文言文《馬說》原文及翻譯1

　　原文

　　世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗（zhǐ）辱于**人之手，駢（pián）死于槽（cáo）櫪（lì）之間，不以千里稱也。

　　馬之千里者，一食（shi）或盡粟（sù）一石（dàn）。食（sì）馬者不知其能千里而食（sì）也。是馬也，雖有千里之能，食（shí）不飽，力不足，才美不外見（xiàn），且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

　　策之不以其道，食（sì）之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪（yé）？其真不知馬也。

　　譯文

　　世上有伯樂，這以后才有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂不常有。所以即使有很名貴的馬，也只能在仆役的手里受到埋沒，跟普通的馬一同死在馬廄里，不以千里馬著稱。

　　日行千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃盡一石糧食。飼養(yǎng)馬的人不懂得根據(jù)千里馬日行千里的特點(diǎn)來喂養(yǎng)它。這馬雖然有日行千里的才能，吃不飽，力不足，才能和美好的素質(zhì)不能顯現(xiàn)出來，想要和一般的馬一樣尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢?

　　驅(qū)使它不按照驅(qū)使千里馬的方法，喂養(yǎng)它不能竭盡它的才能，馬鳴叫但不能通曉它的意思，拿起馬鞭面對(duì)千里馬說：“天下沒有千里馬!”唉!難道真的沒有千里馬嗎？恐怕是真的不能識(shí)別千里馬吧!

文言文《馬說》原文及翻譯擴(kuò)展閱讀

文言文《馬說》原文及翻譯（擴(kuò)展1）

——馬說文言文翻譯5篇

馬說文言文翻譯1

　　「原文」

　　馬說

　　王令

　　東郭之兒，生而未嘗逢馬，意其四足而甚大者皆牛也。他日，適市而逢馬焉，驚而呼曰：“是牛，何以是班班也？”其聞?wù)咝χ�。語諸市人，而市人笑之。東郭之兒自失焉，歸而語諸**，則馬也。以是不語者三日。

　　東郭之先生，聞而過之曰：“孺子亦有所失乎？”曰：“非也。吾常以馬為牛，既知其為馬矣，吾慚而未言，將無以見市人也！”先生曰：“噫！馬信為馬矣，孺子以為牛，孺子之過也。市人乃能笑孺子者，是以馬云也。茍不以馬而以他使是非，幾不能不以牛為馬，其于孺子有間乎？孺子殆未之學(xué)耳，市人固不足慚也�！�

　　「譯文」

　　東郭（地名）的一個(gè)小孩，有生以來未曾見到過馬，心想四條腿很大的動(dòng)物都是牛了。一天，他到市場(chǎng)上碰見了馬，驚呼道：“這頭牛，怎么端莊強(qiáng)壯啊？”聽見的人們都笑他。傳揚(yáng)于市場(chǎng)的人，市場(chǎng)的人全笑他。東郭的小孩茫然失措，回家說給**聽，原來是馬啊。因?yàn)檫@事他三天沒有說話。

　　東郭的先生，聽說后責(zé)備他道：“小孩也有覺得難為情的事嗎？”回答說：“不是。我一直以為馬就是牛，已經(jīng)知道那是馬了，我慚愧得沒什么說的，今后沒有臉面見市場(chǎng)上的人了！”先生說了：“唉！馬就是馬，小孩以為是牛，是小孩的錯(cuò)。市場(chǎng)的人們可以取笑小孩的，是就馬這件事。如果不以馬的事而以其他的事來分辨是非，（他們）幾乎連指牛為馬都做不到，他們和小孩又有什么區(qū)別呢？小孩只是沒有學(xué)到而已，所以不必在市場(chǎng)的人們面前慚愧什么�！�

馬說文言文翻譯2

　　韓愈《馬說》原文：

　　世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇(zhǐ)辱(rǔ)于**人之手，駢(pián)死于槽(cáo)櫪(lì)之間，不以千里稱(chēng)也。

　　馬之千里者，一食(shí)或盡粟(sù)一石(dàn)。食(sì)馬者不知其能千里而食(sì)也。是馬也，雖有千里之能，食(shí)不飽，力不足，才(cái)美不外見(xiàn)，且欲(yù)與(yǔ)常馬等不可得，安求其能千里也?

　　策(cè)之不以其道，食(sì)之不能盡其材(cái)，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬!”嗚呼(wū)(hū)!其真無馬邪(yé)?其真不知馬也。

　　韓愈《馬說》翻譯：

　　世上先有伯樂，然后才能發(fā)現(xiàn)千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂卻不經(jīng)常有。所以，即使是名貴的馬，也只能是在低賤的人手中受屈辱，和普通的馬一同死在槽櫪之間，不因?yàn)槿招星Ю锒�著稱。

　　日行千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃完一石糧食。喂馬的人不知道它能日行千里來喂它。這樣的馬，雖然有日行千里的才能，吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質(zhì)就無法表現(xiàn)出來，想要和普通的馬一樣尚且都辦不到，怎么能要求它日行千里呢?

　　鞭打馬不按照正確的方法，喂馬不能竭盡它的才能，千里馬嘶鳴卻不能通曉它的意思，拿著鞭子面對(duì)著千里馬說：“天下沒有千里馬!”唉!難道真的沒有千里馬嗎?其實(shí)是真的不認(rèn)識(shí)千里馬啊!

　　注釋

　　1伯樂：孫陽。春秋時(shí)人，擅長(zhǎng)相(xiàng)馬(現(xiàn)指能夠發(fā)現(xiàn)人才的人)。

　　2 而：表轉(zhuǎn)折。可是，但是

　　3 故雖有名馬：所以即使有名馬 故：因此 。 雖：即使。名：名貴的。

　　4 祇辱于**人之手： 也只能在馬夫的手里受到屈辱(或埋沒)。祇(zhǐ)：只是。**人：古代也指仆役，這里指喂馬的人。

　　辱：這里指受屈辱而埋沒才能。

　　5 駢(pián)死于槽(cáo)櫪(lì)之間：(和普通的馬)一同死在馬廄里。駢，兩馬并駕。駢死：并列而死。于：在。槽櫪：喂牲口用的食器，引申為馬廄。

　　6 不以千里稱也：不因日行千里而著名。指馬的千里之能被埋沒。以：用。 稱：著稱。

　　7 馬之千里者：之，定語后置的標(biāo)志。

　　8 一食：吃一頓。食，吃。

　　9 或：有時(shí)。

　　10 盡：全，這里作動(dòng)詞用，是“吃盡”的意思。

　　11 粟(sù)：本指小米，也泛指糧食。

　　《馬說》教案

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　(一)通過學(xué)生齊讀、教師正音、學(xué)習(xí)小組合作掃除字詞障礙，使學(xué)生讀準(zhǔn)、讀懂課文。

　　(二)通過對(duì)課文內(nèi)容“說、辨、議、想”的合作探究過程使學(xué)生感悟課文的主旨、文章的寓意、托物寓意的寫法。

　　(三)通過品讀自己喜歡的句子，使學(xué)生與作者的思想感情產(chǎn)生共鳴，體會(huì)文章所表達(dá)的思想感情。

　　(四)通過對(duì)“在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，你是怎么看待伯樂的作用呢?”話題的討論，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到只要人才保持良好的心態(tài)，堅(jiān)信“天生我才必有用”，持之以恒，就能實(shí)現(xiàn)自己的宏圖大志。

　　二、重點(diǎn)、難點(diǎn)

　　(一)重點(diǎn)

　　1、朗讀課文，背誦課文。

　　2、體會(huì)本文托物寓意的寫法，理解伯樂與千里馬的寓意以及二者之間的關(guān)系。

　　(二)難點(diǎn) 引導(dǎo)學(xué)生理解文章表達(dá)的情感。

　　三、課時(shí)安排

　　2課時(shí)

　　四、教學(xué)過程

　　課前預(yù)習(xí)，學(xué)生結(jié)合課文注釋，嘗試翻譯這篇課文。

　　(一)故事激趣，導(dǎo)入新課。

　　教師講“知己”這個(gè)詞來源的故事(即伯樂在太行山相馬的典故)。

　　(二)釋題及作者簡(jiǎn)介

　　(三)理讀課文，使學(xué)生做到讀準(zhǔn)、讀懂課文

　　(板書：一、理讀 1、讀準(zhǔn)2、讀懂)

　　1.學(xué)生齊讀課文。教師正音。

　　2.學(xué)習(xí)小組合作 掃除字詞障礙。

　　(四)解讀課文的內(nèi)容與主旨

　　(板書：二、解讀1、內(nèi)容 2、主旨)

　　1.說一說

　　(1)課文里面有怎樣的千里馬?

　　你可以試著這樣說：這是一匹 的千里馬，因?yàn)椤��?/p>

　　(2)又有怎樣的飼馬者呢?

　　你可以試著這樣說：我覺得他是 的飼馬者因?yàn)椤��?/p>

　　2. 辨一辨

　　作者所說的“食馬者” “伯樂”“千里馬”僅僅是指?jìng)髡f中的人和物嗎?(板書)千里馬喻指 ，伯樂喻指 ，食馬者喻指 。

　　3.議一議

　�、傥恼乱婚_頭，作者是如何闡述“伯樂”與“千里馬”之間的關(guān)系的?

　�、跊]有遇見“伯樂”，“千里馬”會(huì)有怎樣悲慘的遭遇呢?

　　4.想一想

　　我們來看一看文章的主旨，作者想要通過文章告訴我們什么?

　　(教師適當(dāng)補(bǔ)充寫作背景)

　　(五)品讀自己喜歡的句子(板書：三、品讀 共鳴)

　　1.教師：品讀首先要和作者產(chǎn)生共鳴。比如說，我讀到什么地方的時(shí)候和作者感到一樣，怎么樣?說說看。

　　2.學(xué)生品讀自己喜歡的句子。

　　(六) 學(xué)生背誦課文

　　(七) 拓展延伸

　　1.討論：作者認(rèn)為，自己是個(gè)人才，只是缺少伯樂的發(fā)現(xiàn)。其實(shí)封建社會(huì)不知道埋沒了多少人才：，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的(范仲淹);同情百姓，寫出民苦“以俟夫觀人風(fēng)者得焉”的(柳宗元);與民同樂的太守(歐陽修);還有李白、蘇軾、王維……這些都已成為了歷史。那么，在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，你是怎么看待伯樂的作用呢?

　　2.教師舉例：飛人劉翔和教練孫海*;一代影后章子怡和張藝謀等。鼓勵(lì)學(xué)生：希望同學(xué)們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)中能運(yùn)用正確的學(xué)習(xí)方法，刻苦勤奮，努力學(xué)習(xí)，成為一匹千里馬。策馬揚(yáng)鞭，馬到成功。

　　(八) 教學(xué)檢測(cè)反饋設(shè)計(jì)

　　1.基礎(chǔ)題：完成“思考與練習(xí)”第二題。

　　2.拓展題：給韓愈寫一封信,撫慰他懷才不遇,憤懣難*的心情。

馬說文言文翻譯3

馬說

　　世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于**人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

　　馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

　　策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰："天下無馬！"嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！

　　八年級(jí)上冊(cè)文言文《馬說》翻譯

　　世上（先）有伯樂,然后（才）有千里馬。千里馬經(jīng)常有,可是伯樂卻不經(jīng)常有。因此即使有名貴的馬，只是辱沒在仆役的手上,（和普通的馬）一同死在槽櫪之間,不用"千里馬"稱呼它。

　　千里馬,吃一頓有時(shí)吃盡一石糧食,喂馬的人不知道（按照）它能夠日行千里（的本領(lǐng)）來喂養(yǎng)它。這樣的馬,即使有日行千里的能耐,吃不飽,力氣不足,它的才能和優(yōu)點(diǎn)不能表現(xiàn)在外面,想要跟普通的馬一樣尚且做不到,怎么能要求它能夠日行千里呢?

　　鞭打它不按照（驅(qū)使千里馬的）正確方法,喂養(yǎng)它不能竭盡它的才能,聽它嘶叫卻不通曉它的意思,拿著鞭打面對(duì)它，說:"天下沒有千里馬!"唉！難道果真沒有千里馬嗎?他們真的不識(shí)得千里馬啊!

　　《馬說》理解性默寫

　　(1)本文的中心論點(diǎn)是：世有伯樂，然后有千里馬。

　　(2)千里馬的悲慘遭遇是：祗辱于**人之手，駢死于槽櫪之間。

　　(3)千里馬被埋沒的根本原因是：食馬者不知其能千里而食也。

　　(4)千里馬被埋沒的直接原因是：食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得。

　　(5)食馬者“不知馬”的具體表現(xiàn)是：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。

　　(6)對(duì)“食馬者”的無知發(fā)出強(qiáng)烈的譴責(zé)的語句是：且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?

　　(7)表現(xiàn)“食馬者”以“知馬者”身份嘆息的語句是：執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬!”

　　(8)全文的主旨句是：世有伯樂，后有千里馬。

　　(9)有一位名人曾說過：“世上不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛�！庇纱宋覀兛上氲健恶R說》的一句話：千里馬常有，而伯樂不常有。

　　(10)表明千里馬和伯樂關(guān)系的語句是：世有伯樂，然后有千里馬。

　　(11)能夠表現(xiàn)**者*庸淺薄，愚妄無知的語句是：執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬!”

　　(12)領(lǐng)起全文作用的句子是：世有伯樂，然后有千里馬。

　　(13)表明愚妄無知，*庸淺薄的**者對(duì)千里馬的不公正的待遇的句子是：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意

　　(14)表明作者對(duì)千里馬被埋沒的感嘆的句子是：其真無馬邪?其真不知馬也。

　　(15)能表明千里馬外在特征的句子是：馬之千里者，一食或盡粟一石。

　　(16)寫千里馬有異于常馬的特征的句子是：一食或盡粟一石。

　　(17)運(yùn)用設(shè)問句表達(dá)作者心中感慨的句子是：其真無馬邪?其真不知馬也。

　　(18)美往往存在于*凡的事物當(dāng)中，有時(shí)我們?yōu)榱丝桃獾淖非笸昝�，往往忽略了身邊的美，使其遭受不�?yīng)有的遭遇，使我們?yōu)橹�遺憾痛心，這種遭遇與〈〈馬說〉〉中千里馬的遭遇相似，相應(yīng)的句子是：祗辱于**人之手，駢死于槽櫪之間。

　　(19)點(diǎn)明伯樂對(duì)千里馬的命運(yùn)起決定作用的句子是：世有伯樂，然后有千里馬。

　　(20)揭示千里馬才能被埋沒的原因的句子是： 策之不以其道，食之不能盡其材。

馬說文言文翻譯4

　　馬說

　　世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇（zhǐ）辱于**人之手，駢（pián）死于槽（cáo）櫪（lì）之間，不以千里稱也。

　　馬之千里者，一食（shí）或盡粟（sù）一石（dàn，古音為shí）。食（sì）馬者不知其能千里而食（sì）也。是馬也，雖有千里之能，食（shí）不飽，力不足，才美不外見（xiàn），且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

　　策之不以其道，食（sì）之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪（yé）？其真不知馬也。

　　譯文

　　世上先有了像伯樂那樣擅長(zhǎng)相馬的人，然后才有日行千里的馬被發(fā)現(xiàn)。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂不常有。所以即使有很名貴的馬，也只能在仆役的手里受到屈辱，跟普通的馬一同死在馬廄里，不能以千里馬著稱。

　　能夠日行千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃盡一石糧食。飼養(yǎng)馬的人不懂得根據(jù)千里馬日行千里的本領(lǐng)來喂養(yǎng)它。這樣的馬，即使有日行千里的才能，（因）吃不飽，力氣不足，才能和美好的素質(zhì)不能顯現(xiàn)出來，想要和一般的馬一樣尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢?

　�。�養(yǎng)馬人）驅(qū)使它不按照（驅(qū)使千里馬的）正確方法，喂養(yǎng)它不能充分發(fā)揮它的才能，(聽到）馬鳴叫但不能通曉它的意思，拿起馬鞭面對(duì)千里馬說：“天下沒有千里馬!”唉!難道真的沒有千里馬嗎？其實(shí)是他們真的不能識(shí)得千里馬啊!

　　相關(guān)閱讀：《馬說教學(xué)反思》

　　《馬說》是一篇經(jīng)典的文言文，篇幅不長(zhǎng)，字詞的理解也比較容易，因此，在教學(xué)過程中，我就將誦讀、背誦作為了教學(xué)的重點(diǎn)。反思本節(jié)課，我覺得以下幾個(gè)方面需要說一說：

　　一、導(dǎo)入環(huán)節(jié)

　　讓學(xué)生講《伯樂與千里馬的故事》，引出課題“馬說”，這激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)課文的興趣，給課文教學(xué)作了一個(gè)很好的鋪墊。

　　二、在誦讀中感悟

　　以讀為本是學(xué)習(xí)語文的一條規(guī)律。聽范讀只是拋磚引玉，更多的是學(xué)生自讀體會(huì)，自然而然地讀出句子的語氣，學(xué)生只有在這種想、讀、聽、評(píng)的`過程中才能學(xué)會(huì)朗讀，真正感悟�！皶�讀百遍，其義自見”即是此理。尤其是對(duì)古詩詞教學(xué)，必須首先讓學(xué)生在學(xué)生初步理解字意的基礎(chǔ)上，把握了作品的情感基調(diào)，反復(fù)地朗讀，再理解，再朗讀，在這個(gè)過程中充分調(diào)動(dòng)自己的內(nèi)心情感去體味作者與作品，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)作品深刻的感悟。

　　因此，在課文的朗讀上，我從字音、語句的節(jié)奏、輕重音等方面進(jìn)行指導(dǎo)，()讓學(xué)生能初步感知課文，將學(xué)生引入到課文情感的波濤，從中讓學(xué)生初步感受體會(huì)文中作者的情感。

　　尤其是在分析課文內(nèi)容時(shí)，我抓住三個(gè)自然段結(jié)尾的“也”字，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作者的思想感情進(jìn)行分析，感受，并通過有感情的朗讀，加深學(xué)生對(duì)文章的主旨理解把握。

　　三、補(bǔ)充背景材料進(jìn)行感悟

　　了解作者以及寫作背景對(duì)學(xué)生感知文章的內(nèi)容是非常重要的，這也是我在*時(shí)的教學(xué)中比較注重的方面。《馬說》一文是作者韓愈借千里馬被埋沒、被摧殘的不幸遭遇，抒發(fā)自己懷才不遇的憤懣不*之情。因此在預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)中，我依舊布置了一項(xiàng)內(nèi)容：結(jié)合歷史知識(shí)，借助手中的資料，搜集文章的寫作背景，以幫助學(xué)生更深入的感知文章內(nèi)容。

　　教學(xué)是一門遺憾的藝術(shù)，本節(jié)課也有許多不足之處。比如：對(duì)重點(diǎn)詞句掌握環(huán)節(jié)采用學(xué)生質(zhì)疑的方式，在時(shí)間的**上有些偏差，以致最后拓展延伸的環(huán)節(jié)時(shí)間不夠，另外，朗讀時(shí)也還未充分實(shí)現(xiàn)全員活動(dòng)等等。

馬說文言文翻譯5

　　世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于**人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

　　馬之千里者，一食或盡粟一石食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

　　策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼，其真無馬邪？其真不知馬也。

　　【譯文】

　　世間有了伯樂，然后才有千里馬。千里馬經(jīng)常有，可是伯樂不會(huì)經(jīng)常有。所以即使有出名的馬，也只是辱沒在仆役的馬夫的手里，和普通的馬一起死在馬廄的里面，不因?yàn)槿招星Ю锒�出名�?/p>

　　日行千里的馬，吃一頓有時(shí)吃完糧食一石。喂馬的人不知道它能夠日行千里，而沒有喂養(yǎng)。所以這樣的馬，雖然有日行千里的才能，但是吃不飽，力氣不足，才能和優(yōu)點(diǎn)不能從外面表現(xiàn)。尚且想要和普通的馬一樣都做不到，怎么能要求它能夠日行千里呢？

　　策之不以其方法，喂養(yǎng)它不能夠充分發(fā)揮它的才能，千里馬嘶鳴，卻不能懂得它的意思，只是握著馬鞭站到它的跟前，說：“天下沒有千里馬！”唉，難道是真的沒有千里馬嗎？恐怕是真的不認(rèn)識(shí)千里馬��！

　　延伸閱讀——馬說的教學(xué)設(shè)計(jì)

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　(一)通過學(xué)生齊讀、教師正音、學(xué)習(xí)小組合作掃除字詞障礙，使學(xué)生讀準(zhǔn)、讀懂課文。

　　(二)通過對(duì)課文內(nèi)容“說、辨、議、想”的合作探究過程使學(xué)生感悟課文的主旨、文章的寓意、托物寓意的寫法。

　　(三)通過品讀自己喜歡的句子，使學(xué)生與作者的思想感情產(chǎn)生共鳴，體會(huì)文章所表達(dá)的思想感情。

　　(四)通過對(duì)“在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，你是怎么看待伯樂的作用呢?”話題的討論，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到只要人才保持良好的心態(tài)，堅(jiān)信“天生我才必有用”，持之以恒，就能實(shí)現(xiàn)自己的宏圖大志。

　　二、重點(diǎn)、難點(diǎn)

　　(一)重點(diǎn)

　　1、朗讀課文，背誦課文。

　　2、體會(huì)本文托物寓意的寫法，理解伯樂與千里馬的寓意以及二者之間的關(guān)系。

　　(二)難點(diǎn) 引導(dǎo)學(xué)生理解文章表達(dá)的情感。

　　三、課時(shí)安排

　　2課時(shí)

　　四、教學(xué)過程

　　課前預(yù)習(xí)，學(xué)生結(jié)合課文注釋，嘗試翻譯這篇課文。

　　(一)故事激趣，導(dǎo)入新課。

　　教師講“知己”這個(gè)詞來源的故事(即伯樂在太行山相馬的典故)。

　　(二)釋題及作者簡(jiǎn)介

　　(三)理讀課文，使學(xué)生做到讀準(zhǔn)、讀懂課文

　　(板書：一、理讀 1、讀準(zhǔn)2、讀懂)

　　1.學(xué)生齊讀課文。教師正音。

　　2.學(xué)習(xí)小組合作 掃除字詞障礙。

　　(四)解讀課文的內(nèi)容與主旨

　　(板書：二、解讀1、內(nèi)容 2、主旨)

　　1.說一說

　　(1)課文里面有怎樣的千里馬?

　　你可以試著這樣說：這是一匹 的千里馬，因?yàn)椤��?/p>

　　(2)又有怎樣的飼馬者呢?

　　你可以試著這樣說：我覺得他是 的飼馬者因?yàn)椤��?/p>

　　2. 辨一辨

　　作者所說的“食馬者” “伯樂”“千里馬”僅僅是指?jìng)髡f中的人和物嗎?(板書)千里馬喻指 ，伯樂喻指 ，食馬者喻指 。

　　3.議一議

　�、傥恼乱婚_頭，作者是如何闡述“伯樂”與“千里馬”之間的關(guān)系的?

　�、跊]有遇見“伯樂”，“千里馬”會(huì)有怎樣悲慘的遭遇呢?

　　4.想一想

　　我們來看一看文章的主旨，作者想要通過文章告訴我們什么?

　　(教師適當(dāng)補(bǔ)充寫作背景)

　　(五)品讀自己喜歡的句子(板書：三、品讀 共鳴)

　　1.教師：品讀首先要和作者產(chǎn)生共鳴。比如說，我讀到什么地方的時(shí)候和作者感到一樣，怎么樣?說說看。

　　2.學(xué)生品讀自己喜歡的句子。

　　(六) 學(xué)生背誦課文

　　(七) 拓展延伸

　　1.討論：作者認(rèn)為，自己是個(gè)人才，只是缺少伯樂的發(fā)現(xiàn)。其實(shí)封建社會(huì)不知道埋沒了多少人才：，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的(范仲淹);同情百姓，寫出民苦“以俟夫觀人風(fēng)者得焉”的(柳宗元);與民同樂的太守(歐陽修);還有李白、蘇軾、王維……這些都已成為了歷史。那么，在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，你是怎么看待伯樂的作用呢?

　　2.教師舉例：飛人劉翔和教練孫海*;一代影后章子怡和張藝謀等。鼓勵(lì)學(xué)生：希望同學(xué)們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)中能運(yùn)用正確的學(xué)習(xí)方法，刻苦勤奮，努力學(xué)習(xí)，成為一匹千里馬。策馬揚(yáng)鞭，馬到成功。

　　(八) 教學(xué)檢測(cè)反饋設(shè)計(jì)

　　1.基礎(chǔ)題：完成“思考與練習(xí)”第二題。

　　2.拓展題：給韓愈寫一封信,撫慰他懷才不遇,憤懣難*的心情。

文言文《馬說》原文及翻譯（擴(kuò)展2）

——文言文《勸學(xué)》原文及翻譯

文言文《勸學(xué)》原文及翻譯1

　　君子曰：學(xué)不可以已。

　　青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴(pù)，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞**之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福�！鄙衲�大于化道，福莫長(zhǎng)于無禍。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(君子生 通：性)

　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。**有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

　　物類之起，必有所始。**之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，*地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

　　積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　　是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级�窮�！对姟吩唬骸笆�鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆?

　　學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

　　學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

　　學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原**，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。

　　問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。

　　百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故**不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂**。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

文言文《馬說》原文及翻譯（擴(kuò)展3）

——文言文《師說》原文及翻譯

文言文《師說》原文及翻譯1

　　《師說》原文

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。

　　譯文

　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了�！卑�!（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!

　　圣人沒有固定的老師�？鬃釉�以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）�！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有早有晚，學(xué)問技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。

　　**的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈(zèng)送他。

　　注釋

　　1.學(xué)者：求學(xué)的人。

　　2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作。惑，疑難問題

　　3.人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識(shí)和道理�！墩撜Z·季氏》：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣�！� 知，懂得。

　　4.其為惑也：他所存在的疑惑。

　　5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當(dāng)于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。

　　6.聞：聽見，引申為知道，懂得。

　　7.從而師之：跟從（他），拜他為老師。師，意動(dòng)用法，以……為師。從師，跟從老師學(xué)習(xí)。

　　8.吾師道也：我（是向他）學(xué)習(xí)道理。師，用做動(dòng)詞。

　　9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發(fā)語詞，難道。知，了解、知道。之，取獨(dú)。

　　10.是故：因此，所以。

　　11.無：無論、不分。

　　12.道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。

　　13.師道：從師的傳統(tǒng)。即上文所說的“古之學(xué)者必有師”。

　　14.出人：超出于眾人之上。

　　15.猶且：尚且。

　　16.眾人：普通人，一般人。

　　17.下：不如，名作動(dòng)。

　　18.恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。恥，以……為恥

　　19.是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)。

　　20.于其身：對(duì)于他自己。身，自身、自己。

　　21.惑矣：（真是）糊涂��！

　　22.彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。

　　23.授之書而習(xí)其句讀（dòu）：教給他書，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文句。之，指童子。習(xí)，使……學(xué)習(xí)。其，指書。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書時(shí)要進(jìn)行句讀（逗）的教學(xué)。

　　24.句讀之不知：不知斷句風(fēng)逗。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。之，提賓標(biāo)志。

　　25.或師焉，或不焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師。不，通“否”。

　　26.小學(xué)而大遺：學(xué)了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺，丟棄，放棄。

　　27.巫醫(yī)：古時(shí)巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。

　　28.百工：各種手藝。

　　29.相師：拜別人為師。

　　30.族：類。

　　31.曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時(shí)候。

　　32.年相若：年歲相近。

　　33.位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以*為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高大。諛，諂媚。

　　34.復(fù)：恢復(fù)。

　　35.君子：即上文的“士大夫之族”。

　　36.不齒：不屑與之同列，即看不起�；蜃鳌氨芍�”。

　　37.乃：竟，竟然。

　　38.其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其，難道，表反問。歟，語氣詞，表感嘆。

　　39.圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常，固定的。

　　40.郯（tán）子：春秋時(shí)郯國（今山東省郯城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請(qǐng)教官職。

　　41.萇（cháng）弘：東周敬王時(shí)候的大夫，相傳孔子曾向他請(qǐng)教古樂。

　　42.師襄：春秋時(shí)魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學(xué)琴。

　　43.老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時(shí)楚國人，思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學(xué)**禮。聃是老子的字。

　　44.之徒：這類。

　　45.三人行，則必有我?guī)煟喝�人同行，其中必定有我的老師�！墩撜Z·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！��?/p>

　　46.不必：不一定。

　　47.術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務(wù)上各有自己的.專門研究。攻，學(xué)習(xí)、研究。

　　48.李氏子蟠（pán）：**的孩子名蟠。李蟠，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）進(jìn)士。

　　49.六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習(xí)之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學(xué)習(xí)了。六藝，指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典�！稑贰芬咽�傳，此為古說。經(jīng)，兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。通，普遍。

　　50.不拘于時(shí)：指不受當(dāng)時(shí)以求師為恥的不良風(fēng)氣的束縛。時(shí)，時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。于，被。

　　51.余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。嘉：贊許，嘉獎(jiǎng)。

　　52.貽：贈(zèng)送，贈(zèng)予。

文言文《馬說》原文及翻譯（擴(kuò)展4）

——晉書文言文原文及翻譯5篇

晉書文言文原文及翻譯1

　　晉書

　　吾彥，字士則，吳郡吳人也。出自寒微，有文武才干。身長(zhǎng)八尺，手格猛獸，旅力絕群。仕吳為通江吏。時(shí)將軍薛珝杖節(jié)南征，軍容甚盛，彥觀之，慨然而嘆。有善相者劉札謂之曰：“以君之相，后當(dāng)至此，不足慕也�！背鯙樾�將，給吳大司馬陸抗。抗奇其勇略，將拔用之，患眾情不允，乃會(huì)諸將，密使人陽狂拔刀跳躍而來，坐上諸將皆懼而走，唯彥不動(dòng)，舉幾御之，眾服其勇，乃擢用焉。

　　稍遷建*太守。時(shí)王濬將伐吳，造船于蜀，彥覺之，請(qǐng)?jiān)霰鵀閭�，皓不從彥乃輒為鐵鎖橫斷江路及師臨境緣江諸城皆望風(fēng)降附或見攻而拔唯彥堅(jiān)守大眾攻之不能克乃退舍禮之。

　　武帝吳亡，彥始?xì)w降，武帝以為金城太守。帝嘗從容問：“孫皓所以**者何也？”曰：“吳主英俊，宰輔賢明�！钡坌υ唬骸熬�明臣賢，何為**？”彥曰：“天祿永終，歷數(shù)有屬，所以為陛下擒。此蓋天時(shí)，豈人事也！”張華時(shí)在坐，謂彥曰：“君為吳將，積有歲年，蔑爾無聞，竊所惑矣�！睆﹨柭曉唬骸氨菹轮�我，而卿不聞乎？”帝甚嘉之。

　　遷雁門太守，時(shí)順陽王暢驕縱，前后內(nèi)史皆誣之以罪。乃彥為順陽內(nèi)史，彥清身率下，威刑嚴(yán)肅，眾皆畏懼。暢不能誣，乃更薦之，冀其去職。遷員外散騎常侍。帝嘗問彥：“陸喜、陸抗二人誰多也？”彥對(duì)曰：“道德名望，抗不及喜；立功立事，喜不及抗�！�

　　中都會(huì)交州刺史陶璜卒，以彥為南中都督、交州刺史。重餉陸機(jī)兄弟，機(jī)將受之，云曰：“彥本微賤，為先公所拔，而答詔不善，安可受之！”機(jī)乃止。因此每毀之。長(zhǎng)沙孝廉尹虞謂機(jī)等曰：“自古由賤而興者，乃有帝王，何但公卿。若何元干、侯孝明、唐儒宗、張義允等，并起自寒役，皆內(nèi)侍外鎮(zhèn)，人無譏者。卿以士則答詔小有不善，毀之無已，吾恐南人皆將去卿，卿便獨(dú)坐也�！庇谑菣C(jī)等意始解，毀言漸息矣。

　　初，陶璜之死也，九真戍兵作亂，逐其太守，九真賊帥趙祉圍郡城，彥悉討*之。在鎮(zhèn)二十余年，威恩宣著，南州寧靖。自表求代，征為大長(zhǎng)秋。卒于官。

　　翻譯

　　吾彥，字士則，是吳郡吳縣人。出身貧寒家庭，兼有文武之才。身高八尺，徒手能殺死兇猛的野獸，體力無人能比。出仕吳國擔(dān)任通江吏。當(dāng)時(shí)將軍薛珝執(zhí)持旄節(jié)南征，**隊(duì)伍非常壯觀，吾彥看了之后感慨而嘆。有個(gè)擅長(zhǎng)看相的人劉札對(duì)他說：“憑你的相貌，以后應(yīng)當(dāng)?shù)竭_(dá)這個(gè)官職，不足以羨慕他�！遍_始時(shí)只做了一個(gè)小的頭目，受吳國大司馬陸抗差遣。陸抗對(duì)他勇敢和謀略感到驚奇，準(zhǔn)備提拔重用他，又擔(dān)心大家不贊同，于是召集各位將領(lǐng)，暗中派人假裝瘋狂拿著刀跳竄過來，在座的各位將領(lǐng)都害怕得逃走了，只有吾彥坐著不動(dòng)，舉起幾案來抵擋刺客。大家都佩服吾彥的勇敢，于是陸抗提拔重用了他。

　　不久吾彥升遷做了建*郡的太守。當(dāng)時(shí)王濬準(zhǔn)備攻打吳國，在蜀地建造戰(zhàn)船，吾彥覺察到了這件事，請(qǐng)求增派兵力加強(qiáng)防備，孫皓沒有采納他的建議。吾彥于是鑄造鐵鏈阻斷江面。等到王濬的**逼近邊境時(shí)，沿江的許多城鎮(zhèn)都紛紛投降歸順，或都被攻占**，只有吾彥仍堅(jiān)守建*。王濬的大軍攻不下建*，只好后退三十里，以禮相待。

　　吳國**后，吾彥才歸降。晉武帝讓他做金城太守。武帝曾經(jīng)隨意問：“孫皓**的原因是什么？”吾彥回答說：“吳主孫皓英明雄俊，才能杰出，**大臣們才德出眾，明達(dá)事理。”武帝笑著說：“如果國君明達(dá)，大臣賢德，為什么會(huì)**呢？”吾彥說：“上天賜給吳主的祿位總有終了的時(shí)候，吳國的命運(yùn)也有期限，所以吳主被陛下您所擒獲。這大概是天命吧，怎能是人為之事呢！”張華當(dāng)時(shí)也在坐，對(duì)吾彥說：“你做吳國大將，加起來的時(shí)間也有幾年了，人們蔑視你的無聞，這是我感到迷惑的地方�！蔽釓┐舐暥鴩�(yán)厲地說：“陛下了解我，你沒有聽說嗎？”武帝很贊許他。

　　調(diào)到雁門擔(dān)任太守，順陽王孫暢驕橫放縱，以前的內(nèi)史皆被他誣陷因而獲罪。到了吾彥擔(dān)任順陽內(nèi)史時(shí)，**自律，充當(dāng)屬下的榜樣，***事，嚴(yán)厲肅穆，大家都很敬畏恐懼。孫暢不能夠誣陷他，就改變推薦他，希望吾彥除去順陽內(nèi)史的官職。后來吾彥升為員外散騎常侍。武帝曾經(jīng)問吾彥說：“陸喜、陸抗兩個(gè)人哪一個(gè)更優(yōu)秀？”吾彥回答說：“道德名望方面，陸抗比不上陸喜；建立功勛做事方面，陸喜比不上陸抗。”

　　恰逢交州刺史陶璜死了，武帝委派吾彥擔(dān)任南中都督、交州刺史，吾彥贈(zèng)送陸機(jī)兄弟很多財(cái)物，陸機(jī)準(zhǔn)備接受，陸云說：“吾彥本來貧寒，受我們父親的提拔，可是回答**問話時(shí)有貶毀我們的父親之意，怎么能接受他的東西呢！”陸機(jī)于是沒有接受。因?yàn)檫@個(gè)原因陸氏兄弟經(jīng)常**吾彥。長(zhǎng)沙孝廉尹虞對(duì)陸機(jī)兄弟說：“從古到今由卑賤而發(fā)達(dá)的人尚且有帝王，何況是公卿？像何元干、侯孝明、唐儒宗、張義允等人，都出身貧寒，被人役使的人，但都擔(dān)任內(nèi)侍外鎮(zhèn)的官職，沒人譏諷他們。你們因?yàn)槲釓┗卮?*的問話稍有點(diǎn)不妥，就不停地**他。我擔(dān)心南方的士人都將會(huì)遠(yuǎn)離你們，那時(shí)你們便孤單了。”于是陸機(jī)兄弟對(duì)吾彥的.恨意才稍減一點(diǎn)，造謠的話逐漸停息。

　　當(dāng)初，陶璜死的時(shí)候，戍守九真的士兵作亂，把當(dāng)?shù)氐奶�守�?qū)逐走了，九真賊帥趙祉**郡城，吾彥全力*息了這次**。在九真二十多年，恩惠威嚴(yán)顯著，南方州縣*靜。他親自上表請(qǐng)求委派別人接替自己的職務(wù)，但朝廷征召他為大長(zhǎng)秋。最終死于官職上。

晉書文言文原文及翻譯2

　　原文：

　　王彪之字叔武。年二十，須鬢皓白。從伯導(dǎo)謂曰：“選官欲以汝為尚書郎，汝幸可作諸王佐邪！”彪之曰：“位之多少既不足計(jì)，自當(dāng)任之于時(shí)，至于超遷，是所不愿�！彼鞛槔�。累遷尚書左丞、廷尉。時(shí)永嘉太守謝毅。赦后殺郡人周矯，矯從兄球詣州訴冤。揚(yáng)州刺史殷浩遣從事疏收毅，付廷尉。彪之以球?yàn)楠z主，身無王爵，非廷尉所料，不肯受。穆帝發(fā)詔令受之。彪之又上疏執(zhí)據(jù)。時(shí)當(dāng)南郊，簡(jiǎn)文帝為撫軍，訪彪之應(yīng)有赦不。答曰：“郊祀往往有赦，愚意嘗謂非宜。黎庶不達(dá)其意，將謂效祀必赦，至此時(shí)，兇愚之輩復(fù)生心于僥幸矣�！彼鞆闹�。轉(zhuǎn)吏部尚書。簡(jiǎn)文有命用秣陵令曲安遠(yuǎn)補(bǔ)句容令，殿中侍御史奚郎補(bǔ)湘東郡。彪之執(zhí)不從，曰：“殿下昔用安遠(yuǎn)，談?wù)呒娙�。句容近畿，豈可處卜術(shù)之人無才用者邪。湘東雖復(fù)遠(yuǎn)小，所用未有朗比，談?wù)咧^頗兼卜術(shù)得進(jìn)。殿下若超用寒悴，當(dāng)充人才可拔。朗等凡器，實(shí)未足充此選�！奔榷�長(zhǎng)安人雷弱兒等詐云殺苻健，請(qǐng)兵應(yīng)接。時(shí)殷浩鎮(zhèn)壽陽，便進(jìn)據(jù)洛。屬彪之疾歸，上簡(jiǎn)文帝箋，陳弱兒等容有詐偽，浩未應(yīng)輕進(jìn)。尋而弱兒果詐，浩大敗。簡(jiǎn)文笑謂彪之曰：“果如君言，君謀無遺策，張、陳何以過之。”后以彪之為會(huì)稽內(nèi)史。居郡八年，豪右斂跡，亡戶歸者三萬余口�；笢丌傧骆�(zhèn)姑孰，威勢(shì)震主，四方修敬，皆遣上佐、綱紀(jì)②。彪之獨(dú)曰：“大司馬誠為富貴，朝廷既有**，動(dòng)靜之宜自當(dāng)諮稟。修敬若遣綱紀(jì)，致貢天子復(fù)何以過之！”竟不遣。溫以山陰縣折布米不時(shí)畢郡不彈糾上免彪之彪之去郡郡見罪謫未上州臺(tái)者皆原散之會(huì)赦左降謫為尚書以年老，上疏乞骸骨，詔不許。太元二年卒，年七十三。（節(jié)選自《晉書·王彪之傳》）【注】①恒溫，東晉權(quán)臣，曾獨(dú)攬朝政十余年，有意奪取帝位。②綱紀(jì)：文中指公府及州郡的主簿。

　　譯文：

　　王彪之，字叔武。二十歲時(shí)，胡須鬢角都白了。堂伯王導(dǎo)對(duì)他說：“選官要任命你為尚書郎，你有幸可以擔(dān)任諸王公的輔官朝官了！”王彪之說：“職位的高低本來就不值得計(jì)較，只要是在合宜的時(shí)世任職。至于超格提拔，這并不是我的愿望�！庇谑菫槔�。多次升遷后任尚書左丞、廷尉。當(dāng)時(shí)永嘉太守謝毅，在**大赦后殺郡人周矯，周矯的堂兄周球到州郡中訴冤情。揚(yáng)州刺史殷浩派從事上奏**后拘捕謝毅，交付給廷尉**。王彪之認(rèn)為周球是訟案的當(dāng)事人，他身無王爵，不歸廷尉**，不肯受理此案。穆帝下詔令王彪之受理此案。王彪之又上疏據(jù)理力爭(zhēng)。這是恰逢**要在南郊祭天，簡(jiǎn)文帝當(dāng)時(shí)任撫軍，向王彪之詢問是否應(yīng)該大赦。王彪之回答說：“郊祀按慣例有大赦，我認(rèn)為不合宜。老百姓不明白郊祀時(shí)大赦天下的意義，還會(huì)認(rèn)為每逢郊祀必有大赦，到這個(gè)時(shí)候，兇惡愚蠢之輩又要產(chǎn)生僥幸心理了�！本吐爮牧送醣胫�的意見。王彪之**吏部尚書。簡(jiǎn)文帝下令用秣陵令曲安遠(yuǎn)補(bǔ)任句容令，殿中侍御史奚朗補(bǔ)任湘東郡守。王彪之堅(jiān)持個(gè)人意見不聽從，說：“殿下當(dāng)初任用曲安遠(yuǎn)，議論的人已經(jīng)議論紛紛。句容靠近京城，怎么能用沒有才能的卜術(shù)之人呢！湘東郡雖然偏遠(yuǎn)狹小，以前所任用的也沒有奚朗這樣的人，議論者認(rèn)為他是全靠卜術(shù)才得以進(jìn)用。殿下如果破格任用寒微之人，應(yīng)當(dāng)讓有才得的人得到選拔。奚朗等人是*庸之人，確實(shí)不足以充任這樣的職務(wù)�！辈痪瞄L(zhǎng)安人雷弱兒等詐稱殺苻健，請(qǐng)晉朝派兵接應(yīng)。當(dāng)時(shí)殷浩鎮(zhèn)守壽陽，就進(jìn)軍占據(jù)洛陽。正趕上王彪之因病回家，**簡(jiǎn)文帝，陳述雷弱兒等可能有詐，殷浩不應(yīng)輕舉冒進(jìn)。不久雷弱兒果然有詐，殷浩大敗。簡(jiǎn)文帝笑著對(duì)王彪之說：“果然如您所言。您的謀劃沒有無誤，就是張良、陳*又怎么能超過您、”后來任王彪之為會(huì)稽內(nèi)史。在郡八年，豪門大族行為有所收斂，逃亡又返回的有三萬多人�；笢劓�(zhèn)守姑孰，威勢(shì)使天子畏忌，四方**表示敬意，都派遣上佐、主簿前去（拜訪）。王彪之卻說：“大司馬的確富貴，朝廷既然有**，舉動(dòng)是否得宜應(yīng)當(dāng)向**詢問稟報(bào)。表示敬意如果派遣主簿，那么向天子進(jìn)貢又用什么呢？”最終也沒有派主簿（前往）�；笢匾詴�(huì)稽郡山陰縣的折布米沒有按時(shí)辦好，郡中不**糾正為名，上表請(qǐng)求免去王彪之的職務(wù)。王彪之離郡，郡里被貶謫的罪人未送州臺(tái)的，全部赦免遣散。正好碰上大赦，降為尚書。因年老，上疏請(qǐng)求退休，下詔不同意。太元二年去世，享年七十三歲。

晉書文言文原文及翻譯3

　　原文：

　　王羲之字逸少，司徒導(dǎo)之從子也。羲之幼訥于言，人未之奇。及長(zhǎng)，辯贍，以骨鯁稱。尤善隸書，為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍，深為從伯敦、導(dǎo)所器重。時(shí)陳留阮裕有重名，裕亦目羲之與王承、王悅為王氏三少。時(shí)太尉郗鑒使門生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。唯一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞�！辫b曰：“正此佳婿邪！”記之，乃羲之也，遂以女妻之。

　　羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充等皆以文義冠世，并筑室東土與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之自為序以申其志。

　　性好鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜新友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相送耳�！� 羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂。嘗至門生家，見篚幾滑凈，因書之，真草相半。后為其父誤刮去之，門生驚懊者累日。羲之書為世所重，皆此類也。每自稱：“我書比鐘繇，當(dāng)抗行；比張芝草，猶當(dāng)雁行也�！痹�與人書云：“張芝臨池學(xué)書，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也�！�

　　時(shí)驃騎將軍王述少有名譽(yù)，與羲之齊名，而羲之甚輕之，由是情好不協(xié)。述先為會(huì)稽，以母喪居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重詣。述每聞角聲，謂羲之當(dāng)侯己，輒灑掃而待之。

　　如此者累年，而羲之竟不顧，述深以為恨。

　　（《晉書·王羲之傳》）

　　譯文：

　　王羲之字逸少，是司徒王導(dǎo)的堂侄。祖父王正，官至尚書郎；父親王曠，做過淮南(今安繳當(dāng)涂、蕪湖一帶)太守。王栽之小時(shí)候不善言談，人們看不出他有什么超人之處。長(zhǎng)大后，他很善于辯論，并且以性情經(jīng)宣而著稱。他員擅長(zhǎng)書法，為古今之冠。人們稱贊他的書法筆勢(shì)“飄若浮云，矯若驚龍”。他的伯父王敦、王導(dǎo)都很看重他。陳留(今河南開封附近)人阮裕在當(dāng)時(shí)享有盛警，而阮裕也看重王整之，把他和王悅、王承視為王家三位少年英才。有一次，太尉都鑒派門生來見王導(dǎo)，想在王家子弟中選位女婿。王導(dǎo)讓來人到東邊廂房里去追究王家子弟。門生回去后，對(duì)都鑒說：“王家子弟個(gè)個(gè)不錯(cuò)，可是一聽到有使名鄰，都顯得拘遞不自然，只有一個(gè)人坐在東床上，坦腹而食，若無其事�！倍艰b說：“這正是我要選的佳婿�！币淮蚵牐�原來是王贛之�？よb就把女兒嫁給了他。

　　羲之很喜歡服藥頤養(yǎng)性情，不喜歡在京城，剛到浙江，便有終老于此的志向。會(huì)稽山清水秀，風(fēng)景優(yōu)美，名士薈萃。謝安未做官時(shí)就住在這里。還有孫綽、李充、許詢、支循等人，皆以文章蓋世，他們都在這里建有住宅，與**之情投意合。王惹之曾和一樣好友在會(huì)稻山陰的蘭亭宣集，并親自作序。以申明其志。

　　王羲之生性愛鵝，會(huì)稽有一位孤老太太養(yǎng)了只鵝，叫聲很好聽，他想買而未能得，于是就帶著親友去觀看。誰知老太太聽說他要來，競(jìng)把鵝烹煮了，準(zhǔn)備招待他，他為此難過了一整天。當(dāng)時(shí)，山陰有位道士，養(yǎng)了一群鵝，王盞之去觀看時(shí)非常高興，多次懇求道士要買他的鵝。道士對(duì)他說：“你若替我抄一迫《道德經(jīng)》，這群鵝就全部送給你啦”王羲之欣然命筆，寫好后籠鵝而歸，一路上樂不可支。他的性格就是如此坦率。還有一次，他到學(xué)生家去，看見人家的校(佃匪)木矮桌潔凈光滑，就在上面寫起寧來，一半楷書，一半草體。后來那位學(xué)生的父親無意中把這些字：給刮去了，他的學(xué)生懊悔了好幾天。他的書法注當(dāng)時(shí)就很被世人看重，諸如此類的事情很多。王整之常自稱；“我的書法和鐘瑤相比，可以說不相上下；和張芝的草書相比，也如同大雁排行。”又曾經(jīng)寫信給人說：“東漢張芝臨池學(xué)寫字，池水都變成黑色，如果天下人象他那樣沉迷于書法，也不一定比他差�！� 膘騎將軍王述少有聲譽(yù)，與王贛之齊名，但王蓖之卻看不起他，因此二人不和。王述先做了會(huì)稽內(nèi)史，因?yàn)槟赣H去世，就辭職守喪，王羞之來接替他的職務(wù)，只到王述家去吊唁一次，就再也不登門。王述每次聽到外面有號(hào)角聲，總以為王獲之來看望自己，暖忙灑掃以待，這樣過了一年，而王羨之竟然不顧，王述深以為遺憾。”

晉書文言文原文及翻譯4

　　左思，字太沖，齊國臨淄人也。家世儒學(xué)。父雍，起小吏，以能擢授殿中侍御史。思少學(xué)鐘、胡①書及鼓琴，并不成。雍謂友人曰：“思所曉解，不及我少時(shí)�！彼妓旄屑で趯W(xué)，兼善陰陽之術(shù)。貌寢，口訥，而辭藻壯麗。不好交游，惟以閑居為事。

　　造《齊都賦》，一年乃成。復(fù)欲賦三都，會(huì)妹芬入宮，移家京師，乃詣著作郎張載，訪岷邛之事。遂構(gòu)思十年，門庭籓溷②皆著筆紙，遇得一句，即便疏之。自以所見不博，求為秘書郎。及賦成，時(shí)人未之重。思自以其作不謝班、張，恐以人廢言。安定皇甫謐有高譽(yù)，思造而示之。謐稱善，為其賦序。張載為注《魏都》，劉逵注《吳》《蜀》而序之曰：“觀中古以來為賦者多矣，相如《子虛》擅名于前，班固《兩都》理勝其辭，張衡《二京》文過其意。至若此賦，擬議數(shù)家，傅辭會(huì)義，抑多精致，非夫研核者不能練其旨，非夫博物者不能統(tǒng)其異。世咸貴遠(yuǎn)而賤近，莫肯用心于明物�！标惲粜l(wèi)權(quán)又為思賦作《略解》…… 自是之后，盛重于時(shí)，文多不載。司空張華見而嘆曰：“班、張之流也。使讀之者盡而有余，久而更新�！庇谑呛蕾F之家競(jìng)相傳寫，洛陽為之紙貴。初，陸機(jī)入洛，欲為此賦，聞思作之，撫掌而笑，與弟云書曰：“此間有傖父③，欲作《三都賦》，須其成，當(dāng)以覆酒甕耳�！奔八假x出，機(jī)絕嘆伏，以為不能加也，遂輟筆焉。秘書監(jiān)賈謐請(qǐng)講《漢書》，謐誅，退居宜春里，專意典籍。及張方縱暴都邑，舉家適冀州。數(shù)歲，以疾終。（選自《晉書·左思傳》，有刪改）

　　【參考譯文】

　　左思，字太沖，齊國臨淄人。他家世代傳承儒學(xué)。父親左雍起于小吏，憑借才能被提拔為殿中侍御史。左思小時(shí)候?qū)W習(xí)鐘繇、胡昭的書法，并學(xué)鼓琴，都沒學(xué)成。左雍對(duì)朋友說：“左思通曉、理解的東西，比不上我小時(shí)候�！弊笏加谑鞘艿礁邪l(fā)和激勵(lì)，勤奮向?qū)W，并且擅長(zhǎng)陰陽之術(shù)。他相貌丑陋，口齒笨拙，詩文辭采卻壯美華麗。不喜歡與人交游，只以閑居為事。

　　作《齊都賦》，用了一年時(shí)間才完成。又想作《三都賦》，趕上妹妹左芬(被晉武帝征召)入宮，把家搬到京師，于是拜訪著作郎張載，訪求四川成都一帶的事情。于是用十年時(shí)間構(gòu)思，門旁庭前，籬邊廁所，都放著筆和紙，偶得一句，立即記錄下來。自己認(rèn)為見聞不夠廣博，請(qǐng)求(到秘書省)擔(dān)任(掌管圖書典籍的)秘書郎之職。等到賦寫成之后，當(dāng)時(shí)人并未給予重視。左思自認(rèn)為他的賦作比之班固、張衡之作毫不遜色，擔(dān)心人們因?yàn)榭床黄鹚�這個(gè)人而廢棄他的作品。安定人皇甫謐有很高的聲望，左思前去拜訪他，把自己的作品給他看�；矢χk大為稱道，并且替他的賦寫了序文。張載為其中的《魏都賦》作了注釋，劉逵為其中的《吳都賦》《蜀都賦》作了注釋，并為之作序說：“觀戰(zhàn)國以來，作賦的人太多了，司馬相如的《子虛賦》在前代享有盛名，班固的《兩都賦》道理勝過文辭，張衡的《二京賦》文采超過立意。至于這篇賦作，比擬諸家，或運(yùn)用辭藻表現(xiàn)思想，或運(yùn)用事實(shí)闡發(fā)意蘊(yùn)，也頗有情致，不精研細(xì)審的人不能詳知這篇賦作中蘊(yùn)含的深意遠(yuǎn)旨，不通曉眾物的人不能統(tǒng)攝這篇賦作中涉及的殊物異聞。世人都崇尚古代的作品，看不起當(dāng)世之人的創(chuàng)作，沒有人肯花心思了解作品實(shí)質(zhì)。”陳留人衛(wèi)權(quán)又為左思此賦作了《略解》……從此以后，《三都賦》被時(shí)人稱譽(yù)推崇，文章太多，不一一記載。司空張華見到此賦，感嘆說：“左思是班固、張衡之流的人物，(此賦)能使誦讀的人感覺文已盡而意有余，歷時(shí)越久，越有新意�！庇谑呛篱T貴族之家爭(zhēng)相傳閱抄寫，京城洛陽的紙張供不應(yīng)求，價(jià)格大漲。起初，陸機(jī)從南方來到洛陽，打算創(chuàng)作《三都賦》，聽說左思正寫此賦，拍手而笑，給弟弟陸云寫信說：“這里有個(gè)粗俗鄙陋的北人，想作《三都賦》，等他寫成了，也只好用那些紙蓋酒壇子罷了�！钡鹊阶笏嫉馁x作傳出，陸機(jī)贊嘆佩服至極，認(rèn)為不能超越(他)，于是停筆不寫了。秘書*官賈謐請(qǐng)他主講《漢書》，賈謐(在“八王之亂”中)被誅殺后，左思退居宜春里，一門兒心思撲在典籍上。等到張方肆意暴虐，禍害京都洛陽，左思將全家人搬到冀州。幾年后，因病而死。

晉書文言文原文及翻譯5

　　李密，字令伯，犍為武陽人也，一名虔。父早亡，母何氏醮①。密時(shí)年數(shù)歲，感戀彌至，烝烝②之性，遂以成疾。祖母劉氏，躬自撫養(yǎng)，密奉事以孝謹(jǐn)聞。劉氏有疾，則涕泣側(cè)息，未嘗解衣，飲膳湯藥必先嘗后進(jìn)。有暇則講學(xué)忘疲，而師事譙周，周門人方之游夏③。少仕蜀，為郎。數(shù)使吳，有才辯，吳人稱之。蜀*，泰始初，詔征為**洗馬。密以祖母年高，無人奉養(yǎng)，遂不應(yīng)命。乃上疏曰：

　　“臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇……臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草�！�

　　帝覽之曰：“士之有名，不虛然哉！”乃停召。后劉終，服闋，復(fù)以洗馬征至洛。司空張華問之曰：“安樂公何如？”密曰：“可次齊桓。”華問其故，對(duì)曰：“齊桓得管仲而霸，用豎刁而蟲流。安樂公得諸葛亮而抗魏，任黃皓而喪國，是知成敗一也�！贝螁枺骸翱酌餮越毯嗡椋俊泵茉唬骸拔羲�、禹、皋陶相與語，故得簡(jiǎn)雅；《大誥》與凡人言，宜碎。孔明與言者無己敵，言教是以碎耳。”華善之。

　　出為溫令而憎疾從事嘗與人書曰*不死魯難未已從事白其書司隸司隸以密在縣清慎弗之劾也。密有才能，常望內(nèi)轉(zhuǎn)，而朝廷無援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨。及賜餞東堂，詔密令賦詩，末章曰：“人亦有言，有因有緣。宮無中人，不如歸田。明明在上，斯語豈然！”武帝忿之，于是都官從事奏免密官。后卒于家。二子：賜、興。

　　（節(jié)選自《晉書李密傳》）

　　【注】①醮：jiào，改嫁。②烝烝：zhēng，熱切的樣子。③游夏：孔子學(xué)生子游、子夏。

　　【參考譯文】

　　李密，字令伯，是犍為武陽人( 今四川彭山)。他的另一個(gè)名字叫虔。他父親很早就去世了，母親何氏改嫁。當(dāng)時(shí)李密只有幾歲，他感戀雙親，思念至深，以至憂思成疾。祖母劉氏親自撫養(yǎng)他，李密侍奉祖母因孝順和恭敬而聞名。祖母劉氏一有病，他就哭泣，侍候在祖母身邊，夜里不脫衣睡覺。為祖母端飯菜、喂湯藥，他總要嘗過之后才讓祖母飲食或服用。有空閑的時(shí)間他就講學(xué)，忘記了疲勞，并且拜譙周為師，譙周的弟子把他比作孔子的優(yōu)秀學(xué)生子游、子夏。他年輕時(shí)在蜀漢做郎官。多次出使吳國，頗有辯才，吳人稱贊他。蜀漢*定后，泰始初年，晉武帝征召他擔(dān)任**洗馬。他因?yàn)樽婺改赀~，無人奉養(yǎng)，就沒有接受任命。于是上奏章說：

　　……(《陳情表》譯文省略)

　　晉武帝讀了李密的《陳情表》后，說：“李密這個(gè)名士，不是徒有虛名�！庇谑鞘栈貙�(duì)他的任命。后來祖母劉氏去世，李密守喪期滿除去喪服后，晉武帝再次征召他到洛陽擔(dān)任**洗馬。司空張華問李密：“安樂公這人怎樣？”李密說：“可以說僅次于齊桓公。”張華問其中的緣故，回答說：“齊桓公得到管仲而稱霸諸侯，任用豎刁而使自己死了不得埋葬，*流出戶外。安樂公得到諸葛亮而與魏國抗衡，任用黃皓卻喪了國，由此可知他倆的成敗原因是一樣的�！睆埲A接著問：“孔明的教誨為什么那么具體瑣碎？”李密說：“過去舜、禹、皋陶(這些水*高的人)相互之間說話，所以言辭簡(jiǎn)潔優(yōu)雅；《大誥》中與普通人說話，適宜瑣碎具體。和孔明說話的人沒有人能和孔明水*相當(dāng)?shù)模�因此孔明�?*教誨就要具體瑣碎�！睆埲A認(rèn)為他說得好。

　　李密由京官外調(diào)做溫令，卻憎恨一個(gè)擔(dān)任從事的**，他曾在寫給別人的信中說：“*不死去，魯國的災(zāi)難不會(huì)停止�！彼�的**把信的內(nèi)容稟告了司隸，司隸因?yàn)槔蠲茉诳h里**謹(jǐn)慎，沒有**他。李密很有才能，常希望能調(diào)回京城任職，可是他在朝中沒有靠山，于是被調(diào)任漢中太守，自認(rèn)為失去了很重要的機(jī)會(huì)，心懷怨恨。等到在東堂賜宴餞別時(shí)，**下詔命令李密賦詩，李密在詩的末章說：“人們也都說過這樣的話，有因才會(huì)有緣。(當(dāng)官的人)皇宮中如果沒有權(quán)勢(shì)的朝臣做靠山，不如回家種田。圣明的君主在上，這話怎么能這么說呢！”武帝對(duì)此很生氣，都官從事等(見機(jī)行事)馬上奏請(qǐng)**免去了李密的官職。后來李密死在家中。他有兩個(gè)兒子：一個(gè)叫李賜、一個(gè)叫李興。

文言文《馬說》原文及翻譯（擴(kuò)展5）

——《賈人食言》文言文原文翻譯3篇

《賈人食言》文言文原文翻譯1

　　賈人食言

　　原文：

　　有賈人渡河而覆其舟，棲于浮苴之上，號(hào)呼救命。有漁者以舟往救之。未至，賈人曰：”我富者也，能救我，予爾百金。漁者載而登陸，則予十金。漁者曰:"向許百金而今但予十金，可乎? "賈人勃然作色,曰:"若漁者也,一日捕魚能獲幾何?而今驟得十金猶為不足乎?”漁者默然而退。他日,賈人渡河又覆其舟，漁者在焉。或曰:“何以不救？”漁者曰：“是許金而不酬者也!”未久，賈人沒。

　　翻譯：有一個(gè)商人過河的時(shí)候船翻了,他抓住水中漂浮的水草.大聲喊救命.附近打漁的漁夫聽見后劃船過來救他,還沒劃到商人面前,商人說:"我是有錢的人,如果救了我,我給你一百兩銀子.可以救我嗎?"漁夫聽了后把他救上來并送到岸上.商人卻給漁夫十兩銀子.漁夫說:"你答應(yīng)給我一百兩現(xiàn)在卻給我十兩.這行么?"商人聽后臉上都是怒容.說:"像你打漁,捕魚捕一天才能賺幾個(gè)錢.現(xiàn)在你一下子得到十兩銀子還不滿足嗎?"漁夫一聲不吭的走了.又一天,商人渡河船又翻。漁夫就在落水的商人旁邊.有的人問：為什么不救他？”漁夫說:'這是那個(gè)說給錢而給不夠的人."于是將船停在那里觀看,沒一會(huì),商人沉下去了。

　　注釋

　　賈（這里念gu第三聲）人：商人

　　金：銀子

　　或：有的人

　　覆：翻（船）

　　號(hào)：喊

　　以：用

　　則：就

　　作色：改變臉色

　　若：你

　　幾何：多少

　　他日：另一天

　　或：有的人

　　浮苴（cha第二聲)：浮在水面的水草

　　而：但是

　　寓意：

　　誠實(shí)與守信是做人的基本準(zhǔn)則；欺詐與背信是卑劣的行為。當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活躍，不少人拋棄誠信:假藥、*、假酒滿天飛；虛假的廣告、騙人的營銷**、設(shè)陷阱的買賣不一而足。這種行為，最終只會(huì)自食惡果。

文言文《馬說》原文及翻譯（擴(kuò)展6）

——南轅北轍文言文原文及翻譯3篇

南轅北轍文言文原文及翻譯1

　　原文

　　魏王欲攻邯鄲。季梁聞之，中道而反，衣焦不申，頭塵不去，往見王曰：“今者臣來，見人于大行，方北面而持其駕，告臣曰：“我欲之楚�！背荚唬骸熬�之楚，將奚為北面？”曰：“吾馬良�！背荚唬骸榜R雖良，此非楚之路也�！痹唬骸拔嵊枚��！背荚唬骸坝秒m多，此非楚之路也�！痹唬骸拔嵊�者善�！贝藬�(shù)者愈善，而離楚愈遠(yuǎn)耳。今王動(dòng)欲成霸王，舉欲信于天下，恃王國之大，兵之精銳，而攻邯鄲，以廣地尊名。王之動(dòng)愈數(shù)，而離王愈遠(yuǎn)耳。猶至楚而北行也�！贝怂�謂南其轅而北其轍也。

　　注釋

　　1、方北面而持其駕 駕：車 持：駕馭；趕。

　　2、我欲之楚 之：到……去 楚：楚國，在魏國的南面。

　　3、吾御者善 善：技術(shù)好，善于。

　　4、中道而反 中道：半路 反：通“返”，返回。

　　5、頭塵不去 去：彈下身上的塵土。

　　6、此數(shù)者愈善 數(shù)：幾個(gè)，幾樣。

　　7、曰：“吾用多 用：資財(cái)。

　　8、大行：大路。

　　9、奚為：為什么。

　　10、衣焦：衣裳皺縮不*。

　　11、申：通“伸”，伸展。

　　12、方北面：正朝北方。

　　13、恃王國之大 恃：依靠，憑借。

　　14、猶至楚而北行 猶：猶如。

　　15、舉欲信于天下 信：取得信任。

　　16、“此數(shù)者愈善”中的“此”：指示代詞“這”，“數(shù)”，幾；“者"，代詞，事。

　　譯文

　　魏王想要攻打邯鄲，季梁聽說這件事后，半路返回，來不及抻*皺縮的衣服和去除頭上的`塵土，去拜見魏王說：“今天我來的時(shí)候，在路上遇見了一個(gè)人，正在面朝北面駕著他的車，他告訴我說：“我想到楚國去。”我說：“您去楚國去，為什么往北走呢？”他說：“我的馬很精良�！蔽艺f：“你的馬雖然很精良，可這不是去楚國的路�！彼�說：“我的路費(fèi)很多�！蔽艺f：“你的路費(fèi)雖然多，可這不是去楚國的路�！彼�說：“我的馬夫善于駕車�！边@幾個(gè)條件越是好，就離楚國越遠(yuǎn)了�，F(xiàn)在大王的行動(dòng)是想成為霸王，舉止是想取信于天下。依仗魏國的強(qiáng)大，**的精銳，而去攻打邯鄲，以使土地?cái)U(kuò)展，有好的名聲。大王這樣的行動(dòng)越多，那么（您）距離稱王的事業(yè)就越來越遠(yuǎn)了。這就好像到楚國卻向北走一樣�！�

　　評(píng)析

　　季梁為了打動(dòng)魏王，來了個(gè)現(xiàn)身說法，以自己的經(jīng)歷，帶出了南轅北轍的故事，形象地說明了魏王的行動(dòng)與自己的目的背道而馳的道理。其實(shí)這個(gè)故事并不一定就發(fā)生在季梁身上，他之所以與自己的親身經(jīng)歷相聯(lián)系，是為了讓故事顯得生動(dòng)和真實(shí)，從而更具有說服力。