亞里士多德簡介

　　亞里士多德簡介（一）：

　　亞里士多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學家、科學家和教育家之一。是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學校，被稱為逍遙學派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學家中最博學的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。

　　亞里士多德簡介（二）：

　　亞里士多德簡介

　　亞里士多德是世界古代史上最偉大的哲學家、科學家和教育家。他創(chuàng)立了形式邏輯學，豐富和發(fā)展了哲學的各個分支學科，對科學作出了巨大的貢獻。

　　亞里士多德的著作所表述的觀點是，人類生活及社會的每個方面，都是思考與分析的客體；宇宙萬物不被神、機會和幻術所控制，而是遵循著必須的規(guī)律運行；人類對自然界進行系統(tǒng)而深入的研究是值得的；我們應當透過實驗和邏輯分析，得出自已的結論。亞里士多德的這種反傳統(tǒng)、反對迷信與神秘主義的主張，對西方文化產生了深遠的影響。

　　亞里土多德出生在馬其頓的斯塔吉拉，17歲時，他赴雅典在柏拉圖學園就讀達20年，直到柏拉圖去世后方才離開。也許是受父親的影響，亞里士多德對生物學和實證科學饒有興趣；而在柏拉圖的影響下，他又對哲學推理發(fā)生了興趣。

　　亞里士多德首先是個偉大的哲學家，他雖然是柏拉圖的學生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點。柏拉圖認為理念是實物的原型，它不依靠于實物而獨立存在。亞里士多德則認為實物本身包含著本質。柏拉圖斷言感覺不可能是真實知識的源泉。亞里士多德卻認為知識起源于感覺。這些思想已經包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣，認為理性方案和目的是一切自然過程的指導原理。但是亞里士多德對因果性的看法比柏拉圖的更為豐富，因為他理解了一些古希臘時期對這個問題的看法。他指出，因主要有四種，第一種是質料因，即構成物體的主要物質。第二種是形式因，即主要物質被賦予的設計圖案和形狀。第三種是動力因，即為實現這類設計而帶給的機構和作用。第四種是目的因，即設計物體所要到達的目的。舉個例子來說，制陶者的陶土為陶器帶給其質料因，而陶器的設計樣式則是它的形式因，制陶者的輪子和雙手是動力因，而陶器打算派的用途是目的因。亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊藏在一切自然物體和作用之內。開始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發(fā)展，這些形式因就顯露出來了。最后，物體或者生物到達完成階段，其制成品就被用來實現原先設計的目的，即

　　為目的因服務。他還認為，在具體事物中，沒有無質料的形式，也沒有無形式的質料，質料與形式的結合過程，就是潛能轉化為現實的運動。這一理論表現出自發(fā)的辯證法的思想。

　　亞里士多德簡介（三）：

　　亞里士多德簡介

　　Aristoteles(公元前384～公元前322)

　　古希臘哲學家、自然科學家、文藝理論家。生于卡爾基狄克半島的斯塔吉羅斯城，父親是著名的醫(yī)生，受到馬其頓王阿明塔斯二世的器重。亞里士多德從小對自然科學感到興趣，可能受他父親影響。他17歲時到雅典作柏拉圖的弟子，柏拉圖死后，他離開學園到小亞細亞的阿索斯從事學術研究，那里當時是研究柏拉圖哲學的'一個中心。公元前343、342年間，應馬其頓王腓力邀請擔任王子亞歷山大的師傅，主要講授荷馬史詩和杯具。公元前335年腓力死后，他回到雅典，創(chuàng)辦一所學院，收集了不少抄本、地圖和其他科學研究資料。在他的領導下，編成許多有關動物學、天文學、物理學、形而上學、數學等方面的著作。公元前323年，亞歷山大死后，雅典出現反對馬其頓統(tǒng)治的運動，亞里士多德離開雅典，前往卡爾基斯，次年病死。

　　亞里士多德的文藝理論著作傳世的有《詩學》和《修辭學》�！对妼W》主要討論杯具和史詩，論喜劇的部分已失傳�！对妼W》針對柏拉圖的哲學和美學思想，就文藝理論上兩大根本問題作了深刻的論述。第一個問題是文藝與現實的關系問題。柏拉圖認為現實世界是理式（一譯“理念”，本義是“原型”）世界的摹本，而藝術作品則是摹本的摹本。這樣柏拉圖就否定了現實世界的真實性，因而也否定了藝術作品的真實性。亞里士多德認為藝術作品所摹仿的對象是“人的行動、生活”，他這樣就肯定了現實世界的真實性。第二個問題是文藝的社會功用問題。柏拉圖把感情當作人性中的卑劣部分，他攻擊詩人逢迎人心的非理性部分，損害了理性，使人失去對感情的控制。亞里士多德則認為感情是人所不可少的，是對人有益的。他說，杯具的功用在于引起憐憫與恐懼的感情，使這種感情得到宣泄(或凈化)，這樣，人的心理就恢復了健康。另一種解釋是，使這種感情得到陶冶，也就是說，使憐憫與恐懼持續(xù)適當的強度，借此獲得心理上的平衡�？傊�，亞里士多德認為杯具對社會道德能夠起良好的作用。亞里士多德認為各種藝術的創(chuàng)作過程都是摹仿自然。他所說的摹仿是再現和重新創(chuàng)造的意思。他認為詩人應創(chuàng)造合乎或然律或必然律的情節(jié)，反映現實中本質

　　的、普遍的東西。所以藝術就應比普通的現實更高，詩也比歷史更高。這種摹仿既然要揭示事物內在的本質和規(guī)律，因此藝術能夠幫忙人更好地認識客觀現實。這個看法是亞里士多德對美學思想最有價值的貢獻之一。

　　亞里士多德指出，人對于摹仿自然的作品總會感到快感，杯具能給人以快感，情節(jié)的安排、色彩、文字、音樂的美都能給人以快感，他這樣肯定了藝術的價值。亞里士多德把文藝作品的創(chuàng)作過程看作一種理性活動，而不歸功于靈感。他所要求于詩人的是清醒的頭腦。亞里士多德指出，杯具藝術的組成包括故事情節(jié)、人物性格、語言、思想(指思考力)、形象（指面具和服裝）和歌曲。其中最重要的是情節(jié)，所謂情節(jié)，指事件的安排。他強調文藝作品應是一個有機整體。他說：“杯具是一個嚴肅、完整、有必須長度的行動的摹仿。”情節(jié)要有必須的安排，要有內在的密切聯系，而且要完整，就是說要有頭，有身，有尾。任何部分一經挪動或刪削，就會使整體松動脫節(jié)。要是某一部分是可有可無的，變動它并不引起顯著差異，那它就不是整體中的有機部分。亞里士多德只強調情節(jié)的統(tǒng)一，這是戲劇創(chuàng)作的一個重要原則。至于后世提出的“三一律”中的“時間的統(tǒng)一”和“地點的統(tǒng)一”，則是出于對《詩學》的誤解。亞里士多德認為劇中人物的性格務必善良，性格還務必適合人物的身份，務必與真人相似，而又比一般人更好，更美，也務必合乎事物的必然律或或然律。

　　《詩學》在古代曾長期被埋沒。它對后世歐洲文學的影響開始于15世紀末葉。17世紀的法國文藝理論家布瓦洛的《詩藝》，就是摹仿亞里士多德的《詩學》寫成的，成為權威性的美學經典，在古典主義文學運動中起了決定性的作用。在馬克思主義美學產生以前，亞里士多德的理論成為西方美學概念的主要根據。“修辭學”指演說的藝術。古希臘的演說辭是主要的散文，因此演說術也就是散文的藝術。亞里士多德認為修辭術是論辯術的對應物。論辯術指哲學上的問答式論辯的藝術。問者根據對方所承認的命題推出引論來駁倒對方，從而獲勝。亞里士多德認為修辭術也是一種藝術，這是對柏拉圖把修辭術貶低為“卑鄙的騙術”的回答。演說中提出的證明主要是用“修辭式推論”（演繹法）推出來的。修辭式推論的前提是或然的事，因為演說中所討論的事都有另一種可能，所以修辭式推論就是“或然式推論”。

　　亞里士多德認為聽眾對演說者的態(tài)度不同，他們的決定就不同，所以演說者務必懂得聽眾的心理。他進而分析感情，如忿怒、友愛、恐懼、憐憫等。演說者還務必了解聽眾的性格，要了解人們的不同性格才能激發(fā)或抑制他們的感情。這是歐洲文學史上最早的性格分析。亞里士多德的《修辭學》的頭兩卷主要討論修辭術的題材和說服的方法，他認為這些是修辭學的主要資料。第3卷討論演說的形式──風格與結構。亞里士多德首先指出，文章應求其容易誦讀，這是一條有用的原則。

　　關于風格，亞里士多德說，散文的風格不同于詩的風格。散文的美在于明白表達思想，散文的風格不能流于平凡，也不能過分夸張，而應當求其適度。他個性重視隱喻的使用。他說，隱喻能夠使風格有所提高而不流于平凡。不要說“生命的老年”，而要說“生命的夕陽”。這一類的隱喻最能使文章風格鮮明，引人注意。至于附加詞（包括性質形容詞），亞里士多德則認為如果用得太多，會暴露作者的技巧，而且使散文變成詩。然而這種詞又非用不可，因為它們能夠使風格不致流于平凡。使用這種詞要掌握分寸，否則比不使用更有害。亞里士多德又指出，各種技巧的使用，都務必掌握分寸。他強調說，作家務必把技巧掩蓋起來，使語言顯得自然而不矯揉造作；話要說得自然才有說服力，矯揉造作適得其反。這是一條重要的創(chuàng)作原則。

　　至于散文的句法，亞里士多德認為應當采用緊湊的環(huán)形句，而不應當采用松弛的串連句。環(huán)形句指本身有頭有尾，有容易掌握的長度的句子，這種句子有如圓圈，自成整體，有別于用連系詞連接的直線式的串連體。至于節(jié)奏問題，他主張散文的形式不應當有格律，但也不應當沒有節(jié)奏，沒有限制；因為沒有限制的話是不討人喜歡、不好懂的。在西方語言里，這成了一條十分重要的原則。亞里士多德的《修辭學》是一部論述古代散文寫作的科學著作，它為羅馬以及后世歐洲的修辭學的發(fā)展奠定了基礎。

　　亞里士多德簡介（四）：

　　亞里士多德簡介

　　亞里士多德是希臘哲學的集大成者，師承柏拉圖，被譽為百科全書式的哲學家，同時，還是許多學科的創(chuàng)始人，如倫理學、政治學、物理學、邏輯學，等等。

　　這位偉大的哲學家出生在希臘北部色雷斯地區(qū)一個叫斯塔吉拉的小城，父親尼各馬但是馬其頓國王阿明塔斯的宮廷醫(yī)生，母親菲斯蒂絲家境十分富有。亞里士多德18歲進入柏拉圖的阿卡德謨學園，在那里學習長達20年之久，直到老師柏拉圖于公元前347年去世才離開。

　　離開學園后，他開始游歷，后被馬其頓的國王腓力二世召喚回故鄉(xiāng)，成為當時年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。關于兩人之間究竟是否是師徒關系，一向存有爭議。黑格爾就認為亞歷山大在事業(yè)中所表現的哲學思想，可能師承亞里士多德。

　　對這位未來的世界領袖，亞里士多德灌輸了道德、政治以及哲學方面的知識，對亞歷山大的思想構成起了重要的作用。正是在他的影響下，亞歷山大大帝始終對科學事業(yè)十分關心，對知識十分尊重。

　　但也有人說亞里士多德并沒有做過亞歷山大的老師，因為亞歷山大任性而且沖動，不像是受過教育的人。即使亞里士多德做過他的老師，他也不把這位父王派來的老師放在眼里。而且在政治方面，亞里士多德與亞歷山大幾乎沒有交集，在亞里士多德的學說中，國家是城邦制的，而在亞歷山大那里，卻是帝國制。

　　盡管自己的學生已經貴為國王，但亞里士多德并沒有一向留在國王身邊，他決定回到雅典，創(chuàng)立自己的學園—呂克昂學園—傳授哲學。

　　作為哲學家，亞里士多德是獨特的，他的教學方式是教授式的。

　　他十分重視教學方法，反對刻板的教學方式，所以，他經常帶著學生在學園的林蔭大道上，一邊散步、一邊討論哲理，正是因為如此，他的學園哲學被稱為“逍遙的哲學”、“漫步的哲學”。

　　同時，亞里士多德的著作也是系統(tǒng)而有條理的。他的著作淡化了宗教成分，沒有激情主義，語氣平和卻富有內涵，這或許是因為他最擅長的就是描述細節(jié)與進行批判的緣故。

　　在學院講學期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學著作。

　　亞歷山大去世后，雅典人開始奮起反對馬其頓的統(tǒng)治。由于和亞歷山大的師生關系，雅典人要以不敬神之罪判處亞里士多德死刑。

　　當年蘇格拉底就是因不敬神罪而被判處死刑的，但亞里士多德沒有像前者一樣“逆來順受”，而是把學園交給了別人掌管，自己逃出了雅典。第二年，亞里士多德因身染重病離開人世，終年63歲。

　　亞里士多德一生勤奮治學，寫下了超多的著作，據說有上千部，主要有涉及哲學、物理學、政治學、詩學等方面。他的思想對人類產生了深遠的影響，不僅僅豐富和發(fā)展了哲學的各個分支學科，還對科學進步作出了巨大的貢獻。

　　人的本性在于求知雖然亞里士多德是柏拉圖的學生，但他卻拋棄了他老師所持的唯心主義觀點。他說：“吾愛吾師，吾更愛真理。”

　　柏拉圖認為真實知識的源泉不可能是感覺，亞里士多德卻認為知識起源于感覺。柏拉圖認為理念是實物的原型，它不依靠于實物而獨立存在，而亞里士多德卻認為“實在界乃是由各種本身的形式與質料和諧一致的事物所組成的”。

　　“質料”是組成事物的材料，“形式”則是每一件事物的個別特征。這就好比一只鼓翅亂飛的雞，這只雞會鼓翅、會叫、會下蛋等，都是它的“形式”，當這只雞死時，“形式”也就不再存在了，唯一剩下的就只有雞這一物質。

　　亞里士多德還有一個觀點，那就是人的心靈是形式，身體是質料，那里的形式不同于形狀，而且是心靈讓一個人之所以成為人的。

　　眼睛的目的是看東西，脫離了身體便不能看，其實真正在看東西的是靈魂。形式無論體此刻物上，還是人身上，看似都有目的，在這一問題上是統(tǒng)一的。亞里士多德和他的學派還創(chuàng)造了一個十分重要的名詞：本質。“本質”不等同于“共相”，本質是指“你之所以是你的本性”。沒有了這樣的本性，你就不再是你。

　　亞里士多德認為：人的本性在于求知。他說求知是人的本性，人類不會先衡量一門學問是否有用再去決定是否繼續(xù)思考下去。同樣，哲學不會因為有用和無用而被人類有所取舍。

　　實際上，你每時每刻都生活在哲學中，人說到底是“哲學的”存在。所以，哲學永遠不會消亡，因為人不能否認自己的本性。

　　亞里士多德是希臘哲學的一個轉折點，在他之前的許多哲學家，都力求提出一個完整的世界體系，來解釋自然現象，而他是最后一個提出完整世界體系的人。在他之后，哲學家們都放下了提出完整體系的意圖，從而轉入研究具體問題。

　　亞里士多德的學說基本上都很通俗。因為有許多東西是紅的，所以人們才說有紅；因為許多事情是完美的，所以人們才說有完美。這兩者之間的關系不是相互的，紅的臉蛋也有時會變得蒼白，美麗的花也可能枯萎，但是臉和花的本質沒變。由此得出，形容詞是依靠于專有名詞存在的，專有名詞的存在與形容詞無關，這就是亞里士多德的觀點。

　　想要描述亞里士多德的形而上學，最好的切入點就應是他對理念說的批評以及他自己的共相學說。他反對理念說，并提出了許多論據。他舉例說，人是動物，理想的人就是理想的動物，那么有多少種動物就有多少種理想的動物。他的意思很明確，當個體共享一個謂語的時候，并不是因為這些個體之間有關系，而是因為這些個體都與某種理想中的事物有關系。

　　亞里士多德集中古代知識于一身，在他死后幾百年中，沒有一個人像他那樣對知識有過系統(tǒng)考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書，他的思想以前統(tǒng)治過全歐洲，幾乎改變了全西方的哲學家。

　　恩格斯稱他為“最博學的人”。

　　亞里士多德一生勤奮治學，從事的學術研究涉及到邏輯學、修辭學、物理學、生物學、教育學、心理學、政治學、經濟學、美學等，寫下了超多的著作，他的著名作品有古代的《百科全書》，據說有四百到一千部，主要有《工具論》、《形而上學》、《物理學》、《倫理學》、《政治學》、《詩學》等。他的思想對人類產生了深遠的影響。他創(chuàng)立了形式邏輯學，豐富和發(fā)展了哲學的各個分支學科，對科學作出了巨大的貢獻。