徐文長傳原文、翻譯及賞析1

　　徐文長傳原文：

　　余少時過里肆中，見北雜劇有《四聲猿》，意氣豪達，與近時書生所演傳奇絕異，題曰“天池生”，疑為元人作。后適越，見人家單幅上有署“田水月”者，強心鐵骨，與夫一種磊塊不*之氣，字畫之中，宛宛可見。意甚駭之，而不知田水月為何人。

　　一夕，坐陶編修樓，隨意抽架**，得《闕編》詩一帙。惡楮毛書，煙煤敗黑，微有字形。稍就燈間讀之，讀未數(shù)首，不覺驚躍，忽呼石簣：

　　“《闕編》何人作者？今耶？古耶？”石簣曰：

　　“此余鄉(xiāng)先輩徐天池先生書也。先生名渭，字文長，嘉、隆間人，前五六年方卒。今卷軸題額上有田水月者，即其人也�！庇嗍嘉蚯昂笏�疑，皆即文長一人。又當詩道荒穢之時，獲此奇秘，如魘得醒。兩人躍起，燈影下，讀復叫，叫復讀，僮仆睡者皆驚起。余自是或向人，或作書，皆首稱文長先生。有來看余者，即出詩與之讀。一時名公巨匠，浸浸知向慕云。

　　文長為山陰秀才，大試輒不利，豪蕩不羈。總督胡梅林公知之，聘為幕客。文長與胡公約：

　　“若欲客某者，當具賓禮，非時輒得出入。”胡公皆許之。文長乃葛衣烏巾，長揖就坐，縱談天下事，旁若無人。胡公大喜。是時公督數(shù)邊兵，威振東南，介胄之士，膝語蛇行，不敢舉頭；而文長以部下一諸生傲之，信心而行，恣臆談謔，了無忌憚。會得白鹿，屬文長代作表。表上，永陵喜甚。公以是益重之，一切疏記，皆出其手。

　　文長自負才略，好奇計，談兵多中。凡公所以餌汪、徐諸虜者，皆密相議然后行。嘗飲一酒樓，有數(shù)健兒亦飲其下，不肯留錢。文長密以數(shù)字馳公，公立命縛健兒至麾下，皆斬之，一軍股栗。有沙門負資而穢，酒間偶言于公，公后以他事杖殺之。其信任多此類。

　　胡公既憐文長之才，哀其數(shù)困，時方省試，凡入簾者，公密屬曰：

　　“徐子，天下才，若在本房，幸勿脫失。”皆曰：

　　“如命。”一知縣以他羈后至，至期方謁公，偶忘屬，卷適在其房，遂不偶。

　　文長既已不得志于有司，遂乃放浪曲糵，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見山奔海立，沙起云行，風鳴樹偃，幽谷大都，人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達之于詩。其胸中又有一段不可磨滅之氣，英雄失路、托足無門之悲，故其為詩，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。當其放意，*疇千里；偶爾幽峭，鬼語秋墳。文長眼空千古，**一時。當時所謂達官貴人、騷士墨客，文長皆叱而奴之，恥不與交，故其名不出于越。悲夫！

　　一日，飲其鄉(xiāng)大夫家。鄉(xiāng)大夫指筵上一小物求賦，陰令童仆續(xù)紙丈余進，欲以苦之。文長援筆立成，竟?jié)M其紙，氣韻遒逸，物無遁情，一座大驚。

　　文長喜作書，筆意奔放如其詩，蒼勁中姿媚躍出。余不能書，而謬謂文長書決當在王雅宜、文征仲之上。不論書法，而論書神：

　　先生者，誠八法之散圣，字林之俠客也。間以其余，旁溢為花草竹石，皆超逸有致。

　　卒以疑殺其繼室，下獄論死。張陽和力解，乃得出。既出，倔強如初。晚年憤益深，佯狂益甚。顯者至門，皆拒不納。當?shù)拦僦�，求一字不可得。時攜錢至酒肆，呼下隸與飲。或自持斧擊破其頭，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲�；蜷称淠遥�或以利錐錐其兩耳，深入寸余，竟不得死。

　　石簣言：

　　晚歲詩文益奇，無刻本，集藏于家。予所見者，《徐文長集》、《闕編》二種而已。然文長竟以不得志于時，抱憤而卒。

　　石公曰：

　　先生數(shù)奇不已，遂為狂疾；狂疾不已，遂為囹圄。古今文人，牢騷困苦，未有若先生者也。雖然，胡公間世豪杰，永陵英主，幕中禮數(shù)異等，是胡公知有先生矣；表上，人主悅，是人主知有先生矣。獨身未貴耳。先生詩文崛起，一掃近代蕪穢之習，百世而下，自有定論，胡為不遇哉？梅客生嘗寄余書曰：

　　“文長吾老友，病奇于人，人奇于詩，詩奇于字，字奇于文，文奇于畫�！庇嘀^文長無之而不奇者也。無之而不奇，斯無之而不奇也哉！悲夫！

　　翻譯：

　　徐文長是明嘉靖至萬歷年間著名的文學藝術家，幼有文名，但只考上一個秀才，以后屢試不就。他好談兵法，積極參與當時東南沿海的抗倭戰(zhàn)爭，曾入浙閩軍務總督胡宗憲幕中，參預機宜，寫過兩篇對倭作戰(zhàn)的方案，自稱：“嘗身匿兵中，環(huán)舟賊壘，度地形為方略�！焙蠛�宗憲被捕下獄，他也受到牽連，憂憤成狂，之后游歷山水，遇見總兵李成梁并教導其子李如松兵法戰(zhàn)略，并使李如松在萬歷二十年的朝鮮戰(zhàn)爭中大敗豐臣秀吉的**軍。他懷才不遇，在仕途上備受傾躓，在文學上亦不得志。他與后七子李攀龍、王世貞同時，然卻是李、王的反對派。他曾批判復古派效古人某篇某體是人而“學為鳥言者”（《葉子肅詩序》）當時復古派盛行。王、李之作遍天下，他自然受到冷落。徐文長生前雖有文集刊行，但鮮為人知。在他死后四年，袁宏道始偶然地在陶望齡的家中發(fā)現(xiàn)其詩集《闕編》，大驚異，嘆為*生僅見，于是寫了這篇傳記。

　　徐文長一生侘傺潦倒，其磊落不*之氣，一一發(fā)之于詩文，“憤激無聊，放言高論，不復問古人法度為何物”。（《四庫全書總目提要》）其詩實力*一派的先鞭，尤其是他批判理學之偽，提倡一己之適，蔑棄禮法，作狂傲世，更與*三袁的處世精神相通。因此袁宏道的這一篇傳記便不同于一般記述人物的行狀。全文從徐文長的詩文不得行于世寫起，突出他懷才不遇、備受冷落的坎坷一生，同情之心溢于言表，景仰之情流注行間，寄情楮墨，表達了作者自己強烈的傲世疾俗的精神。

　　賞析：

　　徐文長是明嘉靖至萬歷年間著名的文學藝術家，幼有文名，但只考上一個秀才，以后屢試不就。他好談兵法，積極參與當時東南沿海的抗倭戰(zhàn)爭，曾入浙閩軍務總督胡宗憲幕中，參預機宜，寫過兩篇對倭作戰(zhàn)的方案，自稱：“嘗身匿兵中，環(huán)舟賊壘，度地形為方略。”后胡宗憲被捕下獄，他也受到牽連，憂憤成狂，之后游歷山水，遇見總兵李成梁并教導其子李如松兵法戰(zhàn)略，并使李如松在萬歷二十年的朝鮮戰(zhàn)爭中大敗豐臣秀吉的**軍。他懷才不遇，在仕途上備受傾躓，在文學上亦不得志。他與后七子李攀龍、王世貞同時，然卻是李、王的反對派。他曾批判復古派效古人某篇某體是人而“學為鳥言者”（《葉子肅詩序》）當時復古派盛行。王、李之作遍天下，他自然受到冷落。徐文長生前雖有文集刊行，但鮮為人知。在他死后四年，袁宏道始偶然地在陶望齡的家中發(fā)現(xiàn)其詩集《闕編》，大驚異，嘆為*生僅見，于是寫了這篇傳記。

　　徐文長一生侘傺潦倒，其磊落不*之氣，一一發(fā)之于詩文，“憤激無聊，放言高論，不復問古人法度為何物”。（《四庫全書總目提要》）其詩實力*一派的先鞭，尤其是他批判理學之偽，提倡一己之適，蔑棄禮法，作狂傲世，更與*三袁的處世精神相通。因此袁宏道的這一篇傳記便不同于一般記述人物的行狀。全文從徐文長的詩文不得行于世寫起，突出他懷才不遇、備受冷落的坎坷一生，同情之心溢于言表，景仰之情流注行間，寄情楮墨，表達了作者自己強烈的傲世疾俗的精神。

徐文長傳原文、翻譯及賞析擴展閱讀

徐文長傳原文、翻譯及賞析（擴展1）

——宿新市徐公店原文翻譯及賞析3篇

宿新市徐公店原文翻譯及賞析1

　　宿新市徐公店 宋朝

　　楊萬里

　　籬落疏疏一徑深，樹頭新綠未成陰。(新綠 一作：花落)

　　兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋。

　　《宿新市徐公店》譯文

　　稀稀落落的籬笆旁，一條小路通向遠方，路旁樹上的花瓣紛紛飄落，新葉剛剛長出還未形成樹蔭。

　　小孩子奔跑著追趕黃蝴蝶，可是蝴蝶飛入菜花叢中就再也找不到了。

　　《宿新市徐公店》注釋

　　籬：籬笆。

　　疏疏：稀疏。

　　徑：小路。

　　陰：樹葉茂盛濃密而形成的樹蔭。

　　急走：奔跑。走，跑的意思。

　　《宿新市徐公店》賞析

　　這是一首描寫暮春農村景色的詩歌，描繪了一幅春意盎然的景象。

　　第一句是純景物的靜態(tài)描寫�；h笆和小路，點明這是農村，“籬落”是有寬度的，用“疏疏”指出它的狀態(tài)，顯見***間隔，才能看見籬笆外面的山道�！耙粡缴睢保�表明山道只有一條，并且很長很長，延伸向遠方。寬廣的籬落與窄小的一徑相對照，稀稀疏疏與綿綿長長相對照，互相映襯，突出了農村清新與寧靜。

　　第二句也是純景物的靜態(tài)描寫。路旁，樹枝上的桃花、李花已經(jīng)落了，但樹葉還沒有長得茂密，展示出農村自然、樸素的風貌。

　　第三句是人物動態(tài)描寫�！凹弊摺迸c“追”相結合，兒童們那種雙手撲撲打打，兩腳跌跌撞撞追蝶的興奮、歡快場面就歷歷在目了，反映了兒童們的天真活潑。

　　第四句，菜花是黃的，又是繁茂的一片，一只小小的蝴蝶，飛入這黃色的海洋里，自然是無處尋了。讀者可以想象，這時兒童們東張西望，四處搜尋的焦急狀態(tài)，以及搜尋不著的失望情緒等等，更表現(xiàn)出兒童們的天真和稚氣。

　　本詩通過對春末夏初季節(jié)交替時景色的描寫，體現(xiàn)了萬物勃發(fā)的生命力。全詩所攝取的景物極為*淡，所描繪人物的活動也極為*常，但由于采取景物與人物相結合，動靜相間的寫作手法，成功地刻畫出農村恬淡自然，寧靜清新的暮春風光。

　　《宿新市徐公店》創(chuàng)作背景

　　這是組詩中的第二首。這組詩當作于宋光宗紹熙三年（公元1192年）。彼時楊萬里正任江東轉運副使，任所是在建康（今江蘇南京）。詩題中的“新市”，是當時一處城鎮(zhèn)，在今浙江德清東北，位于臨安（今浙江杭州）與建康之間。這里水陸環(huán)繞，舟車通利，是作者離開臨安去建康任所，或從建康返回臨安述職的必經(jīng)之地。作者途經(jīng)這里，略作停留，短期借宿，見景生情，有感而發(fā)，于是賦寫這組詩。

宿新市徐公店原文翻譯及賞析2

　　籬落疏疏一徑深，樹頭花落未成陰。

　　兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋。

　　翻譯

　　籬笆稀稀落落，一條小路通向遠方，樹上的花瓣紛紛飄落，新葉長出還尚未形成樹陰。

　　小孩子飛快地奔跑著追趕黃色的蝴蝶，可是蝴蝶飛入菜花就再也找不到了。

　　注釋

　　籬：籬笆。

　　疏疏：稀疏。

　　徑：小路。

　　陰：樹葉茂盛濃密而形成的樹蔭。

　　急走：奔跑。

　　賞析

　　這是一首描寫暮春農村景色的詩歌，描繪了一幅春意盎然的景象。

　　第一句是純景物的靜態(tài)描寫�；h笆和小路，點明這是農村，“籬落”是有寬度的，用“疏疏”指出它的狀態(tài)，顯見***間隔，才能看見籬笆外面的山道�！耙粡缴睢�，表明山道只有一條，并且很長很長，延伸向遠方。寬廣的籬落與窄小的一徑相對照，稀稀疏疏與綿綿長長相對照，互相映襯，突出了農村清新與寧靜。

　　第二句也是純景物的靜態(tài)描寫。路旁，樹枝上的桃花、李花已經(jīng)落了，但樹葉還沒有長得茂密，展示出農村自然、樸素的風貌。

　　第三句是人物動態(tài)描寫�！凹弊摺迸c“追”相結合，兒童們那種雙手撲撲打打，兩腳跌跌撞撞追蝶的興奮、歡快場面就歷歷在目了，反映了兒童們的天真活潑。

　　第四句，菜花是黃的，又是繁茂的一片，一只小小的蝴蝶，飛入這黃色的海洋里，自然是無處尋了。讀者可以想象，這時兒童們東張西望，四處搜尋的焦急狀態(tài)，以及搜尋不著的失望情緒等等，更表現(xiàn)出兒童們的天真和稚氣。

　　本詩通過對春末夏初季節(jié)交替時景色的描寫，體現(xiàn)了萬物勃發(fā)的生命力。全詩所攝取的景物極為*淡，所描繪人物的活動也極為*常，但由于采取景物與人物相結合，動靜相間的寫作手法，成功地刻畫出農村恬淡自然，寧靜清新的早春風光。

　　創(chuàng)作背景

　　這首詩作于宋光宗紹熙三年（1192年）。詩人在外出的旅途中，經(jīng)過新市，住在一間姓徐的人開設的客店里，農村美麗的風光和兒童嬉戲的情景，深深吸引了他，觸發(fā)了他的詩興。

宿新市徐公店原文翻譯及賞析3

　　原文

　　籬落疏疏一徑深，樹頭花落未成陰。

　　兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋。

　　翻譯

　　在稀稀疏疏的籬笆旁，有一條小路伸向遠方，路旁樹上的花已經(jīng)凋落了，而新葉卻剛剛長出，樹葉稀疏還不茂密，還沒有形成樹陰。兒童們奔跑著，追捕翩翩飛舞的黃色的蝴蝶，可是黃色的蝴蝶飛到一片金燦燦的菜花叢中，孩子們再也找不到它們了。

　　暮春四月，已是春末夏初、鳥語花香之時，我怎么抵制得了春天美好的**！沐著晚風,踏著春光欣然前往鄉(xiāng)村。當最后一抹晚霞落山時，終于來到了山村--新市。哦，累了，就在這家徐公開的店住下吧!第二天**，陣陣清脆的鳥鳴把我從睡夢中喚醒，映入眼簾的是那通向遠方的小徑和小徑兩邊稀稀落落的籬笆以及遠遠近近那金燦燦的油菜花。我情不自禁地走出小屋踏上小徑悠閑地漫起步來。曾經(jīng)興旺一時的桃花、杏花早已凋落。而路旁的幾株楊樹，每一個樹枝上都吐著嫩綠的新葉，葉上晶瑩的露珠兒在清晨的陽光下熠熠閃光；那邊的柳樹垂下的無數(shù)條綠絲絳在柔和的春風中飄蕩；鳥兒在枝頭上唱著動聽的歌曲；小草搖晃著腦袋，好像是在跳春之舞……啊！真是令人陶醉。菜園里那盛開的油菜花，正盡情舒展著粉嫩嫩的花瓣，迎著陽光拂著春風，好不熱鬧！突然，一陣銀鈴般的笑聲像強磁力的吸鐵石把我的目光吸了過去。原來是一群可愛的頑童正在捕蝶。這時，有一只蝴蝶落在了菜花上，一個小女孩躡手躡腳地走近它，閃電般地抓住了它。那個女孩拿著蝴蝶在同伴面前炫耀著，由于興奮過度，她的手一松，機靈的蝴蝶哧溜飛走了。等女孩反應過來，蝴蝶早已飛入菜花叢找不到了。她彎下身子在花叢中仔細尋找著蝴蝶，她找啊，找啊，怎么也弄不清蝴蝶藏在哪里了。

　　注釋

　　宿新市徐公店：新市：地名。今浙江省湖州市德清縣新市鎮(zhèn)。新市又為宋代釀酒中心，*在新市設酒稅官，由朱熹之子朱塾擔任。楊萬里迷戀新市西河口林立的酒。痛飲大醉。留住新市徐公店。徐公店，姓徐的人家開的酒店名。（公：古代對男子的尊稱）。

　　籬落：籬笆。

　　疏疏：稀稀疏疏。

　　一徑：一條小的路。

　　深：深遠。

　　樹頭：樹枝頭上。

　　花落：花落下。

　　未：沒有。

　　陰：樹葉茂盛濃密。

　　急走：奔跑著、快追。

　　黃蝶:黃顏色的蝴蝶。

　　無處：沒有地方

　　尋：尋找、找尋。

　　賞析

　　這是一首描寫暮春農村景色的詩歌。描繪了一幅春意盎然的景象和天真可愛的兒童，頭兩句“籬落疏疏一徑深，樹頭花落未成陰”點出兒童捕蝶時候快樂，天真的背景。這兒有一道稀疏的籬笆和一條幽深的小路�；h笆旁還有幾棵樹，花瓣從枝頭紛紛飄落，嫩葉還未長出的春意盎然的美圖。

徐文長傳原文、翻譯及賞析（擴展2）

——思文原文翻譯及賞析 (菁選3篇)

思文原文翻譯及賞析1

　　原文

　　思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲爾極。貽我來牟，帝命率育，無此疆爾界。陳常于時夏。

　　譯文

　　**先祖后稷的功德，

　　絲毫無愧于配享上天。

　　養(yǎng)育了我們億萬民眾，

　　無比恩惠誰不銘刻心田？

　　留給我們優(yōu)良麥種，

　　天命用以保證百族綿延。

　　農耕不必分彼此疆界，

　　全國推廣農政共建樂園。

　　注釋

　�、盼模何牡�，即治理國家、發(fā)展經(jīng)濟的功德。后稷：周人始祖，姓姬氏，名棄，號后稷。舜時為農官。

　�、瓶耍耗軌颉Ｅ洌号湎�，即一同受祭祀。

　�、橇ⅲ和ā傲！�，米食。此處用如動詞，養(yǎng)育的意思。烝民：眾民。

　�、葮O：極至，此指無量功德。

　�、少O：遺留。來：小麥。牟：大麥。

　�、事剩河�。

　　⑺陳：遍布。常：常規(guī)，此指農政。時：此。夏：*。

　　賞析

　　《維清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不過八句。究其原因，便是周朝歷代**的豐功偉績，已家喻戶曉，深入人心，無須贅述。就此篇而論，后稷的傳奇性經(jīng)歷和“誕降嘉種”、“是獲是畝”賜民百谷的無量功德，在同屬《詩經(jīng)》的《生民》中便有詳盡的敘述與頌揚�！渡�民》即使未能創(chuàng)作于《思文》之前，而它的富有神話色彩的內容則必然早就廣泛流傳于民間。

　　周頌（包括《思文》）都是西周早期的作品，在這一特定歷史時期，對周代**的頌揚尤為熱烈。周武王以“戎車三百兩，虎賁三百人”，在牧野伐滅“俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”（《尚書·牧誓》）的紂王，建立起西周**，救萬民于水火。王室為光宗耀祖，百姓為感激**，這就造成了對新*、自然也包括對新***們熱情謳歌的盛況。

　　或許正是基于上述原因，歷代眾多學者形成了《思文》為周公所作的強有力的共識。詩篇是盛朝的頌歌，作者是盛朝的大圣人，這一共識的形成也極自然。《詩經(jīng)》中的多篇作者都歸之于周公，此處不具論，而《思文》一篇卻未必如是。

　　孔疏引用《國語》，說“周文公（即周公旦）之為頌曰‘思文’”，其實不確。《國語·周語上》載芮良夫所說的一段話中，原文是：“故頌曰：‘思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。’”并未言是周公所作。到了韋昭注中，才成為“言周公思有文德者后稷，其功乃能配于天”。但是韋注本意只是說《思文》的內容乃反映周公所“思”，并非即指為周公所作，應當不難分辨�？磥�，是孔疏將《國語》原文與注文誤融為一體，牽涉周公，并認定《思文》出自周公之手。這一誤認，影響大而深遠，以致成為后世諸多學者的共識，雖無傷大雅，總不免讓人感到一絲遺憾。說無傷大雅，是因為《思文》確實也體現(xiàn)了周公的思想。周公輔佐文王、武王、成王三世，于強國、滅商、*亂，功勛卓著，而重農保民又是其一貫堅持的**原則。可見，就理解《思文》的意旨而言，確實可以、而且應該聯(lián)系周公；但是，就此認定周公為作者，終究不可取。要確認周公為《思文》的作者，還必須有早于或至少與《國語》同時的確鑿證據(jù)，因為現(xiàn)有的確認不過是基于《國語》的不可靠的誤認�！对娊�(jīng)》中凡無確鑿充分證據(jù)而定為周公所作者，均可作如是觀。

　　據(jù)《毛詩序》所言，《思文》是“后稷配天”的樂歌。后稷之所以“克配于天”，在《生民》序中說得再明白不過：“后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天也。”“后稷配天”的祭祀稱為郊，即祭上帝于南郊的祭典。古人祭天（亦即上帝）往往以**配享，因為人王被視為天子，在配享中便實現(xiàn)了天人之間的溝通，王權乃天授進一步確認，于是原本空泛的祭天便有了鞏固*內容的具體落實，而成為具有重大意義的**活動。這種天人溝通的努力，今天看來雖然過于原始、刻板，但在古代，尤其是**相對清明、經(jīng)濟發(fā)展順利的時期，其**思想、凝聚人心的作用卻不可低估。試想，祭祀的程序隨著樂歌（這里是《思文》）曲調緩緩進行（據(jù)王國維《說周頌》），簡短的歌辭一再回環(huán)重復，氣氛是何等莊嚴，人們會感覺置身于神奇力量的**之中，參與盛典的自豪榮幸和肩負上天使命的虔誠在此間密切融合。

　　正因為如此，后稷開創(chuàng)農事、養(yǎng)育萬民的功德也是在上帝授意下完成的：“帝命率育�！睆膭�(chuàng)作結構上看，“天”、“帝”之間是一種緊扣和呼應；就創(chuàng)作意旨而言，又是天人溝通印象的有意識加深。在“人定勝天”觀念形成之后，天人溝通、天人感應的思想仍然綿延不絕，并且時時占據(jù)著**地位，何況在其形成之前。在《思文》產(chǎn)生的當時，天人溝通應該具有甚至不需要任何藝術**（自然不是說《思文》毫無藝術性）就具有的強烈的感染力量。

　　西周當時已經(jīng)是君臨天下的*，“無此疆爾界，陳常于時夏”自然是這種權威的宣告，但又是秉承天命子育萬民的一種懷柔。昌盛的、向上的*不會在立威的同時忘記立德，西周*也保持著這種明智。

思文原文翻譯及賞析2

　　與朱元思書原文、翻譯及賞析(吳均文言文)

　　風煙俱凈，天山共色。

　　從流飄蕩，任意東西。

　　自富陽至桐廬一百許里，**異水，天下獨絕。

　　水皆縹碧，千丈見底。

　　游魚細石，直視無礙。

　　急湍甚箭，猛浪若奔。

　　夾岸高山，皆生寒樹，負勢競上，互相軒邈，爭高直指，千百成峰。

　　泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。

　　蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕。

　　鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務者，窺谷忘反。

　　橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時見日。

　　——南北朝·吳均《與朱元思書》

　　譯文及注釋

　　譯文

　　風停，煙霧都消散盡凈，高爽的晴空和山自是一樣的顏色。乘船隨著江流漂蕩，任憑船按照自己的意愿，時而向東，時而向西。從富陽到桐廬一百里左右，山水奇特獨異，天下獨一無二。

　　水都是淡青色的，深深的江水清澈處底。游去的魚和細小的石頭，一直釋下去，可以釋得很清楚，毫無障礙。湍急的水流比箭還快，兇猛的巨浪就像奔騰的駿馬。

　　江*的高山上，全都生長著密而綠的樹，高山憑依高峻的地勢，爭著向上，仿佛都在爭著往高處和遠處伸展；群山競爭著高聳，筆直地向上，直插云天，形成無數(shù)山自。泉水拍打在山石上，發(fā)出泠泠的響聲；美麗的鳥相互和鳴，鳴聲嚶嚶，**去聽。蟬兒長久不斷地鳴叫，猿猴千百遍地啼叫不絕。像老鷹一樣極力追求功**祿的人，釋到這些雄奇的山自，追逐**的心就會*靜下來。忙于治理社會事務的人，釋到這些幽美的山谷，就會流連忘返。橫斜的樹木在上面遮蔽著，即使在白天，也好像黃昏時那樣陰暗；稀疏的枝條互相掩映，有時可以處到陽光。

　　注釋

　　書：是古代的一種文體。

　　風煙俱凈：煙霧都消散盡凈。風煙，指煙霧。俱，全，都。凈，消散盡凈。

　　共色：一樣的顏色。共，一樣。

　　從流飄蕩：乘船隨著江流漂蕩。從，跟，隨。

　　任意東西：情境任憑船按照自己的意愿，時而向東，時而向西。

　　東西：方向，在此做去詞，向東漂流，向西漂流。

　　自：從。

　　至：到。

　　許：表示大約的數(shù)量，上下，左右。

　　獨絕：獨一無二。獨，只。絕，絕妙。

　　皆：全，都。

　　縹（piǎo）碧：原作“漂碧”，據(jù)其他版本改為此，青白色，淡青色。

　　游魚細石：游去的魚和細小的石頭。

　　直視無礙：一直釋下去，可以釋得很清楚，毫無障礙。這里形容江水清澈處底。

　　急湍（tuān）：急流的水。急，迅速，又快又猛。湍，水勢急速。

　　甚箭：“甚于箭”，比箭還快。甚，勝過，超過。為了字數(shù)整齊，o間的“于”字省略了。

　　若：好像。

　　奔：去詞活用作名詞，文o指飛奔的駿馬。

　　寒樹：使人釋了有寒意的樹，形容樹密而綠。

　　負勢競上：高山憑依高峻的地勢，爭著向上。負，憑借。競，爭著。上，向上。這一句說的是“高山”，不是“寒樹”，這從下文“千百成自”一語可以釋得出來。

　　軒邈（miǎo）：意思是這些高山仿佛都在爭著往高處和遠處伸展。軒，向高處伸展。邈，向遠處伸展。這兩個詞在這里形容詞活用為去詞用。

　　直指：筆直地向上，直插云天。指，向，向上。

　　千百成自：意思是形成無數(shù)山自。

　　激：沖擊，拍打。

　　泠（líng）泠作響：泠泠地發(fā)出聲響。泠泠，擬聲詞，形容水聲的清越。

　　好：美麗的。

　　相鳴：互相和鳴，互相鳴叫。

　　嚶（yīng）嚶成韻：鳴聲嚶嚶，**去聽。嚶嚶，鳥鳴聲。韻，**的聲音。

　　蟬則千轉（zhuàn）不窮：蟬兒長久不斷地鳴叫。則，助詞，沒有實在意義。千轉：長久不斷地叫。千，表示多，“千”與下文“百”都表示很多。轉，通“囀”鳥鳴聲。這里指蟬鳴。窮，窮盡。

　　無絕：就是“不絕”。與上句o的“不窮”相對。絕，停止。

　　鳶（yuān）飛戾（lì）天：出自《詩經(jīng)·大雅·旱麓》。老鷹高飛入天，這里比喻追求**極力攀高的人。鳶，俗稱老鷹，善高飛，是一種兇猛的鳥。戾，至。

　　望自息心：意思是釋到這些雄奇的山自，追逐**的心就會*靜下來。息，使……*息，使去用法。

　　經(jīng)綸（lún）世務者：治理社會事務的人。經(jīng)綸，籌劃、治理。世務，政務。

　　窺谷忘反：釋到這些幽美的山谷，就會流連忘返。窺，釋。反，通“返”，返回。

　　橫柯（kē）上蔽：橫斜的樹木在上面遮蔽著�？拢瑯淠镜闹Ω�。上，方位名詞作狀語，在上面。蔽，遮蔽。

　　在晝猶昏：在白天，也好像黃昏時那樣陰暗。晝，白天。猶，好像。

　　疏條交映：稀疏的枝條互相掩映。疏條，稀疏的小枝。交映，互相遮掩。交，相互。

　　處：釋處。

　　日：太陽，陽光。

　　賞析

　　本文是用駢體寫成的一篇山水小品。一共140多個字。駢文常用四字六字**，故亦稱“四六文”。但文章又有異于當時一般的駢文，它在一定程度上打破了駢文形式上的束縛，體現(xiàn)了可貴的突破與創(chuàng)新。

　　首段是總寫全景，寫出富春江山水之美。第一句“風煙俱凈，天山共色”繪的是遠景，極目遠眺，風停霧散，高爽晴空一塵不染，天山一碧，景象清新而壯闊。這既繪寫景色，又暗點愜意暢游的季節(jié)。秋天特有迷人景象深深吸引作者，于是泛舟江上，興致分外盎然。第二句，由遠及近，由景及人，寫的是泛舟情景和暢游心情�！皬牧黠h蕩”，既寫小舟沿江逆水而上的情態(tài)，又抒寫心中隨順追趣之情。一中路美景收不盡，只好“任意東西”以飽眼福。第三句進而寫出作者游蹤，統(tǒng)觀“自富陽至桐廬”百來里的山光水色之后，作者由衷贊嘆：沿江**異水，天下無與倫比。

　　第二段先承上寫“異水”。前兩句寫富春江靜態(tài)美。江水色澤，青白一片，水流清澈，深可見底�！坝昔~細石，直視無礙”可以看見魚兒在往來嬉戲，甚至連細小的石子也歷歷在目，足見江水的明靜和、清澈。第三句又轉寫富春江的動態(tài)。作者運用兩個比喻，形容江流比射出的箭還快，激浪像駿馬飛奔，真是動人心魂，氣勢不凡。這段只用了三句***字，或是正面描繪，或側面烘托，或設喻作譬，就把變幻多姿的景象展現(xiàn)出來。

　　第三段進而寫山之景。作者用概括而形景的語言寫出那江流險峻的山勢和山中種種奇異的.景物，視野從低到高，從點到面。“負勢競上”，視線由低往高移動：“互相軒邈”，視線向遠處發(fā)展，視線擴展到座座高山：“爭高直指。千百成峰”，再從局部擴展到整體�！案偵稀薄ⅰ盎ハ唷�、“爭高”，無生命的山，無不奮發(fā)向上，這不僅描繪出層巒迭峰種種奇特的雄姿，還寫出觀賞者蕩滌心胸的奇趣，寫了奇特山勢，作者的目光又從整體轉到細部，再次突出山之“奇”，從描寫對象看，寫了泉水、百鳥、鳴蟬、山猿和樹木，但不是突出形象而是從音響和日照角度來寫，寫出聽覺和視覺中新奇的美感，泉水泠泠，清越悅耳，好鳥嚶嚶，**動聽；山蟬兒高唱，山猿長啼，也無不令人振奮。山林百間交匯，組成一曲優(yōu)美交響樂。這一段最后珍兩句寫樹木，跟段首“皆生寒樹”照應，群峰叢樹枝繁葉茂、郁郁蔥蔥，給人以欣欣向榮，蓬勃向上感覺，寫樹木繁茂，、虛實結合，正寫“橫柯”、“疏條”，側寫“在晝猶昏”，“有時見日”，運筆手法靈活多變。

　　這一段描寫山中景物，插入一組議論性偶句“鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務者，窺谷忘反�！边@是作者觀賞美景中油然而生和聯(lián)想，借景言志，既反映了作者對爭名逐利官場的鄙視，又襯出大自然美景誘人的力量。這里“望峰息心”和“窺谷忘反”中的“谷”既是實指，又是泛指。就實指而言，意謂這**極力攀上峰巔，熱衷政務而想飛黃騰達者，應窺見面前危險深谷而返，就泛指而言，意謂大自然的偉大會使人流連忘返，*息功**祿之心�？傊�，既寫奇景，又抒感概。

　　作者抓住此山此水特征，把動與靜、聲與色、光與影巧妙結合，為讀者描繪出一幅充滿生命力的山水圖，讓讀者充分享受到了富春江*的“山川之美”。

思文原文翻譯及賞析3

　　原文：

　　思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲爾極。貽我來牟，帝命率育，無此疆爾界。陳常于時夏。

　　譯文

　　文德無比后稷王，功德可以配上蒼。安定天下眾百姓，無人不受你恩賞。你把麥種賜我們，天命用它來供養(yǎng)。不分彼此和疆界，遍及*都推廣。

　　注釋

　　思：語助詞。一說為“思念”。

　　文：文德，即治理國家、發(fā)展經(jīng)濟的功德。后稷：周人始祖，姓姬氏，名棄，號后稷。舜時為農官。

　　克：能夠。配：配享，即一同受祭祀。

　　立：通“�！�，米食，一說“養(yǎng)育”。此處用如動詞，養(yǎng)育的意思。烝（zhēng）民：眾民。

　　極：最，極至，此指無量功德。

　　貽：遺留。來牟：亦作“麳（lái）麰（móu）”，小麥。一說來是小麥，牟是大麥。

　　率育：普遍養(yǎng)育。

　　疆、界：都是指疆域。

　　陳：布陳，遍布。常：常法，常規(guī)，此指種植農作物的方法。時：此。夏：*。

　　賞析：

　　《維清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不過八句。究其原因，便是周朝歷代**的豐功偉績，已家喻戶曉，深入人心，無須贅述。就此篇而論，后稷的傳奇性經(jīng)歷和“誕降嘉種”、“是獲是畝”賜民百谷的無量功德，在同屬《詩經(jīng)》的《生民》中便有詳盡的敘述與頌揚�！渡�民》即使未能創(chuàng)作于《思文》之前，而它的富有神話色彩的內容則必然早就廣泛流傳于民間。

　　周頌（包括《思文》）都是西周早期的作品，在這一特定歷史時期，對周代**的頌揚尤為熱烈。周武王以“戎車三百兩，虎賁三百人”，在牧野伐滅“俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”（《尚書·牧誓》）的紂王，建立起西周**，救萬民于水火。王室為光宗耀祖，百姓為感激**，這就造成了對新*、自然也包括對新***們熱情謳歌的盛況。

　　或許正是基于上述原因，歷代眾多學者形成了《思文》為周公所作的強有力的共識。詩篇是盛朝的頌歌，作者是盛朝的大圣人，這一共識的形成也極自然。《詩經(jīng)》中的多篇作者都歸之于周公，此處不具論，而《思文》一篇卻未必如是。

　　孔疏引用《國語》，說“周文公（即周公旦）之為頌曰‘思文’”，其實不確�！秶�語·周語上》載芮良夫所說的一段話中，原文是：“故頌曰：‘思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極�！�”并未言是周公所作。到了韋昭注中，才成為“言周公思有文德者后稷，其功乃能配于天”。但是韋注本意只是說《思文》的內容乃反映周公所“思”，并非即指為周公所作，應當不難分辨�？磥�，是孔疏將《國語》原文與注文誤融為一體，牽涉周公，并認定《思文》出自周公之手。這一誤認，影響大而深遠，以致成為后世諸多學者的共識，雖無傷大雅，總不免讓人感到一絲遺憾。說無傷大雅，是因為《思文》確實也體現(xiàn)了周公的思想。周公輔佐文王、武王、成王三世，于強國、滅商、*亂，功勛卓著，而重農保民又是其一貫堅持的**原則�？梢姡�就理解《思文》的意旨而言，確實可以、而且應該聯(lián)系周公；但是，就此認定周公為作者，終究不可取。要確認周公為《思文》的作者，還必須有早于或至少與《國語》同時的確鑿證據(jù)，因為現(xiàn)有的確認不過是基于《國語》的不可靠的誤認�！对娊�(jīng)》中凡無確鑿充分證據(jù)而定為周公所作者，均可作如是觀。

　　據(jù)《毛詩序》所言，《思文》是“后稷配天”的樂歌。后稷之所以“克配于天”，在《生民》序中說得再明白不過：“后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天也。”“后稷配天”的祭祀稱為郊，即祭上帝于南郊的祭典。古人祭天（亦即上帝）往往以**配享，因為人王被視為天子，在配享中便實現(xiàn)了天人之間的溝通，王權乃天授進一步確認，于是原本空泛的祭天便有了鞏固*內容的具體落實，而成為具有重大意義的**活動。這種天人溝通的努力，今天看來雖然過于原始、刻板，但在古代，尤其是**相對清明、經(jīng)濟發(fā)展順利的時期，其**思想、凝聚人心的作用卻不可低估。試想，祭祀的程序隨著樂歌（這里是《思文》）曲調緩緩進行（據(jù)王國維《說周頌》），簡短的歌辭一再回環(huán)重復，氣氛是何等莊嚴，人們會感覺置身于神奇力量的**之中，參與盛典的自豪榮幸和肩負上天使命的虔誠在此間密切融合。

　　正因為如此，后稷開創(chuàng)農事、養(yǎng)育萬民的功德也是在上帝授意下完成的：“帝命率育�！睆膭�(chuàng)作結構上看，“天”、“帝”之間是一種緊扣和呼應；就創(chuàng)作意旨而言，又是天人溝通印象的有意識加深。在“人定勝天”觀念形成之后，天人溝通、天人感應的思想仍然綿延不絕，并且時時占據(jù)著**地位，何況在其形成之前。在《思文》產(chǎn)生的當時，天人溝通應該具有甚至不需要任何藝術**（自然不是說《思文》毫無藝術性）就具有的強烈的感染力量。

　　西周當時已經(jīng)是君臨天下的*，“無此疆爾界，陳常于時夏”自然是這種權威的宣告，但又是秉承天命子育萬民的一種懷柔。昌盛的、向上的*不會在立威的同時忘記立德，西周*也保持著這種明智。

徐文長傳原文、翻譯及賞析（擴展3）

——贈劉景文冬景原文翻譯及賞析

贈劉景文冬景原文翻譯及賞析1

　　贈劉景文/冬景原文：

　　荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。

　　一年好景君須記，最是橙黃橘綠時。

　　譯文

　　荷葉敗盡，像一把遮雨的傘似的葉子和根莖上再也不像夏天那樣亭亭玉立；菊花也已枯萎，但那傲霜挺拔的菊枝在寒風中依然顯得生機勃勃。別以為一年的好景將盡，你必須記住，最美景是在初冬橙黃橘綠的時節(jié)��！

　　注釋

　�、賱⒕拔模簞⒓緦O（1033～1092），字景文，祥符（今河南開封）人。宋仁宗嘉祐間，以左班殿直監(jiān)饒州酒務，攝州學事（《石林詩話》卷下）。宋哲宗元祐中以左藏庫副使為兩浙兵馬都監(jiān)。因蘇軾薦知隰州。仕至文思副使。七年，卒，年六十。博通史傳，性好異書古文石刻，仕宦所得祿賜盡於藏書之費。事見《東坡全集》卷六三《乞賻贈劉季孫狀》、《東都事略》卷一一《劉*傳》。劉景文的父親劉皴是北宋的將軍，所以也養(yǎng)成他豪放的個性。因此蘇軾稱他為“慷慨奇士”。

　�、谇妫何闹兄概e，向上托。（擎雨蓋：喻指向上托舉荷葉）

　　③傲霜：文中指不怕霜凍，堅強不屈。

　�、芫�：文中指你，指劉景文。

　�、萆w：文中指車蓋，這里比喻荷葉。

　�、蕹赛S橘綠時：指秋末冬初橙子黃、橘子綠的時候，也指碩果累累的秋天

　　賞析：

　　這首詩是詩人寫贈給好友劉景文的。詩的前兩句寫景，抓住“荷盡”、“菊殘”描繪出秋末冬初的蕭瑟景象�！耙褵o”與“猶有”形成強烈對比，突出菊花傲霜斗寒的形象。后兩句議景，揭示贈詩的目的。說明冬景雖然蕭瑟冷落，但也有碩果累累、成熟豐收的一面，而這一點恰恰是其他季節(jié)無法相比的。詩人這樣寫，是用來比喻人到壯年，雖已青春流逝，但也是人生成熟、大有作為的黃金階段，勉勵朋友珍惜這大好時光，樂觀向上、努力不懈，切不要意志消沉、妄自菲薄。

　　蘇軾的《贈劉景文》，是在元祐五年(1090)蘇軾在杭州任知州時作的�！盾嫦獫O隱叢話》說此詩詠初冬景致，“曲盡其妙”。詩雖為贈劉景文而作，所詠卻是深秋景物，了無一字涉及劉氏本人的道德文章。這似乎不是題中應有之義，但實際上，作者的高明之處正在于將對劉氏品格和節(jié)操的稱頌。不著痕跡地糅合在對初冬景物的描寫中。因為在作者看來，一年中最美好的風光，莫過于橙黃橘綠的初冬景色。而橘樹和松柏一樣，是最足以**人的高尚品格和堅貞的節(jié)操。

　　古人寫秋景，大多氣象衰颯，滲透悲秋情緒。然此處卻一反常情，寫出了深秋時節(jié)的豐碩景象，顯露了勃勃生機，給人以昂揚之感。因此宋人胡仔以之與韓愈《早春呈水部張十八員外》詩中“最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都”兩句相提并論，說是“二詩意思頗同而詞殊，皆曲盡其妙”（《苕溪漁隱叢話》）。

　　荷與菊是歷代詩家的吟詠對象，常給人留下美好的印象，可是為什么此詩一開頭卻高度概括地描繪了荷敗菊殘的形象，展示了一幅深秋的畫面？這全然是為了強調和突出一年之中的最好景象：橙黃橘綠之時。雖然橙和橘相提并論，但事實上市人正偏重于橘，因為“橘”象征著許多美德，故屈原寫《橘頌》而頌之，主要贊其“**不遷”、“精色內白”、“秉德無私”、“行比伯夷”。此詩的結句正有此意，在表達上融寫景、詠物、贊人于一爐，含蓄地贊揚了劉景文的品格和秉性。

徐文長傳原文、翻譯及賞析（擴展4）

——朋*論_歐陽修的文言文原文賞析及翻譯

朋*論_歐陽修的文言文原文賞析及翻譯1

　　朋*論

　　宋代歐陽修

　　臣聞朋*之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。

　　然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者祿利也，所貪者財貨也。當其同利之時，暫相*引以為朋者，偽也；及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能自保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟；終始如一，此君子之朋也。故為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。

　　堯之時，小人共工、驩兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。舜佐堯，退四兇小人之朋，而進元、愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《書》曰：“紂有臣億萬，惟億萬心；周有臣三千，惟一心�！奔q之時，億萬人各異心，可謂不為朋矣，然紂以**。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興。后漢獻帝時，盡取天下名士囚禁之，目為*人。及黃巾賊起，漢室大亂，后方悔悟，盡解*人而釋之，然已無救矣。唐之晚年，漸起朋*之論。及昭宗時，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：“此輩清流，可投濁流�！倍�唐遂亡矣。

　　夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆亂亡其國。更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不誚舜為二十二人朋*所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也。

　　嗟呼！興亡治亂之跡，為人君者，可以鑒矣。

　　譯文

　　臣聽說關于朋*的**，是自古就有的，只是希望君主能分清他們是君子還是小人就好了。

　　大概君子與君子因志趣一致結為朋*，而小人則因利益相同結為朋*，這是很自然的規(guī)律。但是臣以為：小人并無朋*，只有君子才有。這是什么原因呢？小人所愛所貪的是薪俸錢財。當他們利益相同的時候，暫時地互相勾結成為朋*，那是虛假的；等到他們見到利益而爭先恐后，或者利益已盡而交情淡漠之時，就會反過來互相殘害，即使是兄弟親戚，也不會互相保護。所以說小人并無朋*，他們暫時結為朋*，也是虛假的。君子就不是這樣：他們堅持的是道義，履行的是忠信，珍惜的是名節(jié)。用這些來提高自身修養(yǎng)，那么志趣一致就能相互補益。用這些來為國家做事，那么觀點相同就能共同前進。始終如一，這就是君子的朋*啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋*，進用君子的真朋*，那么天下就可以安定了。

　　唐堯的時候，小人共工、驩兜等四人結為一個朋*，君子八元、八愷等十六人結為一個朋*。舜輔佐堯，斥退“四兇”的小人朋*，而進用“元、愷”的君子朋*，唐堯的天下因此非常太*。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同時列位于朝廷。他們互相推舉，互相謙讓，一共二十二人結為一個朋*。但是虞舜全都進用他們，天下也因此得到大治。《尚書》上說：“商紂有億萬臣，是億萬條心；周有三千臣，卻是一條心。”商紂王的時候，億萬人各存異心，可以說不成朋*了，于是紂王因此而**。周武王的臣下，三千人結成一個大朋*，但周朝卻因此而興盛。后漢獻帝的時候，把天下名士都關押起來，把他們視作“*人”。等到黃巾賊來了，漢**大亂，然后才悔悟，**了*錮**了他們，可是已經(jīng)無可挽救了。唐朝的末期，逐漸生出朋*的議論，到了昭宗時，把朝廷中的名士都殺害了，有的竟被投入黃河，說什么“這些人自命為清流，應當把他們投到濁流中去”。唐朝也就隨之**了。

　　前代的君主，能使人人異心不結為朋*的，誰也不及商紂王；能禁絕好人結為朋*的，誰也不及漢獻帝；能殺害“清流”們的朋*的，誰也不及唐昭宗之時；但是都由此而使他們的國家招來混亂以至**�；ハ嗤婆e謙讓而不疑忌的，誰也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地進用他們。但是后世并不譏笑虞舜被二十二人的朋*所蒙騙，卻贊美虞舜是聰明的圣主，原因就在于他能區(qū)別君子和小人。周武王時，全國所有的臣下三千人結成一個朋*，自古以來作為朋*又多又大的，誰也不及周朝；然而周朝因此而興盛，原因就在于善良之士雖多卻不感到滿足。

　　前代治亂興亡的過程，為君主的可以做為借鑒了。

　　注釋

　　[1]惟：只。幸：希望。

　　[2]大凡：大體上。道：一定的**主張或思想體系。

　　[3] *引：勾結。

　　[4]賊害：殘害。

　　[5]守：信奉；名節(jié)：名譽氣節(jié)。

　　[6]之：指代上文的“道義”、“忠信”、“名節(jié)”。修身：按一定的道德規(guī)范進行自我修養(yǎng)。濟：取得成功。

　　[7]退：排除，排斥。

　　[8]共（gōng）工驩兜（huándōu）等四人：指共工、兜、鯀（gǔn）、三苗，即后文被舜放逐的“四兇”。

　　[9]八元：傳說中上古高辛氏的八個才子。八愷：傳說中上古高陽氏的八個才子。

　　[10]皋（gāo）、夔（kuí）、稷（jì）、契（xiè）：傳說他們都是舜時的賢臣，皋掌管刑法，掌管音樂，稷掌管農業(yè)，契掌管教育。《史記·五帝本紀》載：“舜曰：‘嗟!（汝）二十有二人，敬哉，惟時相天事。’”

　　[11]更（gēng）相：互相。

　　[12]書：《尚書》，也稱《書經(jīng)》。

　　[13]惟：語氣詞，這里表判斷語氣。

　　[14]周：指周武王，周朝開國君主。

　　[15]用：因此。

　　[16]后漢獻帝：東漢最后一個**劉協(xié)。逮捕，囚禁“*人”應是桓帝、靈帝時的宦官所為。

　　[17]盡取天下名士囚禁之：東漢桓帝時，宦官專權，一些名士如李膺等二百多人反對宦官被加上“誹訕朝廷”的罪名，逮捕囚禁。到靈帝時，李膺等一百多人被殺，六、七百人受到株連，歷史上稱為“*錮之禍”。

　　[18]目：作動詞用，看作。

　　[19]黃巾賊：此指張角**的黃巾軍�！百\”是對農民**的誣稱。

　　[20]解：**，赦免。

　　[21]朋*之論：唐穆宗至宣宗年間（821-859年），**集團內形成的牛僧孺為首的*和以李德裕為首的李*，朋*之間互相爭斗，歷時四十余年，史稱“牛李**”。

　　[22]昭宗：唐朝將要**時的一個**。殺名士投之黃河本發(fā)生于唐哀帝**二年，哀帝是唐代最后一個**。

　　[23] “此輩清流”兩句：這是權臣朱溫的謀士李振向朱溫提出的建議。朱溫在白馬驛（今河南洛陽附近）殺大臣裴樞等七人，并將他們的尸體投入黃河。清流：指品行高潔的人。濁流：指品格卑污的人。

　　[24]誚（qiào）：責備。

　　[25]厭：通“饜”，滿足。

　　[26]跡：事跡。

　　[27]鑒：動詞，照，引申為借鑒。

　　文言現(xiàn)象

　　通假字善人雖多而不厭也厭：通“饜”，滿足。

　　古今異義而皋夔、稷、契等二十二人并列于朝并列古義：同時列位；今義：并排*列，不分主次。

　　詞類活用目為*人目：名詞活用為動詞，視，看。

　　然皆亂亡其國亂、亡：均為使動用法，使……混亂，使……**。

　　一詞多義

　　以

　　1.用作介詞。主要有以下幾種情況：

　�。�1）表示動作、行為所用或所憑借的工具、方法及其他，可視情況譯為"用""拿""憑借""依據(jù)""按照""用（憑）什么身份"等。例如：

　　今以鐘磬置水中。（《石鐘山記》）

　　愿以十五城請易璧。（《廉頗藺相如列傳》）

　　以之修身《朋*論》

　　是時以大中丞撫吳者為魏之私人……（《五人墓碑記》）

　　（2）起提賓作用，可譯為"把"。例如：

　　秦亦不以城予趙，趙亦終不予秦璧。（《廉頗藺相如列傳》）

　�。�3）表示動作、行為產(chǎn)生的原因，可譯為"因""由于"。例如：

　　大凡君子與君子以同道為朋《朋*論》

　�。�4）引進動作、行為發(fā)生的時間和處所，用法同"于"，可譯為"在""從"。例如：

　　余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，……至于泰安。（《登泰山記》）

　　（5）表示動作、行為的對象，用法同"與"，可譯為"和""跟"；有時可

　　譯為"率領""帶領"。例如：

　　天下有變，王割漢中以楚和。（《戰(zhàn)國策·周策》）

　�。ü�子）欲以客往赴秦軍，與趙俱死。（《信陵君竊符救趙》，率領）

　　2.用作連詞。用法和"而"有較多的相同點，只是不能用于轉折關系。

　�。�1）表示并列或遞進關系，常用來連接動詞、形容詞（包括以動詞、形容詞為中心的短語），可譯為"而""又""而且""并且"等，或者省去。例如：

　　夫夷以近，則游者眾……（《游褒禪山記》）

　　（2）表示承接關系，"以"前的動作行為，往往是后一動作行為的**或方式。可譯為"而"或省去。例如：

　　余與四人擁火以入……（《游褒禪山記》）

　　（3）表示目的關系，"以"后的動作行為，往往是前一動作行為的目的或結果�？勺g"而""來""用來""以致"等。例如：

　　作《師說》以貽之。（《師說》）

　　斂貲財以送其行。（《五人墓碑記》）

　　不宜妄自菲薄……以塞忠諫之路也。（《出師表》）

　�。�4）表示因果關系，常用在表原因的分句前，可譯為"因為"。例如：

　　諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年。（《信陵君竊符救趙》）

　　古人……以其求思之深而無不在也。（《游褒禪山記》）

　　以吾一日長乎爾（《子路、冉有、公西華侍坐》）

　�。�5）表示修飾關系，連接狀語和中心語，可譯為"而"，或省去。例如：

　　木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。（陶淵明《歸去來辭》）

　　3.復音虛詞"以是""是以"，相當"因此"，引出事理發(fā)展或推斷的結果。例如：

　　余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。（《石鐘山記》）

　　或

　�、儆腥�

　　或投之黃河《朋*論》

　�、谙喈�"有的---，有的

　　或以為死，或以為亡《陳涉世家》

　�、塾袝r，偶或

　　馬之千里者,一食或盡粟一石

　�、芤苍S，或許

　　云霞明滅或目睹

　�、萑绻�

　　或王命急宣，有時朝發(fā)白帝，暮到江陵⑥或者

　　或利盡而交疏《朋*論》

　　用

　�、龠M用用君子之真朋，則天下治矣。

　�、谝�，因為而周用以興

　�、凼褂檬恳源藧蹣窞橛谩独顚④娏袀鳌�

　�、芊�從乃詳尊懷王為義帝，實不用命《李將軍列傳》

　　漸

　�、僦饾u唐之晚年，漸起朋*之論

　�、诮�泡蘭槐之根是為芷，其漸之溴，君子不近，庶人不服《勸學》

　�、劢�濕，沾濕淇水湯湯，漸車帷裳《詩經(jīng)·氓》

　　特殊句式

　　此自然之理也判斷句

　　然紂以**省略句，應為“以之**”

　　然而后世不誚舜為二十二人朋*所欺被動句，為……所

　　而稱舜為聰明之圣者判斷句，“為”表判斷

　　創(chuàng)作背景

　　歐陽修幼年喪父，家境貧寒，苦讀而中進士，后歷任樞密副使、參知政事等朝廷要職，因****夏竦、呂夷簡等人，屢次被罷職貶官，可謂仕途多舛。歐陽修故而憤筆寫就這篇雄文，算是對**的一種理論清算，也算是一吐胸中塊壘。

　　賞析

　　這篇文章起筆不凡，開篇提出：君子無*，小人有*的觀點。對于小人用來陷人以罪、君子為之談虎色變的“朋*之說”，作者不回避，不辯解，而是明確地承認朋*之有，這樣，便奪取了**手中的武器，而使自己立于不敗之地。開頭一句，作者就是這樣理直氣壯地揭示了全文的主旨。它包含三個方面內容：朋*之說自古有之；朋*有君子與小人之別；人君要善于辨別。作者首先從道理上論述君子之朋與小人之朋的本質區(qū)別；繼而引用了六件史實，以事實證明了朋*的“自古有之”；最后通過對前引史實的進一步分析，論證了人君用小人之朋，則國家亂亡；用君子之朋，則國家興盛。文章寫得不枝不蔓，中心突出，有理有據(jù)，剖析透辟，具有不可辯駁的邏輯力量。

　　全文共分五段。

　　第一段：“臣聞朋*之說，自古有之，惟幸人君辨其吾子、小人而已�！薄芭�*”，指同類人因某種目的而在一起�！白怨庞兄�”的“之”是代指“朋*之說”的.�！靶摇笔窍Ｍ�的意思，“惟幸”，說只希望�！捌洹保�代“朋*”，為第三人稱“他們”。聽說有關朋*的議論，是自古以來就有的，只是希望國君能辨別他們是君子還是小人罷了。

　　第二段：“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也�！薄耙酝�道為朋”，就是因志同道合而結為朋*，“以”是因為的意思，“以同利為朋”，就是因利害關系相同而結為朋*。接下去，作者以設問的方式提出問題：“然臣謂小人無朋，惟君子則有之，其故何哉？”這里用“然”字轉折，問道：“我以為小人沒有朋*，只有君子才有，那原因是什么呢？”“小人所好者，祿利也；所貪者，財貨也�！边@是說小人所喜好的是祿利，“祿”是俸祿，小人所貪的是財物�！爱斊渫�利之時，暫相*引以為朋者，偽也”，“*引”是結為朋*，互相援引。這句說，當他們利害相同時，暫且互相勾結援引而成朋*，那是假的。“及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚不能相保�！薄凹啊笔堑搅耍�“其”代這些小人，“賊害”即傷害。這幾句說，到了他們見到好處而爭先恐后，或者好處已經(jīng)搶光了，交往也少了，則反而互相殘害，即使是兄弟親戚也不能相保。所以，作者重復說：“故臣謂小人無朋，偽也�！痹僬f君子，他們的行為完全兩樣：“君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)�！薄安蝗弧�，即不是這樣�！笆亍�，是堅守、遵循的意思�！爸倚拧�，是忠誠、守信，“名節(jié)”是名譽、氣節(jié)。君子所堅守的是道義，所力行的是忠信，所珍惜的是名節(jié)�！耙灾�修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟，終始如一�！薄耙灾�”的“以”，是憑借的意思，“之”，代上面所說的“道義”、“忠信”和“名節(jié)”。這幾句說，憑借道義、忠信和名節(jié)來修煉自身，那么君子就有了共同的道德規(guī)范，相助而得益，憑借這些為國效力，那么君子就同心協(xié)力，始終如一。接著，作者用“此君子之朋也”一句，強調這些作為與小人截然不同。因此，他得出結論說：“故為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。”“退”是斥退，罷黜，“用”是進用。這幾句說：所以做國君的，只要斥退小人的假朋*，用君子的真朋*，那天下就安定太*了。

　　第二段運用了對比。作者在分析君子、小人的區(qū)別時剖析道：小人、邪者以利相結，同利則暫時為朋，見利則相互爭競，力盡則自然疏遠或互相殘害，從實質上看，小人無朋；與此相反，君子之朋以道相結，以道義、忠信、名節(jié)為重，同道、同德，自然同心，從這一意義上看，君子之朋才是真朋。二者對比鮮明，水到渠成的得出“退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣”的結論，增強了文章的說服力，同時帶起下面的一段文字。

　　第三段廣泛列舉史實，從各方面論證用君子之真朋則國興，用小人之偽朋則國亡。與上文開頭的“朋*之說，自古有之”遙相呼應，對上文結尾的“退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣”，是有力的補充和論證。文中正反引用堯、紂時對朋*的利用，加強對比，闡明小人無朋，君子有朋，有關國家興亡。再以東漢桓、靈時的*錮之禍、晚唐昭宣帝時朱全忠殺害名士的史實，引用反面例證，闡明**殘殺君子之朋導致**的歷史教訓。

　　第三段：作者舉了大量的歷史事實來說明：“堯之時，小人共工、驩兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。舜佐堯退四兇小人之朋，而進元，愷君子之朋，堯之天下大治�！薄肮补ぃ�驩兜等四人”，都是古史傳說中兇狠**之徒，“君子八元，八愷”之“元”，是指善良的人，“愷”是指忠誠的人。傳說高辛氏有八個有才德的后裔，叫做“八愷”。舜輔佐堯黜退四兇小人的朋*，而進用元、愷君子之朋*，因而堯的天下得到大治。

　　至于舜之時，文章寫道：“及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治�！薄凹八醋詾樘熳印保�說等到舜自己做了天子。皋、夔，稷、契等賢臣一起在朝中做官�！案�相稱美，更相推讓”的“更相”，是相互的意思，“更”，讀第一聲。“稱美”，是稱頌人家的美德和好處，“推讓”是謙虛禮讓。這樣，他們團結一心，舜對他們都加以任用，天下也獲得大治。等等。

　　第四段：作者帶有總結性地論述：“夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻帝，能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世：然皆亂亡其國�！薄胺蚯笆乐�主”的夫是發(fā)語詞，沒有實義�！澳�如紂”的“莫”是代詞，為無指代詞，代人，當“沒有人”講，代物，當“沒有什么”講。這幾句說，前世君主，能使人人不同心不結為朋*，沒有人像商紂王那樣；能禁止善良的人結成朋*，沒有人像漢獻帝那樣；能殺戮品行高潔、負有時望者的朋*，沒有什么時候像唐昭宗**時那樣。這些國君都把他們的國家搞亂了，**了�！案�相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不誚舜為二十二人朋*所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之士，舉其國之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大莫如周，然周用此以興者，善人雖多而不厭也。”這是說：“互相稱美推讓而不自生疑心，沒有人像舜的二十二個臣子，舜也不懷疑他們而都加以任用。然而后世的人不責備舜被二十二人的朋*所欺蒙，反而稱頌舜為聰明的圣人，是因為他能辨別君子和小人啊�！边@幾句里，“誚”是責備的意思，“以能辨”的“以”是因為的意思。“周武之士，舉其國之臣三千人共為一朋”，“舉”是全，“其”是代詞他，即周武王，這句說他全國所有的三千人臣民，全部結成一個大朋*�！白怨艦榕笾�多且大莫如周”，“多”是人數(shù)多，“大”是范圍廣，這句說，自古以來，結成朋*人數(shù)多而且范圍大沒有哪個朝代象周朝那樣的�！叭恢苡么艘耘d者，善人雖多而不厭也。”“用此以興”的“用此”，就是因此。“善人雖多而不厭”說好人雖多而不滿足，也就是再多也不嫌多�！皡挕笔菨M足。

　　文章末尾，作者又強調了一下：“夫興亡治亂之跡，為人君者可以鑒矣�！薄佰E”是歷史事跡，“鑒”是借鑒。這是說上述的興亡治亂的史跡，做國君的可以借鑒。很明顯地請求宋仁宗納諫，用君子之真朋，退小人之偽朋，以使國家興盛起來。

　　文章不諱言朋*，而是指出朋*有原則的區(qū)別，“君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋”，并引證歷史來說明君子之朋有利于國，小人之朋有害于國，希望人君進君子之真朋，去小人之偽朋。文章避免了消極地替作者作辯解，而從正面指出朋*的客觀存在，指出借口反對朋*的人就結為朋*，說明朋*有本質的不同。這就爭取了主動，使作者立于不敗之地，文章也由此具有深刻的揭露作用和強大的批判力量，而排偶句式的穿插運用，又增加了文章議論的氣勢。

徐文長傳原文、翻譯及賞析（擴展5）

——漁翁原文翻譯及賞析

漁翁原文翻譯及賞析1

　　原文

　　漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。

　　煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。

　　回看天際下中流，巖上無心云相逐。

　　翻譯

　　漁翁晚上靠著西山歇宿，早上汲取清澈的湘水，以楚竹為柴做飯。

　　太陽出來云霧散盡不見人影，搖櫓的聲音從碧綠的山水中傳出。

　　回頭望去漁舟已在天邊向下漂流，山上的白云正在隨意飄浮，相互追逐。

　　注釋

　�、虐�：靠近。西巖：當指永州境內的西山，可參作者《始得西山宴游記》。

　�、萍常╦í）：取水。湘：湘江之水。楚：西山古屬楚地。

　　⑶銷：消散。亦可作“消”。

　�、葰G（ǎi）乃：象聲詞，一說指槳聲，一說是人長呼之聲。唐時湘中棹歌有《欸乃曲》（見詩》云：“詩以奇趣為宗，反常合道為趣。熟味此詩有奇趣。然其尾兩句，雖不必亦可�！眹烙稹稖胬嗽娫挕窂拇苏f，曰：“東坡刪去后二句，使子厚復生，亦必心服�！比粍⒊轿陶J為：“此詩氣澤不類晚唐，下正在后兩句。”此后，關于此詩后兩句當去當存，一直有兩種意見。

　　賞析

　　這首小詩情趣盎然，詩人以淡逸清和的筆墨構畫出一幅令人迷醉的山水晨景，并從中透露了他深沉熱烈的內心世界。

　　這首詩取題漁翁，漁翁是貫串全詩首尾的核心形象。但是，詩人并非孤立地為漁翁畫像，作品的意趣也不唯落在漁翁的形象之上。完整地看，構成詩篇全境的，除了辛勞不息的漁翁以外，還有漁翁置身于其中的山水天地，這兩者在詩中留下了按各自的規(guī)律特點而發(fā)展變幻的形跡。但同時，詩人又把兩者渾然融化，漁翁和自然景象結成不可分割的一體，共同顯示著生活的節(jié)奏和內在的機趣。由夜而晨，是人類活動最豐富的時刻，是萬物復蘇、生機勃勃的時刻，本詩即以此為景色發(fā)展的線索。因此，漁翁不斷變換的舉止行動和自然景色的無窮變幻便有了共同的時間依據(jù)，取得極為**的**。

　　全詩共六句，按時間順序，分三個層次�！皾O翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹�！边@是從夜到拂曉的景象。漁翁是這兩句中最引人注目的形象，他夜宿山邊，晨起汲水燃竹，以忙碌的身影形象地顯示著時間的流轉。伴隨著漁翁的活動，詩人的筆觸又自然而然地延及西巖、清湘、楚竹，西巖即永州西山，柳宗元在《始得西山宴游記》一文中曾極言探得西山的歡悅，并描述了西山的高峻：居于西山之巔，“則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下”；而流經(jīng)山下的湘水“至清，雖深五六丈，見底”（《湘中記》，見《太*御覽》卷六十五）。詩中的“清”字正顯示了湘水的這一特點。再加以永州一帶（今湖南**等地）盛產(chǎn)湘竹，于是，山、水、竹這些仿佛不經(jīng)意地出現(xiàn)在詩句中的零星物象，卻分明在讀者腦海中構成了清新而完整的畫面：輕紗般的薄霧籠罩著高山、流水、湘竹……司空圖在《詩品》中有言：“是有真跡，如不可知，意象欲出，造化已奇”，正可概括此詩首二句的藝術表現(xiàn)特點。這兩句既設制了一個秀麗悅目的空間畫面，又以夜幕初啟、晨曦微露這樣流動的時間感引出了下面對日出的描述，可以說在時空兩方面奠定了全詩活躍而又清逸的基調。

　　“煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠�！边@是最見詩人功力的妙句，也是全詩的精華所在，若從內容上給予整理，這兩句描寫的是以下情景：一方面是自然景色：煙銷日出，山水頓綠；一方面是漁翁的行蹤：漁船離岸而行，空間傳來一聲櫓響。然而，詩人沒有遵循這樣的生活邏輯來**詩句，卻從自我感受出發(fā)，交錯展現(xiàn)兩種景象，更清晰地表現(xiàn)了發(fā)生于自然界的微妙變異。前一句中“煙銷日出”和“不見人”，一是清晨常見之景，一是不知漁船何時悄然離去的突發(fā)意識，兩者本無必然的聯(lián)系，但如今同集一句，卻喚起了人們的'想象力：仿佛在日出的一剎那，天色暗而忽明，萬物從朦朧中忽而顯豁，這才使人猛然發(fā)覺漁船已無蹤影�！安灰娙恕边@一驟生的感受成為一個標志，劃開了日出前后的界限，真實生活中的日出過程得到藝術的強化，以一種夸張的節(jié)奏出現(xiàn)在讀者眼前。緊接著的“欸乃一聲”和“山水綠”更使耳中所聞之聲與目中所見之景發(fā)生了奇特的依存關系。清晨，山水隨著天色的變化，色彩由黯而明，這是一個漸變的過程，但在詩中，隨著劃破靜空的一下聲響，萬象皆綠，這一“綠”字不僅呈現(xiàn)出色彩的功能，而且給人一種動態(tài)感。這不禁使人想起王安石的著名詩句：“春風又綠江南岸”，王安石借春風的飄拂賦“綠”字以動態(tài)，而柳宗元則借聲響的驟起，不僅賦之以動態(tài)，而且賦以頃刻轉換的疾速感，生動地顯現(xiàn)了日出的景象，令人更覺神奇。德國啟蒙運動時期的文藝理論家萊辛在指出詩與畫的區(qū)別時曾說：“一切物體不僅在空間中存在，而且也在時間中存在。物體也持續(xù)，在它的持續(xù)期內的每一頃刻都可以現(xiàn)出不同的樣子，并且和其它事物發(fā)生不同的關系。……詩在它的持續(xù)性的摹仿里，也只能運用物體的某一個屬性，而所選擇的就應該是，從詩要運用它那個觀點去看，能夠引起該物體的最生動的感性形象的那個屬性�！保ā独瓓W孔》）柳宗元沒有靜止地去表現(xiàn)日出的壯麗輝煌，或去描摹日出后的光明世界，他正是充分發(fā)揮語言藝術的特長，抓住最有活力，最富生氣的日出瞬間，把生活中常見的自然景象表現(xiàn)得比真實更為美好，給人以強大的感染力。蘇東坡論此詩道：“詩以奇趣為宗，反常合道為趣，熟味此詩，有奇趣�！保ā独潺S詩話》）這是恰如其分的評語。

　　“回看天際下中流，巖上無心云相逐�！比粘鲆院螅�畫面更為開闊。此時漁船已進入中流，而回首騁目，只見山巔上正浮動著片片白云，好似無心無慮地前后相逐，詩境極是悠逸恬淡。對這一結尾蘇東坡認為“雖不必亦可”，因而還引起一場爭論，一時間，宋嚴羽、劉辰翁，明胡應麟、王世貞，清王士禛、沈德潛等人各呈己見，眾說紛紜，但是他們的爭論都局限在藝術趣味上，卻沒有深入體會柳宗元作此詩的處境和心情。柳宗元在詩文中，曾多次言及他被貶后沉重壓抑的心緒，在《與楊誨之第二書》中，他寫道：“至永州七年矣，蚤夜惶惶”，理想抱負和冷酷的現(xiàn)實產(chǎn)生了尖銳的矛盾，在極度悲憤的情況下，他“但當把鋤荷鍤，決溪泉為圃以給茹，其隟則浚溝池，藝樹木，行歌坐釣，望青天白云，以此為適。”在《始得西山宴游記》中，柳宗元表露得更明白：“自余為僇人，居是州，恒惴栗，其隟也，則施施而行，漫漫而游”，可見他并非以一顆*靜恬淡的心徜徉于山水之間，而是強求寬解，以圖尋得慰藉。但是，正如他在《游朝陽巖遂登西亭二十韻》中所嘆的那樣：“謫棄非隱滄，登陟非遠郊”，事實上，他并沒有獲得真正的解脫，有時候，他因一山一水的遭遇而想及自己的不幸，于是不勝悵惘感慨，有時候他在登陟跋涉中意有所感，情不自禁地顯露出不*和抗爭，正因為如此，他更強烈地希求擺脫這種精神的壓抑。所以，與其說《漁翁》以充滿奇趣的景色表現(xiàn)出淡逸的情調，不如說更袒露了隱于其后的一顆火熱不安的心。這是熱烈的向往，是急切的追求，詩中顯示的**安適的生活情趣對于處在禁錮狀態(tài)的詩人來說，實在是太珍貴太美好了。于是，在寫下日出奇句之后，詩人不欲甘休，以更顯露地一吐自己的心愿為快，化用陶淵明《歸去來兮辭》中“云無心以出岫”的句子，宕開詩境，作了這樣的收尾。只有真正體會柳宗元的現(xiàn)實處境，才能理解他結句的用心。詩人自始至終表現(xiàn)漁翁和大自然的相契之情，不僅出于藝術表現(xiàn)的需要，同樣體現(xiàn)著他對**人生的渴求。這也說明，要深入領會一篇作品的藝術風格，常常離不開對作者思想感情的準確把握。

徐文長傳原文、翻譯及賞析（擴展6）

——角弓原文翻譯及賞析

角弓原文翻譯及賞析1

　　原文：

　　角弓

　　骍骍角弓，翩其反矣。

　　兄弟婚姻，無胥遠矣。

　　爾之遠矣，民胥然矣。

　　爾之教矣，民胥效矣。

　　此令兄弟，綽綽有裕。

　　不令兄弟，交相為愈。

　　民之無良，相怨一方。

　　受爵不讓，至于已斯亡。

　　老馬反為駒，不顧其后。

　　如食宜饇，如酌孔取。

　　毋教猱升木，如涂涂附。

　　君子有徽猷，小人與屬。

　　雨雪瀌瀌，見晛曰消。

　　莫肯下遺，式居婁驕。

　　雨雪浮浮，見晛曰流。

　　如蠻如髦，我是用憂。

　　譯文：

　　調好角弓繃緊弦，弦弛便向反面轉。兄弟姻親一家人，相互親愛不疏遠。

　　你和兄弟太疏遠，民眾就會跟著干。你能言傳加身教，民眾互相來仿效。

　　彼此和睦親兄弟，感情深厚少怨怒。彼此不和親兄弟，相互殘害全不顧。

　　民眾心地如不善，就會相互成積怨。接受爵祿不相讓，輪到自己道理忘。

　　老馬當作駒使喚，不顧其后生禍患。如像吃飯只宜飽，又像喝酒不貪歡。

　　猴子爬樹不用教，如泥涂墻容易牢。君子善政去引導，小民自然跟著跑。

　　雪花落下滿天飄，一見陽光全融銷。居于**不謙恭，別人學樣耍高傲。

　　雪花落下飄悠悠，一見陽光化水流。無良小人像蠻髦，對此我心深煩憂。

　　注釋：

　　1、角弓：兩端用獸角裝飾的弓。

　　2、骍（xīn）骍：弦和弓調和的樣子。

　　3、翩：此指反過來彎曲的樣子。

　　4、昏姻：即“婚姻”，指姻親。

　　5、胥（xū）：相。遠：疏遠。

　　6、胥：皆。然：這樣。

　　7、教：教導。

　　8、效：仿效，效法。

　　9、令：善。

　　10、綽綽：寬裕舒緩的樣子。裕：寬大。

　　11、不令：不善，指兄弟不相友善。

　　12、瘉（yù）：病，此指殘害。

　　13、亡：通“忘”。

　　14、饇（yù）：飽。

　　15、孔：恰如其分。

　　16、猱（náo）：猿類，善攀援。

　　17、涂：泥土。附：沾著。

　　18、徽：美。猷（yóu）：道。

　　19、與：從，屬，依附。

　　20、瀌（biāo）瀌：下雪很盛的樣子。

　　21、晛（xiàn）：日氣。

　　22、遺：通“隤”，柔順的樣子。

　　23、式：用，因也。婁：借為“屢”。

　　24、浮�。号c“瀌瀌”義同。

　　25、蠻、髦（máo）：*與夷髦，古代對西南****的稱呼。

　　賞析：

　　全詩共八章，取喻多奇。首章“騂騂角弓，翩其反矣”，是用角弓不可松弛暗喻兄弟之間不可疏遠�！靶值芑枰觥笔峭�類連及，并無確指，著重點是同宗兄弟。“兄弟昏姻，無胥遠矣”，為全詩主題句，以下各章，多方申述，皆以此為本。

　　第二章敘說疏遠王室父兄的危害。“爾之遠矣，民胥然矣；爾之教矣，民胥效矣”，四句皆以語氣詞煞尾，父兄口氣，****。作為君王而與自家兄弟疏遠，結果必然是上行下效，民風丕變，教化不存。

　　第三章用兄弟之間善與不善的兩種不同結果增強說服的效果。和善的兄弟相互**相處，泰然自得，不和的兄弟相互殘害，不能自保。如果說這一章還是因說理的需要而作的正反兩方面的假設，那么第四章則是通過現(xiàn)實中已成為風氣的責人不責己的小人做法直言王行不善的社會惡果�！懊裰疅o良，相怨一方；受爵不讓，至于己斯亡”，不善良的兄弟間只知相互怨怒，不顧禮儀道德，為爭爵祿地位各不相讓，涉及一己小利便忘了大德。

　　第五、六兩章以奇特的比喻、切直的口吻從正反兩方面勸誘周王。只有自身行為合乎禮儀，才能引導小民相親為善。“老馬反為駒，不顧其后”，取譬新奇，以物喻人，指責小人不知優(yōu)老而顛倒常情的乖戾荒唐，一個“反”字凸現(xiàn)出強烈的感**彩�！叭缡骋损|，如酌孔取”，正面教導養(yǎng)老之道。第六章更是新意新語競出�！拔憬题�升木，如涂涂附”；用猿猴不用教也會上樹，泥巴涂在泥上自然粘牢比喻小人本性無德，善于攀附，如果上行不正，其行必有過之。后兩句“君子有徽猷，小人與屬”，又是正面勸戒，如果周王有美德，小民也會改變惡習，相親為善的。此意與后世所謂“君子之德風，小人之德草”，正相一致。

　　詩的最后兩章以雪花見日而消融，反喻小人之驕橫而無所節(jié)制和不可理喻。“莫肯下遺，式居婁驕”和“如蠻如髦”說的是小人，卻暗指周王無道。有鑒于此，詩人不禁長嘆“我是用憂”，此“憂”非為自身憂，也非為小人憂，而是為國家為天下而深懷憂患。

　　全詩因是父兄口吻，所以“少微婉，多切直”（陳子展《詩經(jīng)直解》引孫鑛語），少了一些通常意義上的詩味。又正因為是父兄口吻，全詩以氣貫通，或取譬，或直言，都在光怪陸離中顯示出一種酣暢，一種奔涌的激情。因此孫鑛給出“風骨自高奇”的評價。

徐文長傳原文、翻譯及賞析（擴展7）

——邊思原文翻譯及賞析

邊思原文翻譯及賞析1

　　原文：

　　腰垂錦帶佩吳鉤，走馬曾防玉塞秋。

　　莫笑關西將家子，只將詩思入涼州。

　　賞析：

　　鑒賞

　　首句寫自己的裝束。腰垂錦帶，顯示出衣飾的華美和身份的尊貴，與第三句“關西將家子”相應；佩吳鉤（一種吳地出產(chǎn)的彎刀），表現(xiàn)出意態(tài)的勇武英俊。杜詩有“少年別有贈，含笑看吳鉤”之句，可見佩帶吳鉤在當時是一種顯示少年英武風姿的時髦裝束。寥寥兩筆，就將一位華貴英武的“關西將家子”的形象生動地展現(xiàn)出來了。

　　第二句“走馬曾防玉塞秋”，進一步交代自己的戰(zhàn)斗經(jīng)歷。北方游牧民族每到秋高馬肥的季節(jié)，常進擾邊境，需要預加防衛(wèi)，稱為“防秋”。玉塞，指玉門關。這句是說自己曾經(jīng)參加過防秋玉塞、馳驅沙場的戰(zhàn)斗行動。和上句以“錦帶”、“吳鉤”顯示全體一樣，這里是舉玉塞防秋以概括豐富的戰(zhàn)斗經(jīng)歷。

　　不過，詩意的重點并不在圖形寫貌，自敘經(jīng)歷，而是抒寫感慨。這正是三、四兩句所要表達的內容。“莫笑關西將家子，只將詩思入涼州�！标P西，指函谷關以西。古代有“關西出將，關東出相”的說法，李益是姑臧（今甘肅武威，亦即涼州）人，所以自稱“關西將家子”。表面上看，這兩句詩語調輕松灑脫，似乎帶有一種風流自賞的意味。但如果深入一層，結合詩人所處的時代、詩人的理想抱負和其他作品來體味，就不難發(fā)現(xiàn)，在這瀟灑輕松的語調中正含有無可奈何的苦澀和深沉的感慨。

　　寫慷慨悲涼的詩歌，決非李益這們“關西將家子”的本愿。他的《塞下曲》說：“伏波惟愿裹尸還，定遠何須生入關。莫遣只輪歸�？�，仍留一箭定天山。”象班超等人那樣，立功邊塞，這才是他*生的夙愿和人生理想。當立功獻捷的宏愿化為蒼涼悲慨的詩思，回到自己熟悉的涼州城時，作者心中翻動著的恐怕只能是壯志不遂的悲哀吧。如果說：“莫笑”二字當中還多少含有自我解嘲的意味，那么，“只將”二字便純然是壯志不遂的深沉感慨了。作為一首自題小像贈友人的`小詩，三、四兩句所要表達的，正是一種“辜負胸中十萬兵，百無聊賴以詩鳴”式的感情。

　　這當然不意味著李益不欣賞自己的邊塞之吟，也不排斥在“只將詩思入涼州”的詩句中多少含有自賞的意味。但那自賞之中分明蘊含著無可奈何的苦澀。瀟灑輕松與悲慨苦澀的矛盾**，正是這首詩的一個突出特點，也是它耐人尋味的重要原因。