摘要：通過一個擬人化的故事，細致介紹了和睦四瑞圖案的來源，簡要介紹了和睦四瑞圖的表現(xiàn)手法，特別探討了和睦四瑞圖中所蘊含的象征意義和宗教意義，并從中反思藏族吉祥符號的現(xiàn)實意義和社會功用。揭示我們既熟悉、又陌生的符號的文化蘊含，認識其特有的文化價值。

關(guān)鍵詞：和睦四瑞圖;藏族文化;象征意義

人類生活的世界是一個充滿象征符號的世界，在任何文化中吉樣文化都是不可或缺的，吉祥文化的產(chǎn)生歸根于人類的吉祥觀念，吉兇、祥災(zāi)及祈福是人類最早的價值觀念之一，也是一直以來經(jīng)久不衰的話題。藏族吉祥符號的產(chǎn)生與藏民族信仰有著非常密切的聯(lián)系，是信仰的直接或間接產(chǎn)物。

一、和睦四瑞圖概述

藏族吉祥圖案符號中有這樣一幅非常有趣的圖案，圖案描畫了一棵無節(jié)樹，枝葉茂盛、果實豐碩，樹前站著一頭大象，大象身上騎著一只猴子，猴子手捧一枚果子，肩上蹲著一只兔子，兔子頭上站著一只鷓鴣鳥，依次構(gòu)成金字塔式的圖案，這樣一幅圖景，無論是寺院、還是在普通老百姓的家里都隨處可見，而這就是藏族著名的吉祥圖案和睦四瑞圖。

關(guān)于此圖的來源，最早源于世尊的《根本說一切有部毗奈耶事》，善自在天的《如意藤》之第八十六枝《哇蠻傳》中己有記述。傳說昔日倉靜任波羅奈斯國王時，世尊幻化為一只鷓鴣鳥，居住在一處名為嘎西的茂密從林中。當時，嘎西叢林中還生活著一只兔子、一個猴子和一頭大象，它們相互尊重，彼此信任，友好和睦的一起過著祥和、安寧的日子。有一天它們相聚在一起，經(jīng)過商議大家一致認為需要分個長幼，年輕的應(yīng)該尊敬長者，于是鷓鴣鳥指著一顆菩提樹，讓大家說出什么時候第一次看見這棵樹的。大象說我第一次看到這棵樹時，它跟我的身體一樣高猴子說：我看到時這棵樹與我的身體一般高兔子說：我看到時這棵樹還很小，只有兩片葉子，我還舔過葉子上的露珠呢鷓鴣鳥說：這棵樹曾是我吞進去的種子，是從我的糞便中長出來的，就這樣它們按照年齡的大小排列為鷓鴣鳥、兔子、猴子、大象，并決定從今往后作為年少者，要時時刻刻尊敬長者，而長者要處處愛護幼小者。于是，大象馱著猴子，猴子馱著兔子，兔子馱著鷓鴣鳥，四個動物相互尊互愛，和平相處。有一次，鷓鴣鳥又提議：我們雖然相互關(guān)愛，友好和睦，但這遠遠不夠，應(yīng)該戒除殺生、然后戒除偷盜、淫亂、說謊與酗酒。于是，它們按照鷓鴣鳥教導(dǎo)的五條戒律和平的相處。后來鶴鴿鳥又說：現(xiàn)在我們應(yīng)該作有利于他人的善事。于是它們又將這五條戒律講授給自己的同類，大家相互影響，相互尊敬，從未出現(xiàn)過爭執(zhí)與殺戮，整個嘎西的叢林出現(xiàn)一片和睦、友好的祥和氣氛。此功德也使整個嘎西地區(qū)出現(xiàn)了風調(diào)雨順、五谷豐登的繁榮景象。國王見狀心想，這是我如法施政的功德，而王妃、眾大臣、將領(lǐng)以及諸平民們則認為這是他們遵守佛法的威德，為了弄清事實，解開疑惑，國王便派人去探個究竟，但是這些人都無功而返。在這個叢林深處有位證得五通的修行者，國王帶著疑問前去向他請教，修行者告訴國王，這不是在你的功德，又不是大臣、王妃們的功德，在你的領(lǐng)地上有四個動物，是它們的功德。國王很驚奇，想請智者同去看看，修行者說到：觀其奈何，行其所行才是意義所在，于是修行者將五戒學處(不殺生、不盜竊、不邪淫、不妄語、不飲酒)講授給國王，國王虔心聆聽，并發(fā)愿洛守五戒、發(fā)揚五戒。從此以后國王就用五戒教會庶民，虔心學習四瑞之善行，于是這個王國出現(xiàn)了友好和睦、互敬互愛的禮儀之氣，充滿了國泰民安、繁榮昌盛的壯景。相傳帝釋天看到這種盛況后深受感動，便贊道：互尊禮儀及善行，源于歡樂圣林處，神圣鷓鴣之凈行，傳遍四海人間地。

后人為了表達團結(jié)和睦、幸福吉祥，你中有我，我中有你，相互幫助，相互依賴，眾緣和合的思想而將這個美麗的故事內(nèi)容繪制成圖案，從而就有了和睦四瑞圖。

二、和睦四瑞圖案的表現(xiàn)手法

每一個吉祥圖案都有其特定的表達方式，用于表示其內(nèi)在的特定喻意。同漢族吉祥符號大多借用諧音的表現(xiàn)手法相比，藏族吉祥符號則大多是根據(jù)神話傳說、宗教故事、歷史事件而產(chǎn)生。在此基礎(chǔ)上通過附會的形式以及借助事物的自然屬性等表達方式。和睦四瑞吉祥圖案就是通過擬人化的方式，使鷓鴣鳥、兔子、猴子、大象這幾個動物富有了人性化的特點，以尊重與和睦為本 ，成為了幸福、和諧的四個兄弟切具有了神圣的責任心，最終用超乎尋常的方式影響了整個國家。通過這種感人的寓言故事的方式，將四個本無相干的動物的融合到了一起，為構(gòu)成這個美妙的圖案做好了鋪墊，這幅復(fù)合型的圖案從而顯得無比精妙，它使人感動、引人深思，而毫無牽強之意。

和睦四瑞圖案采用以彼物比此物，借助事物的形態(tài)、色彩和生態(tài)習性的類似，通過事實上或想象中的聯(lián)系，隱喻地表達圖像的內(nèi)涵意義，使這幅圖案進入了一個自然與社會、主觀與客觀的有機融合，從而構(gòu)造了一個吉祥、美好的世界。此圖象征著安定團結(jié)、互助友愛之意，是藏族傳統(tǒng)裝飾圖案中世俗化或半世俗化的圖案，也只有這種藝術(shù)形式才是這幅圖案具有了完整性、完美性、增添了無限的理想主義和浪漫主義的色彩。

三、和睦四瑞圖案的象征意義

美國學者W愛哈伯德說：中國的吉祥文化是中國人的象征詞典，它是隱藏在中國人生活與思想中的象征。所謂的象征性，是指通過某一特定的具體形象來表現(xiàn)與之相似或相近的概念，思想和情感。象征是藏族文化中最為普遍但又未被充分重視和理解的文化現(xiàn)象之一，它在藏族文化中占有重要的地位。

任何吉祥符號，都是其特定歷史文化條件下的產(chǎn)物，又是其具體思想情感的袒露，和睦四瑞圖將表面的形象組合與內(nèi)在理念有機的結(jié)合在一起，不僅帶來了視角上的愉悅感，同時也為內(nèi)在的隱含意義營造了吉祥美好的意境，只有深入解析形成這種藝術(shù)品的歷史文化，才能真正理解吉祥圖案的核心價值。

和睦四瑞圖通過寓言故事的形式把佛教的仁愛、慈悲、善業(yè)等教義融入其中，并將其展現(xiàn)的淋漓盡致。它以故事中的動植物為題材，借禽獸之行，論君臣之道、人倫之道。這幅圖案用極為形象的方式教導(dǎo)我們，要懂得平等互助、尊老愛幼、團結(jié)相處，只有這樣的行為準則才能得到互惠互利的圓滿結(jié)果。因而它象征著安定團結(jié)、和睦相處之意，也許這就是佛教的和睦四瑞圖案成為藏人最尊崇、最喜愛的吉祥圖案之一，并且頻頻出現(xiàn)在藏族人生活中每個角落的理由所在。

四、藏族吉祥符號的現(xiàn)實意義

藏族吉祥符號作為一種裝飾性的符號，它是通過藝術(shù)的形式將其吉祥的意蘊在民俗文化中展現(xiàn)得淋漓盡致。在提倡保護、利用、發(fā)掘本土文化成為一種潮流的今天，藏族吉祥符號面臨著如何與現(xiàn)代社會相適合的問題，如何把和睦四瑞圖中隱含的道德觀和和諧觀傳遞給社會，并在經(jīng)濟全球化的社會中傳承和發(fā)揚藏族吉祥符號，是我們現(xiàn)在面臨的現(xiàn)實問題。在全球經(jīng)濟一體化的今天，世界各民族的生活方式趨向同質(zhì)化，人們的文化審美、情感意趣，都在向著國際化的標準靠攏，如何將傳統(tǒng)民族文化的精髓用國際化的語言來表達，這是時代給我們提出的一個問題。新世紀的浪潮中，藏族吉祥文化并沒有消失，除了民俗建筑裝飾、雕刻、唐卡、紋繪、陶瓷等傳統(tǒng)的表達方式外，它還出現(xiàn)在了一些如流行時尚的著裝、背包等現(xiàn)代物質(zhì)上。網(wǎng)絡(luò)這種快捷便利的交流平臺，是宣傳民族文化的最佳途徑，在諸多與藏族文化有關(guān)的網(wǎng)站上，可以將和睦四瑞圖設(shè)置在網(wǎng)頁上，成為表現(xiàn)民族文化特色、傳承吉祥文化理念的一個重要標志。從表現(xiàn)形式與象征性的角度來講，它為當代的設(shè)計學提供了豐富多彩的文化元素，符合現(xiàn)代企業(yè)形象講究吉祥風水和注重內(nèi)在文化涵義的特點，所以倍受現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的歡迎。

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