摘 要：從《圣經(jīng)》中上帝依照自我的形象創(chuàng)造了人類始祖亞當(dāng)開始，父子關(guān)系就成為了一個(gè)被探究至今的母題。《卡拉馬佐夫兄弟》中對父子關(guān)系的探究與四子不同的尋父歷程，是不同的人生理念的展現(xiàn)�！皩徃浮币活}在西方文學(xué)發(fā)展史中占有重要的地位，《卡拉馬佐夫兄弟》以四子尋父為線索，講述了不同背景下對于父親的追尋。筆者對這一主題進(jìn)行分析，探究不同背景下對父親的需求。

關(guān)鍵詞：尋父 精神 生理 審父

一、命中注定的尋父歷程

《卡拉馬佐夫兄弟》以四子（長子德米特里，次子伊凡，幼子阿廖沙，私生子斯麥爾佳科夫）與父親費(fèi)多爾之間的關(guān)系為主要表述對象。小說中四子在不同的心理尋求的基礎(chǔ)上以不同的方式展開自我的追尋父親的歷程。

（一）尋求愛的父親

在父子關(guān)系問題上，長子德米特里?費(fèi)多洛維奇與父親費(fèi)多爾?費(fèi)多洛維奇之間的拉鋸戰(zhàn)始于德米特里三歲被扔進(jìn)仆人格里戈里的木屋中。長子米卡的成長過程中，父愛一直處于缺席的狀態(tài)，對于父親費(fèi)多爾持有一種敵視但是渴求真正的父愛的狀態(tài)。由于父子關(guān)系僵化，米卡和父親費(fèi)多爾之間以金錢的需求為紐帶，從開始爭奪財(cái)產(chǎn)開始，到爭奪格魯什卡的愛為父子關(guān)系的激化點(diǎn)，在父子秩序的定位中，處于一種非父非子的狀態(tài)。

但是通過米卡的成長歷程，我們可以看到米卡對于父愛的渴求。在生父被殺的當(dāng)晚，米卡誤傷了老仆人格里戈里，第一反應(yīng)是拿出手帕，“他把它按在老人的頭上，毫無意義地竭力想擦干他額上和臉上的血”。在對仆人費(fèi)妮亞和軍官彼得?伊里奇的解釋中，米卡整個(gè)人處于一種癲狂的狀態(tài)，古怪而不知所措，寫下了“我為我整個(gè)的一生懲罰我自己，我懲罰我自己的整個(gè)的一生”。莫克羅葉最后一夜的縱情狂歡后得知格里戈里得救了，興奮地說：“使我再生，使我又重新復(fù)活了……這個(gè)老人，諸位，在我只有三歲，被大家遺棄的時(shí)候，他是親手抱大我，在水盆里給我洗澡的，他是我的親生父親！”這種大起大落的情緒起伏，從一心求死到歡慶新生的變換，體現(xiàn)出對老仆人愛的感恩。

同時(shí)在米卡被宣判的時(shí)候，赫爾岑斯圖勃醫(yī)生以證人的身份被傳訊，講述了一磅胡桃的故事。二十三年后米卡因此再去拜會(huì)醫(yī)生，“你一輩子記著我在兒童時(shí)代送你的一磅胡桃”。這種對往昔愛的接受以及而今愛的感恩，是米卡父愛缺失的成長中的亮色。

（二）精神的父親

次子伊凡?費(fèi)多洛維奇相較于長子米卡對于父愛的尋找，更多地是在思考自我擴(kuò)展到人本身的真正的父親是誰，從生物學(xué)上的父親費(fèi)多爾，最初給予關(guān)愛的老仆人格里戈里，收養(yǎng)人彼得洛維奇?波列諾夫，延伸至人的創(chuàng)始者上帝，對于真正的父親的認(rèn)識不斷地加以認(rèn)可、否定，尋找不到可依靠的父親來獲得心靈的平靜，自我的安寧，陷入了對父親身份的反叛。

從最初脫離收養(yǎng)人的幫助起，他就開始與父親的角色人脫離。十三歲離開收養(yǎng)人，大學(xué)時(shí)期陷入經(jīng)濟(jì)上的困頓，被迫半工半讀，但從未與父親聯(lián)系，在與阿廖沙對《宗教大法官》一詩上帝的討論中對天父上帝和教皇持懷疑批判態(tài)度。伊凡的尋父是對父親身份的懷疑乃至于審視，對于父親的否定以至于反叛。

（三）心靈的父親

幼子阿廖沙在作品中串起了整個(gè)線索眾多的故事，將四個(gè)人的尋找過程融為一體。相對于伊凡對于父親的否定和反叛，阿廖沙對于父親的尋找，他摒棄了生物上的血緣的聯(lián)系，更多地是在尋求父親所能給與的信賴感。在阿廖沙的成長過程中，不論是生父費(fèi)多爾，仆人格里戈里，收養(yǎng)人波列諾夫，都不具有深厚的父子之間的依賴，“從不過問自己是靠誰的錢生活著”的阿廖沙把父親的養(yǎng)育職責(zé)看得無比平淡，“不能聽談?wù)撆�人的某種言語，某種說法”的極端與生父相反的行為，是對兒時(shí)父親記憶的反感和拒絕，乃至于對宗教的熱愛是出于對佐西瑪神父的熱愛和父親般的依戀。

在阿廖沙身上是處于與生父完全對立的所在，從與人交際天生的惹人喜愛，孩子般純凈的心靈，極端害羞和貞潔，慷慨大方而沒有金錢的概念，這些特質(zhì)是完全非卡拉馬佐夫氣質(zhì)的存在，是對父親的逆反。阿廖沙尋找父親的過程，是對血緣上父親的摒棄，對精神上父親的追求。對于生父、收養(yǎng)人這類非精神的父親，他認(rèn)可但沒有依戀。

（四）生物的父親

私生子斯麥爾佳科夫作為被當(dāng)作上帝的人白癡麗薩維塔?斯麥爾佳莎婭與費(fèi)多爾的兒子，是作為孤兒被老仆人格里戈里養(yǎng)大的，而后作為費(fèi)多爾的仆人。在他的頭腦中，父親的角色是一直被憎惡的，沒有父親的認(rèn)可，使他失去了自我身份和自我歸屬。由于得不到血緣上的認(rèn)可，失去了兒子的身份而淪為仆人，導(dǎo)致了他對生父以及兄弟的妒忌，意圖報(bào)復(fù)。他意欲通過挑撥激化父親與兒子之間的關(guān)系，并借助父子之間的矛盾來實(shí)現(xiàn)自我的復(fù)仇。可以說斯麥爾佳科夫?qū)τ诟赣H的追尋是意在得到社會(huì)的認(rèn)可和自身的地位，是對父權(quán)制的歸順，擺脫底層的孤兒身份，獲得父權(quán)制社會(huì)的認(rèn)可。

至此，四個(gè)兒子對于父親的不同的追求，顯示出不同的成長環(huán)境以及個(gè)人心智成熟度的不同，所展示出的對于父親的不同的需求，由得到父權(quán)制的身份的認(rèn)可，父愛的給予，對父親的精神的依賴，真正的父親的尋求，不斷深入。

二、以父之名下的審父

從對共有的父親上帝到生身之父，養(yǎng)育之父，精神之父的不同的需求，延伸出對父親的不一樣的評判標(biāo)準(zhǔn)。在成長過程中父親的缺失是他們共有的狀況，父愛的缺乏導(dǎo)致了他們對外部力量的自卑，影響到身心的健康成長。在男孩的成長中，父親是一個(gè)領(lǐng)路人的角色，男孩通過對父親行為的模仿，建立自我的道德價(jià)值體系以及自我的認(rèn)可。

在文本中，我們可以看到四子追尋的是不同類型的父親，大致上可以歸為兩類：

（一）物質(zhì)實(shí)體上的養(yǎng)育者

在成長的過程中，父親扮演的首先是生命的賜予者角色。在對父親的追尋中，長子德米特里和私生子斯麥爾佳科夫?qū)τ诟赣H的含義的理解和定位更多是基于此。

對于物質(zhì)實(shí)體上的父親而言，父親一角的缺失，首先在血緣上失去了與秩序、傳統(tǒng)的聯(lián)系，以及證明自身價(jià)值的參照物。就私生子斯麥爾佳科夫而言，這體現(xiàn)在對實(shí)際上的養(yǎng)父格里戈里的輕視和利用，對于生父費(fèi)多爾的憎恨，以及極力擺脫私生子身份的自我厭棄。得不到承認(rèn)的私生子身份一方面使他失去了對費(fèi)多爾財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)，與兄弟們無法平等交流，屈居仆人之位，另一方面在嚴(yán)守父權(quán)制的俄羅斯，私生子的身份使他沒有機(jī)會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可。就長子德米特里來說，當(dāng)父親與自己只有血緣關(guān)系，沒有盡到父親的職責(zé)，那么對于父愛的渴求，對于真正的父親的尋找就是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑榱恕?/p>