摘要：《論語(yǔ)?述而》篇前五章，以“夫子自道”的形式，還原了孔子的“本相”，這對(duì)于我們切實(shí)感受孔子的人格魅力、準(zhǔn)確把握孔子的思想價(jià)值，具有正本清源的重要意義。而學(xué)界對(duì)其解讀，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。本文采用“集譯”體例，對(duì)有代表性的中、英、日多個(gè)譯本進(jìn)行辨析，對(duì)其中關(guān)鍵性的詞句作出自己的理解和判斷�？鬃蛹仁莻鹘y(tǒng)文化的繼承者和教師職責(zé)的承擔(dān)者，又是修身養(yǎng)性的實(shí)踐者和理想世界的追求者，更是一位可親可敬的民眾導(dǎo)師。

關(guān)鍵詞：孔子本相;殷人情結(jié);自我期許;徙義遷善;夢(mèng)見(jiàn)周公;伸屈自如

《論語(yǔ)?述而》篇前五章，多為夫子自道，可以理解為孔子給自己描繪的“自畫像”（第四章則是弟子們?yōu)榉蜃赢嬒袼�增添的一抹亮色）。歷代注譯家對(duì)此眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。本文采用集譯體例，對(duì)其中關(guān)鍵詞句作出自己的理解和判斷，以還原一個(gè)真實(shí)而生動(dòng)的孔子本相。

（1）

一、“殷人”的情結(jié)

[原文]子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭�！�

[楊伯峻譯]孔子說(shuō)：“闡述而不創(chuàng)作，以相信的態(tài)度喜愛(ài)古代文化，我私自和我那老彭相比�！盵1]66

[毛子水譯]孔子說(shuō)：“循述古人的遺法而不自己創(chuàng)作;信服古人，并且喜愛(ài)古人。在這些事情上，我敢私自比于我的老彭�！盵2]99-100

[劉殿爵譯]The Master said， “I transmit but do not innovate; I am truthful in what I say and devoted to antiquity. I venture to compare myself to our Old P’eng.”[3]65

[貝茂樹(shù)譯]先生がいわれた�！缸媸訾工毪坤堡亲鳏筏胜�、古代を信じ、かつ好する。そういう自分をそっと老彭になぞらえている�！筟4]175-176

譯辨

[信而好古]楊伯峻譯為“以相信的態(tài)度喜愛(ài)古代文化”，毛子水譯為“信服古人，并且喜愛(ài)古人”，劉殿爵譯為“我說(shuō)話真誠(chéng)并致力于古代”（I am truthful in what I say and devoted to antiquity），貝茂樹(shù)譯為“相信而且喜愛(ài)古代”（古代を信じ、かつ好する）。黎按，前譯中，貝茂樹(shù)和毛子水的譯文為宜。張鼎《論語(yǔ)說(shuō)略》：“信即信古也。今人屬辭必曰‘信古而好’，此倒置‘古’字于下�！盵6]336在本句中，“古”是“信”和“好”的共同賓語(yǔ)。楊譯將“信”作為“好古”的狀語(yǔ)，劉譯將“信”與“好古”分而譯之，均不妥。

二、“自許”的職責(zé)

[原文]子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

[楊伯峻譯]孔子說(shuō)：“（把所見(jiàn)所聞的）默默地記在心里，努力學(xué)習(xí)而不厭棄，教導(dǎo)別人而不疲倦，這些事情我做到了哪些呢？”[1]66

[毛子水譯]孔子說(shuō)：“把聽(tīng)到的、見(jiàn)到的，牢記在心里;孜孜地勤求學(xué)問(wèn)而不厭;諄諄地教誨他人而不倦。這些事情，實(shí)在都是很平常的！” [2]100

[劉殿爵譯]The Master said， “Quietly to store up knowledge in my mind， to learn without flagging， to teach without growing weary. For me there is nothing to these things.”[3]65

[貝茂樹(shù)譯]先生がいわれた�！袱坤蓼盲皮�、學(xué)んであきず、他人に教えていやにならない。こんなことは、自分にとってなんでもないことだ�！筟4]177

譯辨

[默而識(shí)之]楊伯峻譯為：“（把所見(jiàn)所聞的）默默地記在心里”，并注釋道：“識(shí)――音志，zhì，記住�！泵�子水和劉殿爵的理解與譯文大意也同楊譯。黎按，“識(shí)”本有兩讀兩義。一讀為“實(shí)”（shí），知道、辨別的意思。一讀為“志”（zhì），記住、標(biāo)志的意思。朱熹《論語(yǔ)集注》：“識(shí)，音志，又如字。識(shí)，記也。默識(shí)，謂不言而存諸心也。一說(shuō)：識(shí)，知也，不言而心解也。前說(shuō)近是。”[7]93朱說(shuō)本無(wú)不妥，但按照孔子“學(xué)而不思則罔”（《論語(yǔ)?為政》二?一五）的思想，忽略本句中“識(shí)”字的另一層含義未必明智。彭大壽《魯岡或問(wèn)》：“故先從默入，默則稽諸古，問(wèn)諸人，慎諸思，體諸事，皆默也。”[13]438焦《焦氏筆乘》：“孔子言默而識(shí)之，非默于口也，默于心也。默于心者，言思路斷，心行處滅，而豁然有契焉，以無(wú)情契之也。以無(wú)情契之，猶其以無(wú)言契之也，故命之曰默�！盵13]439依此，對(duì)外來(lái)的見(jiàn)聞除了默默地記在心中之外，還要在心里默默地識(shí)別、思考、消化、理解。譯文似可將此兩層意思都表達(dá)出來(lái)。

[何有于我哉]歷代注譯者對(duì)本句有兩解。第一是“自謙”說(shuō)。朱熹《論語(yǔ)集注》：“何有于我，言何者能有于我也。三者已非圣人之極至，而猶不敢當(dāng)，則謙而又謙之辭也�！盵7]93前譯中，楊伯峻即譯為：“這些事情我做到了哪些呢？”劉殿爵和貝茂樹(shù)的譯文大意也同楊譯。第二是“不難”說(shuō)。劉寶楠《論語(yǔ)正義》 ：“鄭（玄）曰：‘無(wú)是行于我，我獨(dú)有之�！�……（鄭）注有訛文，當(dāng)以‘行’字句絕，‘我’字重衍。鄭謂他人無(wú)是行，夫子乃獨(dú)有之，與上篇‘為國(guó)乎何有’、‘于從政乎何有’，‘何有’皆為不難也�！盵22]254前譯中，毛子水即譯為：“這些事情，實(shí)在都是很平常的！”黎按，第一說(shuō)不妥，依據(jù)有三。第一，本章所列三事：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦”，均為孔子所自許。僅本篇中即有：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（七?二○），“二三子，以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾”（七?二四）。前者即“學(xué)而不厭”，后者即“誨人不倦”。第二，孔子如表示“自謙”，當(dāng)可明說(shuō)。如本篇即有：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣�！保ㄆ�?三四）在這里，“若圣與仁，則吾豈敢”是謂“自謙”，“抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣”則為“自許”，二者的區(qū)別是很明顯的 。第三，在《論語(yǔ)》中，“何有”均有“不難”之意。例如：《論語(yǔ)?里仁》四?一三：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？”《論語(yǔ)?雍也》六?八：“由也果，于從政乎何有？”黃式三《論語(yǔ)后案》：“何有于我，言何難于己也�！督�(jīng)》中所言‘何有’皆不難之詞�！�…何有，不難詞。全經(jīng)通例�！盵23]168由此，第一說(shuō)不能成立。然第二說(shuō)亦有可議之處，鄭氏言“我獨(dú)有之”，與孔子一貫的謙遜作風(fēng)與勉勵(lì)后學(xué)之意不相符合�；马�庸《論語(yǔ)稽》：“孟子引夫子與子貢言‘我學(xué)不厭而教不倦’，此篇若圣與仁章‘抑為之不厭，誨人不倦’，是夫子固以學(xué)不厭誨不倦自任者，而何至無(wú)因，為是謙而又謙之辭乎？然謂人無(wú)是行，惟我獨(dú)有，則又近夸大，尤非圣人語(yǔ)氣。此蓋當(dāng)時(shí)不知圣人，謂必有人之所不能有，故夫子言我生平不過(guò)默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦耳，此外亦何有于我哉。似為得之�！盵13]438這里宦氏對(duì)朱說(shuō)和鄭說(shuō)的批評(píng)頗有見(jiàn)地，但其“此蓋當(dāng)時(shí)不知圣人”以下諸語(yǔ)，仍屬一種臆測(cè)，且有“增字解經(jīng)”之嫌。按本章文意，似不是“表白”之語(yǔ)，而是“自許”之言，是孔子對(duì)自己作為教師職責(zé)的自我期許。譯文按原文字面直接譯出為宜。

筆者試譯本章“子曰”全文如下：“默默地記住見(jiàn)聞并識(shí)別消化，孜孜地勤奮學(xué)習(xí)而不厭煩，諄諄地教誨別人而不倦怠，這對(duì)我有什么呢？”

三、“徙義”的警策

[原文]子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

[楊伯峻譯]孔子說(shuō)：“品德不培養(yǎng);學(xué)問(wèn)不講習(xí);聽(tīng)到義在那里，卻不能親身赴之;有缺點(diǎn)不能改正，這些都是我的憂慮哩！”[1]67

[毛子水譯]孔子說(shuō)：“德行不修明，學(xué)業(yè)不講習(xí)，聽(tīng)到好的事情，不能取以改進(jìn)自己，發(fā)覺(jué)自己不好的事，不能革除，這些是我的憂慮！”[2]101

[劉殿爵譯]The Master said， “It is these things that cause me concern： failure to cultivate virtue， failure to go more deeply into what I have learned， inability， when I am told what is right， to go over to where it is， and inability to reform myself when I have defects.”[3]65 [貝茂樹(shù)譯]先生がいわれた�！傅坤涡蓼�たりない、學(xué)の勉がたりない、忠告をうけてしたがうことができず、ちを知りながら改めることができない、これがわたしの心配ごとである�！筟4]177

譯辨

筆者試譯本章“子曰”全文如下：“品德不修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不講習(xí)，聽(tīng)到道義不能轉(zhuǎn)變而跟從，有缺點(diǎn)不能改正，這些都是我的憂慮�。　�

四、“舒展”的舉止

[原文]子之燕居，申申如也，夭夭如也。

[楊伯峻譯]孔子在家閑居，很整齊的，很和樂(lè)而舒展的。[1]67

[毛子水譯]孔子閑居的時(shí)候，體態(tài)是舒適的，神氣是安和的。[2]101

[劉殿爵譯]During his leisure moments， the Master remained correct though relaxed.[3]65

[貝茂樹(shù)譯]先生がくつろいでおられるときは、のびのびとまたにこやかであられる。[4]178

譯辨

[燕居]指在家閑居�！抖Y記?仲尼燕居》：“仲尼燕居，子張 、子貢 、 言游侍�！� 鄭玄注：“退朝而處曰燕居。”

筆者試譯本章全文如下：“孔子在家閑居的時(shí)候，是伸屈自如、和樂(lè)舒展的樣子�！�

五、“夢(mèng)想”的意義

[原文]子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！” [楊伯峻譯]孔子說(shuō)：“我衰老得多么厲害呀！我好長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)再夢(mèng)見(jiàn)周公了！”[1]67

[劉殿爵譯]The Master said，“How I have gone downhill！ It has been such a long time since I dreamt of the Duke of Chou.”[3]65

[貝茂樹(shù)譯]先生がいわれた�！袱窑嗓い猡韦坤�、わたしのおいぼれ方は。ながいことになるな、わたしが周公さまを二度とになくなってから。」[4]179

譯辨

筆者試譯本章“子曰”全文如下：“我衰老得多么厲害呀！我已經(jīng)好久不再夢(mèng)見(jiàn)周公了！”

六、孔子的本相

兩千多年來(lái)，孔子的形象有一個(gè)逐步抬高的過(guò)程，諸如“圣人”、“素王”、“萬(wàn)世師表”等等。近代以來(lái)，孔子的形象又經(jīng)歷了一個(gè)不斷貶低的過(guò)程，諸如“喪家狗”、“復(fù)辟狂”等等。《論語(yǔ)?述而》篇前五章，以“夫子自道”的形式，為我們提供了一個(gè)真實(shí)而生動(dòng)的孔子本相，這對(duì)于我們切實(shí)感受孔子的人格魅力、準(zhǔn)確把握孔子的思想價(jià)值，無(wú)疑具有正本清源的重要意義。首先，孔子是傳統(tǒng)文化的繼承者，他以殷商賢大夫老彭為榜樣，相信而愛(ài)好古代文化，以傳播與弘揚(yáng)華夏文明為志業(yè)。其次，孔子是教師職責(zé)的承擔(dān)者，他廣泛地認(rèn)識(shí)事物，勤奮地學(xué)習(xí)知識(shí)，傾注全力教誨弟子，這些都為后來(lái)的教書育人者樹(shù)立了職業(yè)標(biāo)桿。再次，孔子是修身養(yǎng)性的實(shí)踐者，他知不足而后學(xué)，學(xué)而知之，躬行實(shí)踐，是個(gè)人修身養(yǎng)性的典范。又次，孔子是理想世界的追求者，他在“周文凋敝”的時(shí)代背景中，堅(jiān)持以周公為同道，力圖重建合理的社會(huì)秩序和心靈秩序，體現(xiàn)了人心向上的文明精神。最后，孔子是可親可敬的民眾導(dǎo)師，他在日常生活中，伸屈自如，和樂(lè)舒展，與普通人并無(wú)區(qū)別;而其高標(biāo)的理想、遠(yuǎn)大的志向、不懈的奮斗，卻又為天下蕓蕓眾生由凡而圣、超凡入圣，提供了活生生的榜樣�？傊�，孔子既不是“神”，也不是“鬼”，而是真真實(shí)實(shí)的“人”――既是“凡人”，又是“偉人”，是蕓蕓眾生可學(xué)而能、可遵而行的偉大榜樣。