2023年中國(guó)玖伍文化城心得體會(huì)精選6篇
體會(huì)是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去,通過(guò)實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來(lái)的文字,近似于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。好的心得體會(huì)對(duì)于我們的幫助很大,所以我們要好好寫一篇心得體會(huì)以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全,希望能夠幫助到大家,我們一起來(lái)看一看吧。
中國(guó)玖伍文化城心得體會(huì)篇1
上下五千年,中國(guó)一路風(fēng)塵仆仆走來(lái),腳下踏的是深厚的文化底蘊(yùn)。但在今天,一提及中國(guó)傳統(tǒng)禮儀,大多數(shù)人并沒(méi)有什么清晰概念,甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過(guò)時(shí)的東西。因此,中國(guó)禮儀文化正在遭受著史無(wú)前例的以往與不屑。
然而,中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國(guó)人民幾千年來(lái)處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶,是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。
楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬,天寒地凍,來(lái)到程家時(shí),適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神,楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師,就恭恭敬敬立在門外,等候先生醒來(lái),過(guò)來(lái)良久,程一覺(jué)醒來(lái),從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí),只見(jiàn)她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后,“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。
禮儀是律己,進(jìn)人是一種規(guī)范,是表現(xiàn)了對(duì)他人的尊重。古人云“不學(xué)禮,無(wú)以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn),也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。
東漢黃香僅僅九歲,就懂得尊老愛(ài)幼,孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時(shí),就用自己的身體將父母的被子溫暖后,再請(qǐng)父母安寢;在夏日炎熱之際,則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊,以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國(guó)傳統(tǒng)孝之禮儀,孝順父母,從小事做起。
近百年來(lái),由于種種原因,一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過(guò)去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)孝敬老人,心已經(jīng)沒(méi)了,孝敬父母不是有心無(wú)力,而是有力無(wú)心。
唐朝貞觀年間,西城回綸國(guó)是大唐的藩國(guó),一次,回綸國(guó)為了表示對(duì)大唐的友好,派使者帶一批珍寶見(jiàn)唐王,其中最珍貴的是白天鵝。途中,白天鵝不謹(jǐn)飛走,使者只拔下幾根鵝毛,卻沒(méi)能抓住白天鵝,使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗,唐代宗并沒(méi)有怪罪他,反而覺(jué)得他忠誠(chéng)老實(shí),不辱使命,從此,“千里送鵝毛,禮輕情意重”的故事干為流傳開(kāi)來(lái)。
中國(guó)傳統(tǒng)禮儀,應(yīng)是體現(xiàn)精神價(jià)值的生活方式,傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚(yáng)光大。
傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國(guó)傳續(xù)了幾千年的血脈,若血脈堵塞,中國(guó)只能被稱為是一個(gè)現(xiàn)代國(guó),而不能稱其為中國(guó)了。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化博大精深,它足以使國(guó)人和海外人引來(lái)容耀和自豪,它是中華民族重要的凝聚力,沒(méi)有它,國(guó)人將迷失自我;沒(méi)有它,中國(guó)便只剩下一個(gè)空殼。
縱觀古今中外各國(guó)發(fā)展,世上沒(méi)有一個(gè)民族失否定自身傳統(tǒng)禮儀的,沒(méi)有任何一個(gè)民族會(huì)認(rèn)為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過(guò)時(shí)的,有害的。而傳來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化。是每個(gè)華夏兒女的責(zé)任,只有這樣,我們才能無(wú)愧地大聲說(shuō):“我是中國(guó)人!”
中國(guó)玖伍文化城心得體會(huì)篇2
如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)的主體是物質(zhì)豐富的創(chuàng)造,政治的主體是根本利益的保障,那么文化的主體則是精神家園的耕耘。文化,是民族延續(xù)的重要標(biāo)志,是國(guó)民素質(zhì)和科技水平的重要保障;傳統(tǒng)文化則是民族的認(rèn)同與歸屬。然而,在一個(gè)人心愈發(fā)浮躁功利化的社會(huì),文化儼然成為一種奢侈品,似乎給人以可望而不可及的感覺(jué)。因此,我們應(yīng)該重建文化家園,解決精神的歸宿與寄托問(wèn)題,守住民族文化的根脈,這是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的必須要求。
文化傳承是對(duì)民族文化的認(rèn)同,是精神的寄托和靈魂的歸宿。泱泱大國(guó),不曾斷代,五千年的華夏文明,創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史。在這曲折迂回但又不曾斷流的文化潮流中,我們有著無(wú)可比擬的傳統(tǒng)建筑,我們有著引以為傲的傳統(tǒng)文化,我們有著修身養(yǎng)性的史書(shū)典籍。我們可以游故宮,覽皇家王室之恢宏;登長(zhǎng)城,觀群山環(huán)抱之雄偉;賞園林,品江南水鄉(xiāng)之柔情;我們可以包餃子,盼游子歸家之團(tuán)圓;賽龍舟,思愛(ài)國(guó)屈原之情懷;插茱萸,念異鄉(xiāng)親友之安危;我們可以吟唐詩(shī),贊平仄音韻之美妙;誦宋詞,嘆國(guó)家興亡之蒼茫;讀小說(shuō),慨人生命運(yùn)之起伏……在中華文化的長(zhǎng)河里徜徉,我們樂(lè)此不疲,流連忘返。傳承悠悠大國(guó)之風(fēng)范,繼承光輝文明之偉大,不斷地從經(jīng)典中汲取營(yíng)養(yǎng),才能不斷地?zé)òl(fā)出生機(jī)與活力。
文化虛無(wú),是對(duì)民族文化的否定,是信仰的坍塌時(shí)代的悲哀。大文豪魯迅在《拿來(lái)主義》一文中曾批判過(guò)對(duì)文化的不正確做法。我們處在一個(gè)急劇變革的時(shí)代,這是一個(gè)既充滿夢(mèng)想又不乏困惑的時(shí)代;這是一個(gè)拋棄傳統(tǒng),丟掉根本,一味奉行“民族虛無(wú)主義”與“歷史虛無(wú)主義”的時(shí)代;這是一個(gè)崇洋媚外,一切都是外國(guó)的好的時(shí)代;這是一個(gè)正在割斷自己的精神血脈,努力把自己打扮成老外的時(shí)代,這種虛無(wú)主義盛行、缺乏信仰的時(shí)代,它正影響著人們的思維方式和行為方式。所以,研究生考試出現(xiàn)的問(wèn)題,就能理解。中華文化強(qiáng)調(diào)以德治國(guó),以文化人、強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”等等思想。這些思無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在,都有其鮮明的民族特色,它是滋養(yǎng)著中華民族五千年生生不息的血脈,深深融入每個(gè)炎黃子孫的精神基因中,成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。
文化創(chuàng)新,是文化發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力,是繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展。進(jìn)行文化的創(chuàng)新,就必須立足于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,用好這灣源頭活水,用其蘊(yùn)藏的精神財(cái)富來(lái)以文化人,以文育人。進(jìn)行文化創(chuàng)性,要以科學(xué)態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化。堅(jiān)持歷史唯物主義的立場(chǎng),古為今用推陳出新,革故鼎新,有鑒別地加以對(duì)待,有揚(yáng)棄地予以繼承,既不能厚古薄今,也不能厚今薄古。進(jìn)行文化創(chuàng)新,要認(rèn)真梳理傳統(tǒng)文化資源,認(rèn)真汲取其中的精華,發(fā)掘其時(shí)代價(jià)值,增強(qiáng)文化自覺(jué)性與文化的自信,增強(qiáng)國(guó)人的骨氣和底氣,按照時(shí)代發(fā)展需求,對(duì)文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式進(jìn)行改造完善,激活其生命力。
“拂面春風(fēng)好借力,正是揚(yáng)帆遠(yuǎn)航時(shí)”歷史車輪滾滾向前,我們不能坐以待斃,要以一種更加開(kāi)放包容,兼收并蓄,為我所用的態(tài)度,正確地對(duì)待外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化的融合,使中華的傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)在世界民族之林熠熠生輝,發(fā)揚(yáng)光大!只有民族的才是世界的,守住民族文化的根脈是我們時(shí)代青年的責(zé)任和義務(wù)。
中國(guó)玖伍文化城心得體會(huì)篇3
中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核是什么?她由那些文化符號(hào)組成?她的主要外在表現(xiàn)在哪里?都值得認(rèn)真思考。
不久前,一位知名教授說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是道和術(shù),道家之道,儒家之術(shù)。從內(nèi)容上看,很難判斷他說(shuō)的對(duì)還是不對(duì)。
說(shuō)他對(duì)是因?yàn),中?guó)傳統(tǒng)文化確實(shí)包含著道家、儒家思想,也有著關(guān)于道家之道、儒家之術(shù)的闡釋。
說(shuō)他不對(duì),是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化絕不僅僅是道家之道和儒家之術(shù)。其中還有更博大精神的內(nèi)容和對(duì)人文、自然、宇宙萬(wàn)物的精準(zhǔn)解讀。中國(guó)傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容是包含了道家、儒家、佛家最高精神凝煉而成的抱樸守拙、清靜無(wú)為、天人合一,自然圓融、和而共生的精神境界。那是一種豁達(dá)、達(dá)觀、舍得、放下、循天理、重人倫、崇尚普惠、雨露均沾、包容、恩養(yǎng)、果報(bào)大善之念的文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的本質(zhì)區(qū)別在于棄鬼神,而信人倫。將一切付諸神話色彩的信仰斥之為“怪力亂神”而崇尚自然。西方文化講以人為本,上帝造人。中國(guó)傳統(tǒng)文化講以家為本,家和萬(wàn)事興。修身齊家治國(guó)平天下。是伏羲、女?huà)z人文初祖造人,人類造人。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中釋道儒是其中主要內(nèi)容。但道家之道是有的,儒家之術(shù)就不準(zhǔn)確了。儒家的核心思想是中庸之道。何謂中庸?不偏不倚是為中庸。中正、公允、公平、公道,秉承天地之德是為中庸。而道家的道,是事物平衡之法,陰陽(yáng)調(diào)和之術(shù)。也有著融和、平抑、取中的意思。我們中國(guó)的中,不是隨便叫的,這個(gè)中字才是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精確定位,持中守正。
易經(jīng)把事物形成乃至發(fā)展過(guò)程用一個(gè)周圓表述。
數(shù)數(shù)成像的概念12345是生數(shù),67890是成數(shù)。生數(shù)和成數(shù)的契合點(diǎn)分別是5和0,恒居中位。河洛圖笈,白馬、神龜數(shù)據(jù)。頭1、6,尾4、9,左3、8,右2、7,唯獨(dú)沒(méi)有0和5。0和5在哪里?居中。中為土,中土即此域中之國(guó)——中國(guó)。
易經(jīng)解釋世界講境域生成。原生態(tài)世界是虛、是無(wú)。無(wú)不是沒(méi)有,而是隱含無(wú)數(shù)生命體、生命基因、元素符號(hào)、各種成像因子。進(jìn)入適當(dāng)?shù)耐寥馈⒂龅街T多適宜的溫度、濕度、養(yǎng)分、水分、各種氣候環(huán)境誘因,這才促成生命的誕生,完成從無(wú)到有的生命創(chuàng)造。就是無(wú)中生有。即:從無(wú)極到太極,然后太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦……從而生生不息。所以老子說(shuō):道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名萬(wàn)物之始,有名萬(wàn)物之母。從無(wú)名到有名的過(guò)程就是一次生命創(chuàng)造的過(guò)程。從有名到繁衍生息乃至無(wú)限,即是母體孵化繁育的浩瀚過(guò)程。
中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視這兩個(gè)過(guò)程。將這兩個(gè)生成過(guò)程用一個(gè)字概括,就是“和”。與天地之和;與環(huán)境之和;與氣候條件之和;與生命基因之和。然后,和而共生,和而不同、和而共榮,世界乃成。
這才是中國(guó)傳統(tǒng)文化的宇宙觀、世界觀。天人合一,是和天之德普惠世界,雨露均沾。和地之德包容萬(wàn)物,恩養(yǎng)生命。和人之德,親近天地、親近自然、親近生命。人類只有和衷共濟(jì),才能繼往開(kāi)來(lái)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化講和之道就需要遵循道家的剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)互補(bǔ)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化講和之道就需要遵循儒家的不偏不倚,公正無(wú)私。
中國(guó)傳統(tǒng)文化講和之道就需要遵循佛家的圓融一體,舍得、放下,慈悲為懷的博大胸襟。
偉大的中國(guó)傳統(tǒng)文化和之德、義之理,奧妙就在于此。
中國(guó)玖伍文化城心得體會(huì)篇4
春節(jié)作為中華民族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日,在華夏大地上已經(jīng)傳承了4000多年,它象征著團(tuán)結(jié)、和諧、興旺與安寧,并且隨著時(shí)代的發(fā)展和文化的匯聚與交融逐漸地影響到了世界。在春節(jié)來(lái)臨的時(shí)候每個(gè)人都會(huì)有著美好的憧憬和期盼,于我來(lái)說(shuō)則有著兩種界線分明的感受:“懼怕”和期待。
“懼怕”是因?yàn)樽约河掷狭艘粴q,又多了一份成長(zhǎng)帶來(lái)的責(zé)任;期待,是因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)節(jié)日和人情風(fēng)俗的一次徹底回歸。重要的是對(duì)歷史的祭奠,還有就是現(xiàn)代生活中繁忙的奔波間隙的一個(gè)徹底放松。
也只有春節(jié)的時(shí)候,才能夠靜下心來(lái)或是“強(qiáng)迫”自己花一份心思去思量、去回味一下老祖宗遺留下來(lái)的風(fēng)俗,去營(yíng)造一種被眾人所熟悉而又陌生的“年味”,讓歷史的陽(yáng)光透過(guò)縫隙灑在現(xiàn)代人的臉上,讓現(xiàn)代人那種勞碌和奔波的心有一個(gè)可以暫時(shí)小憩的驛站、有一個(gè)寄托———那種寄托寄予在過(guò)年的鞭炮聲中、新春的鐘聲里和新年的喜悅中…
朋友對(duì)我說(shuō):我們都是“老人”了,開(kāi)始懷舊了。是啊,一年年的勞碌奔波沉淀下來(lái)的不只有五味回憶、容顏的蒼老,還有對(duì)過(guò)去的感嘆。有人說(shuō):“春節(jié),是一枚枚頓號(hào)、逗號(hào)、感嘆號(hào),是對(duì)傳統(tǒng)、歷史的一次回眸,一聲慨嘆。”我想它更加應(yīng)該是一個(gè)省略號(hào),因?yàn)樗谟啦煌O⒌卦谘h(huán)并留給了我們無(wú)盡的遐想與思考。
當(dāng)我們是孩子的時(shí)候,對(duì)于過(guò)年是那樣的期盼、欣喜若狂,因?yàn)樗械纳萃谛履甑絹?lái)的時(shí)候都能實(shí)現(xiàn),至少會(huì)得到相等的滿足;當(dāng)我們與時(shí)代齊頭并進(jìn)步入成年的時(shí)候,春節(jié)來(lái)臨我們不只是滿足于物質(zhì),而更加多的是心意的交流與思想的碰撞能夠得到平衡;當(dāng)我們建立了自己的家庭后,責(zé)任和義務(wù)無(wú)形中成了生活的主旋律,特別是在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代我們也許會(huì)為了一份穩(wěn)定的工作、一個(gè)舒適的居所、一種幸福的生活而不知疲倦地奮斗著,但有一種美妙的感覺(jué)千百年來(lái)一直在傳承那就是“團(tuán)圓”,因?yàn)樗巧钣篮愕闹黝},春節(jié)則無(wú)疑成了最大的載體。
春節(jié)時(shí)大家談?wù)撟疃嗟脑捳Z(yǔ)中還有一個(gè)叫作“幸福”的詞匯。它簡(jiǎn)單明了又與眾不同,它觸手可得又遙不可及,因?yàn)樾腋5膮⒄瘴锖芏,可以選擇與別人比或與自己比,可以選擇與自己的過(guò)去比或與自己的未來(lái)比。有這樣一個(gè)笑話說(shuō):一個(gè)偏遠(yuǎn)山區(qū)的農(nóng)民講自己的理想,說(shuō)如果有一天他當(dāng)了村長(zhǎng),全村的糞就由他一個(gè)人拾。他的幸福就是這樣的簡(jiǎn)單,于別人也許會(huì)笑他,但是于他來(lái)說(shuō)那真的是幸福的。生活中幸福的事兒很多,如果你用心留意你會(huì)感覺(jué)到它簡(jiǎn)單真實(shí)的存在著:一次與家人的牽手,一次在發(fā)生沖突時(shí)的微笑面對(duì),一種家人期盼你回家的眼神,或是當(dāng)你風(fēng)塵仆仆回家時(shí)能吃上一口熱氣騰騰的飯,它不一定是美味佳肴但那一定是幸福的。有的人卻一生從未感覺(jué)自己幸福過(guò),因?yàn)樗乃枷肜锢鲜窃谀米约号c別人相比,與時(shí)代相比,和自己較勁,無(wú)論擁有的再多都會(huì)沮喪,不會(huì)去感知已經(jīng)擁有的幸福。
其實(shí),幸福只是一種心理的感覺(jué),不分國(guó)界、不分年齡,它更加與收入和物質(zhì)、環(huán)境條件無(wú)關(guān),它只是一個(gè)人對(duì)幸福的理解。我相信幸福是可以傳染的,幸福是可以擴(kuò)大的,只要你用心去細(xì)細(xì)體味,屬于你的幸福一定在那里等著你。
人情世故,在春節(jié)的時(shí)候一一兌現(xiàn),不管是誠(chéng)心的還是違心的,總之都是陪著笑臉,給聚會(huì)一個(gè)理由;給求人辦事一個(gè)理由;人們?cè)诙潭痰臅r(shí)間里對(duì)人情倫理進(jìn)行了一次修補(bǔ),對(duì)自己進(jìn)行一次洗禮,給自己一個(gè)新的定位,感受自己的幸福,企盼美好的未來(lái)。
中國(guó)玖伍文化城心得體會(huì)篇5
國(guó)學(xué)大師南懷謹(jǐn)先生常說(shuō):“一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族,亡國(guó)都不怕,最可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族自己的根本文化亡掉了,這就會(huì)淪為萬(wàn)劫不復(fù),永遠(yuǎn)不會(huì)翻身。”
1988年,世界各國(guó)的諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎集會(huì),會(huì)后發(fā)表了共同宣言:“人類要在二十一世紀(jì)生存下去,必須回到兩千五百三十年前,中國(guó)的‘孔子’那里去找智慧。”由此可見(jiàn),很多真正有智慧的人都認(rèn)識(shí)到,必須努力發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化,才能引領(lǐng)人類走上一條通往明天的和諧發(fā)展的光明大道。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,就要從孔子那里學(xué)起。
今天我們所要推廣的《弟子規(guī)》,就是孔子思想的一種具體化!兜茏右(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》,是清朝康熙年間秀才李毓秀所作。李毓秀是個(gè)教書(shū)先生,《訓(xùn)蒙文》是他根據(jù)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)編寫的一本兒童蒙學(xué)讀物。后來(lái),這本書(shū)被清朝學(xué)者賈存仁修訂改編,并改名為《弟子規(guī)》,一直流傳至今。
?弟子規(guī)》全書(shū)以《論語(yǔ)·學(xué)而》第六則“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文”為全書(shū)的中心思想,采用三字一句、兩句一韻的韻文形式,分五部分編纂成書(shū),具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與應(yīng)守的規(guī)范。
在道德行為規(guī)范嚴(yán)重缺失的今天,出現(xiàn)了太多令人痛心疾首的現(xiàn)象,孩子們的表現(xiàn)讓我們?yōu)樽鎳?guó)未來(lái)的發(fā)展感到憂慮,所以在學(xué)生中、在家庭中、在社會(huì)上大力推行《弟子規(guī)》,將德育生活化,成了當(dāng)務(wù)之急,這也是讓世風(fēng)好轉(zhuǎn)的必要的保證。
今天,我們?cè)趯W(xué)校里,應(yīng)該怎樣推行《弟子規(guī)》呢?
推行中華傳統(tǒng)文化的老師告訴我們,首先要誦讀和理解。學(xué)生要誦讀,老師也應(yīng)該誦讀。
前人告訴我們:讀誦之法,必須讀得清楚、看得清楚、聽(tīng)得清楚,不可急躁貪快,則妄念漸少,以至於無(wú)。縱然會(huì)背,仍應(yīng)“看文而讀”。因?yàn)楸痴b多滑口誦過(guò);看文而讀,則一字一句,悉知旨趣。據(jù)說(shuō),孔子讀《易經(jīng)》至韋編三絕——穿竹簡(jiǎn)的熟牛皮繩,磨斷過(guò)三次,由此可知其所讀遍數(shù)之多。通過(guò)誦讀和講解,了解《弟子規(guī)》對(duì)我們各方面的要求,這是我們?nèi)ホ`行的.前提和基礎(chǔ)。
第二、在平時(shí)的學(xué)習(xí)和生活中,對(duì)學(xué)生時(shí)時(shí)處處進(jìn)行提醒,讓他們遇事進(jìn)行反思,能按照《弟子規(guī)》的要求來(lái)做。
“人之初,性本善”,人人心中其實(shí)都有向善的一面,我們要把這種潛在的東西挖掘出來(lái),讓他們經(jīng)過(guò)不斷地踐行和反思,使正確的做法內(nèi)化在他們的心中,并使之成為他一生所遵循的處事原則。
第三、老師要以身作則,為學(xué)生樹(shù)立德育榜樣,給學(xué)生潛移默化的影響。
在《說(shuō)文》里,“教”字的解釋為“上所施下所效也。”這就告訴我們家長(zhǎng)、老師以身作則的重要作用。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,推行《弟子規(guī)》,離不開(kāi)老師們的言傳身教,否則,一切就會(huì)流于形式,書(shū)中的.要求就不能深入到學(xué)生內(nèi)心,不能內(nèi)化為學(xué)生的習(xí)慣和品質(zhì)。推行《弟子規(guī)》已初見(jiàn)成效的吉林松花江中學(xué)的王琦老師曾在報(bào)告中反復(fù)強(qiáng)調(diào):學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》一定要重實(shí)質(zhì),不要只重形式。所以,老師應(yīng)該對(duì)圣賢的要求懷著一顆虔誠(chéng)之心,認(rèn)真去踐行,這樣才能真正帶動(dòng)學(xué)生去做。
第四,發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)協(xié)助我們踐行《弟子規(guī)》活動(dòng)的開(kāi)展。
孔子說(shuō):“夫孝,德之本也,教之所由生也”,所以孝是規(guī)范孩子行為和思想的根本。“百善孝為先”,我們要從孝入手教育和引導(dǎo)孩子。文化中心的老師給我們講了個(gè)道理,也是事實(shí):家長(zhǎng)們自己也許在孝方面做得并不好,但他們一定希望自己的孩子能孝敬自己。所以推行《弟子規(guī)》一定能得到所有家長(zhǎng)的支持與協(xié)助。家長(zhǎng)是孩子的第一任老師,也是影響最深遠(yuǎn)的老師,如果我們?cè)谛?nèi)由我們以身作則影響孩子,提醒孩子,在家里有家長(zhǎng)潛移默化地影響孩子,督促孩子,協(xié)助我們的工作,試想,我們的工作肯定又有了一重保障,而且我們還會(huì)由孩子、家長(zhǎng)將影響輻射開(kāi)來(lái),使我們工作的效果大大加強(qiáng),范圍不斷擴(kuò)大,這正是我們所要追求的。
?禮記·學(xué)記》中說(shuō):“教也者,長(zhǎng)善而救其失者也。”今天,家庭中、學(xué)校里、社會(huì)上有太多讓我們覺(jué)得不好的現(xiàn)象,那么我們這些教育孩子的教師,就有責(zé)任改變這種現(xiàn)象,讓家庭更和睦,讓人與人之間更和諧,讓我們的祖國(guó)明天更美好。
踐行《弟子規(guī)》,從我們做起,從現(xiàn)在做起。
中國(guó)玖伍文化城心得體會(huì)篇6
今年7月26號(hào)到硯山民族中學(xué)學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化。通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化特別是《弟子規(guī)》,很受教育。最大的體會(huì)就是:做人必須孝敬父母。國(guó)以人為本,人以德為本,德以孝為本,所以孝是基礎(chǔ)。知恩圖報(bào),尊老愛(ài)幼,待人誠(chéng)懇……這些優(yōu)良的傳統(tǒng)從古至今都為人所熟知,感恩給我們生命的人、感恩給我們知識(shí)的人、感恩給我們衣食的人、感恩給我們住所的人、感恩曾經(jīng)批評(píng)過(guò)我們的人。將別人的愛(ài)永記于心,把別人的美德汲取。完善自己,感動(dòng)別人。
每天早晨,大家都很早起來(lái),老師在國(guó)旗下教我們做操,鍛煉身體,學(xué)習(xí)的人排滿了整個(gè)廣場(chǎng),大家一起舒展身姿,享受早晨空氣,所有的清新一直深發(fā)到了心底。早操過(guò)后,安排我們用早餐,人卻很多,但聲音不會(huì)嘈雜,不會(huì)發(fā)生插隊(duì)的現(xiàn)象,大家都井然有序,彬彬有禮,每個(gè)用餐的人心情都非常的愉悅,享受著這些美好。老師用餐過(guò)后,大家稍作休息后,我們排隊(duì)走進(jìn)教室,朗誦《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》,聲音洪亮,響徹心底。晨讀過(guò)后,聽(tīng)老師們講課。這幾天的生活就在吃飯和聽(tīng)課中反復(fù)著,但是沒(méi)有會(huì)覺(jué)得單調(diào),因?yàn)橛芯袷臣Z陪伴在我們,有這些大德,大智慧與我們相伴,只會(huì)覺(jué)得生活中充滿了美好,充滿了人和人的友善。
中華傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化,在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)的,具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化。他包括思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的內(nèi)容。通過(guò)這段時(shí)間對(duì)《弟子規(guī)》和《孝經(jīng)》的學(xué)習(xí),認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為,國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久,幾千年來(lái)一直是中國(guó)人安居樂(lè)業(yè),安身立命之文化根基,也一直是中華文化的精神脊梁。中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延綿五千年而沒(méi)有中斷的國(guó)家,正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰?guó)學(xué)文化作為支柱,這種文化一直貫穿于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程。
“弟子規(guī),圣人訓(xùn),首孝弟,次謹(jǐn)信,泛愛(ài)眾,而親仁,有余力,則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng),只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟,就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做,哪些不可以做,就有了做人的準(zhǔn)則,在生活、工作中,就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。凡出言,信為先;詐與妄,奚可焉?說(shuō)話多,不如少,惟其是,勿佞巧。就是指凡事說(shuō)出去的話,首先要講信用,不可以欺詐別人或者胡言亂語(yǔ),話說(shuō)得多,不如說(shuō)得少,說(shuō)話只要恰當(dāng),切題就行,不要花言巧語(yǔ)。尤其是我們面對(duì)學(xué)生,要為自己說(shuō)過(guò)的話負(fù)責(zé),所謂“君子一言,駟馬難追”,說(shuō)的就是這個(gè)道理。言既出,行必果,說(shuō)出去的話就像潑出去的水,不可收回,不可反悔。對(duì)學(xué)生們提出的意見(jiàn)建議要認(rèn)真研究解決,要敢于承擔(dān)責(zé)任。
做為一名教師我們承載著教書(shū)育人的重任,更要熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,有相應(yīng)的傳統(tǒng)文化根基和藝術(shù)修養(yǎng),不但能把文章中所蘊(yùn)含的美的東西闡釋出來(lái),還能激發(fā)起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。這樣才能真正實(shí)新課標(biāo)的所要求的“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣,形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度”。
做為為一名教師一定要以身作則,身體力行。成為學(xué)生的表率。要求學(xué)生背誦經(jīng)典美文,自己必須首先做到堅(jiān)持與學(xué)生一起背誦,要求學(xué)生已所不欲,勿施于人,自己首先就要做先人后已。傳統(tǒng)文化凝聚了五千年來(lái)所有人的智慧,我們的先輩為我們提供了這么好的學(xué)習(xí)素材,我們有什么理由不把傳統(tǒng)文化學(xué)好?我們不僅要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,也要把它運(yùn)用到我們的教育教學(xué)過(guò)程中,讓中華傳統(tǒng)文化代代相傳。
一個(gè)人在生命的歷程中,有很多不可知的部分,但是知識(shí)可以增長(zhǎng)才干,知識(shí)可以改變命運(yùn)。因此,我感到愛(ài)學(xué)習(xí)是一種快樂(lè),想學(xué)習(xí)是一種幸福,求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識(shí),溫習(xí)舊知識(shí)是一件讓我們感覺(jué)愉悅的事情,學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長(zhǎng)才干。所以我們要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的思想。
學(xué)古不泥古,我們要將傳統(tǒng)文化結(jié)合時(shí)代精神,融入到我們的工作、生活中去;以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止,用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心,讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會(huì)的和諧。只有與時(shí)代結(jié)合,運(yùn)用到生活中去,傳統(tǒng)文化才是活的,才能在世界文化之林立于不敗之地。我相信五千年祖輩的智慧會(huì)在日益強(qiáng)大的中國(guó)和富有創(chuàng)造力的中華兒女的傳承和發(fā)揚(yáng)下,在世界文化之巔閃爍出屬于中華民族的智慧之光;讓世界見(jiàn)證中國(guó)傳統(tǒng)文化的神奇與博厚!
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