布依族風(fēng)俗習(xí)慣簡介1

　　布依族民居有樓房、半樓房和*房數(shù)種。半樓房一般采取后半部是*房，前半部是樓房，或左(右)半部是*房，右(左)半部是樓房的建筑格局。樓房和半樓房建筑是布依族傳統(tǒng)建筑形式。樓房上層高，住人，下層低，圈牲畜，古稱“干欄”，或稱“麻欄”。它的結(jié)構(gòu)簡單，形式美觀，適用于南方山區(qū)的地形特點(diǎn)。在房間布局中，堂屋后壁設(shè)神龕供奉祖先，左右兩側(cè)分隔成灶房、寢室、客房。室內(nèi)設(shè)有火堂，供一家人取暖炊薪。黔中一帶，由于地產(chǎn)石頭，從基礎(chǔ)到墻體都用石頭壘砌，屋頂也蓋石板，稱為石板房;加上石砌的寨墻和山頂?shù)氖�砌古堡，形成典型的石頭建筑群。如扁擔(dān)山石頭寨共230余戶人家，所有房屋沿等高線排列，均以石料建成。村寨布局與寨前的田壩、小河及通向各處的石板*橋和石拱橋梁，相互映襯，彼此**。

　　布依族人民以大米為主食，兼食玉米、小麥、紅稗、蕎麥等。尤喜糯食，并有多種制作方法，如制成糍粑、圓糖粑、耳塊粑、枕頭粽和三角粽等。逢年過節(jié)，必食糯米飯，并以糯米粑贈送親友。節(jié)日里還喜食用花汁和樹葉汁染制的各色“糯飯”。副食有各種蔬菜、豆類和肉類。蔬菜加工制品有著名的'“獨(dú)山鹽酸”、“酸辣椒”等。肉類加工有熏腌**和香腸;喜食狗肉，各地加工方式不一，風(fēng)味獨(dú)特，較著名的有“花江狗肉”、“都勻黃燜狗肉”、“冊亨狗肉全席”等。豆類制品主要有豆豉、豆腐、血豆腐等。辣椒、酸菜、酸湯為日常生活不可缺少。布依人家戶戶皆能釀制糯米酒和大米、玉米燒酒。一些地方還制作糯米燒窖酒、菸仁米酒、蔗糖酒等，頗有特色。有的米酒用野生刺藜果攙和釀造，營養(yǎng)豐富，用以款待貴客。刺藜酒釀造技術(shù)，已有數(shù)百年歷史，如今已發(fā)展成大宗商品，暢銷全國。

　　布依族服飾多為青、藍(lán)、白等色。男子在20世紀(jì)70年代以前包頭巾、穿對襟短衣或大襟長衫及長褲。老人多著長衫。20世紀(jì)70年代后男子服飾與漢裝無異。婦女服飾式樣頗多，鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、普定、六盤水一帶目前仍保存布依族較古老的服飾：大襟短衣，領(lǐng)口、盤肩、衣袖和衣腳邊沿，皆用織錦和蠟染各色幾何圖案鑲制;下穿百褶長裙，用白底藍(lán)色蠟染花布縫成，佩戴各種銀質(zhì)首飾。黔西南州和黔南州的羅甸等縣布依族的婦女服飾，普遍為大襟衣，長褲腳;衣服的盤肩、袖口、襟沿鑲有蘭干;褲腳為大褶邊，或藍(lán)色褲腳鑲青布和蘭干。衣服的長短和褲腳的大小，各地區(qū)都不相同。自制的織錦和蠟染是布依族服飾的主要特點(diǎn)。布依族婦女講究頭飾，婚前頭盤發(fā)辮，戴繡花頭巾;婚后須改用竹筍殼作“骨架”的專門飾樣，名曰“更考”，意為成家人。鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺地區(qū)，姑娘喜攏高髻，形如拱橋，發(fā)上插著長約尺許的銀簪，配上短衣長裙，繡花布鞋，走起路來風(fēng)韻飄逸。其他地區(qū)則多著短衣長褲，或在衣襟、領(lǐng)口和褲腳鑲上蠟染或刺繡花邊。黔西南安龍、興仁一帶婦女喜用白布作頭巾，戴各色繡花圍腰，樸素?zé)o華，典雅大方。銀、玉手鐲、發(fā)簪和戒指、項(xiàng)圈等飾品為布依族婦女所喜愛，其樣式別具一格，頗富民族特色。

布依族風(fēng)俗習(xí)慣簡介2

　　景頗族的景頗、載侃、喇期、菠莪等支系的男子一般著黑色對襟短衣，褲腿寬。老人留辮子纏在頭頂上，裹以黑布包頭，青年喜裹白色頭。外出時必掛“簡陽”和長刀，以**武和尊嚴(yán)。婦女一般著黑色對襟或左枉短上衣，下著黑、紅色織成的統(tǒng)裙，腿上帶裹腿。上衣前后及肩上都針有很多銀泡泡、銀片，頸上掛六七個項(xiàng)圈或～串銀鏈子和銀響鈴，耳朵上戴比手指長的銀耳筒，手上帶一對或兩對粗大的荊花銀手錫。許多婦女還愛好用藤茨編成藤圈。涂以紅漆、黑漆，圍在腰部，并認(rèn)為藤圈越多越能增加美觀。

　　景頗族婦女用毛線織成的統(tǒng)裙，是她們藝術(shù)才能的集中體現(xiàn)。統(tǒng)裙，大山支系叫"勒布"，小山文系叫“普藏”，意思始織出的圍裙，習(xí)慣上稱統(tǒng)裙。統(tǒng)裙用羊毛線織成，多為黑底，少數(shù)是紅底上面再用紅、綠、黃、藍(lán)、紫毛線組出精細(xì)的圖案。圖案有瓜果種子、草木花兒、飛禽腳印等三大類。由三塊餅成的統(tǒng)裙，圍在腰上的那面必須是黑毛線組的，不能倒過來圍。由兩塊拼成的統(tǒng)裙，上下都有花紋，可以倒過來圍，不講究哪邊在上。打開的統(tǒng)裙呈長方形，長五尺左右，寬三尺多。也可以技在身上御寒，還可以當(dāng)被子蓋。背娃娃時少不了用它做背兜。

布依族風(fēng)俗習(xí)慣簡介 (菁選2篇)擴(kuò)展閱讀

布依族風(fēng)俗習(xí)慣簡介 (菁選2篇)（擴(kuò)展1）

——布依族的風(fēng)俗習(xí)慣有哪些3篇

布依族的風(fēng)俗習(xí)慣有哪些1

　　年節(jié)食俗

　　有的節(jié)日與漢族相類似，有些則為本民族所專有，如"了年"(正月最后一天)、三月三(地蠶會節(jié))、四月八(牛王節(jié))、六月六(祭*)、吃新節(jié)等。其中，正月初九"煮生食"，正月三十吃"芝麻油團(tuán)耙"，三月三吃"苞谷花"，四月八吃"四色糯米飯"，六月六吃"煮雞"等，大都與民族傳說和鄉(xiāng)風(fēng)教育有關(guān)。

　　宴客食俗

　　布依族重禮好客，貴賓到來，必有"進(jìn)門酒"、"交杯酒"、"格當(dāng)酒"、"轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒"、"千杯酒"和"送客酒"等六道酒禮。若是敬獻(xiàn)豬肉，是�？腿藖砟牮B(yǎng)大豬，收成好;若是敬獻(xiàn)雞肉，雞頭奉給首客，象征吉祥如意，雞翅奉給次客，表示騰飛，雞腿奉給三客，意為腳踏實(shí)地。宴席中還唱《祝酒歌》和《宵夜歌》，前者是殷殷勸酒，后者要將餐桌上的所有物品、食品都-一唱出，表現(xiàn)出他們的心智和才華。

　　婚俗

　　婚姻實(shí)行自主婚。接親時要對歌，俗稱對姐妹歌。新娘到男方家的當(dāng)天晚上，要舉行唱荷包歌和要荷包的活動，有“一夜荷包一夜歌”的說法。傳統(tǒng)節(jié)日有三月三、四月八、六月六、吃新節(jié)、七月半等�！叭�月三”是布依族的傳統(tǒng)盛大節(jié)日，農(nóng)歷三月初三稻耕開始，要祭山神、土地神和祖先神及稻米魂，制作五色花糯米飯供奉;黔西南州一帶，男女青年要聚集在“查白歌場”玩山對歌，參加者達(dá)數(shù)千至上萬人。很多未婚男女青年通過吹木葉、對歌，相識、相愛、訂終身。

布依族的風(fēng)俗習(xí)慣有哪些2

　　到布依族人家中做客，不得觸動神龕和供桌，火塘邊的三腳架忌諱踩踏。布依族習(xí)慣以酒敬客，客人或多或少都應(yīng)喝一點(diǎn)。布依族村寨的山神樹和大羅漢樹，禁止任何人觸摸和砍伐。布依族送禮必須送雙數(shù)。孩子體弱多病，父母就要給他尋找保護(hù)人**、干媽。尋找**、干媽有兩種方法:一是擇日在家等候，3天內(nèi)第一個登門的人，即為孩子的保護(hù)人;二是擇吉日由父母領(lǐng)著孩子，在路上等候第一個過往的行人，即為保護(hù)人。部分布依族分支族人不吃狗肉，一種解釋是狗曾經(jīng)救過其祖先，另一種解釋是人類以前并無稻谷，是狗從天神的曬谷場帶回稻谷給布依族人，使得布依族成為人類中最早種植水稻的“水稻民族”。部分布依族分支族人不吃魚肉，因?yàn)橄鄠鞑家雷遄钤绲哪赣H是龍王的女兒——一條神魚。

布依族的風(fēng)俗習(xí)慣有哪些3

　　年節(jié)食俗

　　有的節(jié)日與漢族相類似，有些則為本民族所專有，如"了年"(正月最后一天)、三月三(地蠶會節(jié))、四月八(牛王節(jié))、六月六(祭*)、吃新節(jié)等。其中，正月初九"煮生食"，正月三十吃"芝麻油團(tuán)耙"，三月三吃"苞谷花"，四月八吃"四色糯米飯"，六月六吃"煮雞"等，大都與民族傳說和鄉(xiāng)風(fēng)教育有關(guān)。

　　宴客食俗

　　布依族重禮好客，貴賓到來，必有"進(jìn)門酒"、"交杯酒"、"格當(dāng)酒"、"轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒"、"千杯酒"和"送客酒"等六道酒禮。若是敬獻(xiàn)豬肉，是�？腿藖砟牮B(yǎng)大豬，收成好;若是敬獻(xiàn)雞肉，雞頭奉給首客，象征吉祥如意，雞翅奉給次客，表示騰飛，雞腿奉給三客，意為腳踏實(shí)地。宴席中還唱《祝酒歌》和《宵夜歌》，前者是殷殷勸酒，后者要將餐桌上的所有物品、食品都-一唱出，表現(xiàn)出他們的心智和才華。

　　婚俗

　　婚姻實(shí)行自主婚。接親時要對歌，俗稱對姐妹歌。新娘到男方家的當(dāng)天晚上，要舉行唱荷包歌和要荷包的活動，有“一夜荷包一夜歌”的說法。傳統(tǒng)節(jié)日有三月三、四月八、六月六、吃新節(jié)、七月半等�！叭�月三”是布依族的傳統(tǒng)盛大節(jié)日，農(nóng)歷三月初三稻耕開始，要祭山神、土地神和祖先神及稻米魂，制作五色花糯米飯供奉;黔西南州一帶，男女青年要聚集在“查白歌場”玩山對歌，參加者達(dá)數(shù)千至上萬人。很多未婚男女青年通過吹木葉、對歌，相識、相愛、訂終身。

　　**前，布依族存在一夫多妻的個別現(xiàn)象。同姓可通婚，但同姓且同宗的嚴(yán)禁通婚。也有“姑舅表婚”和兄終弟及的轉(zhuǎn)房制習(xí)俗。**后，像大多數(shù)民族一樣，廢除了一夫多妻制。布依族崇尚**戀愛，男女青年婚前戀***，各地未婚的男女青年都喜歡借助年慶節(jié)俗、趕集和集體聚會的時機(jī)，以三、五人到七、八人**組合的方式，通過談天說笑和唱歌對調(diào)，傾訴或表達(dá)彼此的感情。當(dāng)一個男子看上某一個姑娘時，按照傳統(tǒng)，必須找第三者做伴，有的則由自己的`姐嫂出面介紹。如女方有此意思，即可單獨(dú)相約到幽靜處進(jìn)一步對唱山歌，表達(dá)情，直到雙方互贈信物，就表明他倆已盟誓終身了。

布依族風(fēng)俗習(xí)慣簡介 (菁選2篇)（擴(kuò)展2）

——布依族風(fēng)俗習(xí)慣有什么

布依族風(fēng)俗習(xí)慣有什么1

　　布依族民居有樓房、半樓房和*房數(shù)種。半樓房一般采取后半部是*房，前半部是樓房，或左(右)半部是*房，右(左)半部是樓房的建筑格局。樓房和半樓房建筑是布依族傳統(tǒng)建筑形式。樓房上層高，住人，下層低，圈牲畜，古稱“干欄”，或稱“麻欄”。它的結(jié)構(gòu)簡單，形式美觀，適用于南方山區(qū)的地形特點(diǎn)。在房間布局中，堂屋后壁設(shè)神龕供奉祖先，左右兩側(cè)分隔成灶房、寢室、客房。室內(nèi)設(shè)有火堂，供一家人取暖炊薪。黔中一帶，由于地產(chǎn)石頭，從基礎(chǔ)到墻體都用石頭壘砌，屋頂也蓋石板，稱為石板房;加上石砌的寨墻和山頂?shù)氖�砌古堡，形成典型的石頭建筑群。如扁擔(dān)山石頭寨共230余戶人家，所有房屋沿等高線排列，均以石料建成。村寨布局與寨前的田壩、小河及通向各處的石板*橋和石拱橋梁，相互映襯，彼此**。

　　布依族人民以大米為主食，兼食玉米、小麥、紅稗、蕎麥等。尤喜糯食，并有多種制作方法，如制成糍粑、圓糖粑、耳塊粑、枕頭粽和三角粽等。逢年過節(jié)，必食糯米飯，并以糯米粑贈送親友。節(jié)日里還喜食用花汁和樹葉汁染制的各色“糯飯”。副食有各種蔬菜、豆類和肉類。蔬菜加工制品有著名的“獨(dú)山鹽酸”、“酸辣椒”等。肉類加工有熏腌**和香腸;喜食狗肉，各地加工方式不一，風(fēng)味獨(dú)特，較著名的有“花江狗肉”、“都勻黃燜狗肉”、“冊亨狗肉全席”等。豆類制品主要有豆豉、豆腐、血豆腐等。辣椒、酸菜、酸湯為日常生活不可缺少。布依人家戶戶皆能釀制糯米酒和大米、玉米燒酒。一些地方還制作糯米燒窖酒、菸仁米酒、蔗糖酒等，頗有特色。有的米酒用野生刺藜果攙和釀造，營養(yǎng)豐富，用以款待貴客。刺藜酒釀造技術(shù)，已有數(shù)百年歷史，如今已發(fā)展成大宗商品，暢銷全國。

　　布依族服飾多為青、藍(lán)、白等色。男子在20世紀(jì)70年代以前包頭巾、穿對襟短衣或大襟長衫及長褲。老人多著長衫。20世紀(jì)70年代后男子服飾與漢裝無異。婦女服飾式樣頗多，鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、普定、六盤水一帶目前仍保存布依族較古老的服飾：大襟短衣，領(lǐng)口、盤肩、衣袖和衣腳邊沿，皆用織錦和蠟染各色幾何圖案鑲制;下穿百褶長裙，用白底藍(lán)色蠟染花布縫成，佩戴各種銀質(zhì)首飾。黔西南州和黔南州的羅甸等縣布依族的婦女服飾，普遍為大襟衣，長褲腳;衣服的盤肩、袖口、襟沿鑲有蘭干;褲腳為大褶邊，或藍(lán)色褲腳鑲青布和蘭干。衣服的長短和褲腳的大小，各地區(qū)都不相同。自制的織錦和蠟染是布依族服飾的主要特點(diǎn)。布依族婦女講究頭飾，婚前頭盤發(fā)辮，戴繡花頭巾;婚后須改用竹筍殼作“骨架”的專門飾樣，名曰“更考”，意為成家人。鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺地區(qū)，姑娘喜攏高髻，形如拱橋，發(fā)上插著長約尺許的銀簪，配上短衣長裙，繡花布鞋，走起路來風(fēng)韻飄逸。其他地區(qū)則多著短衣長褲，或在衣襟、領(lǐng)口和褲腳鑲上蠟染或刺繡花邊。黔西南安龍、興仁一帶婦女喜用白布作頭巾，戴各色繡花圍腰，樸素?zé)o華，典雅大方。銀、玉手鐲、發(fā)簪和戒指、項(xiàng)圈等飾品為布依族婦女所喜愛，其樣式別具一格，頗富民族特色。

　　歷史上，各地布依族的婚姻習(xí)俗不盡相同。有父母包辦的婚姻，也有完全自主的婚姻。從史**載看，布依族在明代以前婚姻是自主的。明代以后，由于各民族的頻繁交往和文化的相互交流，特別是以儒家文化為**的漢文化的影響，布依族的婚姻禮俗才逐漸改變，婚姻締結(jié)從自主擇配變成了父母絕對包辦。包辦婚姻導(dǎo)致早婚(俗稱“背帶親”)的產(chǎn)生，即婚姻當(dāng)事人在幼兒時就由父母訂了婚約，然后在十幾歲時就結(jié)婚�；槎Y結(jié)束后返回娘家居住，即“不落夫家”。有的則實(shí)行“姑舅表婚”，即舅之子娶姑之女，或者相反。

　　婚姻的締結(jié)，分為“開口親”、“訂親”、“結(jié)婚”三個階段。先由男方家請媒人數(shù)次往返于女方家。媒人第一次到女方家時，勿須提及求親之事，只須將禮物放在女方家神龕上，說明禮物是某家送的，閑聊一會即返。如過幾天女方不退還禮物，媒人可第二次登門求親。獲得同意后，男方就備辦一些禮物，邀請家族中的老人、青年人和親戚，同媒人去女家吃訂親酒。這種儀式，稱為吃“開口飯”，一些地區(qū)的布依族稱之為“吃雞”或“吃雞腿”、“插毛香”等。第二次由男方家?guī)Ь�、公雞、豬肉及聘禮若干到女方家“訂親”。這一儀禮被稱為“更客(吃羊)”或“更老尼(吃小酒)”、“更甘(甘是認(rèn)定的意思)”等。名稱雖異，其內(nèi)容均為“接八字”和議定聘禮。此后，男方家可以確定婚期，并請媒人通知女方家，以便準(zhǔn)備嫁妝�；槎Y期間，新郎新娘三天內(nèi)不得同宿，婚禮第二天，新娘要拜見翁姑及男方親戚�；槎Y第三天早上，新娘挑水或到廚房看一看，其意義類似于漢族的“下廚”。此禮行畢，新娘即啟程回娘家，謂之“回門”。布依族村寨的婚禮，遠(yuǎn)近的青年們都可以趕來聽歌唱歌，有的地方唱七八個晝夜。

　　在實(shí)行包辦婚姻的同時，布依族青年男女間的交往是比較**的。青年男女可以利用節(jié)日、走親訪友或趕場的機(jī)會，聚集在一起“朗紹朗冒”(“朗紹”指會女朋友，“朗冒”指會男朋友)。如果男子相中某姑娘，就請家族中的姐姐或妹妹充當(dāng)“銀雀”，傳遞信息，女子如若愿意，就把自己事先精心繡好的繡球拋給對方，男女雙雙走出人群，到不遠(yuǎn)處對歌。經(jīng)過多次會晤，建立了感情，就可盟誓終身。

　　“朗紹朗冒”這種社交活動不限于未婚男女，已婚者亦可參加。不過對于未婚者來說是談戀愛;對于已婚者而言，則可能是炫耀自己唱歌的才能，或者是對父母包辦婚姻的反抗。“朗紹朗冒”中除唱情歌外，還唱苦歌、告狀歌和逃婚調(diào)等。過去，青年人常因不會唱歌，而找不到對象�，F(xiàn)在，“朗紹朗冒”已經(jīng)不再是布依族青年男女唯一的交際方式了。

　　布依族家庭實(shí)行父系家長制。家長有支配家中經(jīng)濟(jì)和指揮成員的**。男性長輩皆受尊敬，為人正直者更有威望。族中糾紛，自行調(diào)解，無須上訴官府。婦女的地位低于男子，寡婦可以繼承財產(chǎn)，如果再嫁則不能繼承。一些地方有“兄終弟及”(俗稱“填房”)的婚制。

　　家庭結(jié)構(gòu)普遍是小家庭，也有三四代同堂的大家庭。一般情況下，人口較多的人家待兒子長大成婚后就分開居住。有的地區(qū)分家時，家中的財產(chǎn)必須先留父母的“養(yǎng)老田”和未嫁姑娘的“姑娘田”，其余田地、房產(chǎn)按子均分。若遇絕嗣人家，財產(chǎn)由其親屬繼承。分家后，父母大多同滿子(幼子)居住。有的地區(qū)沒有留“養(yǎng)老田”，幾個兒子輪流贍養(yǎng)父母，并共同承擔(dān)安葬的職責(zé)。

　　布依族喪葬在清代以前，行火葬，不壘墳。清代中葉后才逐漸壘墳、立碑。當(dāng)老人逝世后，喪家即向舅家和至親好友報喪，并請本民族的“布摩”(祭師)擇定吉日，舉辦喪事。喪葬儀式繁簡程度視家庭經(jīng)濟(jì)情況而定。富有之家，要舉行“古夜王”儀式，砍牛做齋，大辦酒席，喪期甚至長達(dá)七天、九天。停柩期間，喪家一律素食。葬式有土坑墓、石棺墓、石室墓、巖洞葬、停棺待葬(二次葬)、甕棺葬等。

　　布依族有許多傳統(tǒng)節(jié)日，除過大年、端午節(jié)、中秋節(jié)等與漢族相似外，“三月三”、“四月八”、“六月六”等節(jié)日都具有本民族的固有特色。

　　大年節(jié)，據(jù)方志記載，布依族“以十一月為歲首”。*塘、荔波一帶至今仍在十一月三十日“過小年”，但大多數(shù)地區(qū)已將年節(jié)并入春節(jié)。每到臘月，家家戶戶忙著釀酒、打糯米粑、腌制**、做血豆腐，或縫制新衣。除夕以豐盛酒菜供奉祖宗，并燃放爆竹，闔家守歲到雞鳴。正月初一則有姑娘爭挑第一擔(dān)水回家(名曰“聰明水”)、男孩爭先到土地廟旁用繩子牽來小塊石頭放入畜圈(意為“六畜興旺”)之俗。大年期間，青年們相邀外出“朗紹朗冒”;中老年人則彼此拜年祝賀，一同飲酒為樂。有的地方還舉行玩龍、舞獅、賽馬、擲石、銅鼓、嗩吶、歌舞、籃球等等娛樂活動。一般到正月十五元宵節(jié)后，才開始下地干活。

　　二月二，主要是祭祀“土地神”，保佑全寨安寧，殺雞敬祖，吃兩色(白、黑)糯米飯。云南省的布依族，這個節(jié)日要過三天，進(jìn)行以祭“老人房”為中心的祭祀活動。三月三，主要是祭山神或掃寨趕鬼，預(yù)祝豐收。貴陽附近村寨，舉行“三月三對歌會”，又稱“仙歌節(jié)”或“地蠶會”(傳說這天害蟲聞聽歌聲就不敢危害莊稼)。四月八，是紀(jì)念耕牛的節(jié)日。布依族各地將這一節(jié)日稱為

　　“牛王節(jié)”

　　或“牧童節(jié)”、“開秧節(jié)”等。這天家家吃“牛王粑”和糯米飯，并以之喂牛，讓牛休息一天，用楓樹葉泡水給牛洗澡。這一天也是惠水一帶布依族青年男女坡上聚會吃糯米飯、唱歌玩樂的日子。

　　六月六，祭田神、土地神和山神，祭畢用雞血沾上各色紙旗，或做成大鳥形分別插在各塊田中。與此同時，召開“議榔”會議，宣布各種榔規(guī)榔約，且由榔頭**執(zhí)行，借以保護(hù)社會財產(chǎn)安全。許多地方(如惠水縣的董朗河**、興義市的查白場等)還舉行規(guī)模盛大的玩山活動。六月六節(jié)還有相關(guān)的傳說。如興義的查白場傳說是為紀(jì)念被惡霸逼婚、雙雙殉情的一對青年男女的;安龍縣則是紀(jì)念布依族人民反抗封建**的**勝利。****以后，由于貫徹執(zhí)行民族**，*****批準(zhǔn)，確定“六月六”為布依族人民的共同佳節(jié)。其隆重程度，僅次于大年節(jié)。

　　吃新節(jié)，又叫嘗新節(jié)。因各地的谷米成熟有先有后，過節(jié)日期不盡相同。一般在稻谷將成熟時，由家中男子到田中摘來少量谷穗，放在甑中與糯米一同蒸熟后敬祖。望謨、冊亨等地，把新糯谷取來后，先煮熟晾干，舂去谷殼，再用開水泡脹蒸成糯飯，布依語稱“根金毫模”。

　　漢族節(jié)日流傳到布依族地區(qū)后，發(fā)生了一些變異。如清明節(jié)，布依族除了為新故老人上墳外，還要為所有已故祖先掛紙(俗稱掛青)。但望謨縣桑郎一帶，清明不掃墓，三月三才上墳。紅水河一帶清明吃三色糯米飯。端午節(jié)在布依族中被區(qū)分為大端午節(jié)(農(nóng)歷五月初五)、小端午節(jié)(農(nóng)歷五月十五)。這天布依族除吃粽子外，還吃五色糯米飯。而七月半，布依族要?dú)㈦u、殺豬或殺牛祭祖，為逝者燒紙錢或金銀綠錠，送寒衣等生活用品。紅水河沿岸要連過三天。十四日做“搭連粑”供祖先。十五日晚到河邊放冥船，讓其隨水漂流。十五、十六日年輕人和孩童聚集大榕樹下，或蕩秋千，或打陀螺，或去游泳�；菟�?dāng)嗌家粠�，集中于古橋堡對歌，跳粑棒舞和銅鼓舞，同時進(jìn)行嗩吶比賽。中秋節(jié)，布依族一些地方則有孩童“偷瓜”之俗。孩童們將“偷”來的老瓜用紅布包好，一路放著爆竹往送膝下無子的年輕夫婦家中，由無子夫婦將南瓜與糯米烹煮而食。被“偷”南瓜的主人不能打罵“偷瓜人”。人們相信用“偷”來的瓜煮糯飯吃，可以生子。

　　布依族的文化藝術(shù)豐富多彩。民間廣泛流傳的神話、故事、童話、寓言、諺語、詩歌等口頭文學(xué)，傳述著古老的民族歷史，歌頌著人民的勤勞勇敢，揭露了舊社會的黑暗和殘暴，展望著新社會的幸福和光明。其題材廣泛，意境優(yōu)美，內(nèi)容健康，語言生動，富于想像力。神話傳說如《洪水潮天》、《十二個太陽》、《賽胡細(xì)妹造人煙》、《卜丁射太陽》、《茫耶尋谷種》、《黃果樹瀑布的傳說》等都是人們喜愛的作品。

　　布依族的民歌，富有民族特色，有敘事歌、古歌、生產(chǎn)勞動歌、習(xí)俗歌、情歌、苦歌、哭嫁歌、兒歌、新民歌等�；蛴貌家勒Z演唱，或用漢語演唱，句式和結(jié)構(gòu)不盡相同。用布依語演唱的有五言、七言、雜言三種句式和單段、雙段、長篇三種章法。單段歌又稱“散花調(diào)”，即單獨(dú)一段自成一首;雙段歌又稱“雙調(diào)”，即一首分成兩段;長篇歌由若干段組成，或篇幅雖長、不分段落。曲調(diào)有“大調(diào)”、“小調(diào)”之分�！按笳{(diào)”用于婚喪等隆重的場合，音調(diào)高昂大方，引人入勝;“小調(diào)”則在月夜或“朗紹朗冒”談情說愛的時候唱，音調(diào)柔和、婉轉(zhuǎn)、活潑動聽。演唱方式有獨(dú)唱、對唱、重唱、齊唱等。凡遇建房造屋、迎親嫁女、老人亡故、迎來送往等場合，都要唱相應(yīng)內(nèi)容的歌。有時要晝夜不停地唱數(shù)天，這往往帶有互相比賽的性質(zhì)。能歌者對身邊的花草、雀鳥等，都可以激起其創(chuàng)作的靈感，編唱出優(yōu)美含蓄的歌詞來。

　　1950年以后，人民**為布依族培養(yǎng)了自己的作家隊(duì)伍，這些作家創(chuàng)作了不少布依族書面文學(xué)。如長篇小說《大古山的黎明》、《將軍**之謎》等，中短篇小說《山鷹飛過河谷》、《兒女們的事情》、《迷夢》、《崖上花》等，散文集《綠色夢》、《瀑鄉(xiāng)風(fēng)情錄》、《太陽女》等，詩歌集《盤江放歌》、《葉影集》、《山河戀》、《遠(yuǎn)山》、《古井》等，劇本《羅細(xì)杏》、《金竹情》、《黑山漢子》等，電視連續(xù)劇《六馬兄妹》、《布依女》等。十一屆****后，有三部《布依族文學(xué)史》正式出版。

　　布依族常用的樂器有嗩吶、月琴、葫蘆琴、竹琴、巴勒、洞簫、短簫、姊妹簫、銅鼓、牛骨胡等。銅鼓是布依族最古老、最具有民族特點(diǎn)的樂器。它全部用青銅鑄成，鼓身鑄有各種花紋圖案。1950年以前，幾乎每寨都有銅鼓，隆重節(jié)慶必敲擊為樂。舉行喪葬、祭祀，則只有摩公才能按照儀式的程序敲擊銅鼓。

　　布依族的舞蹈主要有《織布舞》、《糠包舞》、《獅子舞》、《龍舞》、《轉(zhuǎn)場舞》、《鐃鈸舞》、《花裙舞》、《銅鼓舞》、《銅鼓刷把舞》等，舞蹈動作優(yōu)美動人。它們把布依族生產(chǎn)生活和風(fēng)俗習(xí)慣融為一體，用藝術(shù)形式生動地表現(xiàn)出來，深受人民群眾的喜愛。

　　貴陽、長順及黔西南冊亨縣等地區(qū)流行布依地戲，多在春節(jié)期間**演出。有專門的戲**，演員面具多為三國人物及布依摩師等。獨(dú)山、*塘、三都等縣一帶，流行一種在花燈歌舞基礎(chǔ)上吸收廣西彩調(diào)藝術(shù)發(fā)展而成的花燈劇。

　　布依戲大約始于明末清初，各個戲班的召集人、戲師和演員均為農(nóng)民。其編排的劇目、演唱的形式，都具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。劇目大多取材于本民族的故事、傳說，如《六月六》、《王山打鳥》、《四接親》、《金貓寶瓢》、《馬邊月》等。也有漢族劇目，如《玉堂春》、《柳蔭記》、《包公案》等。布依戲音樂由本民族的民歌和民間坐唱曲調(diào)衍生而來;語言富有寓意性，擅長使用“比”、“興”手法，顯得詼諧、生動、傳神;戲中武打，直接受到武術(shù)和木偶戲的影響，古樸而靈活，別具一格;演員的化妝，過去是借助于臉殼的夸張表情，性格化造型，曾引起戲劇界的關(guān)注。1956年布依戲《四接親》、《玉堂春》參加了貴州省第一屆工農(nóng)業(yè)業(yè)余藝術(shù)會演，獲得好評;1984年布依戲《羅細(xì)杏》、《金竹情》參加了貴州省****戲曲研究匯報演出，《羅細(xì)杏》還被選拔參加全國****戲曲劇種優(yōu)秀劇目錄像觀摩演出，榮獲“孔雀獎”。

　　布依族工藝美術(shù)素負(fù)盛名，主要有蠟染、刺繡、織錦、竹編、織染及陶瓷和雕刻等等。色彩絢麗、圖案美觀的布依族蠟染，是**民族文化藝術(shù)寶庫中的珍品。其傳統(tǒng)工藝有靛染、蠟染、楓染和扎染四種，其中以蠟染最為著名。制作方法先用銅蠟刀沾蠟液在白布上繪成渦狀紋、波浪紋、菱形、對稱幾何圖案等，再以藍(lán)靛溶液配合草藥印染，去蠟后即成。成品的自然冰裂紋，形式多樣，美觀大方。1980年以前，布依族地區(qū)有許多印染作坊。1953年，為了發(fā)揚(yáng)****的優(yōu)良工藝傳統(tǒng)，當(dāng)?shù)?*曾在安順市建立了一所蠟染工廠，在傳統(tǒng)的圖案、去蠟、清洗的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了許多革新，使傳統(tǒng)的蠟染工藝得到進(jìn)一步的發(fā)展，成為暢銷海內(nèi)外的珍貴工藝品之一。

　　織錦，亦稱“納錦”，布依語稱“讀桂”。有“羊羔錦”、“魚兒錦”、“人物錦”、“蝴蝶錦”等式樣，圖案為菱形、方形、三角形或回形字穿插組合，各色絲線襯托，花紋精致緊密，瑰麗美觀。錦面類似絲繡，但卻是在古老的布機(jī)上編織而成，且錦花背面向織者，編織中若要檢閱花色，需用鏡子從下面反照。婦女們就這樣全憑記憶熟練操作，繼承著祖輩的技術(shù)工藝。1984年全國旅游產(chǎn)品評比會上，布依族織錦被評為優(yōu)秀產(chǎn)品;1985年在全國第五屆工藝美術(shù)展中又獲“優(yōu)秀創(chuàng)作一等獎”，捧回了“希望杯”。

　　素有“土呢子”之稱的布依族土花布，質(zhì)地優(yōu)良，品種多樣，可制作成服裝、床單、被面、桌布等用品。今日農(nóng)村仍保持著自紡自織的傳統(tǒng)。1985年重慶博物館在鎮(zhèn)寧縣六馬區(qū)一個村寨，就征集到各色土花布35種之多。荔波縣以土花布為開發(fā)項(xiàng)目，年生產(chǎn)200多個品種，產(chǎn)值250多萬元，創(chuàng)外匯20多萬美元。

　　此外，荔波的涼席、獨(dú)山的斗笠、*塘牙舟的陶器等都很有名。各地婦女的刺繡、剪紙技術(shù)、銀銅首飾加工以及惠水的楓香印染蠟畫等，亦甚精致。特別是*塘牙舟陶工藝考究，歷史悠久。由本民族美術(shù)家設(shè)計(jì)制作的陶瓷，還曾作為貴州省**的禮品贈送給新西蘭等外國貴賓，為發(fā)展中外友誼做出了貢獻(xiàn)。

　　布依族信仰祖先和多種神靈。山、水、井、洞及生長奇特的古樹無不被認(rèn)為是神靈的化身。各村寨建有土地廟。一些特定的宗教儀式，要供奉神竹。各地布依族還供奉雷神、門神、灶神、龍王等等。這些反映了布依族作為農(nóng)耕民族的原始宗教信仰。

　　“摩教”是布依族宗教信仰中一個比較成熟的宗教信仰形式，介乎于原始宗教向人為宗教過渡的類型。其宗教職業(yè)者分為“布摩”和“摩雅”。布摩是通過學(xué)習(xí)而成的，在師父的`帶領(lǐng)下學(xué)習(xí)一系列的經(jīng)文和儀式的程序，能夠繼承師父的衣缽便可出道。布摩尊奉“報陸陀”為開山祖師。在舉行各種祭祖活動中，首要的儀式是恭請“報陸陀”蒞臨，以示整個祭祀活動的權(quán)威性。在摩經(jīng)里，“報陸陀”具有超凡的力量和智慧，能夠洞察古今，能夠解決人世間任何難題。摩經(jīng)的基本思想是：人間萬物是由始祖神“報陸陀”創(chuàng)造的，萬物皆有靈，靈魂具有神秘力量，需要祭祀和崇拜，經(jīng)過特定儀式和條件萬物可以相互轉(zhuǎn)變，達(dá)到禳災(zāi)祈福的目的。人患疾病是由某種鬼魂作祟，通過舉行某種儀式可以驅(qū)逐疾病。人死后，靈魂不滅，通過儀式的超度，使靈魂進(jìn)入仙境。布摩有較為完備的祭祀經(jīng)典——摩經(jīng)，還有比較固定和規(guī)范的宗教禮儀。舉行祭祀活動除了要履行一定的宗教禮儀外，還要輔以對經(jīng)典的誦讀。典籍浩繁的摩經(jīng)，大致可分為用于喪葬超度活動中的多卷本《殯亡經(jīng)》、《古謝經(jīng)》等，也有用于祈福、驅(qū)邪、禳災(zāi)等目的的各類雜經(jīng)。摩經(jīng)包含了布依族古代社會的國家**、經(jīng)濟(jì)和文化生活，乃至人們的社會交往和道德禮儀等內(nèi)容。摩雅是在某種特定的場合下，通過鬼魂附體而后經(jīng)布摩的點(diǎn)化(安壇)而形成的，摩雅的巫術(shù)活動稱之為“打迷納”。

　　明、清以后，佛教、道教、天主教相繼傳入布依族地區(qū)，民間有少數(shù)信仰者。從摩經(jīng)的內(nèi)容和布摩在各種儀式中使用的道具，可以看到佛、道、儒對布依族文化的滲透。明、清時期天主教在布依族地區(qū)傳教，設(shè)有主教署、咨詢會，其下有總鐸口、堂口等。但因?yàn)閭鹘淌康臑榉亲鞔鹾吞熘鹘膛c布依族人民信仰相左，天主教遭到了布依族人民的反對。

　　布依族傳統(tǒng)社會**，有“宗族制”、“議榔制”、“寨老制”等。它們源于古代氏族管理**，是古代**制的繼承和發(fā)展，同時也具有階級社會的特色。

　　布依族宗族制，是由同宗同族的一個或數(shù)個村寨組成，各地皆然。其血緣**聯(lián)系緊密，內(nèi)部禁止通婚。每個宗族都有族長。族長在宗族成年人中自然產(chǎn)生，一般由輩份較高并有威望者擔(dān)任;或輩份雖不算高，但屬族中經(jīng)濟(jì)大戶、在社會中有能力有威望者亦可擔(dān)任。族長之職責(zé)，**申張家教家規(guī)，對族人進(jìn)行道德品格的教育，教育內(nèi)容包括辦事公道、尊老愛幼、相互幫助、自立自強(qiáng)、與人為善、以理服人、熱心公益、愛村愛家等。對違反族規(guī)者，族長可對之批評教育，甚至處罰。對外，族長**本宗族利益，維護(hù)宗族尊嚴(yán)，體現(xiàn)宗族之風(fēng)格氣度。

　　宗族議事形式，體現(xiàn)為“家族長全體會議”、“家族長**會議”、“當(dāng)事人與評中人專門會議”、“有關(guān)方面協(xié)商會議”等等。遇事**協(xié)商，決議后族長施行。

　　宗祠是宗族祭祖和聚會之所，*時有專人守護(hù)，定期由族長在祠內(nèi)主持祭祀，宣布族規(guī)，合族聚宴。費(fèi)用由家族“祭祀田”收入開支。

　　宗族聚會有“春節(jié)送銅鼓會”和“清明節(jié)祭掃祖墳聚會”。每個布依族宗族都有一面或數(shù)面銅鼓，作為本宗族祖?zhèn)髦畬�。春�?jié)擊鼓為樂，并祭祀銅鼓;至正月十五日晚收鼓，再祭一次。然后，集體送銅鼓到族長家保存，全族置酒宴飲，顯示宗族的團(tuán)結(jié)和意志�！扒迕鞴�(jié)祭掃祖墳聚會”，由族長主持召開各家長會議，確定祭掃規(guī)模、分工及費(fèi)用數(shù)額。每戶出錢若干，屆時聚于祖墳前，殺豬備酒祭祖，舉行合族宴會。此舉有憶祖思今，團(tuán)結(jié)向上之功能。

　　議榔制，在*塘、惠水等縣布依語稱“議榔”;在望謨、冊亨等縣稱“議各習(xí)”�！袄啤痹从诓家雷逶缙谏鐣�的血緣**，又是本氏族對部落酋長的稱謂�！白h”即“集中”、“聚會”之意。隨著社會發(fā)展，“議榔”逐步變?yōu)橐缘鼐夑P(guān)系為主的農(nóng)村公社**。

　　“議榔制”**，小的包括一個或數(shù)個毗鄰村寨;大的包括數(shù)十百寨。不分姓氏宗族，都可以參加。議榔設(shè)有榔頭、巫師，以及分管軍事、主持司法的頭領(lǐng)。**的最大**機(jī)構(gòu)是議榔大會。主要討論議榔內(nèi)重大問題;制定榔規(guī)榔約;選舉各種執(zhí)事頭領(lǐng)。規(guī)約的主要內(nèi)容是：保護(hù)私有財產(chǎn)不受侵犯;維護(hù)生產(chǎn)、生活秩序;維護(hù)公共道德綱紀(jì)倫常;決定保衛(wèi)集體安全和抵御外侮的具體措施，等等。榔規(guī)榔約體現(xiàn)**內(nèi)群眾的意志和愿望，并有較強(qiáng)的約束力，人人必須遵守，違者必究。在社會**時期，榔規(guī)榔約往往發(fā)揮較大作用。

　　布依族地區(qū)每個村寨都有寨老會，布依語稱為“卜板”。寨老是一寨的自然**，由群眾推舉。寨老人數(shù)，二三人至五六人不等，視村寨大小、人選多少而定。寨老的威望和**是自然形成的。他們是村寨中有處理事務(wù)能力的人，*時村寨中有什么事情都樂意找他們商量，聽取他們的意見;在發(fā)生重大事件需要大家一致行動時，人們樂意聽從他們的指揮，公認(rèn)他們的地位。寨老無需經(jīng)過正式的選舉產(chǎn)生，也不存在**的問題。他沒有任何**和利益，其職責(zé)是排解寨內(nèi)外的各種矛盾糾紛，與村民協(xié)商制定保護(hù)山林及農(nóng)作物的“鄉(xiāng)規(guī)民約”，作出制止或進(jìn)行械斗的決定，主持村寨內(nèi)的紅白喜事、祭寨神儀式和各種**。這種具有一定原始性的社會**形式，直至20世紀(jì)80年代仍遺存于一些布依族村寨中。

　　舉行祭寨神廟會，亦是寨老職能之一。**年間布依族各地盛行祭寨神習(xí)俗。一般每年對寨神奉祭數(shù)次，時間分別為正月初三、三月初三、六月初六、七月十五。每次獻(xiàn)祭牛、豬、公雞等**，由寨老主持祭儀，祭師念經(jīng)文祈禱豐收。寨人同餐共宴，這對強(qiáng)化寨規(guī)、增強(qiáng)內(nèi)聚力有較大作用。1950年后，寨神廟會漸趨消失，但寨老制尚存余緒。

布依族風(fēng)俗習(xí)慣簡介 (菁選2篇)（擴(kuò)展3）

——布依族有什么風(fēng)俗習(xí)慣

布依族有什么風(fēng)俗習(xí)慣1

　　婚姻實(shí)行自主婚。接親時要對歌，俗稱對姐妹歌。新娘到男方家的當(dāng)天晚上，要舉行唱荷包歌和要荷包的活動，有“一夜荷包一夜歌”的說法。傳統(tǒng)節(jié)日有三月三、四月八、六月六、吃新節(jié)、七月半等�！叭�月三”是布依族的傳統(tǒng)盛大節(jié)日，農(nóng)歷三月初三稻耕開始，要祭山神、土地神和祖先神及稻米魂，制作五色花糯米飯供奉;黔西南州一帶，男女青年要聚集在“查白歌場”玩山對歌，參加者達(dá)數(shù)千至上萬人。很多未婚男女青年通過吹木葉、對歌，相識、相愛、訂終身。

　　**前，布依族存在一夫多妻的個別現(xiàn)象。同姓可通婚，但同姓且同宗的嚴(yán)禁通婚。也有“姑舅表婚”和兄終弟及的轉(zhuǎn)房制習(xí)俗。**后，像大多數(shù)民族一樣，廢除了一夫多妻制。布依族崇尚**戀愛，男女青年婚前戀***，各地未婚的男女青年都喜歡借助年慶節(jié)俗、趕集和集體聚會的時機(jī)，以三、五人到七、八人**組合的方式，通過談天說笑和唱歌對調(diào)，傾訴或表達(dá)彼此的感情。當(dāng)一個男子看上某一個姑娘時，按照傳統(tǒng)，必須找第三者做伴，有的則由自己的姐嫂出面介紹。如女方有此意思，即可單獨(dú)相約到幽靜處進(jìn)一步對唱山歌，表達(dá)情，直到雙方互贈信物，就表明他倆已盟誓終身了。

　　訂婚時，由男方父母托媒去女家，并送一定的酒、肉、耙耙一類的禮品(在禮品中必不可少的`是粑粑，如果非傳統(tǒng)節(jié)日而見到布依族民家“打粑粑”，則說明此家人正籌備喜事準(zhǔn)備迎娶女方了)。如對方同意，第二次媒人則要將男女雙方的“八字”互為“效驗(yàn)”，只要“八字”相符，則可擇定結(jié)婚日期。這一帶地區(qū)送彩禮的數(shù)額，特別講究“六”或“雙”數(shù)，據(jù)說是取“六”即祿的諧音，以表示婚后雙雙有祿必有福之意。結(jié)婚時，新郎不迎親，只請幾個相好的男女青年代為相迎。新娘一般都是撐傘步行至男家，個別也有騎馬、坐花轎的。結(jié)婚當(dāng)天新婚夫婦不同房，次日即返娘家。聚居區(qū)一帶的布依族仍保有“不落夫家”或稱為“坐家”的習(xí)俗。有的要兩三年甚至五六年后才長住夫家。雜居區(qū)的布依族已大部分革除這一風(fēng)俗。

　　貴州都勻的布依族在鬧新房中，有個“唱荷包”的習(xí)俗。一般先唱“荷包歌”，二人一對，一個唱，一個幫腔。必須唱滿12首“荷包歌”才能得到一個荷包。荷包里一般裝著白果花生等物，取意早生貴子，由女方家的“送親婆”帶來。[5]

布依族風(fēng)俗習(xí)慣簡介 (菁選2篇)（擴(kuò)展4）

——傣族的風(fēng)俗習(xí)慣簡介3篇

傣族的風(fēng)俗習(xí)慣簡介1

　　傣族龍舟比賽

　　傣族有自己的語言文字。語言屬漢藏語系壯傣語支。現(xiàn)通行的西雙版納和德宏兩種傣文，系拼音文字，由印度南部巴利文演化而來。傣族人不僅****，而且創(chuàng)造了燦爛的文化，其中尤以傣歷、傣醫(yī)藥和敘事長詩最為出名。傣歷年為陽歷年，而月為陰歷月，一年分寒、熱、雨三季，每隔三年的九月為閏月，這種歷法現(xiàn)仍通用于泰緬等地。傣醫(yī)和蒙、藏、維一起，成為*最為著名的四大民族醫(yī)藥體系。傣族地區(qū)流傳著許多敘事長詩，如《召樹屯與南木諾娜》、《蘭戛西賀》、《阿鑾的故事》等。傣劇有100多年歷史。傣族大都信仰小乘佛教。

　　傣族地區(qū)的西雙版納橡膠增產(chǎn)顯著，“普洱茶”馳名中外，地方和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展很快，有采礦、機(jī)械、電力、化學(xué)、陶瓷、皮革、造紙等廠礦企業(yè)。

　　傣族的重大節(jié)日是傣歷新年——潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)和開門節(jié)�！皾娝�節(jié)”是傣族人民送舊迎新的傳統(tǒng)節(jié)日，時間在公歷四月中旬。節(jié)日期間的主要活動是祭祀拜祖、堆沙、潑水、丟包、賽龍船、放火花及歌舞狂歡等。

　　禁忌

　　忌諱外人騎馬、趕牛、挑擔(dān)和蓬亂著頭發(fā)進(jìn)寨子;進(jìn)入傣家竹樓，要把鞋脫在門外，而且在屋內(nèi)走路要輕;不能坐在火塘上方或跨過火塘，不能進(jìn)入主人內(nèi)室，不能坐門檻;不能移動火塘上的三腳架，也不能用腳踏火;忌諱在家里吹口哨、剪指甲;不準(zhǔn)用衣服當(dāng)枕頭或坐枕頭;曬衣服時，上衣要曬在高處，褲子和裙子要曬在低處;進(jìn)佛寺要脫鞋，忌諱摸小和尚的頭、佛像、戈矛、旗幡等一系列佛家圣物。

　　日常食俗

　　傣族大多有日食兩餐的習(xí)慣，以大米和糯米為主食。德宏的傣族主食粳米，西雙版納的傣族則主食糯米。通常是現(xiàn)舂現(xiàn)吃，民間認(rèn)為：粳米和米需米只有現(xiàn)吃現(xiàn)舂，才不失其原有的色澤和香味，因而不食或很少食用隔夜米，習(xí)慣用手捏飯吃。外出勞動者常在野外魚餐，用芭蕉葉或眾飯合盛一團(tuán)糯米飯，隨帶鹽巴、辣子、酸肉、燒雞、喃咪(傣語，意為醬)、青苔松即可進(jìn)食。所有佐餐菜肴及小吃均以酸味為主，如酸筍、酸豌豆粉、酸肉及野生的酸果;喜歡吃干酸菜，其制法是把青菜曬干，再用水煮，加入木瓜濁，使味變酸，然后曬干儲藏。吃時放少許煮菜或放在湯內(nèi)。這種酸菜有地方的傣族幾乎每天都吃。據(jù)說傣族之所以常食酸味菜肴，是因常吃不易消化的糯米食品，而酸味食呂有助于消化。日常肉食有豬、牛、雞鴨，不食或少食羊肉，居住在內(nèi)地的傣族喜食狗肉，善作烤雞、燒雞，極喜魚、蝦、蟹、螺螄、青苔等水產(chǎn)品。以青苔入菜，是傣族特有的風(fēng)味菜肴。傣族食用的青苔是選春季江水里巖石上的苔蘚，以深綠色為佳，撈取后撕成薄片，曬干，用竹篾穿起來待用。做菜時，厚的用油煎，薄的用火烤，酥脆后揉碎入碗，再將滾油倒上，然后加鹽攪拌，用糯米團(tuán)或**蘸食，其味美無比。烹魚，多做成酸魚或烤成香茅草魚，此外還做成魚剁糝(即用魚烤后捶成泥，與大芫荽等調(diào)料央而成)、魚凍、火燒魚、白汁黃鱔等。吃螃蟹時，一般都將螃蟹連殼帶肉剁成蟹醬沾飯吃，傣族稱這種螃蟹醬為“螃蟹喃咪布”�？喙鲜钱a(chǎn)量最高、食用最多的日常蔬菜。除苦瓜外，西雙版納還有一種苦筍，因此傣族風(fēng)味中還有一種苦的風(fēng)味，較有**性的苦味菜肴是用牛膽汁等配料烹制的牛撒皮涼菜拼盤。

　　傣族地區(qū)潮濕炎熱，昆蟲種類繁多，用昆蟲為原料制作各種風(fēng)味菜肴和小吃，是傣族食物構(gòu)成的一個重要部分。經(jīng)常食用的昆蟲有蟬、竹蟲、大蜘蛛、田鱉、**蛋等。捕蟬是在夏季每天傍晚，蟬群落在草叢中時，蟬翼被露水浸濕，不能飛起，婦女們就趕快把蟬揀入竹籮里，回后**鍋焙干制醬。蟬醬有清熱解毒，去痛化腫的醫(yī)療作用。傣族人普遍喜食**蛋，經(jīng)常食用的是一種筑巢于樹上的黃**，取**蛋時，先將**驅(qū)走，然后取蛋，**蛋大小不一，有的大如綠豆，有的小如米粒，潔白晶亮，**曬干，與雞蛋一起炒食，其味鮮美可生食又可熟食，生食時制醬，熟食時用雞蛋穿衣套炸，常用的酸果、苦瓜、苦筍、沖天椒，輔以野生的花椒、芫荽、蒜、香茅草，風(fēng)味純正，清潔衛(wèi)生。

　　傣族人嗜酒，但酒的度數(shù)不高，是自家釀制的'，味香甜。茶是當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，但傣族只喝不加香料的大葉茶。喝時只在火上略炒至焦，沖泡而飲略帶糊味。嚼食檳榔，拌以煙草、石灰，終日不斷。由于長期嚼食唇齒皆黑，口液如血，人以為美。燒陶業(yè)較發(fā)達(dá)，大部分飲餐用具多由婦女燒制。

傣族的風(fēng)俗習(xí)慣簡介2

　　建筑

　　壯族喜歡依山傍水而居。在青山綠水之間，點(diǎn)綴著一棟棟木樓，這就是壯族人的傳統(tǒng)民居。木樓上面住人，下面圈牲畜。無論是什么房子，都要把神龕放在整個房子的中軸線上。前廳用來舉行慶典和社交活動，兩邊廂房住人，后廳為生活區(qū)。屋內(nèi)的生活以火塘為中心，每日三餐都在火塘邊進(jìn)行。

　　服飾

　　壯族多用自織的土布做衣料，款式多種多樣。壯族女子的服裝一般為一身藍(lán)黑，褲角稍寬，頭上包提花毛巾，腰間系精致的圍裙;小伙子多穿對襟上衣，腰間系一條腰帶。

　　婚俗

　　“炮火”入洞房

　　壯族的一種婚俗。迎親那天新娘要經(jīng)過“炮火”的洗禮后才能進(jìn)門入房。這個婚俗，在廣西田陽縣玉風(fēng)等壯村流行。新娘來到新郎家以前，要稍停片刻，做好“沖鋒”進(jìn)門的準(zhǔn)備，因?yàn)樵陂T口、廳堂、洞房等三個地方分別由七八個男青年組成的“炮火”組，手拿著串串鞭炮等著新娘過來。當(dāng)新娘將要靠近門口時，“炮手”們點(diǎn)響鞭炮，形成道道“火墻”，擋住新娘的進(jìn)路。如果是膽小的新娘，這時只好退卻在門外，再等第二次“沖鋒”。

　　“炮手”們也總結(jié)勝利的經(jīng)驗(yàn)，做好第二次的“阻擊”準(zhǔn)備。可以說，新娘不經(jīng)過兩三次的“沖鋒”是進(jìn)不了門的。圍觀的客人，里三層外三層，好不熱鬧。新娘經(jīng)過苦戰(zhàn)躍進(jìn)門口，來到洞房門前，這是難通過的最后一關(guān)，因?yàn)椤芭谑帧币�放“火炮”。這時，聰明的伴娘和迎娘左右“偵察”，乘“炮火”稀疏時夾著新娘跳到洞房里。頓時歡聲雷動，祝賀新娘“旗開得勝”�；檠绾蟮秸茻魰r分，客人們還要觀看新娘在迎娘的指引下摸黑出門“挑水”。新娘將把水缸挑滿，這是在考驗(yàn)新娘是否吃得了苦。就這樣，直到夜深了新娘才能入洞房。

布依族風(fēng)俗習(xí)慣簡介 (菁選2篇)（擴(kuò)展5）

——獨(dú)龍族的風(fēng)俗習(xí)慣 (菁選3篇)

獨(dú)龍族的風(fēng)俗習(xí)慣1

　　在每年的冬月或臘月，獨(dú)龍族要過唯一的傳統(tǒng)節(jié)日，獨(dú)龍族語叫“卡雀哇”，是獨(dú)龍族的年節(jié)。節(jié)日的長短主要看食物的準(zhǔn)備情況而定，一般是兩三天或四五天。節(jié)日也沒有一個**的固定日期，各家各族**選擇好吉日，就開始過年。獨(dú)龍族居住在高黎貢山和擔(dān)當(dāng)力卡雪山之間的獨(dú)龍江流域，是**人口較少的民族之一。選定過年的吉日后，各家都邀請親友一起來過年。他們在特制的木條上刻上缺口，這就是“請柬”，派人送往邀請的村寨。木條上刻了幾個缺口，就表示再過幾天后要舉行儀式，慶祝年節(jié)。接到木刻“請柬”的人，要帶上各種食物，前往致意祝賀。賓主相見，要共同飲一筒水酒，相互對歌。晚上，全村的人都陪著客人歡聚一處，圍著篝火，一面品嘗食物，一面看青年男女跳“鍋莊舞”，共同慶賀一年一度的豐收。男子一邊祝詞，一邊喝酒，喝完酒就把酒碗拋入懸掛在火塘上空的竹架以卜禍福，碗口朝上為吉兆。

獨(dú)龍族的風(fēng)俗習(xí)慣2

　　據(jù)史籍記載和民間的傳說，獨(dú)龍族婦女紋面習(xí)俗的由來，有其特定的歷史原因。近兩三百年來，藏族土司和僳僳族***的**不斷深入獨(dú)龍族地區(qū)，對獨(dú)龍族人民進(jìn)行殘酷的剝削和**。特別是藏族察瓦龍土司，每年都要向獨(dú)龍族人民強(qiáng)收名目繁多的貢賦，甚至連嘴、耳、鼻、頭發(fā)都要征稅。如繳納不起，便強(qiáng)擄婦女到藏族地區(qū)為奴。特別是年輕、漂亮的獨(dú)龍族婦女，常常面臨著被擄走他鄉(xiāng)的危險。在這種特殊的社會歷史環(huán)境中，獨(dú)龍族婦女為了免遭擄掠，逃避土司的蹂躪與踐踏，只好采取一種消極的自救辦法：用鍋煙子涂抹臉頰，甚至寧愿忍痛把自己的臉染刻成永遠(yuǎn)洗不掉的“黛墨青紋”，變得人不像人，鬼不像鬼，使生人望而生畏，不敢近前。久而久之，形成了紋面的習(xí)俗，并一直延續(xù)到**初。所以，紋面在歷史上是獨(dú)龍族婦女反抗民族**、求得人身安全的一種消極**形式。

獨(dú)龍族的風(fēng)俗習(xí)慣3

　　獨(dú)龍族沒有自己的文字，***成立以前，一直靠刻木記事或傳達(dá)信息，用結(jié)繩來計(jì)算時間。

　　獨(dú)龍族的刻木記事使用廣泛�？逃懈鞣N符號的木刻起著與普通文字、文書相同的作用�？捎涊d和傳達(dá)土司的命令、民間債務(wù)、聘禮清單等。**(土司)所發(fā)的木刻較大，形如木劍，寬20厘米左右，長約七八十厘米。中間略厚，兩側(cè)扁*，頂端呈斜尖狀，下端有把。不同的內(nèi)容要刻不同的缺口或線段、圖形等。如用于傳達(dá)土司征稅派款的木刻，左上邊刻一個大缺口，下刻幾個小缺口，就表示要來一個大管事，幾個隨從。右邊刻一個大缺口，兩個小缺口，則表示要求來一個頭人、兩個百姓迎接。木刻下面有時還附帶箭頭、辣子、雞毛等不同的物件，，以表示不同的意思。如箭頭表示很快抵達(dá)，辣子表示如不服從必嚴(yán)厲制裁，雞毛表示迅速傳遞等。這種木刻一般都由持送木刻的人邊送邊作解釋。

　　民間使用的木刻較小。常用于記載債務(wù)和財禮等事項(xiàng)。如某家祭鬼無牛，從親友家借牛時，須測量和記下牛的大小。具體方法是：先用一竹篾量一下牛的胸圍，然后用拳頭測量竹篾的長度，并將拳頭數(shù)對應(yīng)地刻在一塊木片的兩邊。最后將木片從中間一分為二，雙方各執(zhí)一半。還牛時如法測量，出現(xiàn)差額用糧食找齊，多退少補(bǔ)。然后將木刻投入火中焚毀，絕無紛爭。

　　結(jié)繩計(jì)時使用也很廣泛。它是指用一根細(xì)麻繩打結(jié)計(jì)時，每一個結(jié)**一天。如外出辦事，走一天打一個結(jié)。回來時則一天解一個結(jié)，這樣能準(zhǔn)確計(jì)算日期和行程。一年一度的年節(jié)，是獨(dú)龍族人民最歡樂的時刻。但因沒有固定的日期，所以每年都需臨時約定。約定的辦法也多靠結(jié)繩來完成。如決定10天以后過節(jié)，便準(zhǔn)備若干條打有10個結(jié)的繩子，送給親友，過一天解一個。待最后一個結(jié)解完，便表示節(jié)日來臨，大家殺豬宰牛，載歌載舞，歡度新年。

布依族風(fēng)俗習(xí)慣簡介 (菁選2篇)（擴(kuò)展6）

——獨(dú)龍族的風(fēng)俗習(xí)慣有哪些 (菁選2篇)

獨(dú)龍族的風(fēng)俗習(xí)慣有哪些1

　　【黥面遺俗——遠(yuǎn)去的黥面遺俗】

　　文身，古代稱“雕題”、“黥肌”、“黥面”、“繡腳”、“繡面”、“刺墨”、“扎青”等。是用刺、針、刀等尖狀銳器在皮膚上刻刺花紋或符號，滲入顏色，使之保存終生，永不褪落的身體裝飾方法。它的起源很早，是由原始人在膚體上繪畫以為裝飾或進(jìn)行宗教活動的習(xí)俗發(fā)展而來的。曾廣泛流行于亞洲東南部、大洋洲、中南美洲和非洲的許多原始民族中。至今，這些地區(qū)的不少土著民族仍把它視為一種不可替代的裝飾，舉族摯愛不輟。我國的東南、西南地區(qū)，古代文身之風(fēng)也很盛行。直到近現(xiàn)代，在黎、傣、布朗、德昂、獨(dú)龍、基諾、佤、怒、景頗、珞巴、高山等民族中，這種習(xí)俗還殘留有一定的遺跡。

　　獨(dú)龍族婦女文身的部位主要側(cè)重于臉部，因此常稱之為“畫臉”、“文面”。每當(dāng)少女長到十二三歲時，便要文面，以象征成年。施文時，由老年有經(jīng)驗(yàn)的婦女先用竹簽蘸鍋煙水在少女臉上畫出圖案，然后用小木棍敲擊荊棘的硬刺或帶針的木棍，使之依圖案刺破皮肉，再將鍋底灰或草汁揉入傷口，脫痂后即成青藍(lán)色紋樣。紋樣大致可分兩種：獨(dú)龍河中上游地區(qū)，多自眉心至鼻梁文刺相連的菱形紋五六個，然后以嘴為中心，向鼻翼的兩側(cè)展開，繼續(xù)刺聯(lián)綴的小菱紋，經(jīng)雙頰至下頜處匯合，組成一方圈，方圈內(nèi)豎刺條紋，方圈以上至眼睛的部位橫刺點(diǎn)狀紋。整個圖案就像展翅欲飛的蝴蝶。獨(dú)龍河下游地區(qū)比較簡單，一般只在下頜處文二三行豎條紋。其他部位不文。

　　據(jù)史籍記載和民間的傳說，獨(dú)龍族婦女紋面習(xí)俗的由來，有其特定的歷史原因。近兩三百年來，藏族土司和傈僳族***的**不斷深入獨(dú)龍族地區(qū)，對獨(dú)龍族人民進(jìn)行殘酷的剝削和**。特別是藏族察瓦龍土司，每年都要向獨(dú)龍族人民強(qiáng)收名目繁多的貢賦，甚至連嘴、耳、鼻、頭發(fā)都要征稅。如繳納不起，便強(qiáng)擄婦女到藏族地區(qū)為奴。特別是年輕、漂亮的獨(dú)龍族婦女，常常面臨著被擄走他鄉(xiāng)的危險。在這種特殊的社會歷史環(huán)境中，獨(dú)龍族婦女為了免遭擄掠，逃避土司的蹂躪與踐踏，只好采取一種消極的自救辦法：用鍋煙子涂抹臉頰，甚至寧愿忍痛把自己的臉染刻成永遠(yuǎn)洗不掉的“黛墨青紋”，變得人不像人，鬼不像鬼，使生人望而生畏，不敢近前。久而久之，形成了紋面的習(xí)俗，并一直延續(xù)到**初。所以，紋面在歷史上是獨(dú)龍族婦女反抗民族**、求得人身安全的一種消極**形式。

　　【刻木記事，結(jié)繩計(jì)時】

　　獨(dú)龍族沒有自己的文字，***成立以前，一直靠刻木記事或傳達(dá)信息，用結(jié)繩來計(jì)算時間。

　　獨(dú)龍族的刻木記事使用廣泛�？逃懈鞣N符號的木刻起著與普通文字、文書相同的作用。可記載和傳達(dá)土司的命令、民間債務(wù)、聘禮清單等。**(土司)所發(fā)的木刻較大，形如木劍，寬20厘米左右，長約七八十厘米。中間略厚，兩側(cè)扁*，頂端呈斜尖狀，下端有把。不同的內(nèi)容要刻不同的缺口或線段、圖形等。如用于傳達(dá)土司征稅派款的木刻，左上邊刻一個大缺口，下刻幾個小缺口，就表示要來一個大管事，幾個隨從。右邊刻一個大缺口，兩個小缺口，則表示要求來一個頭人、兩個百姓迎接。木刻下面有時還附帶箭頭、辣子、雞毛等不同的物件，，以表示不同的意思。如箭頭表示很快抵達(dá)，辣子表示如不服從必嚴(yán)厲制裁，雞毛表示迅速傳遞等。這種木刻一般都由持送木刻的人邊送邊作解釋。

　　民間使用的木刻較小。常用于記載債務(wù)和財禮等事項(xiàng)。如某家祭鬼無牛，從親友家借牛時，須測量和記下牛的大小。具體方法是：先用一竹篾量一下牛的胸圍，然后用拳頭測量竹篾的長度，并將拳頭數(shù)對應(yīng)地刻在一塊木片的兩邊。最后將木片從中間一分為二，雙方各執(zhí)一半。還牛時如法測量，出現(xiàn)差額用糧食找齊，多退少補(bǔ)。然后將木刻投入火中焚毀，絕無紛爭。

　　結(jié)繩計(jì)時使用也很廣泛。它是指用一根細(xì)麻繩打結(jié)計(jì)時，每一個結(jié)**一天。如外出辦事，走一天打一個結(jié)�；貋頃r則一天解一個結(jié)，這樣能準(zhǔn)確計(jì)算日期和行程。一年一度的年節(jié)，是獨(dú)龍族人民最歡樂的時刻。但因沒有固定的日期，所以每年都需臨時約定。約定的辦法也多靠結(jié)繩來完成。如決定10天以后過節(jié)，便準(zhǔn)備若干條打有10個結(jié)的繩子，送給親友，過一天解一個。待最后一個結(jié)解完，便表示節(jié)日來臨，大家殺豬宰牛，載歌載舞，歡度新年。

　　【“路不拾遺，夜不閉戶”】

　　獨(dú)龍族地區(qū)民風(fēng)純樸，“路不拾遺、夜不閉戶”古風(fēng)至今猶存。不論何人，路上拾到東西，絕不會據(jù)為己有�；蚓偷氐群蚴е骰貋�尋找，或設(shè)法打探失主去向，盡量及早物歸原主。人們遠(yuǎn)路出門，常將隨身攜帶的糧食分成若干份，沿途掛于樹上或放于巖洞等處，留待回程時食用。過路人無論怎樣饑餓，也絕不會擅自取食。即使衣服等物品，也可隨時隨地放于路邊，只要上壓一塊石頭，就表明是有主之物，別人是不會拾取的。

　　獨(dú)龍人路不拾遺，更從不偷竊。他們的糧倉大都建于房后，甚至離家較遠(yuǎn)的山上或地邊。倉門上只橫插竹條或木棍，從無被盜之虞。即使離家外出，房門也是如此簡單處置，絕不會有人私自進(jìn)入的。

　　獨(dú)龍族的傳統(tǒng)美德還表現(xiàn)在其他許多方面。如一家有事全村幫的團(tuán)結(jié)互助的美德;尊老愛幼、撫貧濟(jì)困的美德;禮貌待人、熱情好客的美德，等等。

獨(dú)龍族的風(fēng)俗習(xí)慣有哪些2

　　作為一定社會經(jīng)濟(jì)所反映的婚姻形式來說，獨(dú)龍人的婚姻**也**著由原始的“群婚”、“對偶婚”到一夫多妻以及從妻姊妹婚到非等輩婚幾種復(fù)雜的形態(tài)，這種復(fù)雜的婚姻關(guān)系也表明了家庭公社解體期的特點(diǎn)，它標(biāo)志著家族公社**的結(jié)束和個體家庭的確立。

　　獨(dú)龍族盛行嚴(yán)格的氏族外婚制下的家族外婚制，即男子只固定地與舅方家族聯(lián)親，并形成較固定的婚姻集團(tuán)，構(gòu)成單面循環(huán)的婚姻關(guān)系，這種婚姻集團(tuán)的特點(diǎn)是：甲家族的男子固定地娶乙或丙家族的女子為妻，但甲家族的女子絕對不能嫁給乙或丙家族的男子，這種限制是十分嚴(yán)格的，除非固定聯(lián)親的對方?jīng)]有女子或已他遷，否則是絕不會改變的。因此，在這種婚姻集團(tuán)的形式之下，逐漸形成了較固定的循環(huán)的婚姻系統(tǒng)。

　　此外，還保存著姊妹先后共嫁一夫和兄死弟娶其嫂(反之亦然)的妻姊妹和轉(zhuǎn)房制，按獨(dú)龍人的傳統(tǒng)習(xí)慣，即凡屬固定的婚姻集團(tuán)，某一家所生的幾個姊妹，必須先后共嫁給一個丈夫，獨(dú)龍語稱為“安尼南”，意即娶姊妹。他們認(rèn)為幾個姊妹嫁一夫，可以和睦相處，可以親上加親，而且財產(chǎn)和勞動力都不會外溢，這種婚姻，實(shí)際上是沿襲著妻子作為內(nèi)部財產(chǎn)不得轉(zhuǎn)嫁給外氏族的古**慣而保存下來的，這是建立在氏族外婚的基礎(chǔ)上的，因而也是氏族以外群婚的殘余。它在獨(dú)龍人的婚姻形態(tài)方面占有較大的比重。

　　多妻及非等輩婚：一夫多妻的現(xiàn)象，在獨(dú)龍人的婚姻關(guān)系中比例很大，它是作為父權(quán)制確立而相應(yīng)產(chǎn)生的婚姻形式。多妻的原因，一方面顯然是盛行妻姐妹婚的一種轉(zhuǎn)化形式，比如諸兄弟中大哥死了，其妻轉(zhuǎn)給二弟，二弟死了，諸嫂一并轉(zhuǎn)給三弟，甚至也有兒子死如無弟兄，兒媳即可歸公公所有。另一方面也是為了購買勞動力為家長服勞役，所以一夫多妻主要是家族長或一些富裕戶。獨(dú)龍人稱娶妻為“仆瑪旺”，意即買女人。娶妻的聘禮是價錢，這樣女子僅僅被當(dāng)作一件物品通過一定的價錢被男子買過來，而且被男子當(dāng)作奴仆看待，這就可以明顯地看出：在父權(quán)制確立的時候，男子憑借著經(jīng)濟(jì)上的主導(dǎo)地位和其他一些為習(xí)慣公認(rèn)的**，開始在家庭中占據(jù)著支配地位，使婦女屈從在男子的權(quán)威之下，形成了男子對女子的**和**。一夫多妻制并不是婚姻**發(fā)展的必經(jīng)階段，它是對偶婚向一夫一妻制過渡的一種中間的例外的婚姻形態(tài)，嚴(yán)格說來，它也是群婚的一種特殊的形式。

　　在實(shí)行固定婚姻集團(tuán)與多妻的`同時，比較突出的現(xiàn)象是非等輩的婚配。按獨(dú)龍人的傳統(tǒng)習(xí)慣，只要是在固定結(jié)婚集團(tuán)內(nèi)的嫁娶，不管是年齡的大小或輩分的長幼，他們并不計(jì)較。比如父死了，子可娶父之小妻、子死如無弟兄，公公可納寡媳，有的親姊妹可以分嫁父子，姑母和侄女也可以共嫁一夫，因此，也就有“紅顏嫁老翁，青年娶老妻”的現(xiàn)象，這也是原始群婚的另一種反映。

　　以上這些都是獨(dú)龍族原始社會末期的狀況。

　　**后，人民**幫助獨(dú)龍族人民發(fā)展生產(chǎn)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，改善交通，開辟郵電，把文化、教育、醫(yī)療送到獨(dú)龍河谷，從根本上改變了獨(dú)龍族聚居區(qū)的面貌。隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，我國婚姻法在獨(dú)龍族地區(qū)逐步地得到了貫徹，舊的婚俗有了很大改變。一夫一妻制已經(jīng)確立，妻姊妹婚，夫兄弟婚，非等輩婚，以及固定的家族外婚制，已經(jīng)基本廢棄，買賣婚姻的情況也比較少了。