淺談老子思想中的生態(tài)觀念
摘 要 老子生態(tài)倫理思想所包含的道法自然、無為、知常曰明、知足不辱等有著重要的現(xiàn)代價值,有助于當代的人們重新審視人類的生存方式,尋求人與自然的和諧之路。在社會領(lǐng)域,要樹立正確的發(fā)展觀和生態(tài)觀,把建設(shè)生態(tài)文明作為貫徹落實科學發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。在文化領(lǐng)域,要樹立生態(tài)文化意識,摒棄人類自我中心思想,按照尊重自然、人與自然和諧相處的要求,提高人們對生態(tài)文化的認同,增強人們對自然生態(tài)環(huán)境行為的自律。
關(guān)鍵詞 老子 生態(tài)倫理思想 自然
當前,生態(tài)問題已成為人類社會發(fā)展所面臨的一個不可回避的重大難題。老子思想作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,其蘊涵的生態(tài)倫理思想為我們的深刻反省提供了獨特的思想視角,對當前人類克服日益加劇的生態(tài)危機具有重要的現(xiàn)代價值。
一、老子的生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容
1、道法自然的思想
道為何物?《道德經(jīng)》第四十二章曰:“道生一,一生二,二生三,三生萬物!逼湟馑季褪钦f道是萬物的本源,是萬物之母。那道又有什么特性呢?第二十五章曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然!边@就是說自然是道的本性。自然則是一種不受絲毫外力干預(yù)而本然如此的固有狀態(tài),天地萬物也正是順應(yīng)道這一自然本性而生成、運行和顯現(xiàn)。因此,第五十一章又曰:“道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然!奔吹乐员蛔鸪,德之所以被珍貴,就是因為其順應(yīng)自然。因此,人類既然與天地萬物是同源的、緊密聯(lián)系的,那么也應(yīng)采取順應(yīng)自然的態(tài)度,只有使天地萬物都處于無拘無束的狀態(tài),天地萬物人才能達到和諧,人類才能達到保護生態(tài)環(huán)境的目的。
2、無為的思想
人類應(yīng)如何做才叫順應(yīng)自然呢?老子認為必須“無為”。人們以往常常把“無為”理解為什么事也不做,否定一切,不行動,等同于“不為”。筆者認為其實“無為”并不是指這個意思,它是指不隨意而為、不胡亂而為;它反對不顧事物的內(nèi)在本性和實際條件,為了一己之私利或虛名而將自己的意志強加于事物的、反自然的行為,反對以人的價值標準隨意地去衡量一切的做法!盁o為”在實質(zhì)上是指人類按照天地萬物的自然本性所采取的適應(yīng)行為,是道法自然在人類身上的具體體現(xiàn)。
3、知常日明的思想
《道德經(jīng)》第十六章曰:“夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根日靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命日常,知常日明。不知常,妄作兇。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒有不殆。”意思是說,萬物蓬蓬勃勃地生長,最終都各自返回它們的本根,這就是規(guī)律,人只有認識到這一規(guī)律才叫明智。因此,人類只有深刻地認識和把握自然過程的變化規(guī)律,才能既不隨意妄為又不陷人“不為”,“知!笔恰盁o為”的前提。
4、知足不辱的思想
要達到“無為”的境界,僅有“知!边是不夠的,還必須要“知足”。老子認為,道是和諧的,它不追求過分的完滿!兜赖陆(jīng)》第二十二章曰:“少則得,多則惑!鄙偃〉姆炊梢缘玫,多取的反而弄得迷惑。要達到少取,可以有兩種方法:一是外力的限制,即通過社會規(guī)范對越出限度的行為進行限制與禁止,但此法只能治標;二是內(nèi)心的限制,即自我約束,此法才能治本。而要能很好的自我約束,則必須要有“知足”的思想。在開發(fā)和利用自然資源問題上,人類更要注意知足知止,適度開發(fā),合理利用。
二、老子生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價值
1、幫助人們樹立正確的自然觀
自然觀是人類在改造自然的歷史過程中所形成的對自然的本質(zhì)及自然與人的關(guān)系的根本認識。隨著科技的發(fā)展,人類的力量越來越大,人類的欲望也越來越膨脹,人類的自大心理也越來越突出,自然已成了任人類索取、掠奪的對象,毫無自身獨立的價值可言。老子的生態(tài)倫理思想則認為天地萬物人都是源于道,人既不是獨立于自然界的抽象存在,也不是自然界的主宰者,而只是大自然的一部分,并且人不可能超越自然而生存;人并非天生就比其它生物優(yōu)越,其它生物也并非是為了人才存在的,各種生物之間應(yīng)是各有其自身獨立的價值,應(yīng)具有平等的權(quán)力;人有智能,但人類不應(yīng)逞其智能,不斷膨脹自我,將自己高高凌駕于其他生物之上。因此,老子的生態(tài)倫理思想有利于激發(fā)人類樹立正確的自然觀,懂得尊重自然的價值,尊重其他生命形式,并承擔起對自然這個整體的責任,盡自己所能保證這個整體的發(fā)展。
2、幫助人們樹立科學的發(fā)展觀
老子的生態(tài)倫理思想認為自然乃是根本,是人類生存的根基,如果自然都已面目全非,無法再適合人類生存的話,那么人類所取得的一切發(fā)展又有何意義呢?因此,發(fā)展絕不是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的。和諧、協(xié)調(diào)、平衡是天地萬物生存發(fā)展的基本法則,也是人類謀求發(fā)展應(yīng)該遵循的準則。另外,在特定歷史階段萬物是有限的,發(fā)展也只能是有限的,而不是無限的,特別在資源開發(fā)的廣度和深度上人類要“知足知止”?傊,在節(jié)制中求發(fā)展,在協(xié)調(diào)中求發(fā)展,在和諧中求發(fā)展,在規(guī)律中求發(fā)展。殺雞取卵、竭澤而漁、濫開濫采的行為都是違背發(fā)展本質(zhì)的,最終都是要受到懲罰的。只有樹立這樣的發(fā)展觀,才能改變傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式,摒棄那種短視的掠奪式開發(fā),實現(xiàn)人與自然的真正和諧,人類也才能稱得上走向真正的繁榮富強。
3、幫助人們樹立健康的消費觀
在人類中心主義的影響之下,必然導(dǎo)致享樂主義、拜金主義的泛濫,進而發(fā)展為高消費主義。在高消費的驅(qū)使下,人類過度開發(fā)利用自然資源,破壞了生態(tài)平衡,激化了人與環(huán)境之間的矛盾。當前,資源已越來越匾乏、環(huán)境已越來越惡化,但有些人卻毫無憂患意識,依然沉湎于高消費中。英國著名歷史學家湯因比曾說過,人類身為動物又高于動物,但若一味沉溺于貪婪,那就失掉了做人的尊嚴。因此,我們有必要進一步強化老子的生態(tài)倫理思想,幫助人們樹立健康的消費觀。人類必須清醒地、自覺地把自己的欲望限定在“有限”的范圍內(nèi),遵循“知足”、“知止”的原則,“少私寡欲”,“去甚、去奢、去泰”,樹立節(jié)約型的、更具科學合理性的、更注重消費質(zhì)量的生活消費觀。
參考文獻:
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