在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。

蘋果哲學(xué)故事篇一

1，一般人基本的宇宙觀是，地球是一個微不足道的中等大小的行星，位于太陽系中，太陽系大約位于銀河系一個螺旋臂的內(nèi)邊緣，而宇宙何其大銀河系只是眾多星系之一。在大約這樣一個圖像形成后，我們每個人一定都會有一大堆問題，常見比如：有沒有外星人，有沒有和地球相似的行星？

這里有幾個基本問題，是被我們?nèi)祟惙Q為物理學(xué)家去考慮的：

宇宙有多大？宇宙之外還有沒有宇宙，有沒有邊界？宇宙從何開始，怎樣開始？（這是上帝的事務(wù)）時間又從哪里開始？會不會有結(jié)束？我們從哪里來，到哪里去？

2，夸克，這應(yīng)該是目前發(fā)現(xiàn)的最小的粒子了，夸克分6種，上下奇魅底頂。原子核由質(zhì)子和中子組成，一個質(zhì)子包含兩個上夸克和一個下夸克，一個中子包含兩個下夸克和一個上夸克。

粒子的自旋：0，1/2，1，2。

所有粒子分成兩類：組成宇宙中物質(zhì)的自旋為1/2的粒子。（需要旋轉(zhuǎn)兩整圈，它們才一樣）

在物質(zhì)粒子之間引起力的自旋為0，1，2的粒子。（例如，引力子，光子。也就是它們屬于沒有質(zhì)量的粒子！！就是它們組成所謂的引力場，電磁場��！也解決了從高中以來我和zyp的疑問，電磁場究竟是怎樣一種物質(zhì)呢？）

在物質(zhì)粒子間交換攜帶力的粒子成為虛粒子。它們無法直接探測到，但它們確實存在，因為具有可測量的效應(yīng)。例如，兩個電子之間的電排斥力是由于交換虛光子所致。

任何粒子都有會和它相湮滅的反粒子，對于攜帶力的粒子，反粒子即為其自身。也可能存在由反粒子構(gòu)成的整個反世界和反人。

20世紀(jì)20年代美國的埃德溫。哈勃同學(xué)在觀察其他星系的恒星光譜時，發(fā)現(xiàn)特征線族都向光譜的紅端移動了同樣相對的量，根據(jù)多普類效應(yīng)，這說明遠處的星系正遠離我們而去，而且距離越遠的星系，遠離速度越快，即宇宙處于膨脹狀態(tài)！

牛頓理論是有局限的，是部分理論。愛因斯坦的理論也是。量子力學(xué)也是，修正后也會是。

如果你不相信宇宙不是任意的，而是由確定的定律所制約的，你最終必須將這些部分理論合并成一套能完整描述宇宙中任何東西的完整統(tǒng)一理論。

然而，這里卻又一個基本的自相矛盾。

讓我印象深刻的一個例子是關(guān)于物質(zhì)世界的運動性，馬克思主義哲學(xué)在論述這一個原理的時候大量引用觀察事例，有時候我懷疑如果僅憑觀察我們是否能夠得到可靠的結(jié)論？而霍金在時間簡史里給了我不一樣的思維途徑，借助牛頓的經(jīng)典物理理論，因為引力存在的普遍性，導(dǎo)致物質(zhì)世界的物質(zhì)之間永恒存在相互作用的引力，因此世界處于無限運動之中。兩相對比，至少我更加信服霍金的論證。

最后引用一下霍金的話：迄今，大部分科學(xué)家太忙于發(fā)展描述宇宙為何物的理論，以至于沒工夫去過問為什么的問題。另一方面，以尋根究底為己任的哲學(xué)家不能跟得上科學(xué)理論的進步。在18世紀(jì)，哲學(xué)家將包括科學(xué)在內(nèi)的整個人類知識當(dāng)作他們的領(lǐng)域，并討論諸如宇宙有無開初的問題。然而，在19和20世紀(jì)，科學(xué)變得對哲學(xué)家，或除了少數(shù)專家以外的任何人而言，過于技術(shù)性和數(shù)學(xué)化了。哲學(xué)家如此地縮小他們的質(zhì)疑的范圍，以至于連維特根斯坦— —這位本世紀(jì)最著名的哲學(xué)家都說道：“哲學(xué)僅余下的任務(wù)是語言分析�！边@是從亞里士多德到康德以來哲學(xué)的偉大傳統(tǒng)的何等的墮落！

蘋果哲學(xué)故事篇二

多彩的世界帶給了我們無限的思考，每一次思考都是一次進步，每一次思考使我們漸漸走向成熟。

思考的過程中我們又學(xué)會了思考，思考使我們的思維更加嚴(yán)密。真理是千差萬別的，它上到時天文地理，下到時生活百態(tài)，但獲得真理的方法始終唯一，那就是思考。

學(xué)習(xí)的過程就是思考的過程，知識的繁多，要求我們都要善于思考來代替死記硬背。人們之間的差別在很大程度上是思維的差別，思考方式的差別。思維決定了人們的生活習(xí)慣，生活態(tài)度，思考的質(zhì)量又決定了人格的高低，成就的大小。因此思考是人類最具價值的東西。

因此在復(fù)雜的社會群體中，我們要冷靜思考，用理性去觀察社會，去思考人生。漸漸的我們就能征服世界。法國科學(xué)家、哲學(xué)家笛卡兒在朦朧的睡夢中醒來后，仿佛在夢中得到什么啟示般，在紙上寫下幾個字“我思故我在”。笛卡兒懷疑一切事物的存在，甚至于自己的存在，卻在這一天如夢初醒地道破天機：思考著的人才是活著的。也許可以說，生活不是需不需要思考，而是說，思考，是生活的前提條件，但也許很多人沒意識到，那我只好拿前者來說了。人從呱呱落地就學(xué)會思考，但他們不會表達出來。他們會思考，他們從何而來，這個世界從何而來？隨年齡漸漸地增長，他們需要思考的問題理應(yīng)越來越多，但有一部分物質(zhì)生活的思考被父母包辦解答了，一部分精神生活的思考被父母和別的長輩阻止了。由于思考的問題越來越少，他們漸漸“長大”，或相對于嬰幼兒時期來說，他們漸漸衰老，因為他們的思想已不再象孩童時期那般活躍。

物質(zhì)生活上的思考，大多數(shù)人還是有的，思考每天的茶米油鹽，思考和上下級的關(guān)系，思考與父母小孩的`相處，思考如何賺多點錢，思考…這些“身外之物”的思考是生存之本，但這是生存，只是生活的一部分，動物也會“思考”，但它們不會“生活”。

精神生活上的思考，大多數(shù)人沒有，有的也只是寄托于某種宗教或某一哲學(xué)派系，于是那些哲學(xué)家的思想活下來了，那些哲學(xué)家活下來了，但這些人卻在歷史中轉(zhuǎn)眼即逝，他們沒有去思考，他們不知道來到這世間的意義是生活，是來感知自己生命的意義，就象去看一場電影后回家寫觀后感一樣。來到這世間就象來到一個電影片場，自己既是演員，又是旁觀者。

生存是來到世間的任務(wù)，思考才是目的。沒有思考，生活怎會完整？

蘋果哲學(xué)故事篇三

英國哲學(xué)家培根說：“知識就是力量�！�

俄國哲學(xué)家提吉舍夫則寫道：“在知識的山峰上登得越高，眼前展現(xiàn)的景色就越壯觀。”

“書籍是人類進步的階梯”一直牢記在我心中，因為它給了我豐富的知識和極大的興趣。

在古時候，人類的文明的進步發(fā)展都是先發(fā)明了文字，然后，人類把古往今來的事都記載了下來便有了書籍和記傳。人們 在這些書籍中尋找事記的成敗原因，從而汲取到知識，使人類文明得到了更大的發(fā)展。

我喜歡在休閑的時間拿一本書，沏一壺茶，靜坐在臺上，用心去品書，品茶，這是一種雅致的享受，也是令我向往的日子。

讀書好似品茶，沁人心脾。那干癟的葉子經(jīng)過沸水的沖沏后，就如同被賦予生命一般，不停的翻騰，舒展，碧生生地，還原生命濃縮的綠色。濃香的茶，伴隨濃濃的書香就這樣源源不斷地灌輸我的身體和心靈，讓我的生命充滿生機。

惟書有色，艷于西子；惟文有華，秀與百卉，讀書的過程如同沐浴清泉出去我心頭的負荷，如同立身清風(fēng)，拂去我心頭的塵埃，在有書陪伴的日子里，我的靈魂與書成為摯友。

蘋果哲學(xué)故事篇四

英國哲學(xué)家培根說：“知識就是力量。”俄國哲學(xué)家提吉舍夫則寫道：“在知識的山峰上登得越高，眼前展現(xiàn)的景色就越壯觀�！敝�識從哪來？就是從書籍中來獲取，“書籍是人類進步的階梯”一直牢記在我心中，因為它給了我豐富的知識和極大的興趣。

在古時候，人類的文明的進步發(fā)展都是先發(fā)明了文字，然后，人類把古往今來的事都記載了下來便有了書籍和記傳。人們在這些書籍中尋找事記的成敗原因，從而汲取到知識，使人類文明得到了更大的發(fā)展。

我喜歡在休閑的時間拿一本書，沏一壺茶，靜坐在臺上，用心去品書，品茶，這是一種雅致的享受，也是令我向往的日子。

讀書好似品茶，沁人心脾。那干癟的葉子經(jīng)過沸水的沖沏后，就如同被賦予生命一般，不停的翻騰，舒展，碧生生地，還原生命濃縮的綠色。濃香的茶，伴隨濃濃的書香就這樣源源不斷地灌輸我的身體和心靈，讓我的生命充滿生機。

惟書有色，艷于西子；惟文有華，秀與百卉，讀書的過程如同沐浴清泉出去我心頭的負荷，如同立身清風(fēng)，拂去我心頭的塵埃，在有書陪伴的日子里，我的靈魂與書成為摯友。

或許將來我會遠離故土去追尋自己的夢想，或許屬于我的只是呼嘯而過的風(fēng)和裝滿理想的行囊，但我會讓書這個給我知識，促上進的摯友永遠陪伴著我！

蘋果哲學(xué)故事篇五

[1] "knowledge is power." this is the remark made by bacon. this remark has been shared by more and more people.

“知識就是力量”這是培根的名言，正被越來越多的人分享。

[2] "education is not complete with graduation." this is the opinion of a great american philosopher. now more and more people share his opinion.

“教育不應(yīng)該隨著畢業(yè)而結(jié)束�！边@是一個著名的美國哲學(xué)家的觀點，現(xiàn)在越來越多人分享著他的名言。

[3] "...." we often hear statements/words like those/this. 我們經(jīng)常聽到這句名言...

[4] we often hear such traditional complains as this "....". 我們經(jīng)常聽到這句古訓(xùn)...

蘋果哲學(xué)故事篇六

歷史上有著是否有必要開展對教育哲學(xué)主流，即教育哲學(xué)與教育基本原理的本質(zhì)區(qū)分的探討，我出于對哲學(xué)本質(zhì)地位的推崇，以及對哲學(xué)在指導(dǎo)普遍原理、規(guī)則方面效用的認可，以此為前提，認為教育原理是教育哲學(xué)指導(dǎo)教育實踐的基本規(guī)則，即教育原理源于教育哲學(xué)之生化。但這里的教育哲學(xué)又不同于傳統(tǒng)哲學(xué)之抽象思辨，它基于實踐觀察參與而提煉升華之理論，這里的理論具有形而上的最高意義，將這一深層理論應(yīng)用于教育實踐的基本規(guī)則即是教育原理。教師在工作實踐中通過觀察、參與和反思提煉“個性化色彩”的教育哲學(xué)，是教師專業(yè)化發(fā)展和境界提升的重要途徑，如教師將“個性化色彩”的教育哲學(xué)心得付諸版面，其普遍性指導(dǎo)的意義越大，論文質(zhì)量就越上乘。本文以個人思想心得為前提，從三個方面建言創(chuàng)寫優(yōu)秀教育哲學(xué)論文的思想源泉和實施要領(lǐng)。

“在國外，教育哲學(xué)從業(yè)人員大多數(shù)是一些哲學(xué)家，或有很好哲學(xué)學(xué)習(xí)背景的人。而我國從事教育哲學(xué)工作的人主要是應(yīng)教學(xué)需要從教育理論從業(yè)人員中抽取出來的，他們一般哲學(xué)基礎(chǔ)比較差”缺乏哲學(xué)素養(yǎng)就難以以哲學(xué)的視界審視教育領(lǐng)域之根本問題，夯實哲學(xué)基礎(chǔ)勢在必行，究其途徑，首先應(yīng)研習(xí)哲學(xué)基礎(chǔ)理論，以熟知其基本概念、方法論原則、各流派的發(fā)展脈絡(luò)及各家學(xué)說觀點；其次，應(yīng)廣泛閱讀最優(yōu)秀哲學(xué)家之最精要著作，以了解哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)深度，侵染大師之思想光芒，為自己開展學(xué)術(shù)研究做好思想前提；最后，實現(xiàn)由抽象的哲學(xué)轉(zhuǎn)化成具體的哲學(xué)。由于受傳統(tǒng)哲學(xué)研習(xí)模式之抽象思辨影響，前期的哲學(xué)學(xué)習(xí)顯得空洞理論化，但如果摒棄前期形而上學(xué)的理論修養(yǎng)，就失去后期形而下的實踐指導(dǎo)能力，最重要的是將前期所學(xué)哲學(xué)理論與生活、教育實踐結(jié)合起來以實現(xiàn)具體化。

各學(xué)科在內(nèi)在脈絡(luò)方面有時驚人地相似，一些優(yōu)秀的哲學(xué)家，有時還是一位優(yōu)秀的教育家，甚至于是出眾的歷史學(xué)家和文學(xué)家，擁有多學(xué)科背景。特別是人文與社科知識背景的學(xué)者，對同一哲學(xué)和教育問題的思考更具多元化和全面化，譬如對學(xué)生失眠問題，若僅具備心理學(xué)知識，可能將其失眠歸于情緒不穩(wěn)，心事重重，若同時具有心理學(xué)和醫(yī)學(xué)知識，則可能思考到學(xué)生是否由肝火過旺、心脾不足、心腎不交等癥候?qū)е碌氖�眠。與教育哲學(xué)密切相關(guān)的其他學(xué)科主要有社會學(xué)、心理學(xué)，甚至于人類學(xué)和管理學(xué)等，把握好這些學(xué)科與教育哲學(xué)的關(guān)系，有助于深入教育哲學(xué)研究，并提升教育哲學(xué)的學(xué)科地位。

創(chuàng)寫優(yōu)秀的教育哲學(xué)論文不僅需要深厚的哲學(xué)功底，對教育學(xué)本學(xué)科學(xué)術(shù)思想的把握也是必不可少的。世界著名教育學(xué)家的教育名著，本身就蘊含豐富的哲理，這些經(jīng)過歷史考驗而沉淀下來的名著永遠閃耀著思想的光芒，有利于教育哲學(xué)的研究符合人的本性，順應(yīng)生命的發(fā)展，體味這些思想并進行甄別和判斷，也有利于自身思想的成熟。只有知曉本領(lǐng)域思想家的學(xué)術(shù)功底和研究動態(tài)，才有利于尋覓自身之局限，奮斗方向的指向性也就更明確。這些優(yōu)秀的教育名著主要有：夸美紐斯的《大教學(xué)論》，蘇霍姆林斯基的《怎樣培養(yǎng)真正的人》，約翰洛克的《教育漫話》，盧梭的《愛彌爾》，蒙臺梭利的《童年的秘密》，馬卡連柯的《家庭和兒童教育》，阿爾弗雷德阿德勒的《兒童人格教育》……

縱然人類早期的哲學(xué)家偏重于對萬物本體和宇宙起源的研究，得出的結(jié)論雖是濃重抽象思辨的經(jīng)驗之談，但是他們的研究路徑源于在實踐中對宇宙萬象的迷惑所作的思索，哲學(xué)本身的學(xué)科體系是現(xiàn)實矛盾激烈交鋒后的產(chǎn)物，只是哲學(xué)具有普遍指導(dǎo)意義，這一特質(zhì)讓人覺得高深莫測而有脫離現(xiàn)實之嫌。人類所做的一切努力和付出都應(yīng)回歸到人自身的幸福，這是一切研究的初衷，也符合人類本性特質(zhì)。教育哲學(xué)的研究者不應(yīng)該僅僅游刃在這個學(xué)科的知識體系中翻翻書、讀讀書，還應(yīng)在概念、原理和方法論方面作一些形而上的探討，教育哲學(xué)的研究路徑應(yīng)該是：掌握教育哲學(xué)基礎(chǔ)知識及相關(guān)學(xué)科輔助知識-在實踐中反思-聽取同行及學(xué)生意見-批判教法之不妥，總結(jié)經(jīng)驗之不足-不斷地深化和完善經(jīng)驗以升華教育哲學(xué)理論。哲學(xué)與實踐的密切聯(lián)系并非為了迎合現(xiàn)實世俗之需要，而是本身符合人類作為生物體的本性特質(zhì)，一切不符合人類生存、發(fā)展、幸福的人、事、物皆應(yīng)舍棄。哲學(xué)探討如果在一些諸如語言辨析、邏輯辯論等一些細枝末節(jié)問題上糾纏不清，就已經(jīng)是脫離實踐的滑稽之談�！爱�(dāng)代中國哲學(xué)家馮友蘭發(fā)現(xiàn)，西洋哲學(xué)總是在一些枝節(jié)問題上鉆牛角尖，對于人安身立命的大道理反而不講，只有存在主義是例外”[2].而中國哲學(xué)歷來關(guān)注人類命運、人類的倫理法則與生命幸福的探索，教育哲學(xué)的研究應(yīng)繼續(xù)中國哲學(xué)對人性問題關(guān)注的傳統(tǒng)，同時又要吸收西洋哲學(xué)嚴(yán)謹、實證、條理化的學(xué)術(shù)態(tài)度，讓教育哲學(xué)為教育領(lǐng)域根本問題的指導(dǎo)服務(wù)。

蘋果哲學(xué)故事篇七

42.疾病是可以感覺到的，但健康則完全不覺得�！�—富勒

43.健康是最好的天賦，知足為最大的財富，信任為最佳的品德。

44.一定要照顧好自己，不要讓我擔(dān)心，你的身體比什么都重要。

45.私欲要節(jié)制，冷暖要注意。體檢要定期，有病要早醫(yī)。

46.病多知藥性。

47.保持健康是做人的.責(zé)任。——（荷蘭哲學(xué)家）斯賓諾爾

48.不抽煙，少飲酒，活到九十九。

49.一個經(jīng)常鍛煉的人，必有健康的體魄、充沛的精力。

50.第一財富是健康，第二財富是美麗，第三財富是財產(chǎn)。

51.人愿長壽安，要減夜來餐。

52.活動就象靈芝草，不必苦把仙方找。天天蹦蹦跳，醫(yī)生永不找。

54.經(jīng)得起各種誘惑和煩惱的考驗，才算達到了最完美的心靈的健康。

55.人人都應(yīng)該祈求自己具有存在于一個健康的身體里面的一個健康的心靈。

56.如果需要改變一種飲食習(xí)慣，那么最好對飲食全面重新調(diào)整一下。

57.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其生而身先，外其生而生存。非以其無私邪？故能成其私。

58.家有兒女需記牢，飲食細節(jié)定身高，少喝碳酸類飲料，腌制食物鹽分高，糖類妨礙脂消耗，垃圾食品營養(yǎng)少，注意休息多鍛煉，祝你家庭多美好。

59.健康與非健康不是絕對的對立面，而是相對的有過度性階段的狀態(tài)。

60.人應(yīng)當(dāng)善于鑒別哪些物品食用有益，哪些物品食用有害。這種智慧，是一味最好的保健藥�！�—(英國哲學(xué)家)培根