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桂林導(dǎo)游詞講解篇一

大家好，我是你們這次游桂林的導(dǎo)游，感謝大家給了我這次鍛煉的機(jī)會，我會盡自己的所有能力為你們講解的。

好了，我們言歸正傳。俗話說“桂林山水甲天下”，桂林這一帶的山有個特點(diǎn)，就是在(20xx年度西雙版納導(dǎo)游詞)平坦的大地上和江邊，一座座拔地而起，突兀森郁，各不相連。

我們在桂林市的中心，這邊有一座危峰。它叫獨(dú)秀峰，奇峰突起，猶如一支擎天大柱，被稱為“南天一柱”

接下來，我?guī)ьI(lǐng)大家乘著木舟去觀賞桂林最美的一條江——漓江。大家能看出漓江的水有什么特點(diǎn)嗎?對，漓江的水出奇的靜，靜得我們根本感覺不到它在流動;漓江的水清澈見底，可以看見有許多美麗的魚兒在水中游動;漓江的水還特別的綠，綠的簡直可以與無暇的翡翠相媲美。

大家請看，這個景點(diǎn)就是“象山水月”，它由象山和水月洞合成。這個象山又叫象鼻山，因?yàn)樗�酷似一只正在江邊飲水的巨象。象鼻山那深入水中的長鼻，與其山體現(xiàn)成了圓圓的洞穴，名“水月洞”。洞面十分光滑。

這是駱駝山，關(guān)于它的美麗傳說下次告訴您吧，

好，今天我?guī)Т蠹揖陀斡[到這，歡迎大家來桂林，我還有很多不足之處，望大家多多指教，我們小次再見。拜拜!

桂林導(dǎo)游詞講解篇二

親愛的游客朋友們：

大家好，我是你們這次游桂林的導(dǎo)游，感謝大家給了我這次鍛煉的機(jī)會，我會盡自己的所有能力為你們講解的。

好了，我們言歸正傳。俗話說“桂林山水甲天下”，桂林這一帶的山有個特點(diǎn)，就是在(20xx年度西雙版納導(dǎo)游詞)平坦的大地上和江邊，一座座拔地而起，突兀森郁，各不相連。

我們在桂林市的中心，這邊有一座危峰。它叫獨(dú)秀峰，奇峰突起，猶如一支擎天大柱，被稱為“南天一柱”

接下來，我?guī)ьI(lǐng)大家乘著木舟去觀賞桂林最美的一條江——漓江。大家能看出漓江的水有什么特點(diǎn)嗎?對，漓江的水出奇的靜，靜得我們根本感覺不到它在流動;漓江的水清澈見底，可以看見有許多美麗的魚兒在水中游動;漓江的水還特別的綠，綠的簡直可以與無暇的翡翠相媲美。

大家請看，這個景點(diǎn)就是“象山水月”，它由象山和水月洞合成。這個象山又叫象鼻山，因?yàn)樗�酷似一只正在江邊飲水的巨象。象鼻山那深入水中的長鼻，與其山體現(xiàn)成了圓圓的洞穴，名“水月洞”。洞面十分光滑。

這是駱駝山，關(guān)于它的美麗傳說下次告訴您吧，

好，今天我?guī)Т蠹揖陀斡[到這，歡迎大家來桂林，我還有很多不足之處，望大家多多指教，我們小次再見。拜拜!

桂林導(dǎo)游詞講解篇三

20xx桂林導(dǎo)游詞

各位游客，大家好，歡迎你們來到熱拉雍仲林寺。

熱拉雍仲林寺在日喀則南木林縣境內(nèi)，位于奴馬鄉(xiāng)玉拉杰桑山腳處，距日喀則市90公里。寺院周圍林木環(huán)繞，氣候宜人，環(huán)境幽靜。熱拉雍仲林寺是西藏四大苯教寺廟之一，由江袞·達(dá)瓦堅贊建于公元7世紀(jì)藏王松贊干布執(zhí)政時期。

在參觀熱拉雍仲林寺之前，我先給大家介紹一下苯教�！氨健弊鳛橐环N早期高原先民的信仰觀，形成年代非常久遠(yuǎn)。“苯”是指人對于自然萬物最初的較為朦朧的認(rèn)識總和，其核心內(nèi)容包括“鬼、神、精靈、魂魄、命數(shù)、運(yùn)道”等，一切與精神層面相關(guān)的東西。苯教沒有獨(dú)立的教義、典籍、廟堂及系統(tǒng)理論，其觀念及內(nèi)容是通過苯教巫師以占卜、祈禱、咒語、幻術(shù)，以及種種特殊的儀軌加以表現(xiàn)。

辛饒米沃且，是苯教的第一位凡間創(chuàng)始人。傳說這位祖師是以五色光的形式從天而下，借凡間父母之體受孕而生。辛饒為苯教制定了系統(tǒng)完整的理論和教規(guī)，不斷建立和完善了相應(yīng)的經(jīng)典、廟堂等。為區(qū)別于早期的苯，辛饒所創(chuàng)的被稱為雍仲苯教。

苯教把宇宙分為三層：最高層是天神居住的地方，住著天神六兄弟和他們的眷屬，創(chuàng)世主是天神“什巴”;中層是人居住的地方;下層是神魔鬼怪兇煞居住的區(qū)域。為了解決天神、人、魔鬼之間存在的矛盾，就產(chǎn)生了巫師，也就是苯波。所以其神話的固定模式也就是：神界與魔界對立，神終戰(zhàn)勝魔。為旅游者所熟知的瑪尼堆、風(fēng)馬旗以及望果節(jié)等以祭把土地、驅(qū)除冰雹、鬼邪等的儀式節(jié)慶，都不同程度地帶有苯教色彩的特征。

公元10世紀(jì)左右，西藏原始宗教苯教與傳人西藏的佛教為爭奪宗教統(tǒng)治地位，發(fā)生了曠日持久的爭斗。此后，苯教作為“落敗方”并未就此退出雪域，其所敬畏和供奉的山湖神及眾多精靈，也仍被不同地區(qū)的藏族人所朝拜。藏歷新年和“望果節(jié)”是藏族最隆重、熱鬧的兩個節(jié)日。藏歷除夕，人們在自家的大門口用石灰粉畫上象征吉祥、永恒的萬字符號，相傳源于西藏原始宗教苯教�！巴�果節(jié)”是藏民在收割之前預(yù)祝農(nóng)作物豐收的節(jié)日，已有1520xx年的歷史�！巴�”意為“田地”，“果”意為“轉(zhuǎn)圈”。這個節(jié)日的緣起，是苯教教主根據(jù)苯教教義，帶農(nóng)民繞田地轉(zhuǎn)圈，求“天”保佑豐收。

由于歷史原因該寺曾被毀壞。目前大經(jīng)堂已基本按原118根柱子的規(guī)模修復(fù)�，F(xiàn)在我們來到杜康大殿，也就是大經(jīng)堂，這里面積為800平方米，上下兩層，規(guī)模宏大，令人費(fèi)解的是，佛教寺院中的兩部大藏經(jīng)《甘珠爾》和《丹珠爾》也成了這里的重要藏書。大殿兩側(cè)有“甘珠爾殿”和“丹珠爾殿”。我們在寺里見到轉(zhuǎn)經(jīng)人的轉(zhuǎn)經(jīng)方向和手持轉(zhuǎn)經(jīng)筒的轉(zhuǎn)輪方向與佛教的方向完全相反，也就是所謂“苯教逆轉(zhuǎn)非佛門之道”之說。

佛殿面積為80平方米，殿內(nèi)供奉的主要佛像有約8米的銅質(zhì)鎏金度母(卓瑪)、金剛橛普巴佛、苯教祖師頓巴辛饒;約12米高的銅質(zhì)續(xù)金勝利佛、念美·喜饒堅贊、江袞·達(dá)瓦堅贊以及用金、銀、銅制成的五靈塔、純金供燈等等。

20xx桂林導(dǎo)游詞20xx桂林導(dǎo)游詞我們從杜康大殿拾級而上來到環(huán)形長廊：有僧人的“修行室”，有保存法器的“內(nèi)庫”，有供奉佛像的“佛堂”，有收藏經(jīng)版的“印經(jīng)版藏室”。

現(xiàn)在我們來到的是雍仲林寺的重要殿堂通追拉康，“通”意為見，“追”是解脫。通追拉康面積為80平方米，殿內(nèi)有一對銀燈和一個曼陀羅，各用70個銀元制成(1993年鑄造)，壁畫中央為江袞·達(dá)瓦堅贊的畫像，四周是苯教祖師頓巴辛饒的千佛像;靈塔殿，有40多平方米，供有江袞·達(dá)瓦堅贊的靈塔，高5米，據(jù)兌用了兩公斤黃金包嵌;還有四川阿壩州送來的千尊頓巴辛饒和本尊及菩薩的唐卡，并設(shè)有該寺住持的寶座;修行殿，供奉的是護(hù)法神，還有一座江袞·達(dá)瓦堅贊的銅質(zhì)鎏金小靈塔，塔內(nèi)珍藏著江衷·達(dá)瓦堅贊的手、足及法器。

每年藏歷十二月二十九日，該寺舉行驅(qū)鬼跳神儀式。 熱拉雍仲林寺的參觀就結(jié)束了，再見。