

　　當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”，“維系著***道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來(lái)遵守，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成“禮”，“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范。”當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)****，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些**或權(quán)威人士來(lái)評(píng)評(píng)理，實(shí)在調(diào)解不才選擇訴諸于法律**。久而久之，也就形成“無(wú)訟”的社會(huì)。

　　在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里，保守封閉的特征形成“無(wú)為**”和“****”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的**社會(huì)，人們依舊不重視自己的**，敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng)，對(duì)**大事也不聞不問(wèn)。只有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì)尋求**或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，**的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，因此**具有權(quán)威性，年輕一代對(duì)**只可惟命是從。

　　雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會(huì)**不符合實(shí)際情況、解決不實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情況就會(huì)出現(xiàn)。“名”是老祖宗定下來(lái)的規(guī)矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)*人們保守封閉的特點(diǎn)。

　　寫(xiě)到這里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土*》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰，對(duì)于傳統(tǒng)*的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。

《鄉(xiāng)土*》讀后感7

　　這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)這樣的一句話：“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的`束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子�！编l(xiāng)土*，并不是說(shuō)*的鄉(xiāng)村，也不是說(shuō)*鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。*社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著*現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，*的鄉(xiāng)土社會(huì)受到?jīng)_擊。*出現(xiàn)很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn)，可是仍然*社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。

　　一、土里長(zhǎng)出的文化

　　很早以前我就思考過(guò)，為什么在*人的觀念中，逆來(lái)順受是很自然的。*人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，*的*凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說(shuō)，因?yàn)?人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。深以為然。而這本書(shū)給我一個(gè)比較完整的答案。*人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

　　我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說(shuō)*人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國(guó)人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。

　　再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向，或者一直到近代*依然是一個(gè)家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。*人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調(diào)零又新生，可是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。

　　二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型

　　說(shuō)是*正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)在真正的解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì)，顯現(xiàn)出“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)文明帶來(lái)的結(jié)果。

　　現(xiàn)在越來(lái)越多的家庭，父母和子女分開(kāi)居住。現(xiàn)在越來(lái)越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒(méi)有安全感，每天和很多人在一起卻覺(jué)得自己沒(méi)有朋友�，F(xiàn)在也有越來(lái)越多的人接受**較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒(méi)有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變，而且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的文明征服落后的文明，也是**文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。

　　這樣的轉(zhuǎn)型，說(shuō)不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無(wú)疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是*的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土*。

　　三、法治外表下的禮治社會(huì)

　　按照費(fèi)先生的對(duì)禮治的定義，我們的社會(huì)在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì)。可是我們的社會(huì)不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來(lái)自于**。它們真的適合我們嗎？很多時(shí)候能夠感覺(jué)到*在面對(duì)這個(gè)世界時(shí)的手足無(wú)措，有時(shí)候被欺負(fù)，也不知道怎么辦，只有干著急。因?yàn)�，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來(lái)就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西�？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎？

　　我看著*的**換裝換得越來(lái)越像**人，看著*的快餐店也是一副**化的神情，看著*的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過(guò)復(fù)活節(jié)，有時(shí)候就會(huì)想到*難道沒(méi)有*自己的一套東**運(yùn)用在社會(huì)生活中嗎？

　　法治那是人家的東西�？墒�*現(xiàn)在也說(shuō)自己是法**家。不過(guò)*的“法治”還是得和“以德**”結(jié)合起來(lái)。這種“以德**”反映的是什么？就是“禮治”。在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間以內(nèi)，真正人人*等的觀念還是無(wú)法在*人當(dāng)中樹(shù)立起來(lái)�，F(xiàn)階段的*，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。

　　我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路？這只是一種設(shè)想。

　　如果說(shuō)法治代替禮治是一種必然，我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì)文化嗎？在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)矛盾必然無(wú)法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問(wèn)題，也許帶來(lái)更多其他方面的恐懼。

　　關(guān)于這本書(shū)的一些思考就到這里淺嘗則止。其實(shí)這本書(shū)可以思考的問(wèn)題還有很多很多。后來(lái)在課堂的討論上，老師說(shuō)到，這本書(shū)創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)*這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于*這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫(xiě)下來(lái)。到現(xiàn)在，*的社會(huì)在很大程度上可以稱之為一個(gè)陌生人社會(huì)，*等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì)。那么，*究竟何去何從？

《鄉(xiāng)土*》讀后感8

　　在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土*》一書(shū)中，提出了一系列關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的概念。其中，費(fèi)教授將鄉(xiāng)土社會(huì)概括為“禮治社會(huì)”，且還是一個(gè)“無(wú)訟”的社會(huì)。的確，鄉(xiāng)土社會(huì)由于其空間流動(dòng)性小，人與人之間交往單純的特點(diǎn)，使得法律在這個(gè)社會(huì)中發(fā)揮的作用極其有限。人們似乎僅僅依靠“禮”就能維持良好的秩序，彼此之間發(fā)生沖突也不會(huì)尋求法律途徑解決，而是通過(guò)協(xié)商和解。這就使得人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無(wú)訟”的禮治社會(huì)。

　　“無(wú)訟”，是費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)中一種現(xiàn)象的描述。具體說(shuō)來(lái)就是在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們依靠自身的道德教化，人與人之間和睦相處，糾紛和爭(zhēng)議都通過(guò)協(xié)商解決，而不是采取訴訟的方式的一種理想化狀態(tài)。由此，人們認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“無(wú)訟”的禮治社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中不需要法律的存在。

　　在古代，封建**為了維護(hù)其自身**，需要對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行管理。封建社會(huì)“無(wú)訟”文化是**階級(jí)維持社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久**的需要而提出的，并通過(guò)賤訟、壓訟、滅訟等方式來(lái)達(dá)到這一目的。從儒家創(chuàng)始人孔子最早提出“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎”，到宋代大詩(shī)人蘇東坡聲稱“讀書(shū)萬(wàn)卷不讀律”；從早期專門(mén)從事法律工作的訟師（即現(xiàn)代的律師）被民眾稱之為“訟棍”，到常提**訟的人被認(rèn)為是“搬弄是非”之人或游手好閑之徒；從封建官吏政績(jī)考核中善于教化，善于息訟、止訟的考核標(biāo)準(zhǔn)，到*慣以嚴(yán)刑峻法迫使民眾視法為畏途，產(chǎn)生厭訟情緒，反映出*封建社會(huì)在幾千年的歷史時(shí)期中對(duì)訴訟采取的**、抑制的指導(dǎo)思想和行為標(biāo)準(zhǔn)。從這一方面說(shuō)，產(chǎn)生“無(wú)訟”的原因并不僅僅在于社會(huì)中的人們能夠依靠禮的教化維持正常的秩序，或者說(shuō)考慮到人際關(guān)系等方面的因素，而也可能是因?yàn)?*或司法官吏希望沒(méi)有人來(lái)訴訟或少訴，從而積極的主張無(wú)訟。但這種情況較多的出現(xiàn)在封建**國(guó)家中，在現(xiàn)代國(guó)家應(yīng)很少有這種情況。國(guó)家雖然也希望社會(huì)中盡量出現(xiàn)無(wú)訟的情況，但并不會(huì)主動(dòng)的去干涉；另外，現(xiàn)在的法官并不要求與**者的思想保持高度一致，他們也可以**進(jìn)行判決、裁量，且他們都是依靠自己的力量爭(zhēng)取案件的雙方當(dāng)事人自行協(xié)商、調(diào)解，這與鄉(xiāng)土社會(huì)中雙方當(dāng)事人自行調(diào)解有所不同。

　　儒家認(rèn)為，**包括天道自然**、天人**和人人**，這些決定著國(guó)家和個(gè)人的幸福。特別是人與人之間的**，講求互諒互讓，自己要正名分，明等差，并使各人都能夠安分守己，避免發(fā)生糾紛和矛盾。即使發(fā)生了糾紛，也應(yīng)力圖通過(guò)和解，調(diào)處息訟，使大事化小，小事化了。為了達(dá)到**的理想境界，人們就應(yīng)奉行中庸之道為做人處世的行為準(zhǔn)則。在這樣的哲學(xué)思想長(zhǎng)期影響下，“無(wú)訟”觀念的形成則是自然而然的了�！敝�名比較法學(xué)家勒內(nèi)·達(dá)維德對(duì)*人的這種**與中庸之道有較深的感悟：“*人一般是在不用法的情況下生活的。他們對(duì)于法律制定些什么規(guī)定不感興趣，也不愿站到法官的面前去，他們處理與別人的關(guān)系以是否合乎情理為準(zhǔn)則，他們不要求什么**，要的只是和睦相處和**。”

　　盡管我國(guó)的司法**在逐漸完善。但據(jù)筆者所知，在很多地方，如果不是發(fā)生非常嚴(yán)重的事故，如謀殺、槍殺或者是其他產(chǎn)生了嚴(yán)重后果的事件，人們一般都不會(huì)選擇訴訟的方式。有的是因?yàn)橛X(jué)得這件事太小，不愿意**；有的則是當(dāng)自己的權(quán)益受到侵害的時(shí)候選擇逃避的方式，有的則是不知道可以向**提**訟�？傊�，“無(wú)訟”的現(xiàn)象還普遍存在，需要國(guó)家對(duì)這一方面加強(qiáng)教育與指導(dǎo)。

　　費(fèi)孝通先生對(duì)于傳統(tǒng)*農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)典表述，深刻地體現(xiàn)了*基層社會(huì)所特有的文化淵源和秩序傳統(tǒng)。其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。但是，自從他提出“禮治社會(huì)”這一概念以來(lái)，就一直被人不假思索地加以援用，以致人們普遍都以為，*傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)秩序的維持是“唯禮無(wú)法之治”。對(duì)于“無(wú)訟”的觀點(diǎn)，我們應(yīng)辯證的看待，尤其是它產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。不能認(rèn)為在禮治社會(huì)中就沒(méi)有法的存在，或者說(shuō)在這樣的社會(huì)里就不需要法。在現(xiàn)代社會(huì)中，如果說(shuō)沒(méi)有法，個(gè)人的權(quán)益是很難得到公*的保護(hù)的；至于法在禮治社會(huì)中的作用，則需要依賴于時(shí)間來(lái)證明。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，尤其是在廣大農(nóng)村地區(qū)，如果雙方的糾紛沒(méi)有達(dá)成和解，也就是他們尋求的調(diào)解**調(diào)解失敗后，就會(huì)建議一方當(dāng)事人去****另一方當(dāng)事人。這可以從另一個(gè)方面說(shuō)明，當(dāng)和解不成的時(shí)候，人們是會(huì)尋求法律途徑解決問(wèn)題的。在這個(gè)時(shí)候，雙方的矛盾必定是達(dá)到了不可化解的地步，且彼此之間的關(guān)系也惡化，并不會(huì)擔(dān)心將對(duì)方**到**后會(huì)產(chǎn)生不利的后果。所以，我們不能片面的說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)還是原先那個(gè)保持流動(dòng)不變的社會(huì)，人們還是一味的尋求和解，當(dāng)送法下鄉(xiāng)的活動(dòng)進(jìn)行這么多年后，人們的觀念總歸是有些變化的，特別是侵犯了他們的重大利益時(shí)還是會(huì)依靠訴訟途徑維護(hù)自己的權(quán)益。

《鄉(xiāng)土*》讀后感9

　　韓寒的一句著名的語(yǔ)錄是這樣的：“世界上有兩種邏輯，一種是邏輯，一種是*邏輯�！蔽铱吹竭@句話的不僅覺(jué)得*人的思維方式有時(shí)另我們自己都感到費(fèi)解。確實(shí)，每個(gè)國(guó)家都有著一套自己獨(dú)有的文化體系，表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面中。*的人情社會(huì)，即對(duì)待不同的人有不同的處世方式讓注重*等的**人感到困惑。而**人的一視同仁也讓*人覺(jué)得有些缺乏人情味。作為*人，我對(duì)*特有的社會(huì)現(xiàn)象感到熟悉，但有時(shí)也會(huì)心生疑惑，為何*人會(huì)有這些特點(diǎn)？

　　《鄉(xiāng)土*》描繪出了*基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的、支配著生活各個(gè)方面的體系。因?yàn)槭浅醮伍喿x，我對(duì)于書(shū)中的內(nèi)容真正理解的不太多，某些觀點(diǎn)也是讓我覺(jué)得似懂非懂。但本書(shū)描繪的體系解答了我對(duì)*一些社會(huì)現(xiàn)象的困惑，現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)、中過(guò)于**的那些文化社會(huì)差異在我看來(lái)也更容易理解了。

　　*的人情社會(huì)有時(shí)也會(huì)令人感到苦惱。走出社會(huì)靠人脈，辦事注重人情關(guān)系，這些現(xiàn)象時(shí)常讓我對(duì)將來(lái)走出社會(huì)參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)感到一絲壓力，光靠個(gè)人的奮斗還不足以使自己在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位，有時(shí)也會(huì)感嘆*人為什么無(wú)法像**人那樣公*地靠個(gè)人實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)�！多l(xiāng)土*》的《差序格局》、《維系著***道德》兩文中，作者費(fèi)孝通先生論述了中西社會(huì)格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了*人與**人對(duì)待他人的不同道德觀念。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，*人與他人發(fā)生了關(guān)系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內(nèi)，與中心的關(guān)系密切程度當(dāng)然不同。因而，*人無(wú)法對(duì)與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而**人的觀念中，個(gè)人是依托自己屬于的團(tuán)體而與這個(gè)團(tuán)體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時(shí)他們信奉“上帝面前人人*等”的原則，因而他們認(rèn)為對(duì)每個(gè)人一視同仁是理所當(dāng)然的。相比之下，*人對(duì)待他人時(shí)更注重關(guān)系的親疏程度，所以就會(huì)對(duì)于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。

　　人情社會(huì)有時(shí)令人傷腦筋，但不得不承認(rèn)從另一方面來(lái)說(shuō)它又是合理的�！坝H親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數(shù)人更認(rèn)同“親親相隱”且實(shí)際行為也偏向于此。我認(rèn)為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的*等對(duì)待親人與陌生人。法律中有專門(mén)的回避**，當(dāng)被**的人與自己有著親密關(guān)系使，**人員及其他相關(guān)人員必須回避，從而保證公*也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。

　　由于我學(xué)習(xí)的是法學(xué)專業(yè)，《鄉(xiāng)土*》里的《無(wú)訴》一文令我印象深刻。學(xué)習(xí)法律后，有了法律信仰，便相信是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無(wú)訴》一文，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起‘訴師’，大家就會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類(lèi)的惡行�！北懔钗乙馔�。一直把法律的發(fā)展看做是社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展，卻不知傳統(tǒng)社會(huì)中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專門(mén)的訓(xùn)練，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是每個(gè)人都熟習(xí)的一種道德。克己復(fù)禮，人們靠?jī)?nèi)在的良心來(lái)約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國(guó)家**力。由此看來(lái)， “禮”在鄉(xiāng)土社會(huì)具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>

　　雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”具有合理性，但它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)是不適合的。從費(fèi)孝通先生在書(shū)中表達(dá)的一些觀點(diǎn)中可以知道，傳統(tǒng)的社會(huì)以一個(gè)個(gè)小鄉(xiāng)村為單位組成的。鄉(xiāng)村的流動(dòng)性很小，人們彼此熟識(shí)，因而變動(dòng)性也小，人們之間靠經(jīng)驗(yàn)形成相處的規(guī)則也為彼此熟識(shí)。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來(lái)且被認(rèn)同。因此，年紀(jì)越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗(yàn)，所以對(duì)于這套規(guī)則更熟悉。當(dāng)有沖突發(fā)生時(shí)，往往年紀(jì)大，有威望的人當(dāng)起仲裁者，給沖突雙方評(píng)理。由于人們對(duì)規(guī)則的認(rèn)同與對(duì)年**的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不采取“法”來(lái)解決問(wèn)題。

　　現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)具有高度流動(dòng)性的社會(huì)，我們每天都將接觸各種不同的人，用費(fèi)孝通先生的話說(shuō)，“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)”。于是鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”起著越來(lái)越小的作用，取而代之的是更加復(fù)雜的法律。打官司如今是很常見(jiàn)的事情。法律是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來(lái)，當(dāng)今社會(huì)的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會(huì)的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因?yàn)椤岸Y”在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們看來(lái)是被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的適合社會(huì)的規(guī)則，也是時(shí)代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)則。而在當(dāng)今*，法治的發(fā)展歷史還太過(guò)短暫，法律暫時(shí)還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也相信，隨著****的不斷發(fā)展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認(rèn)同時(shí)，法律的基本原則不斷為人所認(rèn)知時(shí)，法律信仰將在社會(huì)樹(shù)立，整個(gè)社會(huì)變得更加有序。

　　雖然對(duì)于這本書(shū)，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷*傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)于*的一些獨(dú)特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因�！多l(xiāng)土*》幫助我了解到一些未曾體驗(yàn)過(guò)的傳統(tǒng)，總的來(lái)說(shuō)讓我對(duì)傳統(tǒng)*社會(huì)的內(nèi)在體系有了一定的了解。

《鄉(xiāng)土*》讀后感10

　　這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)了這樣的一句話：“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子�！编l(xiāng)土*，并不是說(shuō)*的鄉(xiāng)村，也不是說(shuō)*鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。*社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著*現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，*的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。*出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn)，可是仍然*社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。

　　一、土里長(zhǎng)出的文化

　　很早以前我就思考過(guò)，為什么在*人的觀念中，逆來(lái)順受是很自然的。*人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，*的*凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說(shuō)，因?yàn)?人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。深以為然。而這本書(shū)給了我一個(gè)比較完整的答案。*人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

　　我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說(shuō)*人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國(guó)人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。

　　再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向，或者一直到近代*依然是一個(gè)家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。*人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。

　　二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型

　　說(shuō)是*正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)在真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì)，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)文明帶來(lái)的結(jié)果。

　　現(xiàn)在越來(lái)越多的家庭，父母和子女分開(kāi)居住�，F(xiàn)在越來(lái)越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒(méi)有安全感，每天和很多人在一起卻覺(jué)得自己沒(méi)有朋友�，F(xiàn)在也有越來(lái)越多的人接受了**較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒(méi)有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變，而且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的文明征服了落后的文明，也是**文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。

　　這樣的轉(zhuǎn)型，說(shuō)不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無(wú)疑城市的不確定 性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是*的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土*。

　　三、法治外表下的禮治社會(huì)

　　按照費(fèi)先生的對(duì)禮治的定義，我們的社會(huì)在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì)�？墒俏覀兊纳鐣�(huì)不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來(lái)自于**。它們真的適合我們嗎？很多時(shí)候能夠感覺(jué)到*在面對(duì)這個(gè)世界時(shí)的手足無(wú)措，有時(shí)候被欺負(fù)了，也不知道怎么辦，只有干著急。因?yàn)�，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來(lái)就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。可是它們真的適合我們嗎？

　　我看著*的**換裝換得越來(lái)越像**人，看著*的快餐店也是一副**化的神情，看著*的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過(guò)復(fù)活節(jié)，有時(shí)候就會(huì)想到*難道沒(méi)有*自己的一套東**運(yùn)用在社會(huì)生活中嗎？

　　法治那是人家的東西。可是*現(xiàn)在也說(shuō)自己是法**家了。不過(guò)*的“法治”還是得和“以德**”結(jié)合起來(lái)。這種“以德**”反映的是什么？就是“禮治”。在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間以內(nèi)，真正人人*等的觀念還是無(wú)法在*人當(dāng)中樹(shù)立起來(lái)�，F(xiàn)階段的*，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。

　　我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路？這只是一種設(shè)想。

　　如果說(shuō)法治代替禮治是一種必然，我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì)文化嗎？在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)矛盾必然無(wú)法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問(wèn)題，也許帶來(lái)了更多其他方面的恐懼。

　　關(guān)于這本書(shū)的一些思考就到這里淺嘗則止。其實(shí)這本書(shū)可以思考的問(wèn)題還有很多很多。后來(lái)在課堂的討論上，老師說(shuō)到，這本書(shū)創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)*這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于*這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫(xiě)了下來(lái)。到了現(xiàn)在，*的社會(huì)在很大程度上可以稱之為一個(gè)陌生人社會(huì)了，*等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì)。那么，*究竟何去何從？

《鄉(xiāng)土*》讀后感11

　　《鄉(xiāng)土*》這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)了這樣的一句話：“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌。”鄉(xiāng)土*，并不是說(shuō)*的鄉(xiāng)村，也不是說(shuō)*鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。*社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著*現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，*的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊。*出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)聯(lián)不穩(wěn)定的特點(diǎn)，但是仍然*社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。

　　一、土里長(zhǎng)出的文化

　　在很早以前我就思考過(guò)，為什么在*人的觀念中，逆來(lái)順受是很自然的。*人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，*的*凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說(shuō)，正因*人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。深以為然。而這本書(shū)給了我一個(gè)比較完整的答案。*人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

　　我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說(shuō)*人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國(guó)人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。

　　再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代*依然是一個(gè)家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。*人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，但是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。

　　二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型

　　說(shuō)是*正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，此刻真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì)，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來(lái)的結(jié)果。

　　此刻越來(lái)越多的家庭，父母和子女分開(kāi)居住。此刻越來(lái)越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒(méi)有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺(jué)得自己沒(méi)有朋友。此刻也有越來(lái)越多的人理解了**較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒(méi)有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變，而且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的禮貌征服了落后的禮貌，也是**文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。

　　這樣的轉(zhuǎn)型，說(shuō)不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無(wú)疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是*的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土*。

　　三、法治外表下的禮治社會(huì)

　　按照費(fèi)先生的對(duì)禮治的定義，我們的社會(huì)在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì)。但是我們的社會(huì)不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來(lái)自于**。它們真的適合我們嗎？很多時(shí)候能夠感覺(jué)到*在應(yīng)對(duì)這個(gè)世界時(shí)的手足無(wú)措，有時(shí)候被欺負(fù)了，也不知道怎樣辦，只有干著急。正因，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來(lái)就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。但是它們真的適合我們嗎？

　　法治那是人家的東西，但是*此刻也說(shuō)自己是法**家了。*的“法治”還是得和“以德**”結(jié)合起來(lái)，這種“以德**”反映的是什么？那就是“禮治”。在這個(gè)過(guò)程中，很長(zhǎng)一段時(shí)刻以內(nèi)，真正人人*等的觀念還是無(wú)法在*人當(dāng)中樹(shù)立起來(lái)。現(xiàn)階段的*，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。

　　我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路？這只是一種設(shè)想。倘若法治代替禮治是一種必然，我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì)文化嗎？在現(xiàn)代社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)矛盾必然無(wú)法緩解，發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問(wèn)題，也許帶來(lái)了更多其他方面的恐懼。

　　其實(shí)《鄉(xiāng)土*》這本書(shū)能夠思考的問(wèn)題還有很多很多。之后在課堂的討論上，老師說(shuō)到，這本書(shū)創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)*這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于*這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫(xiě)了下來(lái)。到了此刻，*的社會(huì)在很大程度上能夠稱之為一個(gè)陌生人社會(huì)了，*等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì)。那么，*究竟何去何從？

《鄉(xiāng)土*》讀后感12

　　費(fèi)孝通先生的這本《鄉(xiāng)土*》在大一時(shí)就有所耳聞，當(dāng)時(shí)還向同學(xué)借了，但是一直都沒(méi)看，這次寒假也算是機(jī)緣巧合，在整理東西時(shí)被我翻了出來(lái)，于是便帶回家通讀了一遍，頗有些體會(huì)。

　　在網(wǎng)上看到很多人對(duì)于這本書(shū)的評(píng)價(jià)，知道這本書(shū)是費(fèi)先生先生在上世界四十年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)”一課的內(nèi)容，整理匯編成冊(cè)，發(fā)表于1948年。此后多次再版，其內(nèi)容依然沒(méi)有過(guò)時(shí)，無(wú)論是專家學(xué)者，抑或是普通讀者，都不吝贊揚(yáng)，給予了很高的評(píng)價(jià)。好了，它已經(jīng)帶給我足夠的**，吸引著我對(duì)這本小冊(cè)子發(fā)起進(jìn)攻。我斷斷續(xù)續(xù)讀了幾個(gè)星期，總是不斷回頭去看：先生是怎么論述一個(gè)問(wèn)題的!對(duì)于我這樣一個(gè)來(lái)自農(nóng)村的孩子來(lái)說(shuō)，費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來(lái)閑聊中以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)我試圖將不足百頁(yè)的小冊(cè)子整理一下，將它從內(nèi)在邏輯上梳理一下，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)如此困難，它包含了很多東西，順著其中一點(diǎn)深入思考下去都可以有很多的收獲。除去叢刊序文和后記，一共十三篇短文，總字?jǐn)?shù)不過(guò)萬(wàn)余字。下面我將根據(jù)自己的閱讀體會(huì)，談?wù)勥@本書(shū)帶給我的一些收獲。

　　第一篇《鄉(xiāng)土本色》相當(dāng)于一個(gè)概述，為我們簡(jiǎn)單描述了鄉(xiāng)土社會(huì)的種.種，為我們重新認(rèn)識(shí)了“鄉(xiāng)土”的含義，土地將人們限制在一定地域，形成一個(gè)生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)以基本的村子為單位，村子之間相互隔膜、孤立，村子中的人形成有機(jī)團(tuán)結(jié)，進(jìn)而形成熟人社會(huì)，在這樣一個(gè)社會(huì)中生存并不困難，只需要嚴(yán)守上代人口口相傳的經(jīng)驗(yàn)。總之，它為我們描述出一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的輪廓，也為讀者更好的理解在此基礎(chǔ)上的差序格局等一系列新的概念奠定基礎(chǔ)。第二篇和第三篇《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》，更像是為鄉(xiāng)下人“*”，邏輯的起點(diǎn)是有人說(shuō)鄉(xiāng)下人愚開(kāi)始，繼而那些人產(chǎn)生這樣想法的原因是因?yàn)猷l(xiāng)下人不識(shí)字，然后再追問(wèn)，為什么鄉(xiāng)下人不識(shí)字呢，然后論述文字對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)這樣的熟人社會(huì)的意義，另一方面從文字作為一種意思傳遞方式，它的局限性，容易造成意思表示的誤解，有時(shí)候不能準(zhǔn)確全面的傳情達(dá)意，且與鄉(xiāng)土社會(huì)的不相符，相比較直接的接觸時(shí)的語(yǔ)言而講，實(shí)用性相差甚遠(yuǎn)，甚至連語(yǔ)言也不是最好的傳遞方式，共同生活經(jīng)歷形成的特殊語(yǔ)言、動(dòng)作、表情才是更好的方式。在《再論文字下鄉(xiāng)》中，又從文字下鄉(xiāng)的時(shí)間阻隔來(lái)說(shuō)，世代的阻隔僅僅需要口口相傳就可以完成，因?yàn)椴煌瑫r(shí)代的人在這個(gè)向泥土討生活的社會(huì)中，面對(duì)的是同樣的問(wèn)題和遭遇，經(jīng)驗(yàn)無(wú)需積累，只需保存，在這樣的情景下，文字的用處自然不大。

　　兩篇文章用說(shuō)理性的文字，成功為鄉(xiāng)下人的“愚”辯護(hù)，土是一種鄉(xiāng)情，與愚昧等貶義詞無(wú)關(guān)，“不識(shí)字”只是在一種自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成的社會(huì)中自然形成的。這樣一種寫(xiě)法，倒像是蘇力式的存在即有理由，為現(xiàn)存的**和現(xiàn)象辯護(hù)。我們也許可以說(shuō)他沒(méi)有**的決心和勇氣，但是我們卻要重視他們的意見(jiàn)，因?yàn)槟穷Ｖ堑恼Z(yǔ)言之下，是對(duì)社會(huì)**的慎重，是從理智的思維出發(fā)，為我們分析前進(jìn)路上的一塊塊擋路石，以及可能出現(xiàn)的障礙。當(dāng)我們認(rèn)清楚這樣的現(xiàn)實(shí)，了解傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于文字的需求后，才能更好理解作者所言：如果*的社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。但我認(rèn)為并非只有等產(chǎn)生了文字需求之后，文字才要下鄉(xiāng)，文字提前下鄉(xiāng)更好。事實(shí)上在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中也存在著對(duì)于文字的需求，只不過(guò)需求量比較少罷了，豈不見(jiàn)“立字為據(jù)”，豈不見(jiàn)“地契”，從另一角度來(lái)講，鄉(xiāng)下人沒(méi)有機(jī)會(huì)接受教育，從小就不識(shí)字，哪里談得上對(duì)于文字的需求。只有我們提前文字下鄉(xiāng)，才可以了解鄉(xiāng)下人對(duì)文字的需求，逐漸讓鄉(xiāng)下人的了解文字的優(yōu)點(diǎn)，讓他們有選擇。我認(rèn)為，一定的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，只有在可以充分選擇的基礎(chǔ)上，充分了解每種溝通交流方式的利弊，才可以談需求。同樣的道理，送法下鄉(xiāng)也是如此。我們同樣可以從農(nóng)村中小的法律需求出發(fā)，培養(yǎng)人們一種利用法律的習(xí)慣，比如說(shuō)在農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)、村**選舉、繳費(fèi)依據(jù)等等，涉及到農(nóng)民切身利益的事情上著眼進(jìn)行法制宣傳。等隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展之后，農(nóng)民對(duì)于法律有了更加強(qiáng)烈的需求后，再順應(yīng)需求進(jìn)行有針對(duì)性的下鄉(xiāng)宣傳。只有這樣循序漸進(jìn)才可達(dá)到真正****。不要像現(xiàn)在的普法宣傳一樣，上去就給人家一疊傳單，宣傳民法、刑法、婚姻法等國(guó)家大法，好像盼著別人家里出現(xiàn)不守規(guī)矩、欠錢(qián)不還、家庭不和似的，雖然是好心，卻讓人感覺(jué)心里挺別扭，等過(guò)不了幾天就可以看到這些傳單出現(xiàn)在廁所。畢竟*人目前還有樸素的厭訟心理，習(xí)慣于事后才去尋求法律救濟(jì)。不講求方法的送法下鄉(xiāng)達(dá)不到預(yù)期效果，并不能否認(rèn)送法下鄉(xiāng)本身。

《鄉(xiāng)土*》讀后感13

　　費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土*》寫(xiě)于**前的二十世紀(jì)四十年代，是一本通俗易懂的社會(huì)學(xué)著作�！多l(xiāng)土*》不足五萬(wàn)字，是一本典型的“大家小書(shū)”。

　　《鄉(xiāng)土*》研究的是根植于*農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。*有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土*”在某種意義上是*傳統(tǒng)的符號(hào)。在**開(kāi)放的當(dāng)代*，“鄉(xiāng)土*”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。《鄉(xiāng)土*》也在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷(xiāo)書(shū)。

　　費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土*的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無(wú)了。

　　*人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。*人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和**而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此*人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)**和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。

　　何為鄉(xiāng)土*？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。比如他就說(shuō)*鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和**的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在沒(méi)有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的**，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

　　他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問(wèn)題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

　　下面就講到他的很重要的一個(gè)理論“差序格局”。什么是差序格局？很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點(diǎn)是自己，其余就是按遠(yuǎn)近程度來(lái)劃分。對(duì)于*人自私，沒(méi)有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現(xiàn)我們之所以和**不一樣，就在于群己，人我劃分的基礎(chǔ)不一樣。**人是什么樣子呢？是團(tuán)體。團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。在*就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢(shì)的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢(shì)，也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你�？梢哉f(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒(méi)有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)一樣的。這樣我們和**的不同就出來(lái)了，**要的是**，而我們攀得是交情，我們講究是等差。**是講團(tuán)體，先有一個(gè)團(tuán)體的概念，當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個(gè)人的，只能是契約*等，而我們卻是自我**，一切都是以自我為中心的存在。

　　其實(shí)不止鄉(xiāng)下人私，城里人也私啊，甚至有些可能比鄉(xiāng)下人更私。這不，在文人筆里是*威尼斯是蘇州，作者卻認(rèn)為“天下沒(méi)有比比蘇州城里的水道更臟的了。”在接下來(lái)是內(nèi)容中，費(fèi)孝通先生討論了私和公家的關(guān)系，以及這個(gè)社會(huì)和西洋社會(huì)的不同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，西洋社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是團(tuán)體格局，而*社會(huì)的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系�！庇纱耍�我們的社會(huì)可以或說(shuō)很大也很小了，概念很模糊。而到底什么是“差序格局”費(fèi)孝通先生只作出或多或少的比喻，沒(méi)有詳細(xì)概念。我是一名見(jiàn)識(shí)淺薄的學(xué)生，在這里也概括不出個(gè)什么所以然來(lái)，就在此打住算了。

　　到此，我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本《鄉(xiāng)土*》大概的看了一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話，加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法。通觀全書(shū)，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說(shuō)自己寫(xiě)作這本《鄉(xiāng)土*》算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認(rèn)為他不愧是一位很好的良師益友，他寫(xiě)作的文章多用熟語(yǔ)，時(shí)常把自己和農(nóng)村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農(nóng)村孩子的我，讀起他的書(shū)來(lái)感覺(jué)相當(dāng)親切，作為一個(gè)著名的文人，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認(rèn)為這一點(diǎn)是相當(dāng)可貴的，也是讓我感到相當(dāng)佩服的。

《鄉(xiāng)土*》讀后感14

　　《鄉(xiāng)土*》是社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通先生的巨擘作品，描寫(xiě)了上個(gè)世紀(jì)三四十年代的*農(nóng)村社會(huì)風(fēng)貌。農(nóng)村作為*基層傳統(tǒng)社會(huì)之一，在當(dāng)時(shí)是大多數(shù)*人生活的區(qū)域。即使經(jīng)過(guò)幾十年的歷史變遷和城鎮(zhèn)化進(jìn)程，居住在鄉(xiāng)村的人口仍*國(guó)總?cè)丝诘?6.11%（20xx年5月第七次全國(guó)人口普查顯示數(shù)據(jù)）。

　　讀懂這本書(shū)，我們便能更多地了解我們腳下的這片土地，讓我們知道*人為什么會(huì)有這樣或者那樣的行為習(xí)慣；*和**社會(huì)究竟為什么會(huì)有那么多本質(zhì)上的不同。以下是我的三點(diǎn)主要分享：

　　分享一：書(shū)名中的“土”字用得極好。

　　“土”首先指的是泥土，因?yàn)?人是離不開(kāi)土的。農(nóng)村人以土為生，根據(jù)不同地域，土里農(nóng)作物一年一熟/兩熟/三熟，他們?nèi)≠Y于土，即使是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的新城市人，也會(huì)想方設(shè)法在自家房屋里種點(diǎn)蔥蒜之類(lèi)的東西。

　　若是家中有遠(yuǎn)行人，老一輩人肯定會(huì)拿一點(diǎn)故鄉(xiāng)的土希望你能沖著喝來(lái)防止水土不服，這個(gè)就是所謂的“故土難離”。費(fèi)老當(dāng)年留學(xué)的時(shí)候，他的祖母就是這樣做的；我來(lái)上海讀大學(xué)的時(shí)候，我奶奶也是這樣做的。年少不懂這種感情，還說(shuō)是一種迷信，現(xiàn)在看來(lái)這是一種深入骨子的習(xí)慣，是我們用攜帶土壤來(lái)緩解鄉(xiāng)愁的一種方法。

　　說(shuō)到與“土”的感情，離不開(kāi)每個(gè)人的人生大事：莫不希望自己百年之后，能入土為安。就拿我爺爺為例，他一輩子與土為生，在世時(shí)就開(kāi)始物色自己走后的“居住地”。等他去世的時(shí)候，我爸和大伯謹(jǐn)尊遺愿安葬了爺爺。對(duì)爺爺一輩的人來(lái)說(shuō)，這是他們的情懷，此生足矣。

　　分享二：生活在土地上的農(nóng)民聚村而居，形成一個(gè)“熟人社會(huì)”。

　　有別于**機(jī)械團(tuán)別的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在一個(gè)熟悉的社會(huì)里，*社會(huì)是一種有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。什么叫有機(jī)的團(tuán)結(jié)？像*的土壤上慢慢地長(zhǎng)出來(lái)這么一家人，變成兩家人，又一家人遷徙過(guò)來(lái)，然后逐漸地在這個(gè)地方繁衍生息……這叫作有機(jī)的團(tuán)結(jié)。有機(jī)的團(tuán)結(jié)就是它自然而然長(zhǎng)出來(lái)的，每個(gè)人從出生便被嵌入到了熟人社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)中，遵循著鄉(xiāng)土社會(huì)的生存法則。

　　這種狀況之下形成的社會(huì)特別容易變成“禮俗社會(huì)”。在早先的傳統(tǒng)社會(huì)，也就是大家按照之前的規(guī)矩辦，大家有什么東西請(qǐng)教老人，老人家怎么說(shuō)咱們就怎么做，比如每年的農(nóng)作物種植，什么節(jié)氣該做些什么，這些都是老人家留下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。但目前隨著社會(huì)變遷，在對(duì)待一些問(wèn)題上，年輕一代不再僅僅依賴于經(jīng)驗(yàn)，也開(kāi)始有了一些自己的思考和實(shí)踐，這是時(shí)代進(jìn)步的結(jié)果。

　　于我而言，高中以前生活在“熟人社會(huì)”；高中之后漸漸遠(yuǎn)離，再到今年的短暫回歸，我生活的那片土地帶給我不一樣的溫暖和體驗(yàn)：在駕校學(xué)習(xí)時(shí)，與大家初次見(jiàn)面時(shí)不會(huì)有城市社會(huì)的陌生感和界限感，聊天中知道對(duì)方是哪個(gè)村的人，家長(zhǎng)叫什么名字等信息，然后回家向父母敘述一遍，基本上就能知道是誰(shuí)家的誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)在學(xué)車(chē)了；而且有一個(gè)有趣的現(xiàn)象：學(xué)車(chē)的人“為求”教練能多教教自己，總是能和教練“扯上親戚”（即使是五服之外的親戚），然后就著這種稱謂，大家也喊得很甜�？傊�，熟人社會(huì)有好有壞。生活在這片土地上的人若有親戚照料，日子總不會(huì)過(guò)得太難；但若是在這里不被待見(jiàn)，那可能會(huì)遭受到整片區(qū)域的人或多或少的排斥。

　　對(duì)于農(nóng)村的新一代年輕人，不管生活在哪里，如何生活，積極的生活態(tài)度和為人處世的方式還是要像熟人社會(huì)中學(xué)習(xí)的。

　　分享三：差序格局。

　　“差序格局”是費(fèi)老最核心的一個(gè)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，這是與**的“團(tuán)體格局”有著本質(zhì)的區(qū)別。

　　什么是團(tuán)體格局？書(shū)中提到“就好像你看農(nóng)村田野里邊捆柴，這一堆柴捆一捆，那一堆柴捆一捆，然后把這十幾捆柴放在一起做成一擔(dān)，把這幾擔(dān)放到車(chē)上做成一車(chē)，這就是**的格局。你屬于這一捆，這一捆屬于這一擔(dān)，這一擔(dān)屬于這一車(chē)，每一個(gè)人在社會(huì)上都有一個(gè)自己的位置。當(dāng)然人跟柴不一樣，所以人可能在不同的捆里邊也會(huì)出現(xiàn)，但總之你是在一個(gè)框架結(jié)構(gòu)之下的，你像是樹(shù)形圖當(dāng)中的一個(gè)位置而已。所以**人特別重視的是位置，是**�！�

　　什么是差序格局？書(shū)中說(shuō)“就是你把一個(gè)石頭扔到湖面上去，它會(huì)蕩起一串漣漪。這個(gè)蕩起漣漪的過(guò)程，就是*人的社會(huì)結(jié)構(gòu)。“我”就是中間的那塊石頭，也就是說(shuō)每一個(gè)人都是中間的那一塊石頭。這塊石頭蕩開(kāi)了以后，最核心的部分是你和父母，孩子，妻子；然后兄弟，表親，親家；再往后是朋友，同學(xué)，戰(zhàn)友等等……一層一層地蕩開(kāi)，這就是*人的關(guān)系網(wǎng)�！�

　　所以從這兩段描述中，我們能夠看到中**的顯著不同：*人講究親疏的關(guān)系，你**人講究資格和**。也就是說(shuō)：*人講的是攀關(guān)系，講交情。因?yàn)?是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。我們每一個(gè)人都在這個(gè)差序格局當(dāng)中，人和人之間都有著聯(lián)系。這個(gè)巨大的私人網(wǎng)絡(luò)，這才是*的社會(huì)的本色。但**不同，它不在乎你是誰(shuí)家的三姑，你跟誰(shuí)的關(guān)系好，這個(gè)不重要，重要的是你在不在那個(gè)位置上。你只要是在這個(gè)位置上，你就有資格，有**。

　　這種中**的差別，也體現(xiàn)在我國(guó)小城市和大城市間的差別上。我一個(gè)朋友交大醫(yī)學(xué)院畢業(yè)后，回到老家所在城市最好的醫(yī)院實(shí)習(xí)，但沒(méi)待多久就發(fā)現(xiàn)了小地方的關(guān)系濃厚，自己“身家清白”可能奮斗多年都無(wú)法競(jìng)爭(zhēng)，后又投歷應(yīng)聘**杭州某三甲醫(yī)院。

　　不得不說(shuō)，小地方關(guān)系多好辦事，但對(duì)于有過(guò)大城市或**生**驗(yàn)的人來(lái)說(shuō)，這點(diǎn)一時(shí)半會(huì)可能適應(yīng)不了。深深體悟“差序格局”這個(gè)概念，也就懂了朋友的選擇。

　　*地大物博，費(fèi)老的這邊書(shū)隨著時(shí)代發(fā)展對(duì)于我們理解*社會(huì)有著積極的借鑒意義。只要你有閱讀習(xí)慣，還是強(qiáng)烈推薦這本書(shū)的。

《鄉(xiāng)土*》讀后感15

　　費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土*》在*社會(huì)學(xué)上的地位是不容忽視的。要了解**文化很多人會(huì)去讀本尼迪克特的《菊與刀》，而要了解*傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)則離不開(kāi)這本《鄉(xiāng)土*》。《鄉(xiāng)土*》是費(fèi)老在上個(gè)世紀(jì)40年代后期，根據(jù)他于西南*和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課內(nèi)容整理出來(lái)的書(shū)，37年后的1984年由三聯(lián)書(shū)店重刊。主要依據(jù)當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)的人際生存現(xiàn)狀、社會(huì)結(jié)構(gòu)、交往方式等，運(yùn)用定性研究的方法完成。該書(shū)中的鄉(xiāng)土*，其實(shí)并不是具體的*社會(huì)的素描，而是包含在具體的*基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。通過(guò)理解*鄉(xiāng)土社會(huì)的各種元素，再看三十年**開(kāi)放之后的*，可以發(fā)現(xiàn)費(fèi)老的很多說(shuō)法如今仍然擁有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　文中開(kāi)篇就指明了鄉(xiāng)土社會(huì)中最主要、也是最重要的基本特征，鄉(xiāng)土性，這也是整篇文章的基礎(chǔ)。正是在鄉(xiāng)土性的基礎(chǔ)之上，作者延伸**得出了很多結(jié)論。鄉(xiāng)村社會(huì)的鄉(xiāng)土性導(dǎo)致了不流動(dòng)性，從而產(chǎn)生了一系列鄉(xiāng)土社會(huì)的特性：禮俗社會(huì)，文字的相對(duì)不重要性，差序格局，無(wú)訟無(wú)政，家族的基本結(jié)構(gòu)，血緣社會(huì)等等。整篇文章是一種橫向思維的視野，將鄉(xiāng)土社會(huì)不同部分的不同特性以此剖析。

　　我比較感興趣的是費(fèi)老筆下的鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局，他認(rèn)為*傳統(tǒng)社會(huì)中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而這個(gè)圈子具有伸縮能力，往往根據(jù)自己的需要能放就放，能伸能縮。這是自我**產(chǎn)生的源泉，也是*小農(nóng)意識(shí)、****產(chǎn)生的另一種詮釋方式。*人在國(guó)際友人眼中永遠(yuǎn)頂著“自私”的帽子，沒(méi)有集體、國(guó)家意識(shí)，永遠(yuǎn)想著自己及小家的利益。因此他們只掃自家房前雪，他們?yōu)橐患褐�利損害大家的利益，他們目光短促、心胸狹隘，他們不顧天下蒼生只顧自己安樂(lè)。

　　這讓我想起了魯迅筆下的看客，這些看客在魯迅作品中都以群像出現(xiàn)，是一批生活在半**地半封建社會(huì)中的落后的群眾，居處在偏僻、閉塞、愚昧、落后的*鄉(xiāng)村，長(zhǎng)期以來(lái)的封建意識(shí)的毒化和侵蝕，已積淀在他們的精神骨髓中，并在他們思想、心理、性格、言行中自然而非自覺(jué)地表現(xiàn)出來(lái)，于是他們愚昧、麻木、無(wú)聊、庸俗，于是他們集中了半**地半封建社會(huì)國(guó)民的劣根性，以及我們民族精神中的嚴(yán)重痼疾甚至于人類(lèi)某些弱點(diǎn)，即安于命運(yùn)，麻木順從，既受人**，又**他人的性格特征。

　　不僅以前的文人在批判國(guó)民的劣根性，當(dāng)下也有很多人在反思。昨天和同學(xué)看完了姜文的《讓**飛》，這是一部很多人期待已久的影片。姜文一改以前懷舊、緩慢、意識(shí)流的風(fēng)格，在這部新片中注入了很多反諷、黑色幽默的東西，使得商業(yè)大片的背后也有很多讓人反思的東西。其中之一，就是國(guó)民愚昧自私的劣根性。費(fèi)老先生在開(kāi)篇就意識(shí)到，已經(jīng)有一種和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)逐漸產(chǎn)生，在這里可以稱之為城市社會(huì)。如今*城市化進(jìn)程發(fā)展的如火如荼，鄉(xiāng)土社會(huì)確實(shí)在逐漸土崩瓦解�？杀M管如此，鄉(xiāng)土社會(huì)中的很多特性卻殘留了下來(lái)，并在城市化中畸形發(fā)展，這使得*社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中無(wú)論是**者還是基層民眾都面臨了很多困惑。最近“黃山門(mén)”事件愈演愈烈，復(fù)旦大學(xué)面臨著嚴(yán)重的公關(guān)危機(jī)。事情可能不像網(wǎng)絡(luò)**中所說(shuō)的這么簡(jiǎn)單，但歸根結(jié)底，廣大網(wǎng)民還是在指責(zé)國(guó)民****的劣根性。值得注意的是，這些在費(fèi)老先生筆**于鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，在*一流大學(xué)的學(xué)子們(所謂的知識(shí)階層)身上出現(xiàn)。*經(jīng)濟(jì)的崛起大家有目共睹，于是很多人開(kāi)始稱*為“大國(guó)”，但大國(guó)絕對(duì)不能只是經(jīng)濟(jì)上的騰飛(*在這方面也還需要繼續(xù)努力)，國(guó)家軟實(shí)力、國(guó)民文化素質(zhì)也是很重要的一塊。大國(guó)就應(yīng)該有大國(guó)的風(fēng)范和氣派，而如今*依舊充斥著小農(nóng)意識(shí)和小市民意識(shí)，整個(gè)給人的感覺(jué)就是，一鄉(xiāng)下人進(jìn)城穿了套西裝，腳下卻依舊是雙**鞋，顯得不倫不類(lèi)。

　　《鄉(xiāng)土*》后半部分主要剖析了**、官僚、紳士的關(guān)系。**擁有至上的**，是天下的擁有者;官僚并非天子的家門(mén)，并不和**分享*，他們不過(guò)是臣仆、是行政機(jī)構(gòu);而紳士是退任的**或**的親戚，他們沒(méi)有**但是有**，他們?cè)诠倭艡C(jī)構(gòu)的庇佑下虎虎生威。紳士是士，官僚是大夫。士大夫聯(lián)成了*傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中一個(gè)重要的層次，就是到現(xiàn)在還是如此。只不過(guò)名稱有變而已，“士”變成了***，“紳士”則變成了“***們”。***文化或許是具有*特色的，以人情、禮俗而非法治為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)也為***文化提供了滋生的溫床。這幾年公*異常火爆，這是個(gè)很值得人們反思的現(xiàn)象。首先參加公*人員的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化。沒(méi)有多少人是真正秉著為人民服務(wù)，做人民的好公仆的目的從政的，大多數(shù)的人是為了混一口飯吃，為了在得到官僚體制的特殊庇佑。當(dāng)然每個(gè)人都是要生存的，有一定程度上追求物質(zhì)無(wú)可厚非。但**是特殊的職位，他有一定的權(quán)威，在一定程度上是整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的間接**者。當(dāng)一個(gè)社會(huì)上的**都沒(méi)有了責(zé)任心而淪為物質(zhì)的**時(shí)，這個(gè)世界是可怕的。其次，相比***固定的收入外，大家更加看重整個(gè)官僚體制的庇護(hù)作用。這是社會(huì)另一種形式的淪落。如今**與**之間已經(jīng)形成了一個(gè)龐大的相互保護(hù)的體系，各種有需求保護(hù)自己的**都在向**靠攏，商人表現(xiàn)的尤其明顯。于是出現(xiàn)了，出現(xiàn)了。

《鄉(xiāng)土*》讀后感(14篇)（擴(kuò)展3）

——《鄉(xiāng)土*》讀后感

《鄉(xiāng)土*》讀后感

　　讀完一本書(shū)以后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編為大家收集的《鄉(xiāng)土*》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　看《南北*》的時(shí)候在文獻(xiàn)綜述部分多次看到《鄉(xiāng)土*》，國(guó)慶假期就找來(lái)看了看。

　　要不是里面有些詞語(yǔ)現(xiàn)在不大用了（比如西洋），很難想象這是將近一百年前寫(xiě)的書(shū)。

　　書(shū)中對(duì)于*鄉(xiāng)土社會(huì)的分析，甚至可以用來(lái)解釋當(dāng)今社會(huì)的很多熱門(mén)問(wèn)題，比如男女性別對(duì)立、少子化。

　　而對(duì)于東**文化的對(duì)比，也能解釋為啥我們看**防疫、俄烏 戰(zhàn)爭(zhēng)、**霸權(quán) **覺(jué)得很不可思議，不能理解。

　　“*的道德和法律，都因之得看所施的`對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見(jiàn)過(guò)不少痛罵**的朋友，遇到他的父親**時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要**得來(lái)的錢(qián)，同時(shí)罵別人**。等到自己**時(shí)，還可以“能干”兩字來(lái)自解。這在差序社會(huì)里可以不覺(jué)得是矛盾;因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。

　　團(tuán)體格局的社會(huì)里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對(duì)的就是那一套。他說(shuō)：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也�！蹦�家的“愛(ài)無(wú)差等”，和儒家的人倫差序，恰恰相反，所以孟子要罵他無(wú)父無(wú)君了�！�

　　說(shuō)到墨子的兼愛(ài)，這完全不符合*基于親屬關(guān)系形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也難怪墨家的思想傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上儒家、道家，甚至連法家和兵家都比不上。

　　“把浮士德式的兩性戀愛(ài)看成是進(jìn)入生育關(guān)系的**是不對(duì)的。戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以說(shuō)是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，不是個(gè)事業(yè)。戀愛(ài)的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過(guò)程，而不是這過(guò)程的結(jié)果。從結(jié)果說(shuō)可以是毫無(wú)成就的。非但毫無(wú)成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營(yíng)。依現(xiàn)代文化來(lái)看，男女間感情激動(dòng)的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。這事業(yè)除非另外設(shè)法，由社會(huì)來(lái)經(jīng)營(yíng)，浮士德式的精神的確在破壞這社會(huì)上的基本事業(yè)�！�

　　想想*廣大農(nóng)村甚至城市里的夫妻，是不是都把相敬如賓當(dāng)成夫妻相處的最高境界？

　　“敬”之一字就**了距離，“賓”則是客氣與冷靜，沒(méi)有任何一種親密關(guān)系會(huì)有這種距離感。

《鄉(xiāng)土*》讀后感(14篇)（擴(kuò)展4）

——鄉(xiāng)土*讀后感10篇

鄉(xiāng)土*讀后感1

　　何為鄉(xiāng)土？

　　費(fèi)孝通在書(shū)中認(rèn)為，鄉(xiāng)土性包括三個(gè)方面，一是鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，鄉(xiāng)下人以種地為最主要的謀生方式，土地在農(nóng)民眼里是跟生命同等重要的東西；二是不流動(dòng)性，并不是指人員的居住地是不變的，而是在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的；三是熟人社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)就是人員的變動(dòng)十分緩慢，遷出遷入的情況比較少見(jiàn)，因而鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人之間的社會(huì)，人與人之間知根知底，從而會(huì)有“從心所欲不逾矩”的**。

　　但是鄉(xiāng)土性只是對(duì)鄉(xiāng)土闡述的一個(gè)方面，費(fèi)孝通用了一本書(shū)都說(shuō)不盡的東西，我們也不強(qiáng)求概念，我們只需知道，現(xiàn)在的*社會(huì)仍是鄉(xiāng)土的，仍保留著古老的獨(dú)特的文化屬性，*人不管是城里人還是農(nóng)村人從根本上都或多或少存在鄉(xiāng)土特點(diǎn)。第二個(gè)部分又談到了文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中的意義。作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文字是不必要的，“面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸，為什么舍比較完善的語(yǔ)言而采文字呢？”其實(shí)，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語(yǔ)言”可用來(lái)作象征的原料，如表情、動(dòng)作等，它們比語(yǔ)言更有效。“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連說(shuō)話都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系�！编l(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)導(dǎo)致在這個(gè)社會(huì)中的人接觸的人員網(wǎng)絡(luò)比較簡(jiǎn)單，加上生活方式的單調(diào)，語(yǔ)言足夠在人與人之間進(jìn)行交流，文字則顯得過(guò)于麻煩和多余了。

　　第三個(gè)部分談到差序格局。這個(gè)部分對(duì)我來(lái)說(shuō)十分難懂，在*的社會(huì)中，個(gè)體是非常重要的一個(gè)部分，每個(gè)人都可以是自己圈子的中心，通過(guò)個(gè)人向整個(gè)關(guān)系網(wǎng)傳遞信息，有自我**的特點(diǎn)。其中我認(rèn)為比較有意思的就是“人治社會(huì)”的概念。*是法**家，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中最有效的維護(hù)秩序的方式并不是法律，而是人倫。往往人際關(guān)系會(huì)限制自己違反秩序的'行為。差序格局的特點(diǎn)在營(yíng)銷(xiāo)中有很大的作用，除了比較**的廣告投放之類(lèi)的，我覺(jué)得拼多多也算是很好的利用了這一點(diǎn)（不知道理解的是否透徹）

　　然后是家族和男女有別，到此的視角突然以家庭為主體放大。*的家庭以父系大家族為特點(diǎn)，是連綿延續(xù)的，從而在生兒育女方面*人的重視度極高，對(duì)子輩成員的感情婚姻問(wèn)題也比較在乎，才會(huì)出現(xiàn)早期父母之命媒妁之言的傳統(tǒng)。而男女有別則認(rèn)為男女之間不必求同和相互了解，在生活和精神上產(chǎn)生一種隔離，防止出現(xiàn)激動(dòng)性的感情（這一點(diǎn)我也不是十分理解）

　　最后幾個(gè)部分都寫(xiě)到了鄉(xiāng)土社會(huì)中的決策和**結(jié)構(gòu)，以“禮”的社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)秩序。作者還認(rèn)為現(xiàn)有司法**的缺陷是破壞了禮治秩序，難以建立有效的法治秩序。**的歸屬有四種形式：社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴**；社會(huì)合作中所發(fā)生的同意**；社會(huì)繼替中所發(fā)生的****；社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)**。其中的****我認(rèn)為是比較廣泛的，鄉(xiāng)土社會(huì)中有名望的長(zhǎng)輩話語(yǔ)的執(zhí)行度很高。

　　總而言之呢，這本書(shū)看的比較累，專業(yè)度比較高，加上這種社會(huì)學(xué)的作品很少接觸，所以費(fèi)了很大力氣看完，也不太能夠理解透徹里面的一些概念。

鄉(xiāng)土*讀后感2

　　費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土*》一書(shū)中說(shuō)：從基層上看去，*社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。*是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)自然就離不開(kāi)土地，而農(nóng)業(yè)就離不開(kāi)農(nóng)民本身，農(nóng)民就是作為社會(huì)的基層。而在一般情況下，農(nóng)民通常都被看做是土頭土腦的鄉(xiāng)下人，而*的基層就是由這部分人構(gòu)成的。

　　我國(guó)的封建社會(huì)是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。農(nóng)耕文明是**民族的傳統(tǒng)文化，這就奠定了*社會(huì)是鄉(xiāng)土性的文化基礎(chǔ)。土地對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)是相當(dāng)寶貴的，因?yàn)槟鞘撬麄兩�長(zhǎng)，生存，發(fā)展的地方。農(nóng)民的生活離不開(kāi)土地，自古以來(lái)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上，農(nóng)民播種，耕田等都是要依靠土地。盡管隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在有些農(nóng)產(chǎn)品的養(yǎng)殖可以離開(kāi)土地而生長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)無(wú)土培植，但這些技術(shù)受到一定的環(huán)境和文化的制約，在目前來(lái)看，這種技術(shù)是不能得到廣泛使用。這是因?yàn)槟壳?的農(nóng)民的文化水*比較低，對(duì)于這些高新技術(shù)的使用是不太可能的，同時(shí)，在*的歷史上，農(nóng)業(yè)是離不開(kāi)土地，這種想法在一定程度上限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無(wú)土培植。由此可見(jiàn)，土地對(duì)于*社會(huì)的重要意義。

　　對(duì)于城市里的人，他們總認(rèn)為鄉(xiāng)下人是土頭土腦的，“鄉(xiāng)下人”是一種蘊(yùn)含藐視的意義。但鄉(xiāng)下人土氣，并只是城里人對(duì)于他們的看低�！巴痢弊中蜗笊鷦�(dòng)的描繪了鄉(xiāng)下人生活的基礎(chǔ)。他們的生活離不開(kāi)土地，書(shū)中提到作者的老師記史祿國(guó)先生曾經(jīng)告訴過(guò)他，遠(yuǎn)在西伯利亞，*人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。也就是說(shuō)，**民族的文化和發(fā)展使和土地分不開(kāi)的。這就是作者說(shuō)鄉(xiāng)土*的原因之一。

　　鄉(xiāng)下人通常都會(huì)被城里人評(píng)價(jià)為愚，但人是否是真的愚，與他們的出身于鄉(xiāng)下無(wú)關(guān)。就好比作為鄉(xiāng)下人，他們對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程可以說(shuō)是相當(dāng)了解的，而作為城里人，他們對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品是一知半解的，那么從這方面來(lái)講，城里人又是否是

　　愚呢。而鄉(xiāng)下人到城里的時(shí)候，對(duì)于城里的一切都感到陌生，有如紅樓夢(mèng)中的劉奶奶進(jìn)大觀園，被眾人觀看或嗤笑為，那從這里看，鄉(xiāng)下人又是否為愚呢。其實(shí)很多時(shí)候，我們認(rèn)為別人愚，是因?yàn)閯e人在某些方面缺少知識(shí)。但這并不**他們沒(méi)有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力，他們只是缺少知識(shí)而并沒(méi)有缺少學(xué)習(xí)知識(shí)的能力。我們不能從片面的角度來(lái)判斷別人的本質(zhì)，而應(yīng)從本質(zhì)上去看待別人。鄉(xiāng)下人又鄉(xiāng)下人的特色，城里人有城里人的特色，若取人之短比己之長(zhǎng)，那么結(jié)果永遠(yuǎn)都是對(duì)自己有利。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人們?cè)谏�活上與互相合作的人都是天天見(jiàn)面的。這就意味著人與人之間是直接接觸的。而文字是人與人之間間接接觸的工具，也就是說(shuō)在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。這與文字的不完善表達(dá)作用有關(guān)。人們喜于用語(yǔ)言來(lái)交流和表達(dá)，而文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定的阻礙。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介，要再鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用，就必定要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中，也就是作者所說(shuō)的只有*社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。

鄉(xiāng)土*讀后感3

　　有人說(shuō)歷史是不斷進(jìn)步的，后來(lái)的總比先前的人有知識(shí)有見(jiàn)解，不過(guò)這句話是很不正確的，至少在我看來(lái)現(xiàn)在很多人對(duì)*社會(huì)的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如費(fèi)孝通先生的著作里面的見(jiàn)解。牛頓說(shuō)他是站在巨人的肩上所以看的更遠(yuǎn)，深層含義其實(shí)是牛頓要比巨人的腦袋要高。而我們大多數(shù)人卻比不上巨人的腦袋，并且我們是站在巨人的腳丫下倒著看的。 費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土*》給我們打開(kāi)了認(rèn)識(shí)*農(nóng)村的一扇大門(mén)。有人也許以為這本書(shū)寫(xiě)的早了，對(duì)于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺(jué)得倒不是。這本書(shū)的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒(méi)有讀過(guò)那本社會(huì)學(xué)的著作在理論和語(yǔ)言上勝過(guò)這本薄薄的小書(shū)。

　　我看的版本是分十四篇的。按照我的理解大概可以分為以下幾個(gè)方面：第一篇算是背景，介紹是*的鄉(xiāng)土本色，也就是*的特殊性。第二三篇主要介紹文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)性，第四到七主要介紹差序格局對(duì)于私人道德，家族甚至男女關(guān)系的影響。第八到十一主要介紹鄉(xiāng)土中的**運(yùn)作，最后三篇大約介紹是鄉(xiāng)村變遷。

　　有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書(shū)最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個(gè)概念。我倒是覺(jué)得他的最大成果是把鄉(xiāng)土*的根子挖出來(lái)了，指出來(lái)為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難。

　　何為鄉(xiāng)土*？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。比如他就說(shuō)*鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和**的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在沒(méi)有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的**，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

　　他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問(wèn)題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

　　讀完這本書(shū)，我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話：這算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話的確很到位，理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會(huì)有完稿，甚至不會(huì)有定稿，人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動(dòng)了我，他那謙虛、認(rèn)真、務(wù)實(shí)、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我，于是我想借費(fèi)老的話結(jié)尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。

鄉(xiāng)土*讀后感4

　　在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和**的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯(cuò)，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在**社會(huì)中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會(huì)存在著形形**的社團(tuán)**大概就是受到這一思想的影響吧。

　　另外，據(jù)費(fèi)先生所說(shuō)，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭，一個(gè)人為了自己可以**家，為了家可以***，為了*可以**國(guó)，為了國(guó)可以**天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都可以說(shuō)是為了一個(gè)“公”去**其他的利益。似乎都是“大公無(wú)私”的，但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。

　　其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí)，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是**社會(huì)似乎也存在著一種另類(lèi)的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等�；蛘呖梢哉f(shuō)是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于*社會(huì)，只是*社會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說(shuō)的*人很自私，各人自掃門(mén)前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說(shuō)**因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是**的社會(huì)**更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。

鄉(xiāng)土*讀后感5

　　在近期的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，我進(jìn)行了《鄉(xiāng)土*》整本書(shū)的閱讀。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構(gòu)造思維導(dǎo)圖，更對(duì)*的鄉(xiāng)土社會(huì)有了更為深刻的了解。

　　《鄉(xiāng)土*》是費(fèi)孝通先生根據(jù)“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講義整理修訂而成，它**著*的鄉(xiāng)土社會(huì)，同時(shí)也是*鄉(xiāng)土生活的真實(shí)寫(xiě)照。

　　《鄉(xiāng)土*》是田野**研究的產(chǎn)物，是一個(gè)實(shí)地研究者借文字來(lái)描摹*基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的文稿。書(shū)中的每一個(gè)章節(jié)，每一個(gè)段落，每一個(gè)文字，都流露著作者最真摯的情感，也抒發(fā)了對(duì)理想*鄉(xiāng)土社會(huì)的熱切盼望。換言之，*社會(huì)學(xué)有今天之繁盛，是費(fèi)孝通教授及其同事們艱苦創(chuàng)業(yè)、辛勤耕耘的成果。

　　在這本書(shū)中，作者根據(jù)自己對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的理解，從不同角度對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了全面而又深刻地剖析與解答，深入鄉(xiāng)土社會(huì)的**結(jié)構(gòu)與內(nèi)在聯(lián)系，將一個(gè)淳樸的*社會(huì)展現(xiàn)于人們眼前。我們細(xì)細(xì)品味，不難讀出費(fèi)孝通老先生勇于為科學(xué)獻(xiàn)身、不斷付諸實(shí)踐的高貴品質(zhì)，這是他畢生的學(xué)術(shù)追求，將永遠(yuǎn)激勵(lì)我們參與到*現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)中去。

　　“經(jīng)驗(yàn)是實(shí)踐的源泉”。費(fèi)孝通先生雖然不是文學(xué)家，但是從他富于變化的語(yǔ)言中同樣可以體會(huì)到*社會(huì)變與不變的辯證，切實(shí)感受到鄉(xiāng)土社會(huì)真正的存在價(jià)值，而這恰是《鄉(xiāng)土*》這本書(shū)的永恒魅力之所在。

　　當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)正處在不斷地發(fā)展變化之中，*在不斷得到書(shū)寫(xiě)。有誰(shuí)可以否認(rèn)，數(shù)千年的`農(nóng)業(yè)文明所構(gòu)筑的*意識(shí)能夠離開(kāi)“鄉(xiāng)土”這兩個(gè)字去獲得一種額外的理解呢？這又恰是《鄉(xiāng)土*》這本書(shū)的另一價(jià)值所在。

　　“我是你的一片綠葉，我的根在你的土地”——這不僅是費(fèi)孝通老先生所固守的原則，更是每個(gè)鄉(xiāng)土*人的心聲！

　　憶鄉(xiāng)土，憶*，憶文明之魂！讓我們共同展望鄉(xiāng)土*更加美好的明天！

鄉(xiāng)土*讀后感6

　　*人傍“土”為生，“鄉(xiāng)土*”更是極其生動(dòng)的囊括了當(dāng)今的*。

　　費(fèi)孝通先生說(shuō)，“土”并不是個(gè)貶義詞。*人的最根源便是靠著一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里。

　　我并不是農(nóng)民出生，但也或多或少的接觸這“農(nóng)民”這一階級(jí)的人。農(nóng)民是*社會(huì)的基礎(chǔ)，也是*的特色。就像**國(guó)家很難意會(huì)到那些拿著鋤頭的人，身上有著的獨(dú)特魅力。無(wú)論是古代、近代還是現(xiàn)代，無(wú)論是和*年代還是**時(shí)期，*的血脈大多還是流淌在農(nóng)民的骨子里。

　　我所認(rèn)為的“鄉(xiāng)土”，是個(gè)別具風(fēng)味的詞，這讓我聯(lián)想到艾青的《我愛(ài)這土地》�！班l(xiāng)土”既是*的土地，也是*的風(fēng)味；既是物，也是情。*大半輩子都在土里扎根，也是這一方土地孕育了一方人情。在農(nóng)村里的鄉(xiāng)土情，能把幾戶原本互不相干的人家串起來(lái)。畢竟村子就那么大，農(nóng)民的性子永遠(yuǎn)比不得商人的彎彎繞繞。

　　當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，農(nóng)村也逐漸成了城市的修飾。我常聽(tīng)人拿農(nóng)村人和城里人做對(duì)比，比沒(méi)兩下話語(yǔ)中的嘲諷之意毫不掩飾。城里人有作為，城里的孩子學(xué)習(xí)成績(jī)好，城里人有教養(yǎng)……但殊不知*人本就是農(nóng)村出身的。農(nóng)村人心思直，沒(méi)那么多彎彎繞繞，農(nóng)村的孩子勤勞能干，身子板硬。其實(shí)沒(méi)有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了。反觀人情世故，*人骨子里原有的熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一干二凈了。我不認(rèn)為應(yīng)該帶著異樣的眼光看待“土氣”這個(gè)詞，同樣覺(jué)得農(nóng)村和城市應(yīng)該是*等的。

　　總的來(lái)說(shuō)，*人是含蓄的，是有秩序的，是有“禮”的。這本書(shū)以淺入深出的方式將*社會(huì)剖解出來(lái)，且又富有生活氣。既是通俗易懂，又值得一讀。

鄉(xiāng)土*讀后感7

　　*人為什么如此講究長(zhǎng)幼有序，為什么故土難離還要落葉歸根，為什么是禮俗社會(huì)，為什么是熟人社會(huì)，為什么鄉(xiāng)間重語(yǔ)言不重習(xí)字，為什么攀交情重關(guān)系不重**和契約，為什么會(huì)形成單系（即父系）親屬原則，為什么這樣的社會(huì)是**的發(fā)祥地，等等。在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土*》中，均有解讀。

　　本書(shū)中，作者通過(guò)對(duì)很多日常社會(huì)現(xiàn)象思考，直擊現(xiàn)象中蘊(yùn)含的本質(zhì)，并智慧地從本質(zhì)中發(fā)現(xiàn)了規(guī)律�！多l(xiāng)土*》在1947年出版，但這種觀察方法和思考方法在70年后的今天仍然充滿活力，值得借鑒。與此同時(shí)，*社會(huì)的發(fā)展具有一慣性，鄉(xiāng)土特征在現(xiàn)在仍然存在，理解這些特征，對(duì)分析現(xiàn)今社會(huì)現(xiàn)象具有重要啟示意義。

　　這本書(shū)內(nèi)容很多，鄉(xiāng)土內(nèi)涵也十分廣泛，下面我想主要從**解決糾紛職能的視角出發(fā)，以五個(gè)問(wèn)題為線索，簡(jiǎn)單介紹本書(shū)的部分內(nèi)容。

　　一、鄉(xiāng)土是什么

　　說(shuō)到鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)土性，我們會(huì)有一個(gè)下意識(shí)的印象，比如人情關(guān)系，家族制和家長(zhǎng)制，熟人社會(huì)，禮治等等。這都是鄉(xiāng)土的表現(xiàn)。我們?cè)谟幸粋�(gè)這樣的初始印象的基礎(chǔ)上，在下面的思考中，可以簡(jiǎn)單地將鄉(xiāng)土社會(huì)代入為農(nóng)村，現(xiàn)代社會(huì)代入為城市。

　　二、鄉(xiāng)土社會(huì)的糾紛解決機(jī)制如何

　　談及此問(wèn)題，我們首先想到的可能是“無(wú)訟”“厭訟”。鄉(xiāng)土社會(huì)是一種禮治社會(huì)，生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。維持禮俗的力量不在身外的**，而在身內(nèi)的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮，所以“子不教”成了“父之過(guò)”“師之惰”，兒子做了壞事，父親得受處罰，甚至教師也難辭其咎，教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為，這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)，打官司也就成了一種羞恥之事，表示教化不夠。

　　在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過(guò)程。由德高望重、讀書(shū)知禮的人主持調(diào)解，先把被調(diào)解的雙方罵一頓，“這簡(jiǎn)直是丟我們村里的臉”，教訓(xùn)一番，有時(shí)候還得罰他們請(qǐng)一次客，這樣的做法十分有效，雙方時(shí)常就和解了。子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎�！本褪钦f(shuō)審案子的根本目的是使案件不再發(fā)生，鄉(xiāng)村里的調(diào)解就是以此為目的的教化。

　　三、鄉(xiāng)土社會(huì)的調(diào)解教化與現(xiàn)代社會(huì)的訴訟**之別

　　*社會(huì)在發(fā)展和改變，司法**和法律體系吸收了很多**觀念和規(guī)則，在這樣的背景下，鄉(xiāng)土社會(huì)的調(diào)解教化與現(xiàn)代社會(huì)的訴訟**有什么差別？原因是什么？

　　鄉(xiāng)土社會(huì)里人是不流動(dòng)的，是扎根于土地的。一個(gè)群體中，人與人之間以血緣為紐帶，以夫妻關(guān)系為橫軸，以父子孫關(guān)系為縱軸，以禮治為主要**�，F(xiàn)代社會(huì)里人是流動(dòng)的，一個(gè)群體中，人與人之間是因完成某一項(xiàng)社會(huì)任務(wù)或目的結(jié)合在一起的，以契約為紐帶，以法治為主要**。刑罰的用意不再是“以儆效尤”，而是保護(hù)個(gè)***和社會(huì)安全。民法也不是在分辨是非，而是在厘定**。比如合同關(guān)系中，一方違約，我們不能說(shuō)他不講誠(chéng)信，沒(méi)有教化，只能說(shuō)他在繼續(xù)履行合同和承擔(dān)違約責(zé)任中選擇了后者，可能因?yàn)楹笳邔?duì)他來(lái)說(shuō)利益更大。再舉一個(gè)例子，妻子**，丈夫打傷了奸夫。在鄉(xiāng)間這是理直氣壯的，但是，**并不犯法，但故意傷害卻有罪。這可能導(dǎo)致懂得一點(diǎn)法律知識(shí)的壞人，在鄉(xiāng)間為非作惡，法律卻還要保護(hù)他。費(fèi)孝通在書(shū)里有這樣一段話：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備，如果在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上不加以**，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。”

　　上面談到，鄉(xiāng)土社會(huì)是不流動(dòng)的、扎根于土地的，現(xiàn)代社會(huì)是流動(dòng)的、契約的。從這個(gè)角度來(lái)講，民事案件中，婚姻、繼承、物權(quán)、侵權(quán)等糾紛更具有鄉(xiāng)土性，合同糾紛、知識(shí)產(chǎn)權(quán)糾紛、公司、保險(xiǎn)等商事糾紛更具有現(xiàn)代性。因此，強(qiáng)調(diào)調(diào)撤等非訴解決方法，可能區(qū)分不同的糾紛類(lèi)型會(huì)更具有社會(huì)性的意義。

　　四、鄉(xiāng)土性現(xiàn)在還仍然作用于我們的生活嗎

　　鄉(xiāng)土社會(huì)的糾紛解決機(jī)制和現(xiàn)代社會(huì)的訴訟**方式可能存在不適之處，但那是70年前的狀態(tài)，現(xiàn)在很多農(nóng)村農(nóng)民也有一定的法律意識(shí)，更何況大量農(nóng)民外出打工，已經(jīng)融入到現(xiàn)代契約社會(huì)中去。那么第四個(gè)問(wèn)題，鄉(xiāng)土性現(xiàn)在還仍然作用于我們的生活嗎？為了便于討論，我們可以限定于婚姻家庭領(lǐng)域。

　　我在和其他法官討論這個(gè)問(wèn)題時(shí)，有人提到，他曾經(jīng)到某較不發(fā)達(dá)地區(qū)任職辦案，離婚率很高，很多人都是外出打工的農(nóng)民，回家了就辦理離婚，他認(rèn)為這可能是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)副作用，家庭容易破裂，不像鄉(xiāng)土社會(huì)那么穩(wěn)定。我倒是認(rèn)為這恰恰仍然是鄉(xiāng)土性作用的結(jié)果。

　　家庭這個(gè)概念在人類(lèi)學(xué)上是指親子構(gòu)成的生育社群，親子為其機(jī)構(gòu)，生育為其功能。但在任何文化中，家庭總是被賦予了生育之外的其他功能，夫婦之間的合作并不因兒女長(zhǎng)成而結(jié)束。尤其在*的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭也并不只限于父母子的三角親子結(jié)構(gòu)，而是父系氏族結(jié)構(gòu)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。氏族是一個(gè)事業(yè)**，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落具有**、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。這樣的**必須是長(zhǎng)期延續(xù)的，不因個(gè)人的成長(zhǎng)而**，不因個(gè)人的**而結(jié)束。在這樣的結(jié)構(gòu)中，夫妻之間的富有激情的、易變的橫軸是配軸，父子、婆媳間的穩(wěn)定的、講究服從的縱軸是主軸。這樣的一種社群結(jié)構(gòu)或者說(shuō)生活習(xí)慣，落在剛才所說(shuō)的夫婦二人外出打工的情形中，就可以解釋為，縱軸缺失，僅依靠橫軸支撐家庭的穩(wěn)定，而橫軸本身是激情的易變的。因此對(duì)于仍停留在鄉(xiāng)土社會(huì)思想狀態(tài)的農(nóng)村夫婦，既沒(méi)有縱軸支撐，也沒(méi)有現(xiàn)代夫妻思想契合，富有責(zé)任感的橫軸觀，這樣的婚姻破裂是可以解釋的，很正常的。

　　五、《鄉(xiāng)土*》中的鄉(xiāng)土

　　說(shuō)完了這幾個(gè)問(wèn)題，讓我們帶著思考回到第一個(gè)問(wèn)題，鄉(xiāng)土是什么。從本書(shū)來(lái)看，解釋鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)關(guān)鍵概念是“差序格局”。費(fèi)孝通指出了*鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局與現(xiàn)代**社會(huì)的團(tuán)體格局的不同之處。在**社會(huì)的團(tuán)體格局中社會(huì)的道德體系的來(lái)源是宗教觀念：人在神面前*等，且神對(duì)每個(gè)人都公道，所以道德對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是無(wú)差別而人人*等的。這跟墨家所提倡的“愛(ài)無(wú)等差”是類(lèi)似的。但*鄉(xiāng)土社會(huì)遵循的道德體系是根據(jù)儒家孔子提出的“推己及人”，這就是以自我為中心的一個(gè)道德體系，社會(huì)范圍變成了一根根的私人聯(lián)系，每個(gè)人與自己的關(guān)系決定著不同的道德對(duì)待，這種道德體系是有差別的，團(tuán)體道德是缺乏的，換句話說(shuō)就是道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏普遍性，所以稱作差序格局。剛才我們提到的調(diào)解、教化是差序格局的體現(xiàn)，夫妻和父子的橫縱軸是差序格局的體現(xiàn)。群己之界限，公私之分別，都蘊(yùn)含在差序格局之中。我們很難給鄉(xiāng)土下個(gè)定義，但可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的核心特征是作為潛在規(guī)則的禮治和作為外在形態(tài)的差序格局。

鄉(xiāng)土*讀后感8

　　”理解*“之深厚的鄉(xiāng)土氣

　　費(fèi)孝通先生曾寫(xiě)下一本非常有名的社會(huì)學(xué)書(shū)籍——《鄉(xiāng)土*》。費(fèi)老在此書(shū)的開(kāi)篇便寫(xiě)道：”從基層上看去，*社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。“*人身上或多或少都還帶有一絲”土氣“。理解*，需要去理解*人，理解*深厚的鄉(xiāng)土氣。

　　一、鄉(xiāng)土本色看*

　　*有著幾千年的文明史，在這幾千年中，*人和土地息息相關(guān)，可以說(shuō)*人以土為生，以土為死，葉落歸根，*人深深地長(zhǎng)在土地中。

　　古代農(nóng)耕社會(huì)，*人講究”男耕女織“，吃穿用皆以土地為本，辛辛苦苦地在自家耕地上耕種，過(guò)著自家的日子。一家一戶，一村一落，零零散散，逐漸造就一種費(fèi)老在《鄉(xiāng)土*》中所說(shuō)的”差序格局“。差序格局講究一種”私“，”私“即以”己“為中心，不像**國(guó)家一樣很講究團(tuán)體，因?yàn)?人活在土地里，每家每戶在土地上耕種即可，而最初生產(chǎn)力水*還不是很高，每家每戶有一份田地即可養(yǎng)活一家人，漸漸地就形成了這樣一種”私“的意識(shí)。而**國(guó)家則有很大不同，他們選擇的是商，出海航行，而這需要一個(gè)團(tuán)體，他們也漸漸地學(xué)會(huì)從一個(gè)團(tuán)體出發(fā)，形成一種團(tuán)體意識(shí)。人是具有社會(huì)屬性的動(dòng)物，作為一個(gè)人就必須與其他人相互交往，而差序格局中的*人以自己這個(gè)私個(gè)體為中心，并與其他私個(gè)體交往融合，逐漸形成了一個(gè)巨大且十分復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，這也就慢慢造就了*這樣一個(gè)”人情社會(huì)“。俗語(yǔ)說(shuō)的”八竿子打不著“，也在一個(gè)側(cè)面反映了*人所造就的關(guān)系網(wǎng)的復(fù)雜，”八竿子“不行，或許”九竿子“就成啦，甚至有時(shí)候，”八竿子也是打得著的“，就像現(xiàn)在一個(gè)人試圖辦一件事情，總會(huì)去找各種關(guān)系，找的人或許并不能直接幫助這個(gè)人，但他認(rèn)識(shí)的人中或許就能幫忙，一層接著一層，這”竿子“打得也就越來(lái)越遠(yuǎn)，可總歸還是能找到與這件事情相關(guān)的人，一個(gè)人”繞“出這么多人，一件事或許也能”繞“出眾多件事。

　　《一句頂一萬(wàn)句》是著名小說(shuō)家劉震云先生的一部**作，而這部作品也深刻地反映了差序格局中的*人所具有的深厚的鄉(xiāng)土氣。楊百順離家出走，機(jī)緣巧合遇到各種似乎有關(guān)系的人，又是各種無(wú)奈，改名更姓為吳摩西、羅長(zhǎng)禮。一個(gè)人為找一個(gè)”說(shuō)得來(lái)的人“，”繞“了這么多彎，”繞“出這么多事情，看似荒唐，實(shí)則也是差序格局中的*人的無(wú)奈。差序格局中的*人有著深厚的鄉(xiāng)土性，他們以土地為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建了一個(gè)巨大的、復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，可他們身上仍有”土氣“，他們”私“，就會(huì)”孤獨(dú)“，他們?cè)桨l(fā)”孤獨(dú)“就越發(fā)要拓寬自己所織的那樣一張”差序格局之網(wǎng)“，最后”繞“出各種事情，一句話牽出一萬(wàn)句話。深厚的鄉(xiāng)土性，或許就是我們始終擺脫不了這種因?yàn)橥恋囟�產(chǎn)生的”土氣“，才會(huì)試圖織下一張網(wǎng)去沖淡它，以復(fù)雜的關(guān)系去淡忘它，可這”土氣“始終存在，也正是這種”土氣“才能織出這樣的”網(wǎng)“。

　　差序格局下的*人有著這樣深厚的鄉(xiāng)土性，即便是社會(huì)逐漸發(fā)展變化，人們逐漸擺脫土地束縛，試圖抖一抖衣衫甩下這樣一種”土氣“，可這也是不可能的，鄉(xiāng)土性作為一種普遍的社會(huì)性質(zhì)烙印在每個(gè)*人的骨子里，或始或終我們不都還有那樣一種”小農(nóng)意識(shí)“？

　　二、探索鄉(xiāng)土氣息的*法治

　　作為一名法學(xué)院的學(xué)生，理解*這樣一種”深厚的鄉(xiāng)土氣“后，不禁會(huì)去思索應(yīng)該建設(shè)一種什么樣的法治*。

　　”一旦**建成法治，下不下**便無(wú)所謂了“一馮象先生在其《政法筆記》一書(shū)中曾這樣對(duì)”法治“進(jìn)行了一番形象的描述。而這里的”法治“我認(rèn)為是適合**的法治，既然說(shuō)的是”適合“，也就可以說(shuō)是一種”不錯(cuò)“的法治。因此在這樣一個(gè)具有深厚鄉(xiāng)土性的*，需要建立的法治可以說(shuō)也要適合這樣一種鄉(xiāng)土性�？墒钱�(dāng)前我們的法律更多的是從**引進(jìn)來(lái)的，效仿德國(guó)、**，借鑒**、英國(guó)的太多，卻似乎忘記了自己本民族身上所獨(dú)有的民族性，即那樣一種深厚的鄉(xiāng)土性。經(jīng)歷了伊麗莎白時(shí)代、安妮女王時(shí)代和****時(shí)代的英國(guó)并未因時(shí)代的變遷而喪失英國(guó)的特色。因?yàn)橛��?guó)人始終是英國(guó)人，他們能適應(yīng)英國(guó)本土不同的時(shí)代精神，在不同的時(shí)代具有不同的標(biāo)準(zhǔn)和氣質(zhì)。*人身上始終有著那深厚的鄉(xiāng)土性，有著自己民族的特色。那此刻為什么不去探索鄉(xiāng)土氣息下的*法治建設(shè)之路呢？

　　探索鄉(xiāng)土氣息的法治*建設(shè)之路，必須去發(fā)現(xiàn)隱藏在這深厚鄉(xiāng)土氣息下的法治資源，而蘇力先生就曾在20多年前寫(xiě)下一本法學(xué)書(shū)籍——《法治及其本土資源》。這本書(shū)是法律社會(huì)學(xué)也是*法制研究領(lǐng)域一部較好的著作，它試圖去探尋*法治建設(shè)的本土資源。該書(shū)以”法律多元**“為基本理論進(jìn)路，通過(guò)對(duì)轉(zhuǎn)型期*若干個(gè)案的理論考察，對(duì)”本土資源“進(jìn)行了規(guī)范轉(zhuǎn)化，其結(jié)果就是提煉出”國(guó)家法與民間法“的關(guān)系問(wèn)題這一核心命題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)初期，需要建設(shè)一條法治現(xiàn)代化之路，所以引進(jìn)借鑒了**國(guó)家很多法律，可這些”法律“似乎也像人一樣有些”水土不服“，在許多具體案件中暴露得十分充分。比如這本書(shū)中所提到的《秋菊打官司》這部普法宣傳電影，就把*農(nóng)村底層人民的那樣一種鄉(xiāng)土性揭露出來(lái)，表現(xiàn)了鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代化法律產(chǎn)生的沖突。鄉(xiāng)民秋菊只是要討一種說(shuō)法，得到一句道歉，結(jié)果卻是將幫助過(guò)他們一家人的村長(zhǎng)送人拘留所15天，秋菊本人也是十分不解。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)初期，農(nóng)村人還多不知道”法律“為何物，即使是那些離開(kāi)了土地的城里人或許對(duì)”法律“也是一知半解，鄉(xiāng)土性在那時(shí)的*人身上體現(xiàn)得也是那么明顯。”我只想討個(gè)說(shuō)法“，秋菊的這個(gè)想法也是千千萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)村人的看法，有了一句道歉，我們還能和*相處在這個(gè)差序格局下的人情社會(huì)，可將有恩于自己的人送人拘留所，不但沒(méi)有彌補(bǔ)曾經(jīng)差序格局的裂縫，反而會(huì)在這基礎(chǔ)上撕破一個(gè)大口子，這著實(shí)讓”鄉(xiāng)土性“的*人疑惑。

　　此外，蘇力先生在這本書(shū)中也提到過(guò)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)初期，人與人發(fā)生矛盾沖突，更多的情況下會(huì)采取一種法律規(guī)避的方式來(lái)尋求雙方的利益最大化，這從一個(gè)側(cè)面也漸漸傳播了法律，因?yàn)槲覀兓蛟S知道如果法律干涉進(jìn)來(lái)，彼此雙方并不能獲得利益最大化。這在今天也是很常見(jiàn)的，因?yàn)榉�律的成本還是高昂的。這也引起一種思考，如果處理事情不采用國(guó)家法，反而采取一種彼此協(xié)商的方式是否對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)有所啟發(fā)？*人在面對(duì)這樣的事時(shí)選擇”私了“，是身上所固有的那種”鄉(xiāng)土性“心理在作祟，人們還生活在一張自己所編織的差序格局之網(wǎng)中，會(huì)選擇彼此交涉的方式來(lái)彌補(bǔ)破裂的網(wǎng)，在不同地方，有著不同文化的人們會(huì)有不同方式的”私了“。這就牽涉到蘇力先生所發(fā)現(xiàn)的法治本土資源的民間法。

　　民間法體現(xiàn)著深厚的鄉(xiāng)土性，它從人們當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ�活而�?lái)，就像從土地里生長(zhǎng)出的莊稼一樣，為人們服務(wù)。那么，在建設(shè)法治現(xiàn)代化的時(shí)候不就要吸收這種具有深厚鄉(xiāng)土性的民間法嗎？*是個(gè)地域遼闊的國(guó)家，人口眾多，民族眾多，尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的蓬勃發(fā)展期，城鄉(xiāng)一體化速度加快，更需要引人本土的民間法資源來(lái)處理一些問(wèn)題。但是，這些民間法也要與國(guó)家法的基本精神相符。在此基礎(chǔ)上，國(guó)家法律工作人員要深人了解調(diào)査該地區(qū)的民間法，制成相應(yīng)檔案?jìng)浞�，進(jìn)行討論，得出一些適用原則并上報(bào)國(guó)家審批�？墒�，在現(xiàn)實(shí)生活中法律是復(fù)雜的，民間法更是因?yàn)槠渚哂械泥l(xiāng)土性特征而更加復(fù)雜。采取民間法進(jìn)行處理法律事件，發(fā)掘出這樣一種法治的本土資源，更多的是要在當(dāng)?shù)啬菢右环N擁有濃厚鄉(xiāng)土氣息的差序格局中發(fā)揮其調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的作用，調(diào)整彼此雙方的利益，以求更好地維持雙方的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)�？梢坏┏霈F(xiàn)一個(gè)陌生人闖入一個(gè)地區(qū)的情況，又該怎樣解決就是一個(gè)問(wèn)題。假設(shè)陌生人的地區(qū)有其”民間法“，該地區(qū)也有其一套的”民間法“，兩者不同又當(dāng)如何？不妨分析兩地的”民間法“，尋求其共性，尋求其基本精神，并與國(guó)家法相對(duì)照，依其兩者共同精神，從國(guó)家法中尋求解決方法。設(shè)想總是很美好的，現(xiàn)實(shí)卻也總是不盡如人意的，探尋當(dāng)代*現(xiàn)代化法治之路，需要本土的法治資源，需要去理解*那深厚的”鄉(xiāng)土氣“。此外，也要適當(dāng)?shù)馗淖兎▽W(xué)教育方式，變革本科教育方式，其中一點(diǎn)就是不妨鼓勵(lì)學(xué)生走人”民間“，進(jìn)行觀察總結(jié)，發(fā)現(xiàn)*那深厚的”鄉(xiāng)土氣“，且老師要進(jìn)行引領(lǐng)，發(fā)掘本土法治資源，培養(yǎng)出一些更具*特色的法律工作者。

　　鄉(xiāng)土*，*始終還有這樣一種鄉(xiāng)土氣，也始終那么重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，重視”三農(nóng)問(wèn)題“，或許就是一種不”忘本“的體現(xiàn)，不忘記自己身上還有那樣一種鄉(xiāng)土氣，不忘記自己始終”生長(zhǎng)在土里“。

　　理解*，理解*人身上所具有的那樣一種深厚的鄉(xiāng)土氣，更加了解自己的民族性，并了解自己這一代人身上所獨(dú)有的特征，更好地建設(shè)*。

鄉(xiāng)土*讀后感9

　　很早便聽(tīng)說(shuō)了費(fèi)孝通先生的社會(huì)學(xué)著作《鄉(xiāng)土*》，這本書(shū)主要講的`是*農(nóng)村的主要特征，涵蓋了人文環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、**結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。為何要討論*的基層社會(huì)呢？值得注意的是，這本書(shū)初次出版于1948年，正處在我國(guó)從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化都市社會(huì)的過(guò)程中，同時(shí)有越來(lái)越多的人意識(shí)到了中**的文化差異，并進(jìn)行對(duì)比和解讀。

　　“從基層上看去，*社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！币苍S我們現(xiàn)在生活在城市，但上一輩或上幾輩定在農(nóng)村生活過(guò)，因此鄉(xiāng)土社會(huì)是我國(guó)的基層社會(huì)。正如書(shū)中所說(shuō)，“因?yàn)橹挥兄苯淤囉谀嗤恋纳�活才�?huì)像植物一般在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是鄉(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)性較小，村子里的人祖輩都生活在一處，彼此間很熟悉，甚至是親戚。就連我這個(gè)生在城里的孩子，每次回老家見(jiàn)到任何一個(gè)人總能發(fā)現(xiàn)我們之間存在著某種親戚關(guān)系。先輩的經(jīng)驗(yàn)以及禮俗也得以通過(guò)語(yǔ)言流傳下來(lái)，并不需要依附于文字。由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)土社會(huì)的特性決定了文字在鄉(xiāng)下的非必要性，我們?nèi)羰且驗(yàn)槎嘧R(shí)得幾個(gè)字而沾沾自喜，那便是膚淺了。

　　其實(shí)一直以來(lái)有個(gè)問(wèn)題困擾著我，為何我們的文化與**文化相差如此之大？不敢說(shuō)我從《鄉(xiāng)土*》中找到了確切答案，但確是汲取了一些想法。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)是依賴于農(nóng)耕的，所以世世代代居住在同一片土地上，祖輩的禮儀文化通過(guò)一代代的言傳身教得以延續(xù)。因?yàn)橹車(chē)�都是熟悉的人甚至親戚，所以“面子”就顯得很重要，也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢(qián)，不僅要及時(shí)歸還，還要再多送對(duì)方些東西以示感謝，否則便是失了禮數(shù)。這些禮俗也好，亦或是道德準(zhǔn)則也好，可以說(shuō)都是模糊的共識(shí)。并不需要法律的要求，每個(gè)人自出生就會(huì)從長(zhǎng)輩那里了解到這些共識(shí)。所以我們可以說(shuō)，社會(huì)格局的差異在一定程度上造就了文化差異。

鄉(xiāng)土*讀后感10

　　《鄉(xiāng)土*》我沒(méi)有讀之前心里就想鄉(xiāng)土*是一種以怎么樣的形式反映出來(lái)的當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，當(dāng)我讀完了《鄉(xiāng)土*》之后給我的答案是腦袋里出現(xiàn)一幅畫(huà)面里面有的父親和母親辛勤勞動(dòng)的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們?cè)谔锏乩锊シN辛勤勞動(dòng)的畫(huà)面呈現(xiàn)在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來(lái)打濕了我的衣服我開(kāi)始想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了。雖然農(nóng)村沒(méi)有像城市那么的繁華但有寧?kù)o清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創(chuàng)造財(cái)富。

　　費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土*》給我們打開(kāi)了認(rèn)識(shí)*農(nóng)村的一扇大門(mén)。有人也許以為這本書(shū)寫(xiě)的早了，對(duì)于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺(jué)得倒不是。這本書(shū)的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒(méi)有讀過(guò)哪本社會(huì)學(xué)的著作在理論和語(yǔ)言上勝過(guò)這本薄薄的小書(shū)。

　　有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書(shū)最主要是提出了，"禮治秩序"及其"差序格局"這兩個(gè)概念。我倒是覺(jué)得他的最大成果是把鄉(xiāng)土*的根子挖出來(lái)了，指出來(lái)為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難。

　　何為鄉(xiāng)土*？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。比如他就說(shuō)*鄉(xiāng)下人多，"土"就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和**的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在沒(méi)有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的**，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

　　他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問(wèn)題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

　　"差序格局"是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書(shū)中，他打了個(gè)比方，將西洋的"團(tuán)體格局"和*的"差序格局"區(qū)分**：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ�，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而*的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。

　　通過(guò)這個(gè)比喻，費(fèi)先生把*傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來(lái)了：

　　首先是執(zhí)行私人道德。"私"的毛病在*的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，"事不關(guān)己，高高掛起""個(gè)人自掃門(mén)前雪，莫管他人物上霜"就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。*社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著**的大小而變化，對(duì)于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不同的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重**，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的**。再次就是模糊的社會(huì)**的界限。比如在書(shū)中提到的關(guān)于"家庭"的概念，在*，"家庭"這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類(lèi)的。而在西洋社會(huì)，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。*的傳統(tǒng)社會(huì)向來(lái)就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土*的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的。而在團(tuán)體格局中，人是*等的，是被一視同仁的。

　　*傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì)變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒(méi)。

　　當(dāng)然，*的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從"農(nóng)業(yè)大國(guó)"到"工業(yè)大國(guó)"。*人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢(shì)，社會(huì)上盛行的"各走各路"的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠。*的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，*人身上的"泥土味"是不會(huì)失去它的香氣的，所以老有一些"城市人"在那里鄙視"鄉(xiāng)下人"，那就有點(diǎn)可笑了。

　　以上是本人看完《鄉(xiāng)土*》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土*》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來(lái)了。

《鄉(xiāng)土*》讀后感(14篇)（擴(kuò)展5）

——鄉(xiāng)土*讀后感10篇

鄉(xiāng)土*讀后感1

　　近幾日花了些時(shí)間，讀完了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土*》倒是頗為感觸，全文內(nèi)容不多，也就寥寥數(shù)萬(wàn)字罷了。篇幅上倒是比不得某些個(gè)“大師”“教授”之流的大作，但是內(nèi)容上卻是字字珠璣，短短篇幅之間卻是將*幾千年的鄉(xiāng)土性質(zhì)闡述得明明白白，不得不佩服先生大才。讀畢后細(xì)細(xì)想了幾日，總歸動(dòng)筆寫(xiě)下這篇書(shū)評(píng)，如能說(shuō)清其中百一便是萬(wàn)幸。

　　說(shuō)到鄉(xiāng)土*，我無(wú)疑是親切的，我的幼年是在*西部一個(gè)典型的農(nóng)村度過(guò)，倒是和費(fèi)先生**的云南村落差距不大。還是費(fèi)先生筆下的典型的血緣村，全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關(guān)系，常常一個(gè)班上合上老師都是一個(gè)姓氏，并不奇怪。先生寫(xiě)下這十?dāng)?shù)篇文章時(shí)正是抗戰(zhàn)，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在經(jīng)歷了新*大力發(fā)展后的**鄉(xiāng)村，有無(wú)展現(xiàn)出其新貌呢？也是看到先生的認(rèn)識(shí)大抵是在今日也是對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村振興有著獨(dú)到的作用的。

　　先生在“文字下鄉(xiāng)”中提到，*鄉(xiāng)村的社會(huì)基礎(chǔ)不變，文字下鄉(xiāng)怕是難以推行的，更遑論文字所背負(fù)的文化了，在這里又必須要提出，先生在文中從未說(shuō)過(guò)鄉(xiāng)土文化較之所謂先進(jìn)文化的優(yōu)劣區(qū)別，先生本意中，大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地，鄉(xiāng)土文化在這片土地上傳承了幾千年了，大抵是適合的，但是無(wú)奈外部條件的變化來(lái)臨了，我們要做的至多能說(shuō)是以一種文化去改變另一種文化。并不好說(shuō)是愚昧或是其他�；氐秸�題，如今的鄉(xiāng)村文字大概算是下鄉(xiāng)了，那么回看則是社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了怎樣的改變呢？使得鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一個(gè)本來(lái)不需要文字的社會(huì)主動(dòng)的吸收著文化。

　　新***開(kāi)放以來(lái)，我們都知道一個(gè)特殊群體名為“農(nóng)民工”，民工進(jìn)城，這是一個(gè)文化群體向另一個(gè)文化群體的交流，什么**著民工進(jìn)城呢？是欲望。進(jìn)城務(wù)工常常能獲得不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益，所以民工需要留在城市，但是兩個(gè)文化圈子的隔閡是巨大的阻力，所以當(dāng)他們教育孩子時(shí)，文字是必不可少一環(huán)。這是生存的必須。況且與那些年月不同，鄉(xiāng)村被真正的有效管理，識(shí)字無(wú)疑是必須的。所以我們看得到文字首先打破了鄉(xiāng)村的壁壘，是欲望的巨大作用。

　　前面說(shuō)到了教育，在如今的鄉(xiāng)村，確實(shí)有些像如費(fèi)先生幾十年前所見(jiàn)到的一般，存在著****，但是現(xiàn)在無(wú)疑是分化了，弱化了。校園辦進(jìn)了鄉(xiāng)村，于是乎我們看得到的教化**一分為二，一方面是學(xué)院老師的現(xiàn)代化教育，但是鄉(xiāng)村的孩子們又會(huì)受到長(zhǎng)輩的管教，前面提到過(guò)，我們的社會(huì)有一個(gè)特殊的群體——農(nóng)民工。其伴生物是：留守兒童。留守兒童誰(shuí)來(lái)帶呢？年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統(tǒng)的祖輩，與孫兒們的差異無(wú)疑是極大的，他們中的大多數(shù)往往都識(shí)字不多，為數(shù)不多的幾個(gè)字或許還是當(dāng)年掃盲運(yùn)動(dòng)的遺留。孫兒們的疑惑他們解決不了，甚至他們的許多做法在接受了現(xiàn)代教育的孫輩看來(lái)，是錯(cuò)誤的愚昧的。就拿我來(lái)說(shuō)，我算是幸運(yùn)的一部分，因?yàn)槲业哪赣H選擇留在農(nóng)村照顧我兄弟二人的學(xué)習(xí)，但是在與奶奶爺爺?shù)慕涣鲿r(shí)，仍是不免有許多矛盾。**們說(shuō)的話是錯(cuò)的，那又如何對(duì)年輕的一輩起到教育與約束呢？所以鄉(xiāng)土上的****不可避免地被削弱，但是**，或者說(shuō)長(zhǎng)輩的**還是存在的，這是我們文明的重要遺產(chǎn)，不可磨滅的印記。

　　當(dāng)下的鄉(xiāng)土社會(huì)無(wú)疑是弱化了，許多它的烙印被磨除，但是它畢竟還存在，而且鄉(xiāng)土的'破壞無(wú)疑是帶來(lái)了一些十分嚴(yán)重的問(wèn)題，當(dāng)代大多數(shù)人的觀點(diǎn)是鄉(xiāng)土文明必須消亡，*的現(xiàn)代化才能推進(jìn)，而且我們也的確是這么做了，但是呢？出現(xiàn)了需許多嚴(yán)重的問(wèn)題。就比如我曾提到的留守兒童，再比如當(dāng)今鄉(xiāng)村的消亡問(wèn)題，都是急需注意的問(wèn)題。

　　當(dāng)下的*鄉(xiāng)村狀況回到歷史中去不難發(fā)現(xiàn)有相似的情況。**時(shí)，*資本**在曲折中發(fā)展，城市化方興未艾。那時(shí)便是有著一批農(nóng)民離開(kāi)了土地，進(jìn)入到城市，成為了工人，但是這樣一批人是難以融入城市的，況且城市中的崗位是難以滿足需求的，但是城市的生活無(wú)疑激起了他們的欲望，于是總有人走**邪路；回到當(dāng)下，我們的工作崗位是夠了，但是是否能滿足需求呢？回想起九十年代的“嚴(yán)打”時(shí)期，那又何嘗不是民工進(jìn)城的必然結(jié)果呢？這樣的民工們，鄉(xiāng)土文明的脫離者們，又能否融入這個(gè)他們向往的城市文明呢？答案是很少。這樣的人最終往往只能回到鄉(xiāng)土中，但是面對(duì)****瓦解的鄉(xiāng)土，面對(duì)著難以管教的兒女，常常被現(xiàn)實(shí)壓垮。

　　我們是不可能擺脫鄉(xiāng)土的，身為在這片土地上長(zhǎng)出的人，鄉(xiāng)土的基因是寫(xiě)進(jìn)了我們的DNA的，而鄉(xiāng)土中許許多多的智慧又何嘗不能適用于當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興呢？昔年，閻錫山在山西大力倡導(dǎo)舊道德，清理舊風(fēng)遺俗，倒是使得山**濟(jì)發(fā)展，社會(huì)*穩(wěn)，不失為當(dāng)時(shí)**的典范。據(jù)這樣一個(gè)例子只是為了說(shuō)明，在推進(jìn)現(xiàn)代化時(shí)，不妨從我們的文化出發(fā)，與其消亡一種文化不如接納與融合，見(jiàn)識(shí)過(guò)**的知道，除了東京都，京都，大阪等大城市以外的鄉(xiāng)村，可以說(shuō)完全的空心了。鄉(xiāng)村可以說(shuō)是失去了其生命力。*絕不能走那樣的老路，*的鄉(xiāng)村可以說(shuō)是大有可為的，此次的疫情其實(shí)就彰顯了鄉(xiāng)村的作用，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活并未受到太大影響，而且鄉(xiāng)村吸收許多從城區(qū)撤出的市民，**減輕了城區(qū)防疫壓力。

　　幸運(yùn)的是，我們可以看到我們的國(guó)家正在注意到這個(gè)問(wèn)題，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，楓橋經(jīng)驗(yàn)，許許多多我們鄉(xiāng)土的智慧應(yīng)用在了發(fā)生變化的農(nóng)村，而且在形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的*衡后，宗族的力量又開(kāi)始發(fā)展，但是卻并非是有著錯(cuò)誤的一面，而是有著協(xié)助社會(huì)發(fā)展一方面積極作用，極大程度的推進(jìn)了鄉(xiāng)村建設(shè)。

　　我們是土地里長(zhǎng)出的人，鄉(xiāng)土文明從未遠(yuǎn)去，當(dāng)我們學(xué)著接納它改造它時(shí)，許多問(wèn)題都迎刃而解。

鄉(xiāng)土*讀后感2

　　費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土*》一書(shū)中說(shuō)：從基層上看去，*社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。*是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)自然就離不開(kāi)土地，而農(nóng)業(yè)就離不開(kāi)農(nóng)民本身，農(nóng)民就是作為社會(huì)的基層。而在一般情況下，農(nóng)民通常都被看做是土頭土腦的鄉(xiāng)下人，而*的基層就是由這部分人構(gòu)成的。

　　我國(guó)的封建社會(huì)是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。農(nóng)耕文明是**民族的傳統(tǒng)文化，這就奠定了*社會(huì)是鄉(xiāng)土性的文化基礎(chǔ)。土地對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)是相當(dāng)寶貴的，因?yàn)槟鞘撬麄兩�長(zhǎng)，生存，發(fā)展的地方。農(nóng)民的生活離不開(kāi)土地，自古以來(lái)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上，農(nóng)民播種，耕田等都是要依靠土地。盡管隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在有些農(nóng)產(chǎn)品的養(yǎng)殖可以離開(kāi)土地而生長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)無(wú)土培植，但這些技術(shù)受到一定的環(huán)境和文化的制約，在目前來(lái)看，這種技術(shù)是不能得到廣泛使用。這是因?yàn)槟壳?的農(nóng)民的文化水*比較低，對(duì)于這些高新技術(shù)的使用是不太可能的，同時(shí)，在*的歷史上，農(nóng)業(yè)是離不開(kāi)土地，這種想法在一定程度上限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無(wú)土培植。由此可見(jiàn)，土地對(duì)于*社會(huì)的重要意義。

　　對(duì)于城市里的人，他們總認(rèn)為鄉(xiāng)下人是土頭土腦的，“鄉(xiāng)下人”是一種蘊(yùn)含藐視的意義。但鄉(xiāng)下人土氣，并只是城里人對(duì)于他們的看低。“土”字形象生動(dòng)的描繪了鄉(xiāng)下人生活的基礎(chǔ)。他們的生活離不開(kāi)土地，書(shū)中提到作者的老師記史祿國(guó)先生曾經(jīng)告訴過(guò)他，遠(yuǎn)在西伯利亞，*人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。也就是說(shuō)，**民族的文化和發(fā)展使和土地分不開(kāi)的。這就是作者說(shuō)鄉(xiāng)土*的原因之一。

　　鄉(xiāng)下人通常都會(huì)被城里人評(píng)價(jià)為愚，但人是否是真的愚，與他們的出身于鄉(xiāng)下無(wú)關(guān)。就好比作為鄉(xiāng)下人，他們對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程可以說(shuō)是相當(dāng)了解的，而作為城里人，他們對(duì)于農(nóng)產(chǎn)品是一知半解的，那么從這方面來(lái)講，城里人又是否是

　　愚呢。而鄉(xiāng)下人到城里的時(shí)候，對(duì)于城里的一切都感到陌生，有如紅樓夢(mèng)中的劉奶奶進(jìn)大觀園，被眾人觀看或嗤笑為，那從這里看，鄉(xiāng)下人又是否為愚呢。其實(shí)很多時(shí)候，我們認(rèn)為別人愚，是因?yàn)閯e人在某些方面缺少知識(shí)。但這并不**他們沒(méi)有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力，他們只是缺少知識(shí)而并沒(méi)有缺少學(xué)習(xí)知識(shí)的能力。我們不能從片面的角度來(lái)判斷別人的本質(zhì)，而應(yīng)從本質(zhì)上去看待別人。鄉(xiāng)下人又鄉(xiāng)下人的特色，城里人有城里人的特色，若取人之短比己之長(zhǎng)，那么結(jié)果永遠(yuǎn)都是對(duì)自己有利。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人們?cè)谏�活上與互相合作的人都是天天見(jiàn)面的。這就意味著人與人之間是直接接觸的。而文字是人與人之間間接接觸的工具，也就是說(shuō)在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。這與文字的不完善表達(dá)作用有關(guān)。人們喜于用語(yǔ)言來(lái)交流和表達(dá)，而文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定的阻礙。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介，要再鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用，就必定要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中，也就是作者所說(shuō)的只有*社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。

鄉(xiāng)土*讀后感3

　　這本書(shū)最開(kāi)始就寫(xiě)這樣的一句話：“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子�！编l(xiāng)土*，并不是說(shuō)*的鄉(xiāng)村，也不是說(shuō)*鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。*社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到得土地的影響。但隨著*現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，*的鄉(xiāng)土社會(huì)受到?jīng)_擊。*出現(xiàn)很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有現(xiàn)代社會(huì)理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn)，可是仍然*社會(huì)的文化是鄉(xiāng)土性的。

　　一、土里長(zhǎng)出的文化

　　很早以前我就思考過(guò)，為什么在*人的觀念中，逆來(lái)順受是很自然的。*人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候，*的*凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說(shuō)，因?yàn)?人的祖先是靠天吃飯的，在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過(guò)這一歲。深以為然。而這本書(shū)給我一個(gè)比較完整的答案。*人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

　　我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說(shuō)*人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒(méi)有目的的，或者很久很久都無(wú)法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國(guó)人開(kāi)門(mén)見(jiàn)山直來(lái)直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見(jiàn)。

　　再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國(guó)人“內(nèi)圣”人格取向，或者一直到近代*依然是一個(gè)家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。*人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹(shù)上的葉子，一代一代的調(diào)零又新生，可是根沒(méi)有變，根還是深深的在泥土里。

　　二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型

　　說(shuō)是*正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)在真正的解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國(guó)家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì)，顯現(xiàn)出“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)文明帶來(lái)的結(jié)果。

　　現(xiàn)在越來(lái)越多的家庭，父母和子女分開(kāi)居住�，F(xiàn)在越來(lái)越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒(méi)有安全感，每天和很多人在一起卻覺(jué)得自己沒(méi)有朋友。現(xiàn)在也有越來(lái)越多的人接受**較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒(méi)有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變，而且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的文明征服落后的文明，也是**文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。

　　這樣的轉(zhuǎn)型，說(shuō)不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無(wú)疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說(shuō)不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是*的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土*。

　　三、法治外表下的禮治社會(huì)

　　按照費(fèi)先生的對(duì)禮治的定義，我們的社會(huì)在很大程度上仍然是一個(gè)禮治社會(huì)�？墒俏覀兊纳鐣�(huì)不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來(lái)自于**。它們真的適合我們嗎？很多時(shí)候能夠感覺(jué)到*在面對(duì)這個(gè)世界時(shí)的手足無(wú)措，有時(shí)候被欺負(fù)，也不知道怎么辦，只有干著急。因?yàn)椋�我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來(lái)就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西�？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎？

　　我看著*的**換裝換得越來(lái)越像**人，看著*的快餐店也是一副**化的神情，看著*的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過(guò)復(fù)活節(jié)，有時(shí)候就會(huì)想到*難道沒(méi)有*自己的一套東**運(yùn)用在社會(huì)生活中嗎？

　　法治那是人家的東西�？墒�*現(xiàn)在也說(shuō)自己是法**家。不過(guò)*的“法治”還是得和“以德**”結(jié)合起來(lái)。這種“以德**”反映的是什么？就是“禮治”。在未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間以內(nèi)，真正人人*等的觀念還是無(wú)法在*人當(dāng)中樹(shù)立起來(lái)�，F(xiàn)階段的*，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。

　　我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路？這只是一種設(shè)想。

　　如果說(shuō)法治代替禮治是一種必然，我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)轟炸我們的社會(huì)文化嗎？在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)矛盾必然無(wú)法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問(wèn)題，也許帶來(lái)更多其他方面的恐懼。

　　關(guān)于這本書(shū)的一些思考就到這里淺嘗則止。其實(shí)這本書(shū)可以思考的問(wèn)題還有很多很多。后來(lái)在課堂的討論上，老師說(shuō)到，這本書(shū)創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)*這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于*這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫(xiě)下來(lái)。到現(xiàn)在，*的社會(huì)在很大程度上可以稱之為一個(gè)陌生人社會(huì)，*等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì)。那么，*究竟何去何從？

鄉(xiāng)土*讀后感4

　　《鄉(xiāng)土*》整本書(shū)閱讀從2021年1月23日開(kāi)始，歷時(shí)十多天終于在2月9日下午成功結(jié)束，我們圓滿完成任務(wù)�！多l(xiāng)土*》這部著作，思想超凡，字句嚴(yán)謹(jǐn)，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費(fèi)孝通先生不折不扣的學(xué)術(shù)品格并為之折服。在閱讀這部著作的過(guò)程中，我收獲了語(yǔ)言、思維，審美，文化的滋養(yǎng)，更是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了更深刻的了解，讓我感受頗深。

　　初得到這本書(shū)時(shí)，別人都說(shuō)他苦澀難懂，我略翻開(kāi)幾頁(yè)，滿是文字，讓我更是全無(wú)閱讀興趣。從小看慣了故事性的書(shū)籍，以至于對(duì)敘述性文章情有獨(dú)鐘。直到這次。在需完成任務(wù)的前提下，我嘗試著去閱讀，這一路上從未放棄。

　　記得閱讀第一篇文章時(shí)，在老師的鼓勵(lì)下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時(shí)去深入思考，在旁邊寫(xiě)下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒，而且還很高興。漸漸地，在接下來(lái)的文章中，我透過(guò)現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì)，有了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。越來(lái)越覺(jué)得自己已經(jīng)置身于這部書(shū)中了。在閱讀的過(guò)程中早已不是為了完成任務(wù)，而是一個(gè)享受的過(guò)程，同時(shí)在費(fèi)先生嚴(yán)謹(jǐn)思維的熏陶下，我的思維能力和見(jiàn)解都有了很大的提高。

　　不得不說(shuō)，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍。不僅如此，我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有了清晰的認(rèn)識(shí)，讓我看清了他的本質(zhì)，看清了歷史。

　　*社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，其最大的特點(diǎn)是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，鄉(xiāng)下人依土而生，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的，因而鄉(xiāng)土社會(huì)是不流動(dòng)的，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”，每個(gè)人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實(shí)這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。例如一個(gè)村子里要細(xì)論起親屬是極多的。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)即是此，故也是“熟悉的社會(huì)”，人們眉目傳情，用聲氣辨，連語(yǔ)言都用處不多，就更不用說(shuō)文字了，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因。可見(jiàn)，“**”并不是易事，要等到*社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

　　圍繞著鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局就誕生了。每個(gè)人的親屬關(guān)系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯(cuò)綜復(fù)雜，在此道德層面，鄉(xiāng)土社會(huì)的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續(xù)的。感情在社會(huì)關(guān)系上就有創(chuàng)造作用，而鄉(xiāng)土社會(huì)并不允許有較大變化，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定�！澳信�有別”，使他們?cè)谏�活上加以隔離，男女有別的界限致使了*感情向變態(tài)方向的發(fā)展，也許這并不是什么好方向吧。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)也是“禮治”的，法律在這里并不需要，“長(zhǎng)幼原則，教化作用”才是首要。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)的變化速率相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)可以說(shuō)是禁止的，但社會(huì)終究是變遷的，但****在形式上不容違逆，于是有了“名與實(shí)”的分離。鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)不變，經(jīng)驗(yàn)可以解決一切困難，但現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)變化的他們需依著生存的條件去計(jì)劃。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)的不流動(dòng)性，使其變化十分緩慢，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)是多么不易。前輩們說(shuō)，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視，我們理應(yīng)牢記，同時(shí)傳承前輩的優(yōu)秀品格、實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值是我們的目標(biāo)。我相信在我們的努力下，現(xiàn)代社會(huì)會(huì)愈加繁榮。

鄉(xiāng)土*讀后感5

　　從泥濘的土地里穩(wěn)步走來(lái)，古老的****正邁向現(xiàn)代。當(dāng)今*，城市高樓林立，鄉(xiāng)村生產(chǎn)興旺，交通發(fā)達(dá)，通訊便捷，一日跨**北，居家領(lǐng)略天下——城鄉(xiāng)面貌蒸蒸日上，社會(huì)生活豐富多彩，****理念深入推進(jìn)，傳統(tǒng)的禮俗道德似乎在記憶中逐漸淡化。

　　禮與道德，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)格局衍化而來(lái)，成為貫穿千年文明而深植民心的處世法則。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，“是遏制破壞秩序的要素的�！薄班l(xiāng)土社會(huì)是靠長(zhǎng)期親密的共同生活來(lái)配合各人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系……使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。”現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的，“他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。”現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展日新月異，人際關(guān)系多變復(fù)雜，超越時(shí)空限制。

　　由此觀之，鄉(xiāng)土社會(huì)的道德禮治要落后于時(shí)代發(fā)展。但事實(shí)上，現(xiàn)代****，正需要道德禮法深入人心。

　　法律僅僅給與了規(guī)范的外在形式，而道德禮法能成為人們內(nèi)心恪守的信條。法律作為具有普遍約束力的行為規(guī)范，以國(guó)家**力為保障，并非萬(wàn)能。鄰里糾紛，家庭矛盾，是難以僅依靠法律訴訟解決好的。所以社會(huì)急劇變革的戰(zhàn)國(guó)，秦**家**天下后，至大一統(tǒng)的漢朝，出于社會(huì)安定**需要，選擇“獨(dú)尊儒術(shù)”，用德禮教化百姓，大漢文明盛行。傳統(tǒng)的禮治秩序固然適應(yīng)不了現(xiàn)代飛速變化的時(shí)代，但他具有比法治更強(qiáng)的延續(xù)能力，也具有比法治更高的勢(shì)能——法律條文可以很快改變，植根于人們心理的思想觀念卻很難改變。

　　一部新法律，從制定到實(shí)施，要經(jīng)過(guò)多少步驟？草案的公布，意見(jiàn)的征集，為的就是充分反映民意。試想一部缺少人民**的法律，怎能深入人心？法律不可能脫離禮法價(jià)值而**存在。僅迎合帝王意志的那些嚴(yán)刑峻法，只會(huì)逼迫人民反抗。想要更好****，就要法入人心；想要法入人心，就要化法律為道德禮法，洗滌內(nèi)心，成為人們自愿遵守、樂(lè)意奉行的行為準(zhǔn)則。隨著****理念的不斷深入和推進(jìn)，人民的法治觀念也逐漸提高，這就是法入人心的表現(xiàn)。

　　道德禮治絕非毫無(wú)作用、拖累發(fā)展的糟粕，而是能與法治互補(bǔ)，共同推進(jìn)完善國(guó)家治理體系。法律和禮治并非對(duì)立，法治應(yīng)借鑒禮治傳統(tǒng)。加強(qiáng)法律宣傳教育，德法并重，增強(qiáng)守法自覺(jué)性，這有利于法律貫徹施行，有利于降低司法成本，有利于構(gòu)建**社會(huì)。新時(shí)代的道德禮法不能與封建束縛的“三綱”“五常”等同，而是**優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)交流融合的社會(huì)規(guī)范。傳統(tǒng)的“愛(ài)國(guó)”“友善”“誠(chéng)信”，融合了現(xiàn)代的“**”“*等”“公正”，成為****的現(xiàn)代價(jià)值取向。

　　正如**提倡的，要回歸傳統(tǒng)，不能丟掉傳統(tǒng)，老祖先留存下來(lái)的都是精華。的確，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)社會(huì)歷史生活的選擇，留下歷久彌香文明可法的精華。若追而求索，可以體悟到愛(ài)國(guó)志士的報(bào)國(guó)豪情，孝而仁義的高風(fēng)亮節(jié)，以及革故鼎新的堅(jiān)毅與魄力。這些傳統(tǒng)禮俗的核心內(nèi)容，同樣也是當(dāng)今社會(huì)呼吁而缺少的。即使不求“***孝圖”過(guò)分苛求的孝情，如果把孝親敬老僅僅當(dāng)作必須履行的義務(wù)，流于法律表象，不僅苦了個(gè)人，更無(wú)益于社會(huì)的親情**。情蘊(yùn)禮中，留下李密《陳情》的佳話。從某種意義上說(shuō)，法律只規(guī)定了做人的最低要求，而道德禮治才能使個(gè)人成為社會(huì)文明的巨匠，國(guó)家需要的棟梁。

　　想要建立**社會(huì)，實(shí)現(xiàn)**民族偉大復(fù)興，禮與德也是重要的助推力。雖然說(shuō)禮治沒(méi)有法治的靈活——令行禁止。但禮法相伴，使禮治更符合時(shí)代要求，使現(xiàn)代文明深入人心，必將助力法治建設(shè)，社會(huì)文明**。現(xiàn)代*由鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展而來(lái)，沿襲了鄉(xiāng)土色彩，如拋棄了傳統(tǒng)禮法，就等于切斷了自己的根，切斷了**的魂。富強(qiáng)美麗的現(xiàn)代*需要的不僅是經(jīng)濟(jì)的繁榮，也需要精神文化的豐富，這是不可脫離德禮教化而實(shí)現(xiàn)的。教育中“立德樹(shù)人”正是宣傳德法深入人心的舉措。

　　現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)擯棄法律萬(wàn)能的觀點(diǎn)，去除德禮迂腐的想法，潛心鑄下德法相依的觀念。

　　費(fèi)孝通先生為我們描繪出傳統(tǒng)禮法的鄉(xiāng)土*，揭示出道德禮法的生機(jī)活力，啟示著當(dāng)今法治建設(shè)。“大道之行，天下為公”是上古禮法的**；“阡陌交通，雞犬相聞”是逸士求禮的想象；“愛(ài)國(guó)敬業(yè)，誠(chéng)信友善”是新時(shí)代道德核心價(jià)值。

　　從認(rèn)識(shí)、實(shí)踐****核心價(jià)值觀開(kāi)始，培養(yǎng)道德觀念。在法律秩序下推崇懲惡揚(yáng)善、弘揚(yáng)正義的道德風(fēng)尚，在守法、用法中融入道德思想，實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明**。

　　法定規(guī)則，禮入人心。****的今天，傳承傳統(tǒng)道德禮法，弘揚(yáng)現(xiàn)代文明法治，開(kāi)啟創(chuàng)造未來(lái)，復(fù)興文明，強(qiáng)盛祖國(guó)的磅礴動(dòng)力！

鄉(xiāng)土*讀后感6

　　“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土*》里開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的寫(xiě)到。那么他們到底愚在哪里呢？

　　首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒(méi)有人會(huì)不愿意識(shí)字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。

　　在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村，無(wú)論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考**重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下，聽(tīng)家里的人說(shuō)起，我總是羨慕不已�？梢�(jiàn)，鄉(xiāng)下人并不愚，只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，他們一定不比別人差。

　　盡管如此，還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識(shí)字的，但是費(fèi)孝通先生卻這么說(shuō)“鄉(xiāng)下多文盲是不是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢？”因?yàn)樗�認(rèn)為，從空間阻隔角度，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，“面對(duì)面社群”決定了人與人的交流只需要語(yǔ)言，甚至是特殊語(yǔ)言，無(wú)需文字。的確，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會(huì)探出頭來(lái)打招呼。母親每次都會(huì)與左鄰右舍通過(guò)方言來(lái)交流。他們所說(shuō)的方言，是否就屬于費(fèi)孝通先生說(shuō)的“特殊語(yǔ)言”呢？

　　小時(shí)候，聽(tīng)到方言，我常問(wèn)母親，這個(gè)字怎么寫(xiě)呢？她總是笑笑，然后我又問(wèn)，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了。現(xiàn)在，我慢慢的了解，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候，總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會(huì)這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會(huì)到其中的感情。

　　鄉(xiāng)下人會(huì)用他們自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情，這種表達(dá)是文字替代不了的。我認(rèn)為如果一定要說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來(lái)的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí)，我才知道菜的由來(lái)�？墒撬麄�?yōu)槭裁匆�給我們家菜呢？

　　一天中午吃完飯，外婆坐下來(lái)慢悠悠的說(shuō)，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒(méi)到他們今天拿了這么多菜過(guò)來(lái)，真的是...…”說(shuō)著外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來(lái)送往便是鄉(xiāng)下人的語(yǔ)言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。

　　那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的“愚”，沒(méi)有算計(jì)，不懂世故，睦鄰相親。真好！

　　這樣看來(lái)，認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識(shí)文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來(lái)了！

鄉(xiāng)土*讀后感7

　　“禮”向來(lái)是文質(zhì)彬彬的內(nèi)涵，像《鏡花緣》所描繪的君子國(guó)一般的社會(huì)。我們所小就被教導(dǎo)要懂禮、知禮，讀《三字經(jīng)》、《千字文》，要“尊老愛(ài)幼”等等。漢代察舉制的基礎(chǔ)便是“舉孝廉”。圣人孔子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“不學(xué)禮，無(wú)以立”，禮是一切的根本。然而凡事多有兩面性，禮也不例外。

　　禮，規(guī)范我們的行為，**我們的家庭，穩(wěn)定我們的社會(huì)。自古以來(lái)，禮是約束自己的**，古仁人志士強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，今人強(qiáng)調(diào)“傳家風(fēng)、承家訓(xùn)”。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”�？鬃拥娜寮遗c法家有很大不同，儒家思想強(qiáng)調(diào)，以德**，反對(duì)嚴(yán)刑峻法，以禮服人，而法家思想則推崇酷吏，以法**。孔子在這句話中就指出，以法**能使國(guó)家穩(wěn)定，但民眾“無(wú)恥”，沒(méi)有羞恥心，只是礙于法律效力，并非主觀愿意；而以禮**，民眾“有恥且格”，人們有羞恥心能自我約束。人服禮是主動(dòng)的，可為人所好，即所謂的“富而有禮”。

　　然而，作為一個(gè)**了*千年之久的思想，它一定也存在某些不合時(shí)宜的地方。例如古代有**祭旗的習(xí)慣，又如帝王死后要活人殉葬。在蕭紅的《呼蘭河傳》中寫(xiě)到一個(gè)人物團(tuán)圓媳婦。她十二歲就被“賣(mài)”到男人家做媳婦，她從原先一個(gè)生龍活虎的少女，被一群受到愚昧思想禁錮的人們活活殘害致死。體現(xiàn)了封建禮教**的本質(zhì)，小團(tuán)圓媳婦本來(lái)是健康活潑的，但在這個(gè)被封建禮教封閉的小城，婆婆為了讓她守規(guī)矩，甚至為了讓自己舒心，任意打罵她，團(tuán)圓媳婦在極度恐懼中生了“病”，鄰居也帶著“好心”幫助她，人們這種**無(wú)意識(shí)，以及**的隱蔽性和殘酷性讓人悲慘和痛心。作者通過(guò)一種旁觀者的身份，冷靜得近乎冷漠，對(duì)封建愚昧的國(guó)民進(jìn)行了嘲諷和鞭撻。

　　魯迅先生也在他的《***孝圖》中，批判了封建社會(huì)下國(guó)人謀人性命，教人自虐的丑惡禍心。“賣(mài)身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”這樣的字眼讓人感到冷酷無(wú)情。孝是應(yīng)該的，但愚昧、迷茫就是愚蠢的，可悲的，甚至可恨的。郭巨挖窟窿時(shí)，他的兒子還玩著“搖咕咚”，抱在母親臂膀上，高高興興地笑著。讀到這，我不禁為這小孩子嘆息，焉有如此愚父？

　　“禮”可以救人，也可能**，不僅*如此，其它國(guó)家也存在此類(lèi)現(xiàn)象。在印度，丈夫的葬禮上妻子要被活活地?zé)�死，這也是“禮”；在緬甸，孩子成年禮時(shí)要?dú)⑺缼讉�(gè)人，這也是“禮”。在諸多事例中，“禮”對(duì)人性的禁錮，對(duì)生命的漠視顯露出來(lái)。

　　由此看來(lái)，儒家所推行的禮制并不是完美的，或者說(shuō)，在后人的傳承下變得扭曲，變得野蠻，不合時(shí)宜。

　　綜上，對(duì)于禮，我們應(yīng)該理性面對(duì)，“仁、義、禮、智、信”要有，但我們不能愚禮，錯(cuò)誤地盲從禮，這樣就會(huì)導(dǎo)致你做出一些荒唐的事，這種禮在現(xiàn)代社會(huì)看來(lái)是殘忍的。因此，禮要達(dá)到治，要能適應(yīng)現(xiàn)代生活。隨著時(shí)代的發(fā)展，禮不是唯命是從，不是三叩九拜的繁文縟節(jié)，更不是是非不分的愚忠。而是一個(gè)人對(duì)道德的理解和詮釋，一個(gè)人對(duì)文明追求與展望。

鄉(xiāng)土*讀后感8

　　近幾日花了些時(shí)間，讀完了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土

*》倒是頗為感觸，全文內(nèi)容不多，也就寥寥數(shù)萬(wàn)字罷了。

篇幅上倒是比不得某些個(gè)“大師”“教授”之流的大作，但是內(nèi)容上卻是字字珠璣，短短

篇幅之間卻是將

*幾千年的鄉(xiāng)土性質(zhì)闡述得明明白白，不得不佩服先生大才。讀畢后細(xì)細(xì)想了幾日，總歸動(dòng)筆寫(xiě)下這

篇書(shū)評(píng)，如能說(shuō)清其中百一便是萬(wàn)幸。

　　說(shuō)到鄉(xiāng)土

*，我無(wú)疑是親切的，我的幼年是在

*西部一個(gè)典型的農(nóng)村度過(guò)，倒是和費(fèi)先生**的云南村落差距不大。還是費(fèi)先生筆下的典型的血緣村，全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關(guān)系，常常一個(gè)班上合上老師都是一個(gè)姓氏，并不奇怪。先生寫(xiě)下這十?dāng)?shù)

篇文章時(shí)正是抗戰(zhàn)，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在經(jīng)歷了新

*大力發(fā)展后的**鄉(xiāng)村，有無(wú)展現(xiàn)出其新貌呢？也是看到先生的認(rèn)識(shí)大抵是在今日也是對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村振興有著獨(dú)到的作用的。

　　先生在“文字下鄉(xiāng)”中提到，

*鄉(xiāng)村的社會(huì)基礎(chǔ)不變，文字下鄉(xiāng)怕是難以推行的，更遑論文字所背負(fù)的文化了，在這里又必須要提出，先生在文中從未說(shuō)過(guò)鄉(xiāng)土文化較之所謂先進(jìn)文化的優(yōu)劣區(qū)別，先生本意中，大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地，鄉(xiāng)土文化在這片土地上傳承了幾千年了，大抵是適合的，但是無(wú)奈外部條件的變化來(lái)臨了，我們要做的至多能說(shuō)是以一種文化去改變另一種文化。并不好說(shuō)是愚昧或是其他。回到正題，如今的鄉(xiāng)村文字大概算是下鄉(xiāng)了，那么回看則是社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了怎樣的改變呢？使得鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一個(gè)本來(lái)不需要文字的社會(huì)主動(dòng)的吸收著文化。

　　新

***開(kāi)放以來(lái)，我們都知道一個(gè)特殊群體名為“農(nóng)民工”，民工進(jìn)城，這是一個(gè)文化群體向另一個(gè)文化群體的交流，什么**著民工進(jìn)城呢？是欲望。進(jìn)城務(wù)工常常能獲得不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益，所以民工需要留在城市，但是兩個(gè)文化圈子的隔閡是巨大的阻力，所以當(dāng)他們教育孩子時(shí)，文字是必不可少一環(huán)。這是生存的必須。況且與那些年月不同，鄉(xiāng)村被真正的有效管理，識(shí)字無(wú)疑是必須的。所以我們看得到文字首先打破了鄉(xiāng)村的壁壘，是欲望的巨大作用。

　　前面說(shuō)到了教育，在如今的鄉(xiāng)村，確實(shí)有些像如費(fèi)先生幾十年前所見(jiàn)到的一般，存在著****，但是現(xiàn)在無(wú)疑是分化了，弱化了。校園辦進(jìn)了鄉(xiāng)村，于是乎我們看得到的教化**一分為二，一方面是學(xué)院老師的現(xiàn)代化教育，但是鄉(xiāng)村的孩子們又會(huì)受到長(zhǎng)輩的管教，前面提到過(guò)，我們的社會(huì)有一個(gè)特殊的群體——農(nóng)民工。其伴生物是：留守兒童。留守兒童誰(shuí)來(lái)帶呢？年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統(tǒng)的祖輩，與孫兒們的差異無(wú)疑是極大的，他們中的大多數(shù)往往都識(shí)字不多，為數(shù)不多的幾個(gè)字或許還是當(dāng)年掃盲運(yùn)動(dòng)的遺留。孫兒們的疑惑他們解決不了，甚至他們的許多做法在接受了現(xiàn)代教育的孫輩看來(lái)，是錯(cuò)誤的愚昧的。就拿我來(lái)說(shuō)，我算是幸運(yùn)的一部分，因?yàn)槲业哪赣H選擇留在農(nóng)村照顧我兄弟二人的學(xué)習(xí)，但是在與奶奶爺爺?shù)慕涣鲿r(shí)，仍是不免有許多矛盾。**們說(shuō)的話是錯(cuò)的，那又如何對(duì)年輕的一輩起到教育與約束呢？所以鄉(xiāng)土上的****不可避免地被削弱，但是**，或者說(shuō)長(zhǎng)輩的**還是存在的，這是我們文明的重要遺產(chǎn)，不可磨滅的印記。

　　當(dāng)下的鄉(xiāng)土社會(huì)無(wú)疑是弱化了，許多它的烙印被磨除，但是它畢竟還存在，而且鄉(xiāng)土的破壞無(wú)疑是帶來(lái)了一些十分嚴(yán)重的問(wèn)題，當(dāng)代大多數(shù)人的觀點(diǎn)是鄉(xiāng)土文明必須消亡，

*的現(xiàn)代化才能推進(jìn)，而且我們也的確是這么做了，但是呢？出現(xiàn)了需許多嚴(yán)重的問(wèn)題。就比如我曾提到的留守兒童，再比如當(dāng)今鄉(xiāng)村的消亡問(wèn)題，都是急需注意的問(wèn)題。

　　當(dāng)下的

*鄉(xiāng)村狀況回到歷史中去不難發(fā)現(xiàn)有相似的情況。**時(shí)，

*資本**在曲折中發(fā)展，城市化方興未艾。那時(shí)便是有著一批農(nóng)民離開(kāi)了土地，進(jìn)入到城市，成為了工人，但是這樣一批人是難以融入城市的，況且城市中的崗位是難以滿足需求的，但是城市的生活無(wú)疑激起了他們的欲望，于是總有人走**邪路；回到當(dāng)下，我們的工作崗位是夠了，但是是否能滿足需求呢？回想起九十年代的“嚴(yán)打”時(shí)期，那又何嘗不是民工進(jìn)城的必然結(jié)果呢？這樣的民工們，鄉(xiāng)土文明的脫離者們，又能否融入這個(gè)他們向往的城市文明呢？答案是很少。這樣的人最終往往只能回到鄉(xiāng)土中，但是面對(duì)****瓦解的鄉(xiāng)土，面對(duì)著難以管教的兒女，常常被現(xiàn)實(shí)壓垮。

　　我們是不可能擺脫鄉(xiāng)土的，身為在這片土地上長(zhǎng)出的人，鄉(xiāng)土的基因是寫(xiě)進(jìn)了我們的DNA的，而鄉(xiāng)土中許許多多的智慧又何嘗不能適用于當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興呢？昔年，閻錫山在山西大力倡導(dǎo)舊道德，清理舊風(fēng)遺俗，倒是使得山**濟(jì)發(fā)展，社會(huì)*穩(wěn)，不失為當(dāng)時(shí)**的典范。據(jù)這樣一個(gè)例子只是為了說(shuō)明，在推進(jìn)現(xiàn)代化時(shí)，不妨從我們的文化出發(fā)，與其消亡一種文化不如接納與融合，見(jiàn)識(shí)過(guò)**的知道，除了東京都，京都，大阪等大城市以外的鄉(xiāng)村，可以說(shuō)完全的空心了。鄉(xiāng)村可以說(shuō)是失去了其生命力。

*絕不能走那樣的老路，

*的鄉(xiāng)村可以說(shuō)是大有可為的，此次的疫情其實(shí)就彰顯了鄉(xiāng)村的作用，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活并未受到太大影響，而且鄉(xiāng)村吸收許多從城區(qū)撤出的市民，**減輕了城區(qū)防疫壓力。

　　幸運(yùn)的是，我們可以看到我們的國(guó)家正在注意到這個(gè)問(wèn)題，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，楓橋經(jīng)驗(yàn)，許許多多我們鄉(xiāng)土的智慧應(yīng)用在了發(fā)生變化的農(nóng)村，而且在形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的*衡后，宗族的力量又開(kāi)始發(fā)展，但是卻并非是有著錯(cuò)誤的一面，而是有著協(xié)助社會(huì)發(fā)展一方面積極作用，極大程度的推進(jìn)了鄉(xiāng)村建設(shè)。

　　我們是土地里長(zhǎng)出的人，鄉(xiāng)土文明從未遠(yuǎn)去，當(dāng)我們學(xué)著接納它改造它時(shí)，許多問(wèn)題都迎刃而解。

鄉(xiāng)土*讀后感9

　　《鄉(xiāng)土*》是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的**作，現(xiàn)在是作為高中生整本書(shū)閱讀的必備書(shū)目，也是我們教學(xué)中的重要內(nèi)容。然而，如果僅僅以高中生的閱讀來(lái)看待它，顯然是低估了它的社會(huì)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。全書(shū)共14張，從鄉(xiāng)土*的社會(huì)結(jié)構(gòu)到**結(jié)構(gòu)，從中**文化的對(duì)比等多個(gè)角度著眼，探討了*文化形成的基本形態(tài)。

　　作為一個(gè)從泥土里摸爬滾打長(zhǎng)大的泥娃娃，鄉(xiāng)土帶與我的，是清新的芳草味與幽幽的炊煙香；但除卻那些自然的饋贈(zèng)，鄉(xiāng)里人與鄉(xiāng)土的陋習(xí)則帶給了我無(wú)盡的反感。

　　鄉(xiāng)里人不識(shí)字，也沒(méi)見(jiàn)識(shí)。明明沒(méi)讀過(guò)幾份報(bào)，沒(méi)看過(guò)幾本書(shū)，卻要裝成高深莫測(cè)的樣子聚在一起聊民生談天下。

　　鄉(xiāng)里人斤斤計(jì)較，睚眥必報(bào)。今天這家的鴨子闖進(jìn)了自家的田，明天就必須把自家的鵝趕到他家的地里去；明明是雞犬相聞的鄰居，偏偏結(jié)了八輩子的仇；婦人們沒(méi)事就愛(ài)串門(mén)，對(duì)別家新嫁過(guò)來(lái)的媳婦品頭論足，又說(shuō)說(shuō)自家的婆婆的壞話，咒這家笑那家，樂(lè)此不疲。

　　鄉(xiāng)里人迂腐講究，忌諱多。作為堅(jiān)信科學(xué)的二十一世紀(jì)唯物**者，倒不是我不尊重祖宗的規(guī)矩，只是有些太過(guò)離譜，損人不利己的東西，早早拋棄才好。鄉(xiāng)里人不僅要求自家人遵守，還要?jiǎng)e人認(rèn)同，遭到了否定還擺一副臭臉色。

　　難怪城里人會(huì)嫌棄鄉(xiāng)下來(lái)的，沒(méi)見(jiàn)識(shí)、自私、膽小懦弱、迂腐落后。書(shū)中講的有道理。沒(méi)見(jiàn)識(shí)是因?yàn)椴蛔R(shí)字，不識(shí)字是因?yàn)闆](méi)必要識(shí)字；自私是常態(tài)，是為了更小的“公”而自私；陳腐規(guī)矩是老祖宗傳下來(lái)的，那些講究如同印度妻子殉葬，緬甸成年禮**一樣，是傳統(tǒng)。這些能成為鄉(xiāng)土社會(huì)不適應(yīng)新格局的原因，也能當(dāng)做鄉(xiāng)土社會(huì)幾千年沉淀的結(jié)果，但絕不能成為鄉(xiāng)土社會(huì)就此止步不前的理由。

　　“從土里長(zhǎng)出過(guò)的光榮歷史，自然也會(huì)受到土的束縛。”

　　鄉(xiāng)土的落后已是現(xiàn)存的事實(shí)，如要正本清源，須得下一番狠功夫。面對(duì)泥沙俱下的.鄉(xiāng)土社會(huì)，在好的**也會(huì)出現(xiàn)漏網(wǎng)之魚(yú)。我愛(ài)這一方鄉(xiāng)土，也希望它能改頭換面。而都市在前領(lǐng)跑，鄉(xiāng)土卻止步不前。鄉(xiāng)土**進(jìn)行得熱火朝天，重點(diǎn)放在了發(fā)家致富上，但私以為，思想的**著實(shí)是刻不容緩呀！

　　正如艾青所說(shuō)“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”。我依然深?lèi)?ài)那片田地。那片讓我馳騁其中的，留下?tīng)�漫笑聲的天地。

　　如今，****建設(shè)進(jìn)入了新階段，城市化進(jìn)程有條不紊逐步推進(jìn)。但是，我們的文化卻長(zhǎng)久地承襲于鄉(xiāng)土*。研究鄉(xiāng)土文化，就是研究我們國(guó)家和我們自己。我們從***，所以將向何處去。

　　我生于田壟，長(zhǎng)于稻泥；我愿環(huán)住一灣秋水，擁緊一簇稻花；我在烈日之下奔跑，于長(zhǎng)空之間遨游；我躺在雨后的泥土上，嗅著新雨的清香；我與跳水的鯽魚(yú)作伴，我以偷食的斑鳩為友；我同乖巧的家犬嬉戲，我隨回程的水鴨同歸。我守在這一方泥土上，傳訴著濃厚的鄉(xiāng)情，所以，鄉(xiāng)土呀，怎可拋棄得下�。�楊曉康）

鄉(xiāng)土*讀后感10

　　畢業(yè)參加工作以來(lái)，因自己的職業(yè)性質(zhì)，都是以解決問(wèn)題為主。作為每天跟法律實(shí)務(wù)打交道的律師，書(shū)架上本來(lái)不多的法哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等基礎(chǔ)理論的著作鮮有光顧。自己一直以來(lái)也愿意做“多解決問(wèn)題，少談些**”的胡適派，加之近十年來(lái)，目前耳聞的大學(xué)大家們寫(xiě)的東西是越來(lái)越看不懂，也不知道是自己膚淺還是人家深沉，總之對(duì)于那些解構(gòu)-重構(gòu)-再解構(gòu)的“大家學(xué)說(shuō)“，是愈加的不感興趣甚至厭煩，總是抱怨離基層和實(shí)際太遠(yuǎn)，牛角尖書(shū)生氣的東西太多。所以，我即便有興致耐心去做讀后感并形成書(shū)面文字，那至少是這本書(shū)須真正的在解決問(wèn)題，在打動(dòng)人，歷史能夠證明其價(jià)值的著作。**的很多社會(huì)學(xué)名著已經(jīng)不少；**而言，很多現(xiàn)在講的*社會(huì)問(wèn)題，實(shí)際上在我看的費(fèi)孝通老先生的《鄉(xiāng)土*》，在**前就已說(shuō)的再透徹不過(guò)了。

　　請(qǐng)?jiān)�諒我�?duì)社會(huì)學(xué)背景的無(wú)知，看費(fèi)老《鄉(xiāng)村*》之前，我僅僅是從（朱）蘇力的《**是如何形成的》、《法治及其本土資源》這些個(gè)在校大學(xué)生喜歡看的暢銷(xiāo)書(shū)中的一些內(nèi)容中了解到進(jìn)而查找這本書(shū)的�？戳酥�后，我心里有種不太愿意承認(rèn)的感覺(jué)，前面蘇力的兩本書(shū)似乎都在偷師費(fèi)老的研究方法，甚至一些文風(fēng)和語(yǔ)氣也是有模仿之嫌，盡管不是所謂抄襲或山寨，但卻讓人不適。這也難怪，我們八十年代以后培養(yǎng)的前面幾批法學(xué)博士們，現(xiàn)在都基本上是*法學(xué)界的執(zhí)牛耳者，但是卻一直沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)至少讓人敬仰的大師，大概也就是在浮躁的空氣下博古通今，模仿古今甚至抄襲古今內(nèi)外的結(jié)果，幾無(wú)創(chuàng)新、突破。

　　費(fèi)老的《鄉(xiāng)村*》實(shí)際上是其以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)》為基礎(chǔ)，并結(jié)合在西南*任教時(shí)編的講義整理后，于1948年出版的一本反映*農(nóng)村問(wèn)題的社會(huì)學(xué)著作。按照費(fèi)老的說(shuō)法，這本書(shū)不是完稿，也不是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。十三篇短文，短短一萬(wàn)多字的薄皮書(shū)，用樸實(shí)無(wú)華的文字把*三十年代封建農(nóng)村社會(huì)活脫脫的解構(gòu)的清清楚楚。這本薄書(shū)多次再版，其內(nèi)容過(guò)去60余載，依舊沒(méi)有過(guò)時(shí)，堪稱經(jīng)世大作。

　　第一篇《鄉(xiāng)土本色》為概述。文章描述了*30年代鄉(xiāng)土社會(huì)的基本輪廓。第二篇《文字下鄉(xiāng)》、第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》論述文字或教育對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)意義與局限。

　　第四篇《差序格局》最為經(jīng)典和重要。

　　與**社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)不同，*社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在差序格局。這是鄉(xiāng)土*全書(shū)的核心概念。鄉(xiāng)土*中人與人的關(guān)系就是差序格局，費(fèi)老將其比喻為石子投入水中引起的漣漪：

　　（1）以自己為中心，根據(jù)親疏關(guān)系不同對(duì)待。即對(duì)家族親屬要“孝”、“悌”；對(duì)待知心朋友要“忠”“信”。

　�。�2）存在差序，水波由中心向四周擴(kuò)散，一圈一圈，越向外，波紋越淺。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們以己為中心，在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說(shuō)是公，是群；向外看就可以說(shuō)是私，是己。

　　兩者無(wú)清楚的界限。在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說(shuō)是公，是群；向外看就可以說(shuō)是私，是己，兩者無(wú)清楚的界限。緊接著《維系著***道德》、《家族》、《男女有別》等加強(qiáng)論證這層*農(nóng)村特有的人際關(guān)系�！抖Y治秩序》�！稛o(wú)訟》、《****》各自對(duì)農(nóng)村禮教秩序等治理架構(gòu)和習(xí)慣進(jìn)行了描述。而《無(wú)訟》倒是蠻符合*的目前情況和我們律師碰到的現(xiàn)實(shí)。*社會(huì)群體都有厭訟心態(tài)，無(wú)論從面子問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)角度還是對(duì)**者、**者的不信任，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢(shì)，也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀。

　　最后的三篇《血緣與地緣》是對(duì)*農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述；《名實(shí)的分離》是對(duì)時(shí)勢(shì)造英雄背景下的個(gè)人功名探討�！稄挠�望到需要》表達(dá)了費(fèi)老對(duì)*社會(huì)成長(zhǎng)的遠(yuǎn)景。以上三篇均是都是講鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，從動(dòng)態(tài)角度描述鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。

　　費(fèi)老已經(jīng)離開(kāi)我們五年多了，他的這本《鄉(xiāng)土*》寫(xiě)就也有60余年光景。我們*鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家禮教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出*社會(huì)的整個(gè)面貌。

　　盡管我們國(guó)家在城市化的道路上，已經(jīng)給傳統(tǒng)的*農(nóng)村社會(huì)生活和生產(chǎn)秩序帶來(lái)了巨大沖擊，包括我們沒(méi)有了大院鄰居經(jīng)常性的互相串門(mén)；盡管我們不像父輩那樣會(huì)親自下廚燒菜在家待客，而是每每在酒店宴客應(yīng)酬；盡管我們的交際圈子越來(lái)越朝著價(jià)值利用的功力角度，人是認(rèn)識(shí)的越來(lái)越多，吃過(guò)飯、遞過(guò)名片都稱很“熟”，而知音的真心的知心的確是越來(lái)越找不到；盡管我們的孩子包括父母都在**后視為無(wú)用的奧數(shù)班消磨時(shí)間，而不愿或不敢讓孩子去社會(huì)實(shí)踐…這些沖擊仍然無(wú)法改變*社會(huì)的傳統(tǒng)社會(huì)倫理觀念和家庭觀念“內(nèi)孝外和”。

　　同樣，如果借用這本書(shū)來(lái)描述一下自己在律師行業(yè)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的啟發(fā)意義，也是非常明顯的。我們律師在為當(dāng)事人提供法律服務(wù)，充分的感受到我國(guó)律師行業(yè)與歐美**國(guó)家的律師有著非常不同的文化：**律師的按照小時(shí)收費(fèi)的方式，和我們按照包干收費(fèi)的方式，也直接映射了不同社會(huì)文化早就的結(jié)算方式；**社會(huì)的以牙還牙的法治強(qiáng)力*，和我國(guó)的止訴息訟甚至全民調(diào)解的社會(huì)治理理念；**社會(huì)的懲罰性違約損失，與我國(guó)填補(bǔ)損失的違約責(zé)任形成的不同**方式等等。按照我自己的比喻，在*的律師，和**的律師區(qū)別，就好似*的中醫(yī)，須有治本的理念；而**的律師，追求的是指標(biāo)的效果。與其激烈、快速的干預(yù)社會(huì)生活不同，我們強(qiáng)調(diào)溫和、根本的尋求解決問(wèn)題的路徑。所以，在*做律師，也須考慮到*的熟人社會(huì)的人際關(guān)系格局，考慮到*的儒家**文化底蘊(yùn)。如果說(shuō)這是從《鄉(xiāng)土*》能夠得到的職業(yè)啟示，我想也是非常不錯(cuò)的。

《鄉(xiāng)土*》讀后感(14篇)（擴(kuò)展6）

——《鄉(xiāng)土*》的讀后感800字3篇

《鄉(xiāng)土*》的讀后感800字1

　　這本書(shū)很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒(méi)有太看懂，回過(guò)頭又重新讀了一遍，想要了解真正的*可以從這本書(shū)開(kāi)始，它對(duì)*的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格的形成做了基層的分析，解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來(lái)闡述，里邊的每一章展**講都是一幅宏大的”故事“。它沒(méi)有“嘲諷”，沒(méi)有“置身事外”，沒(méi)有”指手畫(huà)腳“，而是以一種做學(xué)問(wèn)的**態(tài)度去剖析，這是一個(gè)學(xué)者的理性，更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。

　　如果我們說(shuō)文字有四個(gè)層級(jí)，本能，情感，哲學(xué)，審美，越往后越高級(jí)，但受眾面也會(huì)越窄，我倒想從情感的層面去說(shuō)說(shuō)，大概我也就是這個(gè)級(jí)別，入不了俗，也深刻不了，更達(dá)不到審美層面的高級(jí)。

　　從“鄉(xiāng)土性”來(lái)說(shuō)，其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示，*傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常�？梢钥吹�，在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來(lái)各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務(wù)上，夫婦間大多是“沒(méi)什么話可說(shuō)的”，這是因?yàn)?傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、**、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀(jì)律，排斥私情的，所以*自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負(fù)責(zé)，是服從，兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。

　　從“現(xiàn)代性”來(lái)說(shuō)，其實(shí)*的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長(zhǎng)出來(lái)的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求**，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚�。�?現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對(duì)抗的，但生命力也會(huì)因之越強(qiáng)。

　　我很高興的能看到在現(xiàn)在的*，有這么一小群人有著對(duì)愛(ài)情美好的追尋，他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能，把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸，讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。

　　當(dāng)然，無(wú)論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)好壞，全看個(gè)人追求和需要，但我還是希望看到越來(lái)越多的人因?yàn)閻?ài)情而結(jié)婚，并在戀愛(ài)的持續(xù)中，不斷的去克服阻礙，不以實(shí)用為目的，而是去創(chuàng)造生命的意義。

《鄉(xiāng)土*》的讀后感800字2

　　我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土*》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說(shuō)，這本書(shū)是一種嘗試，嘗試回答了“作為*基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。這里講的鄉(xiāng)土*，并不是具體的*社會(huì)的素描，而是包含在具體的*基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著***道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為**、****、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土*的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開(kāi)闡關(guān)于“土”的思考“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠(chéng)然，當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)慣用土里土氣、土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的**子，是一種高貴的象征，一種質(zhì)樸的感覺(jué)，一種返璞歸真的踏實(shí)和厚重。我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，土在我們的文化中占有特殊的位置，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢？

　　關(guān)于鄉(xiāng)土習(xí)慣與現(xiàn)代社會(huì)“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用的著多說(shuō)嗎？”這類(lèi)話是我們形成的鄉(xiāng)土習(xí)慣，但他已成為現(xiàn)代社會(huì)的阻礙�，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，個(gè)人不知道個(gè)人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白。鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，而現(xiàn)代社會(huì)口說(shuō)無(wú)憑，還要簽個(gè)字，畫(huà)押，形成法律。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。我想這點(diǎn)體現(xiàn)得很明顯，當(dāng)我們走出那片鄉(xiāng)土來(lái)到**這個(gè)大城市的時(shí)候，我們會(huì)有諸多的不適應(yīng)，我們會(huì)爽快的答應(yīng)別人，我們不明白為什么說(shuō)好了這樣卻沒(méi)有照辦，不明白為什么不怎么熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會(huì)受騙、會(huì)受傷、會(huì)被別人說(shuō)成傻，可是，真的'是傻嗎，只不過(guò)我們的鄉(xiāng)土習(xí)慣已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)罷了。

　　時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的*社會(huì)學(xué)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立*化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其**作《鄉(xiāng)土*》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)探究*傳統(tǒng)社會(huì)的特質(zhì)，發(fā)掘**文化的深刻內(nèi)涵。

　　這才是我讀《鄉(xiāng)土*》的第一遍，我還會(huì)讀第二遍、第三遍。希望每一次都會(huì)有收獲！

《鄉(xiāng)土*》的讀后感800字3

　　《鄉(xiāng)土*》是費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)40年代創(chuàng)作的一本介紹*基層——農(nóng)村的'一本書(shū)。距離現(xiàn)在已近80年，我國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，有些問(wèn)題已經(jīng)不復(fù)存在。但以先生獨(dú)到的見(jiàn)解去看當(dāng)時(shí)的農(nóng)村，還是頗具新鮮感的。

　　開(kāi)篇先生首先為大多數(shù)人認(rèn)為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進(jìn)行了反駁�！巴痢辈粦�(yīng)該是貶義詞，*的基層是鄉(xiāng)土性的，是由于*幾千年來(lái)都是農(nóng)業(yè)大國(guó)，鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉(xiāng)下人的**，所以沾染土氣是難免的�！坝蕖币彩怯捎谒�處環(huán)境的不同導(dǎo)致。鄉(xiāng)下人見(jiàn)車(chē)慌了手腳，不知所措，成里人認(rèn)為他“愚”，城里人對(duì)于農(nóng)耕知識(shí)不懂裝懂，鄉(xiāng)下人也可以認(rèn)為他“愚”，文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致，農(nóng)村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)神情，一句話就可以將想表達(dá)的表達(dá)的清清楚楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈，不能用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗應(yīng)付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。

　　先生還解釋*社會(huì)結(jié)構(gòu)是差序結(jié)構(gòu)，就如一個(gè)石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由**和財(cái)富的大小一圈圈排列出去，遠(yuǎn)處的波紋淺，關(guān)系也薄。但漣漪的范圍大，到哪都想找點(diǎn)關(guān)系。所以說(shuō)*人是“私”的，缺少**人的團(tuán)結(jié)意識(shí)。先生見(jiàn)解獨(dú)到，比喻生動(dòng)，一針見(jiàn)血的指出了我國(guó)社會(huì)存在了多年的問(wèn)題。

　　書(shū)中還提到了很多當(dāng)時(shí)*鄉(xiāng)村存在的問(wèn)題，如男女有別，**秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去了解，一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特。

　　其實(shí)書(shū)中的大多數(shù)提出的問(wèn)題如今都不復(fù)存在，但書(shū)中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書(shū)中提到自己出國(guó)留學(xué)時(shí)奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土，水土不服時(shí)可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國(guó)時(shí)帶了一盆花，我嫌麻煩，花在哪都可以買(mǎi)。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會(huì)覺(jué)得心安�！边@大概就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧，鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土，*不再是那個(gè)風(fēng)雨飄搖的*！

《鄉(xiāng)土*》讀后感(14篇)（擴(kuò)展7）

——鄉(xiāng)土*的讀后感3篇

鄉(xiāng)土*的讀后感1

　　韓寒的一句著名的語(yǔ)錄是這樣的：“世界上有兩種邏輯，一種是邏輯，一種是*邏輯。”我看到這句話的不僅覺(jué)得*人的思維方式有時(shí)另我們自己都感到費(fèi)解。確實(shí)，每個(gè)國(guó)家都有著一套自己獨(dú)有的文化體系，表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面中。*的人情社會(huì)，即對(duì)待不同的人有不同的處世方式讓注重*等的**人感到困惑。而**人的一視同仁也讓*人覺(jué)得有些缺乏人情味。作為*人，我對(duì)*特有的社會(huì)現(xiàn)象感到熟悉，但有時(shí)也會(huì)心生疑惑，為何*人會(huì)有這些特點(diǎn)?

　　《鄉(xiāng)土*》描繪出了*基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的、支配著生活各個(gè)方面的體系。因?yàn)槭浅醮伍喿x，我對(duì)于書(shū)中的內(nèi)容真正理解的不太多，某些觀點(diǎn)也是讓我覺(jué)得似懂非懂。但本書(shū)描繪的體系解答了我對(duì)*一些社會(huì)現(xiàn)象的困惑，現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)、中過(guò)于**的那些文化社會(huì)差異在我看來(lái)也更容易理解了。

　　*的人情社會(huì)有時(shí)也會(huì)令人感到苦惱。走出社會(huì)靠人脈，辦事注重人情關(guān)系，這些現(xiàn)象時(shí)常讓我對(duì)將來(lái)走出社會(huì)參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)感到一絲壓力，光靠個(gè)人的奮斗還不足以使自己在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位，有時(shí)也會(huì)感嘆*人為什么無(wú)法像**人那樣公*地靠個(gè)人實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)。《鄉(xiāng)土*》的《差序格局》、《維系著***道德》兩文中，作者費(fèi)孝通先生論述了中西社會(huì)格局的差異，并從這差異出發(fā)解釋了*人與**人對(duì)待他人的不同道德觀念。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，*人與他人發(fā)生關(guān)系，是以自己為中心，如波紋般一圈一圈向外層推出，不同的人處于不同的圈子內(nèi)，與中心的關(guān)系密切程度當(dāng)然不同。因而，*人無(wú)法對(duì)與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而**人的觀念中，個(gè)人是依托自己屬于的團(tuán)體而與這個(gè)團(tuán)體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時(shí)他們信奉“上帝面前人人*等”的原則，因而他們認(rèn)為對(duì)每個(gè)人一視同仁是理所當(dāng)然的。相比之下，*人對(duì)待他人時(shí)更注重關(guān)系的親疏程度，所以就會(huì)對(duì)于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。

　　人情社會(huì)有時(shí)令人傷腦筋，但不得不承認(rèn)從另一方面來(lái)說(shuō)它又是合理的�！坝H親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比，大多數(shù)人更認(rèn)同“親親相隱”且實(shí)際行為也偏向于此。我認(rèn)為“大義滅親”是殘酷的，人的私心使人在感情上很難做到真正的.*等對(duì)待親人與陌生人。法律中有專門(mén)的回避**，當(dāng)被**的人與自己有著親密關(guān)系使，**人員及其他相關(guān)人員必須回避，從而保證公*也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。

　　由于我學(xué)習(xí)的是法學(xué)專業(yè)，《鄉(xiāng)土*》里的《無(wú)訴》一文令我印象深刻。學(xué)習(xí)法律后，有了法律信仰，便相信是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無(wú)訴》一文，文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起‘訴師’，大家就會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類(lèi)的惡行�！北懔钗乙馔狻Ｒ恢卑逊�律的發(fā)展看做是社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展，卻不知傳統(tǒng)社會(huì)中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專門(mén)的訓(xùn)練，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是每個(gè)人都熟習(xí)的一種道德�？思簭�(fù)禮，人們靠?jī)?nèi)在的良心來(lái)約束自己的行為，而法律依靠的更多的是國(guó)家**力。由此看來(lái)，“禮”在鄉(xiāng)土社會(huì)具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>

　　雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”具有合理性，但它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)是不適合的。從費(fèi)孝通先生在書(shū)中表達(dá)的一些觀點(diǎn)中可以知道，傳統(tǒng)的社會(huì)以一個(gè)個(gè)小鄉(xiāng)村為單位組成的。鄉(xiāng)村的流動(dòng)性很小，人們彼此熟識(shí)，因而變動(dòng)性也小，人們之間靠經(jīng)驗(yàn)形成相處的規(guī)則也為彼此熟識(shí)。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來(lái)且被認(rèn)同。因此，年紀(jì)越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗(yàn)，所以對(duì)于這套規(guī)則更熟悉。當(dāng)有沖突發(fā)生時(shí)，往往年紀(jì)大，有威望的人當(dāng)起仲裁者，給沖突雙方評(píng)理。由于人們對(duì)規(guī)則的認(rèn)同與對(duì)年**的信任，這些裁決往往足以另他們信服，從而他們可以不采取“法”來(lái)解決問(wèn)題。

　　現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)具有高度流動(dòng)性的社會(huì)，我們每天都將接觸各種不同的人，用費(fèi)孝通先生的話說(shuō)，“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)”。于是鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”起著越來(lái)越小的作用，取而代之的是更加復(fù)雜的法律。打官司如今是很常見(jiàn)的事情。法律是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來(lái)，當(dāng)今社會(huì)的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會(huì)的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因?yàn)椤岸Y”在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們看來(lái)是被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的適合社會(huì)的規(guī)則，也是時(shí)代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)則。而在當(dāng)今*，法治的發(fā)展歷史還太過(guò)短暫，法律暫時(shí)還不能做到像“禮”一樣深入人心，為人所信仰。但我也相信，隨著****的不斷發(fā)展、健全，法治取得良好成果并獲得人們的認(rèn)同時(shí)，法律的基本原則不斷為人所認(rèn)知時(shí)，法律信仰將在社會(huì)樹(shù)立，整個(gè)社會(huì)變得更加有序。

　　雖然對(duì)于這本書(shū)，我還有許多不太理解的地方。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷*傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)于*的一些獨(dú)特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因�！多l(xiāng)土*》幫助我了解到一些未曾體驗(yàn)過(guò)的傳統(tǒng)，總的來(lái)說(shuō)讓我對(duì)傳統(tǒng)*社會(huì)的內(nèi)在體系有了一定的了解。

鄉(xiāng)土*的讀后感2

　　《鄉(xiāng)土*》是費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)四十年代創(chuàng)作而成，內(nèi)容以費(fèi)老在西南大學(xué)和云南大學(xué)的所授課程“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講義構(gòu)成，以*的基層社會(huì)為大背景，涉及道德體系、社會(huì)治理、民風(fēng)民俗等方面，深究*傳統(tǒng)社會(huì)特質(zhì)，挖掘**傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

　　其中令我頗有感觸的，莫過(guò)于整個(gè)社會(huì)經(jīng)過(guò)了生活大變遷、**大變革，*的鄉(xiāng)土社會(huì)依然是一個(gè)安土重遷，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。處于鄉(xiāng)土社會(huì)的每個(gè)個(gè)體，無(wú)需刻板的法律規(guī)章來(lái)進(jìn)行自我約束，人們依靠著長(zhǎng)期形成的社會(huì)關(guān)系紐帶來(lái)規(guī)范自我，一代又一代的長(zhǎng)輩們通過(guò)生活經(jīng)驗(yàn)累積在潛移默化中融入到每個(gè)鄉(xiāng)土人兒生活的方方面面，最終形成習(xí)慣與品格。換言之，以一個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，其長(zhǎng)期生存積累的生活智慧、道德規(guī)范通過(guò)關(guān)系紐帶影響到了家庭內(nèi)的其他成員，由小家到大家，由大家到大國(guó)。數(shù)人成家，萬(wàn)家成國(guó)，個(gè)人與國(guó)家之間是心心相通，密不可分的。

　　當(dāng)前嚴(yán)峻的抗疫難題，是國(guó)家大考亦是人民自考，考驗(yàn)國(guó)家的治理能力，也考驗(yàn)著每個(gè)人的人性品德。眾志成城爭(zhēng)躍進(jìn)，萬(wàn)家移石斷中流。感恩許許多多堅(jiān)守在抗疫一線的戰(zhàn)士們，用瘦弱的身軀支撐起我們整個(gè)社會(huì)的國(guó)泰民安。生長(zhǎng)于斯而感于斯，識(shí)人情事故而不世俗，情系小家，情系國(guó)家。

鄉(xiāng)土*的讀后感3

　　《鄉(xiāng)土*》是費(fèi)孝通先生的**著作。此書(shū)詳細(xì)地記述了*鄉(xiāng)村的種種事項(xiàng)。

　　作者首先從語(yǔ)言———鄉(xiāng)村與城市的一大差異開(kāi)始。在生活中，語(yǔ)言看似是必不可少的一樣工具，但是在鄉(xiāng)村，幾乎很少有新增的常住人口。彼此熟識(shí)，語(yǔ)言就顯得沒(méi)那么重要了。歸有光在《項(xiàng)脊軒記》中寫(xiě)道，他日常接觸的總是那些人，久而久之，就可以用腳聲來(lái)辨別來(lái)者�！百F姓大名”是因?yàn)椴皇煜げ庞玫脑~。熟悉的**可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足夠的“報(bào)名”。

　　許多人說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，無(wú)非是城里的物事他們沒(méi)見(jiàn)過(guò)而已，絕非與智力相關(guān)。而我們?nèi)サ较蛳�，�?jiàn)到狗吠不免驚慌，未必不會(huì)被恥笑為“無(wú)見(jiàn)識(shí)奴”罷。

　　但這絕不是阻止推行文字下鄉(xiāng)的借口。在現(xiàn)代化過(guò)程中，我們已經(jīng)開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的`“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。我而且愿意進(jìn)一步說(shuō)，單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的——傳的情、達(dá)的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。

《鄉(xiāng)土*》讀后感(14篇)（擴(kuò)展8）

——費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土**》讀后感800字

費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土**》讀后感800字1

　　“書(shū)是良藥，可以醫(yī)愚”。不同類(lèi)型的書(shū)帶給我們不同的閱讀體驗(yàn)和感受。通過(guò)對(duì)《鄉(xiāng)土*》這本書(shū)的學(xué)習(xí)與閱讀，我得到了不少啟發(fā)。

　　首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說(shuō)，而《鄉(xiāng)土*》這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸。打開(kāi)目錄，一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前：“****”“文字下鄉(xiāng)”“無(wú)訟”······再隨便翻開(kāi)其中一頁(yè)，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。

　　在開(kāi)始的幾章中，經(jīng)常會(huì)發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開(kāi)頭和結(jié)尾需要特別留意，因?yàn)檫@些地方往往會(huì)提出概念或作出結(jié)論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫(huà)下來(lái)，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫(huà)思維導(dǎo)圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深**容的'理解。

　　再者是文章的內(nèi)容方面。作者從**結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、倫理道德、家庭**、禮法等方面向我們展示了*基層社會(huì)的面貌，深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。在這些觀點(diǎn)里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。

　　《差序格局》中提到了自我**，以己為中心，向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來(lái)形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會(huì)對(duì)它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢(shì)而定的，真可謂是一語(yǔ)破的。

　　《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開(kāi)。在這個(gè)充滿人情的社會(huì)中，真正的商業(yè)是無(wú)法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn)，才會(huì)認(rèn)真的講價(jià)、買(mǎi)賣(mài)。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。

　　這些現(xiàn)象都是真實(shí)的發(fā)生在我們身邊的，而費(fèi)孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面，這與他親身下鄉(xiāng)觀察實(shí)踐，不斷總結(jié)思考有必然的聯(lián)系，費(fèi)先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。

　　讀書(shū)的過(guò)程如登山。前面是數(shù)不盡的臺(tái)階，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來(lái)時(shí)路，我們的成就感與滿足感是無(wú)法比擬的，那時(shí)一定會(huì)不由自主地感慨：讀書(shū)是一件幸福的事！

《鄉(xiāng)土*》讀后感(14篇)（擴(kuò)展9）

——《鄉(xiāng)土*》讀后感匯編15篇

《鄉(xiāng)土*》讀后感匯編15篇

　　讀完某一作品后，你有什么領(lǐng)悟呢？不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的《鄉(xiāng)土*》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

《鄉(xiāng)土*》讀后感1

　　夕陽(yáng)西下，五六歲的小女孩拿著一個(gè)瓢，緊緊的跟在拎著水桶的爺爺后面，舀起一瓢水，澆在**的葉片上，水混合著金色的陽(yáng)光，緩緩流下。小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水，繼續(xù)輕輕的澆灌在下一株秧苗上……

　　這是我三十余年的生活里，每每想起都覺(jué)得溫暖的回憶。這回憶里有*人最離不開(kāi)的土地，有溫暖的夕陽(yáng)，有前面引著路帶著我走過(guò)溝壑的爺爺，還有那些待熟的秧苗，以及對(duì)成熟的果實(shí)的向往。

　　看《鄉(xiāng)土*》，最難忘的便是“鄉(xiāng)土本色”。無(wú)論現(xiàn)在我在哪里，無(wú)論我生活在怎樣的圈子，鄉(xiāng)土才能給我最為溫暖而安定的回憶。

　　鄉(xiāng)下人離不了泥土，而我，故土難離。

　　讀大學(xué)之前，我沒(méi)有想過(guò)我會(huì)到一個(gè)乘火車(chē)需要近30個(gè)小時(shí)才能抵達(dá)的城市讀書(shū)�？佳芯可�的時(shí)候，我沒(méi)有想過(guò)畢業(yè)后我會(huì)到一個(gè)離家兩千多公里的城市定居。

　　如今，我生活在一個(gè)小城，城市邊緣有大片大片的耕地，一年四季各種農(nóng)產(chǎn)品交替上市，人們總是津津樂(lè)道于本地出產(chǎn)的特色產(chǎn)品，說(shuō)起的時(shí)候臉上就滿是自豪。

　　冬天，冬筍破尖而出，挖出幾顆，煎炒烹炸，任君選擇。

　　春天，枝頭上桃花爛漫，等著夏季的成熟與甜蜜。

　　夏天，楊梅、桃子、蜜梨、葡萄輪番登場(chǎng)，家家戶戶的餐桌上總是能看到他們的身影。

　　土地帶給鄉(xiāng)村人的滿足，從餐桌上延伸到生活中，走親訪友時(shí)帶的特產(chǎn)是熟人社會(huì)最常見(jiàn)的親情友情交流方式。

　　土地帶著鄉(xiāng)村人的留戀，是無(wú)論距離故土多少公里，總有一碗菜讓你馬上能想起家鄉(xiāng)。

　　隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的興起，我們可以很容易的在網(wǎng)上下單買(mǎi)到各地特產(chǎn)，前不久我在網(wǎng)上訂購(gòu)了家鄉(xiāng)特產(chǎn)紅腸粉腸，欣喜的等著收貨，切片，開(kāi)吃，但又總覺(jué)得吃到的好像不是那個(gè)味道。

　　是的，我的家鄉(xiāng)在美麗的哈爾濱，而現(xiàn)在我生活在幾千里之外的浙江。再多好吃的海鮮水果也總是抵不過(guò)我對(duì)地三鮮鍋包肉的想念，再多的美麗的風(fēng)景也無(wú)法讓我忘記家里午后的葡萄藤。

　　雖然我只在鄉(xiāng)村生活過(guò)短暫的幾年，但是故土難離，那些土地帶給我的回憶總是無(wú)法忘記，那些回不去的地方，是故鄉(xiāng)。

《鄉(xiāng)土*》讀后感2

　　我覺(jué)得我是一個(gè)異常幸運(yùn)的人，本來(lái)是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土*》，想著我在湘潭看這本書(shū)真的是十分應(yīng)景�？墒菦](méi)想到這是一本異常專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書(shū)，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個(gè)月，很多地方都還是不是很懂，可是還是感覺(jué)受益頗多。

　　這本書(shū)年代久遠(yuǎn)，作者是從上個(gè)世紀(jì)20年**始研究*的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)，經(jīng)過(guò)了十多年的研究才定稿出版�？傊�在那個(gè)年代，有一個(gè)學(xué)者專心致志地去做這樣的一個(gè)研究，是一件讓我異常感動(dòng)欽佩的事情。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相比較較緩慢，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，很多突然迅速涌入的東西無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的根生于土地的習(xí)俗來(lái)應(yīng)對(duì)，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。并且我覺(jué)得作者說(shuō)的很對(duì)，不一樣的社會(huì)環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對(duì)的關(guān)系。并且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是十分侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和理解教育的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，那這種嘲笑才顯得相對(duì)公正，可是并不見(jiàn)得絕對(duì)的知識(shí)是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，還有身體素質(zhì)和動(dòng)手本事。

　　農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動(dòng)，所以新客想要融入一個(gè)村子是十分難的事情，除非他有土地，可是土地又是氏族的受著保護(hù)。

　　作者對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的不成文的秩序異常推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會(huì)的法律會(huì)破壞會(huì)誤解，是一種被動(dòng)和**�？墒俏矣X(jué)得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)不**不發(fā)展，在劇烈的時(shí)代大沖擊上看，新問(wèn)題的涌出會(huì)加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會(huì)落后的，法治是必然的趨勢(shì)和進(jìn)程，這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。

　　他過(guò)于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會(huì)固然是一個(gè)大的團(tuán)體，可是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成，我覺(jué)得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族**。

　　總之社會(huì)學(xué)社會(huì)現(xiàn)象是十分深?yuàn)W的東西，是一種綜合的學(xué)科。

《鄉(xiāng)土*》讀后感3

　　當(dāng)我看到這本書(shū)的書(shū)名時(shí)，第一反應(yīng)是——作為一個(gè)由五千年文明的國(guó)家孕育的子女，費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本書(shū)，值得我們?nèi)プx。

　　文章開(kāi)篇即提到“*社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。說(shuō)明*從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個(gè)稱呼，從褒義上來(lái)講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒(méi)見(jiàn)識(shí)、沒(méi)文化、落后的常態(tài)。

　　*封建社會(huì)時(shí)期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明是**民族的傳統(tǒng)文明，其實(shí)早就奠定了*社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開(kāi)土地，自古以來(lái)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開(kāi)土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無(wú)土栽培。同時(shí)也說(shuō)明了土地對(duì)*社會(huì)有重要意義。

　　在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說(shuō)明并闡述了*的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里，人們?cè)谏�活上社�?huì)作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語(yǔ)言表達(dá)和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定阻礙。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中。也就是現(xiàn)只有*社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。

　　《鄉(xiāng)土*》這本著作反映了*的實(shí)際狀況，又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在*學(xué)術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究*問(wèn)題的必讀書(shū)目。

　　回顧宋朝時(shí)著名的《清明上河圖》，還原出來(lái)的*鄉(xiāng)土社會(huì)特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會(huì)。而今，在*的**下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會(huì)生活更讓人期待。全民踐行****核心**價(jià)值觀，建設(shè)有*特色的****已成為新一代*社會(huì)的必然發(fā)展方向！

《鄉(xiāng)土*》讀后感4

　　組成*社會(huì)成員最廣大的群體就是農(nóng)民�！懊娉�黃土背朝天”是幾千年來(lái)*農(nóng)民給我們留下的刻板印象。近幾年***提出注重三農(nóng)問(wèn)題。農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)開(kāi)始受到*的****。雖然很多方面大家都在重視三農(nóng)問(wèn)題，但真正關(guān)注整個(gè)鄉(xiāng)土風(fēng)情人文理論性的知識(shí)探討并不多。

　　《鄉(xiāng)土*》是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通嘔心瀝血之作。它不僅是一本理論性的鄉(xiāng)土風(fēng)情生活著作，也是學(xué)界共認(rèn)的*鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的**作之一�？晒┥鐣�(huì)學(xué)工作或教學(xué)、研究者參考。

　　費(fèi)孝通教授一生行行重行行，實(shí)地**和考察總結(jié)*農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式，寫(xiě)下了諸多不朽篇章。其中不乏許多名篇，它們給*****農(nóng)村建設(shè)提供了許多參考意見(jiàn)。

　　費(fèi)孝通教授的一生并不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成績(jī)。1933年費(fèi)孝通教授考入清華大學(xué)社會(huì)學(xué)及人類(lèi)學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀人類(lèi)學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。后來(lái)在許多大學(xué)從事教學(xué)、研究的工作。作為社會(huì)活動(dòng)家，費(fèi)教授曾擔(dān)任民盟***、全國(guó)*副*、***會(huì)副委員長(zhǎng)等職務(wù)�？磥�(lái)他不僅在文學(xué)界和社會(huì)界有著非凡的成績(jī)，在**上也有所作為。

　　《鄉(xiāng)土*》第一段開(kāi)篇就給我們談到了鄉(xiāng)土本色這一概念。作者開(kāi)篇就說(shuō)“從基層看去，*社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！边@句話有兩層意思，一個(gè)是說(shuō)*社會(huì)雖然有很多階層，但農(nóng)民群眾在社會(huì)成員中占非常大的一個(gè)比例。這樣，*社會(huì)在某一特定說(shuō)法下就是鄉(xiāng)土社會(huì)，*社會(huì)的性質(zhì)就帶有鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土本色似乎是純樸，自然的代名詞。

　　雖然費(fèi)孝通先生在20xx年去逝，但他在晚年依然有高的學(xué)術(shù)成就。晚年的費(fèi)孝通提出了一個(gè)新的名詞“文化自覺(jué)”。“文化自覺(jué)”是費(fèi)老第一次明確提出的，看法的提出旨在提醒生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向。

　　然而許多國(guó)人卻沒(méi)能明白費(fèi)老的良苦用心，我們更應(yīng)該從《鄉(xiāng)土風(fēng)情》的字里行間領(lǐng)悟這個(gè)時(shí)代所需要我們明白的東西、

　　“孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，卻有著厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然”。有讀者在看完費(fèi)老的《鄉(xiāng)土風(fēng)情》文字風(fēng)格后，寫(xiě)下了這樣的評(píng)論。自然、通俗是費(fèi)老一貫的敘事風(fēng)格，在閱讀中我們可以學(xué)到許多寫(xiě)作的方法。

《鄉(xiāng)土*》讀后感5

　　《鄉(xiāng)土*》的主要內(nèi)容來(lái)源于費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代后期在西南*和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程中的內(nèi)容。這本薄書(shū)顯然談不上是鴻篇巨作，只針對(duì)一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章闡述觀點(diǎn)。

　　感覺(jué)當(dāng)時(shí)30多歲的費(fèi)孝通無(wú)論在思路觀點(diǎn)，還是研究學(xué)問(wèn)本身，已經(jīng)相當(dāng)成熟。這本書(shū)直到現(xiàn)在來(lái)看，依然感覺(jué)很有道理。

　　費(fèi)孝通在序言里講到，鄉(xiāng)土*是包含在具體的*基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。從全書(shū)整體來(lái)看，鄉(xiāng)土*不只是說(shuō)*鄉(xiāng)土或者*農(nóng)村，《鄉(xiāng)土*》是對(duì)整個(gè)*社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格，以及這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。

　　熟的關(guān)系是不能談錢(qián)的，所以走很遠(yuǎn)也要去集市這么個(gè)環(huán)境下去交易，或者讓外來(lái)人當(dāng)商業(yè)媒介。沒(méi)有血緣(換成其他“緣”也類(lèi)似)關(guān)系，外來(lái)人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境。

　　鄉(xiāng)土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜，本質(zhì)上卻一點(diǎn)不孤獨(dú)，相比之下城市的人際關(guān)系，形態(tài)上倒是很緊密，本質(zhì)上卻是異常孤獨(dú)的。法律、道德約束人，在*最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強(qiáng)大百倍。

　　倒是有一點(diǎn)，原來(lái)男女不講愛(ài)，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀(jì)律，追求的是有利于家庭團(tuán)結(jié)的效率，好打造事業(yè)共同體，夫妻間關(guān)系淡漠是常規(guī)。如今受**觀點(diǎn)影響較多，開(kāi)化不少，男男女女的，好關(guān)系既是伙伴，也講情愛(ài)，一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個(gè)。

　　.還有一點(diǎn)，原來(lái)的家族概念淡了，大型家族也越來(lái)越少，有些形式上還有，但**的乏力，只是年齡大但發(fā)揮不出族長(zhǎng)的權(quán)威功能。但那些還能保持家族規(guī)格的，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了**觀點(diǎn)的夫妻小家庭成了當(dāng)前社會(huì)的主角，尤其在城市中。

　　書(shū)是分節(jié)點(diǎn)分析，便于理解便于閱讀，十四個(gè)節(jié)點(diǎn)合起來(lái)，又是個(gè)完整的社會(huì)脈絡(luò)。鄉(xiāng)土*換個(gè)說(shuō)法其實(shí)就是傳統(tǒng)*，是我們今天這個(gè)*的邏輯前提。*的社會(huì)脈絡(luò)，長(zhǎng)久以來(lái)都是如此的，感覺(jué)長(zhǎng)久以后大概也還會(huì)是這樣的。

　　當(dāng)然，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn)，顯然感到鄉(xiāng)土*的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉(xiāng)土*只是四季的轉(zhuǎn)化，而不是時(shí)代的變更。

　　所以本書(shū)的參考意義應(yīng)該會(huì)是極其長(zhǎng)久的。讀此書(shū)，再聯(lián)系生活的實(shí)際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來(lái)來(lái)，文化未曾斷過(guò)，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世、處世。

《鄉(xiāng)土*》讀后感6

　　這是一本研究*農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村**的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)于當(dāng)時(shí)*基層社會(huì)進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。

　　讀完這本書(shū)，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了*的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長(zhǎng)的熟人社會(huì)。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念，**的不斷發(fā)展，社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的變化，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為*社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分。無(wú)論我們的社會(huì)如何發(fā)展，都離不開(kāi)對(duì)這個(gè)最基本的問(wèn)題的研究與探索。

　　該書(shū)主要描繪的是四十年代后期*基層社會(huì)的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，*的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的變化，對(duì)于這本書(shū)的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過(guò)費(fèi)孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì)學(xué)的知識(shí)，更加是通過(guò)這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。

　　受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國(guó)獨(dú)特的文化狀態(tài)，幾千年來(lái)文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國(guó)民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì)，人情社會(huì)，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。

　　但是隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想**與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來(lái)的精華我們?nèi)栽诶^承，同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。

　　“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土*》這本書(shū)，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況，更加是發(fā)覺(jué)**文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

《鄉(xiāng)土*》讀后感7

　　作者通過(guò)此書(shū)向讀者們?cè)敿?xì)介紹了*基層社會(huì)的特征，也對(duì)其他國(guó)家的基層社會(huì)進(jìn)行了比較，抒發(fā)了許多觀點(diǎn)。

　　鄉(xiāng)村中的社會(huì)是熟人社會(huì)——因?yàn)槿丝诹鲃?dòng)率小，所以社區(qū)之間的往來(lái)較少。那人口流動(dòng)率小又是為何？鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地。“城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的**�！编l(xiāng)下的人民們依賴著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資源，土地又是不能遷移的，久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來(lái)，常態(tài)是“生于斯，死于斯�！�

　　“土”，基本意義是泥土，形容人本應(yīng)是“淳樸”的意思，而現(xiàn)今卻成為了一個(gè)貶義詞。這其中的原因引人深思。正是因?yàn)榛鶎由鐣?huì)是熟人社會(huì)，所以社會(huì)中的人與自己的家人并沒(méi)有什么不同�！按蠹叶际鞘烊�，這樣就見(jiàn)外了�。　睂�(duì)待這樣如同家人般的社會(huì)中的人們，大家都是如此的心態(tài)，哪里用得著擔(dān)心口說(shuō)無(wú)憑，而畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字？如同作者所說(shuō)：“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性�！�

　　反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會(huì)”，多接觸的并非熟人。無(wú)法揣測(cè)對(duì)方的意圖，無(wú)法保障在與對(duì)方的合作、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同，出現(xiàn)了條約，要雙方簽字同意。保障自己的權(quán)益無(wú)可非議，但這也是人與人之間距離疏遠(yuǎn)的一種體現(xiàn)�！澳吧�人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是‘土氣’成了罵人的詞匯�！辈坏貌怀姓J(rèn)并接受這一事實(shí)，因而許多人會(huì)感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的冷漠。

　　除了“土氣”外，鄉(xiāng)村人民還常因?yàn)椴蛔R(shí)字而被說(shuō)是“愚”。然而，文字之所以被發(fā)明，是為了運(yùn)用于兩種情況——一是空間上的阻隔，比如人們想要了解世界各地的**，此時(shí)文字就能夠跨越距離的阻隔傳達(dá)于人們；二是時(shí)間上的阻隔：顯然古人并不能直接將信息傳達(dá)于后人，于是他們著下書(shū)籍，寫(xiě)下自己的感悟與經(jīng)歷。

　　而在鄉(xiāng)土社會(huì)中，距離與時(shí)間都不具有隔閡，時(shí)常都是通過(guò)詢問(wèn)熟人來(lái)解決問(wèn)題，似乎沒(méi)有文字的用武之地。再退一步說(shuō)，“愚”形容的是“學(xué)不會(huì)”，而不是“根本沒(méi)有學(xué)，所以不會(huì)”。就算是再聰明的人，不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)也一無(wú)所知。

　　后文中，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團(tuán)體格局”概念，對(duì)比了中西社會(huì)間的不同，也讓我對(duì)*鄉(xiāng)土社會(huì)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

　　此書(shū)書(shū)寫(xiě)了我們?cè)S多人都沒(méi)有認(rèn)真了解過(guò)，親近過(guò)的*鄉(xiāng)土社會(huì)，全面展現(xiàn)了基層社會(huì)的面貌。

《鄉(xiāng)土*》讀后感8

　　“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土*》里開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的寫(xiě)到。那么他們到底愚在哪里呢？

　　首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒(méi)有人會(huì)不愿意識(shí)字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。

　　在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村，無(wú)論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考**重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下，聽(tīng)家里的人說(shuō)起，我總是羨慕不已。可見(jiàn)，鄉(xiāng)下人并不愚，只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，他們一定不比別人差。

　　盡管如此，還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識(shí)字的，但是費(fèi)孝通先生卻這么說(shuō)“鄉(xiāng)下多文盲是不是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢？”因?yàn)樗�認(rèn)為，從空間阻隔角度，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，“面對(duì)面社群”決定了人與人的交流只需要語(yǔ)言，甚至是特殊語(yǔ)言，無(wú)需文字。的確，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會(huì)探出頭來(lái)打招呼。母親每次都會(huì)與左鄰右舍通過(guò)方言來(lái)交流。他們所說(shuō)的方言，是否就屬于費(fèi)孝通先生說(shuō)的“特殊語(yǔ)言”呢？

　　小時(shí)候，聽(tīng)到方言，我常問(wèn)母親，這個(gè)字怎么寫(xiě)呢?她總是笑笑，然后我又問(wèn)，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了�，F(xiàn)在，我慢慢的了解，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候，總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會(huì)這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會(huì)到其中的感情。

　　鄉(xiāng)下人會(huì)用他們自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情，這種表達(dá)是文字替代不了的。我認(rèn)為如果一定要說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來(lái)的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí)，我才知道菜的由來(lái)。可是他們?yōu)槭裁匆�給我們家菜呢？

　　一天中午吃完飯，外婆坐下來(lái)慢悠悠的說(shuō)，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒(méi)到他們今天拿了這么多菜過(guò)來(lái)，真的是...…”說(shuō)著外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來(lái)送往便是鄉(xiāng)下人的語(yǔ)言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。

　　那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的“愚”，沒(méi)有算計(jì)，不懂世故，睦鄰相親。真好！

　　這樣看來(lái)，認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識(shí)文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來(lái)了！

《鄉(xiāng)土*》讀后感9

　　從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛。

　　*，一個(gè)發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國(guó)，在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會(huì)中滲入了每個(gè)人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見(jiàn)。*人有著自己一套獨(dú)特的處世之道：辦事愛(ài)講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對(duì)陌生人和對(duì)“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識(shí)淡薄;男女有別……這些我們可能****的東西已經(jīng)在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國(guó)廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土*》里，我們都能找到詳細(xì)的答案。

　　為何我們的道德水*比歐美低?我曾不止一次地思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)我們的經(jīng)濟(jì)和**都沒(méi)有什么大的缺陷，那么我們就把問(wèn)題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時(shí)代的祖先，縱使百年前的新文化運(yùn)動(dòng)和新*幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識(shí)水*得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會(huì)的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的**民族里口耳相傳，每個(gè)新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸，長(zhǎng)幼有序，天人合一等。

　　可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯(cuò)誤的嗎?當(dāng)然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉(xiāng)下，流動(dòng)性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習(xí)慣和情面。但在當(dāng)下，人口流動(dòng)越來(lái)越頻繁，現(xiàn)代社會(huì)更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對(duì)著轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過(guò)去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對(duì)別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化�，F(xiàn)在我們學(xué)到的***等博愛(ài)的觀念，都是講求人人*等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見(jiàn)的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動(dòng)搖的社會(huì)觀念，大概就是我們保留下來(lái)的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。

　　全書(shū)僅僅六萬(wàn)字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有**性。沒(méi)有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語(yǔ)言，穿插著鮮活的實(shí)例，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行剖析。讀完后，讀者會(huì)有種醍醐灌頂之感，妙不可言。

　　費(fèi)孝通雖然是在1947年出版的此書(shū)，但書(shū)中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點(diǎn)也能依舊可以對(duì)今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀�？梢�(jiàn)其研究功底之深厚，以及我國(guó)鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深。

《鄉(xiāng)土*》讀后感10

　　前些時(shí)間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久，說(shuō)讀讀《鄉(xiāng)土*》大概可能更能深刻理解我們的文化。

　　就我的成長(zhǎng)，說(shuō)來(lái)也是奇怪，也并不是在現(xiàn)代社會(huì)中長(zhǎng)成，而是確實(shí)在鄉(xiāng)土世界中長(zhǎng)大。但是大概是因?yàn)槭羌依镂ㄒ坏哪泻⒆�，父親也并不是要求、強(qiáng)求我接收某些觀點(diǎn)，造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我，似乎從小時(shí)候開(kāi)始就有一些可以拒絕的**;長(zhǎng)大以后，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺(jué)舊時(shí)環(huán)境似乎并沒(méi)對(duì)我有太嚴(yán)格的塑造。

　　開(kāi)始讀鄉(xiāng)土，開(kāi)始理解鄉(xiāng)土。

　　從最開(kāi)始的差序格局開(kāi)始，大概說(shuō)，*的鄉(xiāng)土社會(huì)是一圈一圈推出去的波紋，而每個(gè)人都會(huì)被影響，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去圈子的中心。而**社會(huì)來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個(gè)人在團(tuán)體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，**指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，*就沒(méi)這么明顯。

　　男女有別�，F(xiàn)在年輕人來(lái)說(shuō)，男女一致和*等性得到了很大的接受;包括**一**正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，男女是有差別的。讀后感·因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)，或者追求的是一個(gè)安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會(huì)中，大家更多的是熟悉和習(xí)慣，不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責(zé)的生活習(xí)慣所支配，比如說(shuō)男主外，女主內(nèi)。而現(xiàn)代社會(huì)是變化的，男女有著求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個(gè)阻力，會(huì)產(chǎn)生情感和社會(huì)不穩(wěn)定因素。

　　****。孩子的成長(zhǎng)是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會(huì)中，我們沒(méi)有成年的界限，年**經(jīng)歷過(guò)年幼者經(jīng)歷過(guò)的事情，**也是“師”了。每一個(gè)年**都握著教化年輕人的**。但是在一個(gè)不以經(jīng)驗(yàn)為導(dǎo)向的社會(huì)中，年幼者可能比年**懂得更多。

　　無(wú)訟。鄉(xiāng)土社會(huì)中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無(wú)訟。但是現(xiàn)代法律中，無(wú)賴反而利用這個(gè)獲得權(quán)益。

　　從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會(huì)中，大多數(shù)的需求不是被計(jì)劃的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結(jié)合得很緊密。但是現(xiàn)代社會(huì)中，我們利用計(jì)劃，理性的規(guī)劃者自己的人生。

《鄉(xiāng)土*》讀后感11

　　在社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的情況下，人及物在固定框架下的社會(huì)繼替中流動(dòng)。**的性質(zhì)可以分為：建立在社會(huì)沖突上的“橫暴**”；建立在社會(huì)合作上的“同意**”；建立在社會(huì)繼替上的“****”。社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的基礎(chǔ)是人們可以從環(huán)境中獲取滿足自身生存需求的工具，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，當(dāng)工具的有效效力降低，人們生活困難，會(huì)催生社會(huì)變遷，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。建立在當(dāng)下社會(huì)形勢(shì)上的**可稱之為“時(shí)勢(shì)**”。

　　社會(huì)繼替與社會(huì)變遷是相對(duì)概念，同一時(shí)期同時(shí)存在，進(jìn)程速度不一樣，可以理解為社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)固定，但自帶柔性，隨時(shí)局變化緩慢流動(dòng)。

　　橫暴**是社會(huì)不同團(tuán)體或階層利益沖突前提下，雙方武力沖突停止時(shí)期，維持休戰(zhàn)時(shí)期彼此關(guān)系的*衡狀態(tài)所實(shí)施的**。**性質(zhì)，有上下之別，驅(qū)動(dòng)力在于經(jīng)濟(jì)利益。甲方采用橫暴****乙方的前提是，乙方生產(chǎn)力超出其消費(fèi)量，剩余價(jià)值引誘甲方征服。

　　同意**是社會(huì)分工的前提下，為了維持個(gè)體的經(jīng)濟(jì)利益及相互**的責(zé)任，在社會(huì)契約的基礎(chǔ)上，由團(tuán)體共同賦予某些個(gè)體的**。用以協(xié)調(diào)社會(huì)分工，保持團(tuán)體內(nèi)個(gè)體遵守工作**，實(shí)現(xiàn)利益最大化。

　　社會(huì)繼替是社會(huì)成員新陳代謝，社會(huì)分工世代交替的過(guò)程。不同的文化區(qū)域帶有不一樣的規(guī)律，這種規(guī)律先于個(gè)體出生而存在，并非個(gè)體意志的結(jié)果，但具有**性，這種**性下產(chǎn)生的**即“****”。****的行使并非**關(guān)系，但帶有教化目的。在穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，成年并沒(méi)有特定界限。教化的**在不同的場(chǎng)景掌握在不同人的手中，三人行，能教我解決當(dāng)下問(wèn)題者即掌握教化**者。

　　當(dāng)外界環(huán)境發(fā)生變化，固有社會(huì)結(jié)構(gòu)中舊的方法不足以解決問(wèn)題，生存需求不能得到滿足，需有人發(fā)明新的方法，或者從其他文明中學(xué)習(xí)借鑒，經(jīng)實(shí)踐最終在社會(huì)推廣，完成社會(huì)變遷。這種可以提出舊有方法缺陷，提出新的辦法，獲得跟隨者信任人，他們可以支配跟隨者的**稱之為“時(shí)勢(shì)**”。時(shí)勢(shì)**不帶有剝削性質(zhì)，不是社會(huì)分工所授權(quán)，也不是根據(jù)舊有傳統(tǒng)所產(chǎn)生，是當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的時(shí)局所催生。社會(huì)安定不易發(fā)生，社會(huì)的動(dòng)蕩才容易催生“時(shí)勢(shì)**”。**社會(huì)變遷的速率，可以避免因社會(huì)變遷而帶來(lái)的社會(huì)混亂�！案冈冢�觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”，可以理解為**變革速率的一種**。

《鄉(xiāng)土*》讀后感12

　　人與人之間的生活總是充滿爭(zhēng)執(zhí)的�；蛟S是由于過(guò)于大聲的外放音樂(lè)，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的*凡小事，雖說(shuō)不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。

　　像這樣的矛盾之所以會(huì)發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會(huì)的一份子。作為偽社會(huì)性動(dòng)物，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會(huì)嘈雜擁擠的大城市。因此會(huì)對(duì)陌生人感到淡漠，會(huì)為了一己之私而破壞公共設(shè)施，是因?yàn)楸拘匀绱�。這是人的先天性因素，也是它使我們與周?chē)�人之間的沖突難以避免。

　　其二，在于社會(huì)中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土*》一書(shū)中，作者較為詳盡的描繪了*傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”�！八健钡暮�義，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對(duì)自己與家庭而言有利，卻損傷社會(huì)利益的事，在這種思維模式之下，也因?yàn)楣�與私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會(huì)上他人的問(wèn)題，無(wú)人擁有的公**物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類(lèi)的事物，便因?yàn)檫@樣的文化而被忽略了。

　　其三，在于*鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒(méi)有像時(shí)代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少?gòu)倪^(guò)去遺留下來(lái)的問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)中對(duì)于群己關(guān)系的界定，在現(xiàn)代社會(huì)的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)源自禮治社會(huì)的`規(guī)則運(yùn)用于****中時(shí)，便發(fā)生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。

　　那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢？于我而言，所有問(wèn)題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會(huì)中群己關(guān)系的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)的生活方式間發(fā)生的沖突。問(wèn)題的根源是在80年前費(fèi)孝通先生所提出問(wèn)題的后續(xù)。也就是說(shuō)，鄉(xiāng)土*的社會(huì)慣性仍舊存在。

　　而現(xiàn)存的問(wèn)題既然屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的慣性，他便必然有消亡的一天。若說(shuō)要用什么來(lái)加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的**，在今日則可以更為先進(jìn)一些。不僅可以利用在路邊隨處可見(jiàn)的**牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應(yīng)的宣傳。

　　我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了*處于轉(zhuǎn)型的路上，前文所述的問(wèn)題終有一日會(huì)被解決，我們可做的便是加速這一進(jìn)程。

《鄉(xiāng)土*》讀后感13

　　我覺(jué)得我是一個(gè)特別幸運(yùn)的人，本來(lái)是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土*》，想著我在湘潭看這本書(shū)真的是非常應(yīng)景。但是沒(méi)想到這是一本特別專業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書(shū)，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個(gè)月，很多地方都還是不是很懂，但是還是感覺(jué)受益頗多。

　　這本書(shū)年代久遠(yuǎn)，作者是從上個(gè)世紀(jì)20年**始研究*的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)，經(jīng)過(guò)了十多年的研究才定稿出版�？傊�在那個(gè)年代，有一個(gè)學(xué)者專心致志地去做這樣的一個(gè)研究，是一件讓我特別感動(dòng)欽佩的事情。

　　鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對(duì)比較緩慢，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，很多突然迅速涌入的東西無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的根生于土地的習(xí)俗來(lái)應(yīng)對(duì)，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺(jué)得作者說(shuō)的很對(duì)，不同的社會(huì)環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對(duì)的關(guān)系。而且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是非常侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和接受教育的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，那這種嘲笑才顯得相對(duì)公正，但是并不見(jiàn)得絕對(duì)的知識(shí)是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，還有身體素質(zhì)和動(dòng)手能力。

　　農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動(dòng)，所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受著保護(hù)。

　　作者對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的不成文的秩序特別推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會(huì)的法律會(huì)破壞會(huì)誤解，是一種被動(dòng)和**。但是我覺(jué)得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)不**不發(fā)展，在劇烈的時(shí)代大沖擊上看，新問(wèn)題的涌出會(huì)加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會(huì)落后的，法治是必然的趨勢(shì)和進(jìn)程，這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。

　　他過(guò)于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會(huì)固然是一個(gè)大的團(tuán)體，但是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成，我覺(jué)得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族**。

　　總之社會(huì)學(xué)社會(huì)現(xiàn)象是非常深?yuàn)W的東西，是一種綜合的學(xué)科。

《鄉(xiāng)土*》讀后感14

　　思修課的老師給我們推薦了幾本社會(huì)研究學(xué)的書(shū)，我的眼球就被費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土*》所吸引了，費(fèi)孝通先生在這本書(shū)中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族**、道德觀念、**結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各個(gè)方面分析、解剖了*鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)和本色，他讓我懂得了*鄉(xiāng)土社會(huì)有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認(rèn)為他們所在地社會(huì)很安定、美好，不愿意做出改變。

　　費(fèi)孝通先生說(shuō)種地的人搬不了地，長(zhǎng)在土里的莊稼也行動(dòng)不了，所以侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動(dòng)。對(duì)于這句話我深有體會(huì)，我總想讓我媽在閑暇時(shí)多出去走走，但她總不愿意，我問(wèn)她為什么，她說(shuō)：在農(nóng)村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。

　　在鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會(huì)。每個(gè)人都是在一個(gè)熟悉的社會(huì)里成長(zhǎng)，沒(méi)有陌生人。在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見(jiàn)外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽(tīng)到的語(yǔ)句,這是出于一種對(duì)于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，*鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上，如果社會(huì)的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說(shuō)所的道德**有些類(lèi)似，這對(duì)于我們要去建立一個(gè)信用社會(huì)和一個(gè)****是很不利的。

　　還有些鄉(xiāng)土社會(huì)里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會(huì)里的傳統(tǒng)，人們從上一代學(xué)到的知識(shí)不假思索就運(yùn)用到自己的身上，周而復(fù)始，只知道到了什么時(shí)間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問(wèn)原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴(kuò)充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。

　　不是說(shuō)*的鄉(xiāng)土社會(huì)就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實(shí)只是說(shuō)*鄉(xiāng)土社會(huì)知識(shí)的匱乏。不過(guò)現(xiàn)在的鄉(xiāng)土*傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會(huì)的思想較以前來(lái)看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會(huì)能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進(jìn)步、成長(zhǎng)，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會(huì)。

《鄉(xiāng)土*》讀后感15

　　《鄉(xiāng)土*》是費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)40年代創(chuàng)作的一本介紹*基層——農(nóng)村的一本書(shū)。距離現(xiàn)在已近80年，我國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，有些問(wèn)題已經(jīng)不復(fù)存在。但以先生獨(dú)到的見(jiàn)解去看當(dāng)時(shí)的農(nóng)村，還是頗具新鮮感的。

　　開(kāi)篇先生首先為大多數(shù)人認(rèn)為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進(jìn)行了反駁�！巴痢辈粦�(yīng)該是貶義詞，*的基層是鄉(xiāng)土性的，是由于*幾千年來(lái)都是農(nóng)業(yè)大國(guó)，鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉(xiāng)下人的**，所以沾染土氣是難免的�！坝蕖币彩怯捎谒�處環(huán)境的不同導(dǎo)致。鄉(xiāng)下人見(jiàn)車(chē)慌了手腳，不知所措，成里人認(rèn)為他“愚”，城里人對(duì)于農(nóng)耕知識(shí)不懂裝懂，鄉(xiāng)下人也可以認(rèn)為他“愚”，文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致，農(nóng)村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)神情，一句話就可以將想表達(dá)的表達(dá)的清清楚楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈，不能用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗應(yīng)付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。

　　先生還解釋*社會(huì)結(jié)構(gòu)是差序結(jié)構(gòu)，就如一個(gè)石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由**和財(cái)富的大小一圈圈排列出去，遠(yuǎn)處的波紋淺，關(guān)系也薄。但漣漪的范圍大，到哪都想找點(diǎn)關(guān)系。所以說(shuō)*人是“私”的，缺少**人的團(tuán)結(jié)意識(shí)。先生見(jiàn)解獨(dú)到，比喻生動(dòng)，一針見(jiàn)血的指出了我國(guó)社會(huì)存在了多年的問(wèn)題。

　　書(shū)中還提到了很多當(dāng)時(shí)*鄉(xiāng)村存在的問(wèn)題，如男女有別，**秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去了解，一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特。

　　其實(shí)書(shū)中的大多數(shù)提出的問(wèn)題如今都不復(fù)存在，但書(shū)中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書(shū)中提到自己出國(guó)留學(xué)時(shí)奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土，水土不服時(shí)可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國(guó)時(shí)帶了一盆花，我嫌麻煩，花在哪都可以買(mǎi)。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會(huì)覺(jué)得心安。”這大概就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧，鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土，*不再是那個(gè)風(fēng)雨飄搖的*！