《魚我所欲也》讀后感3篇
《魚我所欲也》讀后感1
那是一個晴朗的晚上，我在明亮的日光管燈下一口氣讀完了《魚我所欲也》這篇文言文。讀完后，心里久不*靜。
當(dāng)面臨生死抉擇時，該怎樣做出自己的決定、文中孟子關(guān)于“義”的論說，對我不無啟迪。生命是可貴的，但生命的價值與意義決不僅僅停留于“活著”。
這篇文言文我感受最大的是第一自然段。
魚，是我所想要的東西；熊掌，也是我所想得到的，（但如果）兩者不能同時獲得，就舍棄魚而選擇熊掌（譯文）。這是人之常情，物有好壞，自然應(yīng)該是取優(yōu)舍劣。
生命，是我需要的；道義，也是我需要的，（但如果）兩者不能同時獲得，就舍棄生命而選擇道義（譯文），生命固然可貴，但所想要的東西有比生命更可貴、更重要的。過就是“舍生取義”，做人不能為了茍且求生而不擇**。**，是我所憎惡的，但所增惡的東西還有超過**的，即使面臨再大的災(zāi)難也不能躲避（譯文）。
做人不應(yīng)該茍且求生，假如要背信棄義地過完長久的一生，那還不如舍棄生命的長久，選擇道義，光明正大地，充分地去利用短暫的一生。一個人如果沒有了道義，為了求生而不擇**，那這種人就算活下來也沒什么意義。
這就是我讀此文言文的最大收益。
《魚我所欲也》讀后感3篇擴展閱讀
《魚我所欲也》讀后感3篇（擴展1）
——《魚我所欲也》3篇
《魚我所欲也》1
方案二1．整體感知課文，明確文章中心論點。
2．進行朗讀訓(xùn)練，在此基礎(chǔ)上討論文章是從哪些方面、運用哪些方法來進行論證的。
3．設(shè)計精當(dāng)?shù)乃伎碱}或安排延伸閱讀，探討學(xué)習(xí)本文的現(xiàn)實意義。
方案三
1．引用孟子的名言和裴多菲的詩(參見方案一第二課時步驟三導(dǎo)人，引出價值觀的問題)。
2．整體感知課文，并**誦讀至流暢的程度。
3．學(xué)生自主質(zhì)疑，主要討論孟子在本文中所闡述的對價值觀的看法及其現(xiàn)實意義。
4．進行朗讀訓(xùn)練，弄清論證方法
《魚我所欲也》2
閱讀下面的文字，回答下列問題。
【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【乙】舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵**患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。
1．【甲】【乙】兩文均出自《 》一書。
2．解釋下列加線的詞語。
�、偕镭P(guān) 生
�、诓荒茏砸� 已
③延年益壽 益
�、苁强扇�，孰不可忍 是
3．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。
譯文：
�、诶в谛暮庥趹]而后作。
譯文：
4．概括【甲】文第①段的主要內(nèi)容。
答：
5．【甲】【乙】兩文都體現(xiàn)了孟子散文的語言特點，請你以選文為例加以具體賞析。
答：
參***：
1．孟子
2．①生存 ②停止，放棄 ③增加，增長 ④這個、這樣、這種
3．①先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。
②內(nèi)心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為。
4．提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該“舍生取義”的觀點，并且進一步指出這是每個人都有的本心。（或：作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點，并分別從正面和反面加以闡明。）（只要答出“提出‘舍生取義’的觀點”即可）
5．①明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯；②大量使用排偶句，這樣就使文章讀起來節(jié)奏感強,并且富于文采和氣勢；③善用比喻。這些比喻大多是根據(jù)生活常理設(shè)計的，這種取義淺近的比喻，既使他所講的道理易于為人接受，又使文章富有文學(xué)趣味。（舉例略）（有例子，有分析，符合三點中的`任何一點即可。）
《魚我所欲也》3
【原文展示】
魚我所欲也
孟子
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【復(fù)習(xí)題與答案】
1、此文節(jié)選自《孟子?告子上》，它論述了孟子的一個重要主張是什么？
義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義。
2、本文的中心論點是：舍生取義。
3、什么是“義”呢？
孟子說：“羞惡之心，義也�！彼J(rèn)為自己做了壞事感到羞恥，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。一般指公正的道理或正義的行動。
4、孟子是怎樣提出和政論他的主張的？
把生命比做魚，把義比做熊掌，在二者不可得兼的情況下，用舍魚而取熊掌設(shè)喻，由此及彼，由淺入深，自然引出“舍生取義”的主張。
5、為什么用比喻形式說理，而不直接提出來？
這樣說理形象通俗，易于接受。
6、第一段分幾層論述？分別從哪個角度論述？
三層：
第一層：“魚，我所欲也一一舍生而取義者也�！庇帽扔饕鲋行恼擖c“舍生取義”
第二層：“生亦我所欲一一由是則可以辟患而有不為也�！庇蒙c死進行對比論證為什么要“舍生取義”。（指出人間有比生更寶貴的東西，就是義，也有比死更可怕的東西，就是不義。）
第三層：“是故所欲有甚于生者——賢者能勿喪耳�！� 激勵眾人，此心人皆有之。
7、文中至今流傳的一個成語是？ 舍生取義。
8、作者說“舍生取義”之心“人皆有之”意圖何在？
激勵眾人崇尚道義。
9、論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的？
明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人既使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辨禮義而受之”，又是為了什么呢？難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”？先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了*厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎？
總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
10、有比生命更重要的東西是什么？有比**更令人厭惡的東西是什么？
義：不義。
11、為什么不能做茍且偷生的事？為什么有的災(zāi)禍不能躲避？
因為茍且偷生的事往往違背道義，如果背棄信義去做，就會為人所唾棄。 因為有比生命更重要的義。
12、“賢者”和普通人的區(qū)別在于什么？
能否固守道義。賢者能堅持操守，勿喪失。
13、“一簞食……乞人不屑也”。運用的論證方法是：
舉例論證。
14、“一簞食……乞人不屑也“。化用成語故事是：
嗟來之食。
15、用這一生動的事例的目的是為了證明什么？
“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關(guān)乎生死。如果帶有侮辱性的施舍即使是無人認(rèn)識的路人和貧賤的乞丐寧愿**也不接受，說明“所惡有甚于死者”既義重于生。
16、“萬鐘則不辨禮義而受之……此之謂失其本心�！倍沃饕\用什么論證方法？作用是什么？
對比論證；舉例論證。作用是從反面論證“萬鐘”亦不該接受。
與“一簞食，一豆羹”段進行對比，從正反兩方面印證了“舍生取義”。
17、孟子在文中表揚了哪些人？斥責(zé)了哪些人？
表揚了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、見利忘義的人。
18、如何看待“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
“義”字是一種充塞天地之間的正氣，無處不有，但當(dāng)面臨生死存亡的考驗時，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。
19、對孟子“非獨賢者有是心也，人皆有之”的評價。
他認(rèn)為每一個人一生下來就有仁、義、禮、智等善心，在文中這種思想顯然有它的進步性。但是這種結(jié)實沒有強調(diào)后天教育和社會環(huán)境對人的作用。在文中闡發(fā)了唯心**的性善說，說什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實的。此類糟粕，應(yīng)予剔除。
20、從古到今，無數(shù)的事例驗證“舍生取義”的人可以流芳百世，見利忘義的人遺臭萬年。請舉例一一加以驗證。
舍生取義之人如，文天祥、史可法、譚嗣同、*等。
見利忘義的人如，呂師孟叔侄、秦會、洪承疇等。
21、聯(lián)系全文的大意，用“生”與“義”開頭，擬寫一副對聯(lián)（不少于五字）。
22、你過去一定也做出過許多次選擇，，其中哪一次對你的影響最大、印象最深？你從中總結(jié)出一些經(jīng)驗或教訓(xùn)。
�。ㄋ伎既松x擇的意義及應(yīng)當(dāng)遵循的原則，樹立**重與利、舍生取義的價值觀念。）
23、文章開篇運用了什么修辭？為何運用這一修辭？
比喻，因為本文是論述“舍生取義”的，重在“義”，“義”是抽象事物，難以把握，理解，用比喻使人容易接受。
24、本文圍繞什么展開議論？
孟子設(shè)喻，從人的口腹之欲開始通篇議論，也圍繞著人的口腹之欲展開。
25、文章從所欲入手，說明人的所欲發(fā)生矛盾時應(yīng)該怎樣？
應(yīng)采取一個正確的原則態(tài)度，要進行正確的抉擇和取舍。
26、文章用“魚”和“熊掌”分別比喻什么？
魚喻生命；熊掌喻“義”，形象的區(qū)分“生”與“義”的價值高下。
27、面對生與義不能得兼時，孟子認(rèn)為應(yīng)該怎樣做？
寧可取義，也不茍且偷生。既故不為茍得也。
28、面對死與不義不能同時避開時，孟子認(rèn)為應(yīng)該如何處理？
擰可赴死，也不愿躬躬不義。
29、作者在文中把什么看作比死更令人厭惡？（用兩個字概括）不義。
30、作者認(rèn)為面對正義時，人表現(xiàn)應(yīng)如何？
為了正義絕不能貪生怕死，屈辱人格，而要****，義無所顧。
31、指出文中從反面論述：如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生的無恥**都做得出來的句子：
如使人之所欲莫甚于生。則凡可以得生者，何不用也？
使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？
32、指出文中：有的人明知采用某種**就可以生存卻不采用，其原因是：
所欲有甚于生者。
33、指出文中有的人明知采用某種**就可以躲避辟患卻不采用，其原因是：
所惡有甚于死者。
34、為什么世人的行為仍有賢與肖，義與不義的區(qū)別呢？
因為賢者能堅持“舍生取義”，始終“勿喪”，一般人則難免因環(huán)境改變，而“失其本心”
35、文中作者認(rèn)為“舍生取義”之心，不僅僅是賢人所具有的語句：
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
36、文中“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”有何作用？
承上啟下
37、“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”，為什么饑餓的行人，乞丐不接受呢？
因施與者態(tài)度不好。他們認(rèn)為接受這“嗟來之食”，將陷身于不義，這是人們天生的羞惡之心。
38、用者對于“萬鐘則不辨禮義而受之”的行為，是如何回答的：
萬鐘于我何加焉！
39、文中指出昔日寧死不受嗟來之食的人，此時卻不辨禮義而受之，你如何理解這種現(xiàn)象？
這類人是在無盡的利欲的旨誘一喪失了本心。即受環(huán)境影響。
40、文章第二段舉實例的目的是：
進一步論證“義”重于生命，并在篇末點題，指出不應(yīng)為物欲所蔽。
41、指出文中點題的句子：
此之謂失其本心。
42、孟子在文中雖討論的是一般人的道德標(biāo)準(zhǔn)，但實質(zhì)另有它論，你認(rèn)為作者意在職責(zé)誰，體現(xiàn)什么思想？
意在職責(zé)**者，不應(yīng)被物欲所蔽，而喪失羞惡之心。體現(xiàn)了孟子的“民貴君輕”的**思想。
43、出自《魚我所欲也》一文中的成語有什么？
舍生取義 嗟來之食
44、用原文語句回答下列問題：
① 體現(xiàn)中心論點的句子是：
生，亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
�、� 以“魚”與“熊掌”比喻引出中心論點的句子是：
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！�
③ 為什么不做茍且偷生的事？
所欲有甚于生者。
�、� 作者從正反兩方面進一步論證論點，得出結(jié)論的句子是：
是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
�、� 強調(diào)人人都有向善之心的句子是：
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
�、� 強調(diào)“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關(guān)乎生死的句子是：
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
�、� 作者贊頌無人認(rèn)識的路人和貧賤的乞丐寧愿**也不接受帶有侮辱性的施舍，說明“所惡有甚于死者”即義重于生的句子是：
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辨禮儀而受之。
�、� 結(jié)尾“此之謂失其本心”照應(yīng)開頭哪句話？
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
45.從全文看，本文先后運用了道理論證和舉例論證的方法，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時，應(yīng)舍生取義這一觀點。生活中有許多人將這個觀點奉為行為的準(zhǔn)則，請你根據(jù)對這個觀點的認(rèn)識，列舉一個奉行這種行為準(zhǔn)則的事例，加以簡要闡述（要求：舉例典型，敘議結(jié)合）。
答案示例：南宋末年，文天祥**力量堅決抵抗外來入侵，失敗被俘后，面對元朝的威逼利誘毫不動搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節(jié)和為正義獻(xiàn)身的精神是永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)的。
《魚我所欲也》讀后感3篇（擴展2）
——《魚我所欲也》說課稿3篇
《魚我所欲也》說課稿1
一、說教材
教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的依據(jù)，教師必須能夠深入透徹地分析理解文本內(nèi)容，才能夠引導(dǎo)學(xué)生更好的把握課文的重點。下面我將談?wù)勎覍滩牡睦斫��！遏~我所欲也》是人教版九年級下冊第五單元的第三篇課文，這一單元的課文都是先秦諸子散文，引導(dǎo)學(xué)生通過誦讀，把握其中的思想觀點，了解論述方式和語言風(fēng)格。
《魚我所欲也》中孟子以嚴(yán)肅的態(tài)度、莊重的語言，闡述了自己的觀點：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時，應(yīng)該舍生取義。
二、說學(xué)情
教師不僅要對教材有足夠的認(rèn)識，還要對學(xué)生的基本情況有清楚明了的把握。九年級的學(xué)生，已具有了一定的文言文學(xué)習(xí)能力，熟悉了議論文的學(xué)習(xí)流程。但是本篇課文相較于之前學(xué)習(xí)的文言文，有一定的難度，這就要求教師要引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會文意，把握論點。
三、說教學(xué)目標(biāo)
基于以上的教材和學(xué)情，我設(shè)置了如下三個維度的教學(xué)目標(biāo)：
1.積累文言詞匯，能夠正確、流利、有感情地朗讀課文。
2.過程與方法方面，通過合作探究，掌握作者的論點及論證方法。
3.體會作者舍生取義的觀點，樹立正確的價值觀和人生觀。
四、說教學(xué)重難點
基于以上對教材、學(xué)情的分析和教學(xué)目標(biāo)的確立，理解作者的觀點，學(xué)習(xí)本文的論證方法，為我本節(jié)課的教學(xué)重點;理解孟子舍生取義的觀點的內(nèi)涵，為我本節(jié)課的教學(xué)難點。
五、說教學(xué)方法
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師不僅要教會學(xué)生知識，更要教會學(xué)生學(xué)習(xí)方法。因此在教學(xué)轉(zhuǎn)給你我將采用講授法、朗讀法、小組討論法等。
下面我將介紹我的教學(xué)過程，這也是我本次說課最為核心的環(huán)節(jié)。
六、說教學(xué)過程
為了實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，突破重難點，使學(xué)生學(xué)有所獲，我將從以下環(huán)節(jié)開展我的教學(xué)過程。
(一)導(dǎo)入新課
在上課的最開始，如何引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，都需要由一個良好的導(dǎo)入來開始，正所謂“未成曲調(diào)先有情”，所以我運用問答法導(dǎo)入，先是詢問同學(xué)們在面對生與義的問題時，會如何選擇，通過學(xué)生們的觀點，接著引到孟子的觀點，從而導(dǎo)入本節(jié)課的內(nèi)容，并板書課題。
(二)整體感知
新課標(biāo)強調(diào)語文教學(xué)尤其要重視閱讀和整體把握能力，學(xué)生能夠在閱讀中解決重點字詞，在閱讀中把握文章的整體內(nèi)容。因此，我在課程的開始先為同學(xué)們進行范讀，接下來學(xué)生根據(jù)我的范讀進行自讀，讀的時候要注意字音規(guī)范，語氣適中，節(jié)奏準(zhǔn)確，重音恰當(dāng)，并且在讀的過程中能夠掃清讀音障礙，最后我會引導(dǎo)學(xué)生一起解決重點字詞的意思，如通假字“得”和一詞多義“為”等。
(三)深入研讀
學(xué)生對于課文有了初步的了解后，我會本著以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的原則，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，學(xué)生能夠通過自主探究、同桌交流、小組討論等方式解決課文中的重點問題，因此我在接下來的課堂教學(xué)中設(shè)置了如下問題，首先讓學(xué)生同桌之間借助課下注釋和工具書疏通文意，并找出作者的中心論點，也就是在課文的開頭：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。(板書：生、義)順勢讓學(xué)生進行思考，文章的論點是怎樣提出來的?為什么不直接提出來?通過分析課文第一自然段，學(xué)生可以清楚得出論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的，因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更美味的。二者不可兼得，取其中更美味的，合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
接著我會讓學(xué)生進行小組討論，找一找孟子為了闡明自己的論點，運用了哪些論證方法逐層展開?這一問題相對比較難，所以我會引導(dǎo)學(xué)生共同解決，通過分析原文內(nèi)容，可以得出本文共用了四種論證方法，①比喻論證�！吧狒~而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時并得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。②正反對比論證。生和義比，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式“如使人之所欲莫甚于生……”與事實做對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨禮義而受之”做對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的**們。這就起到了突出中心思想的作用。③道理論證。第一段主要采用的論證方法。④舉例論證。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了;舉“萬鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的**們。(板書：比喻、道理、對比、舉例;舍生取義)
最后我會與學(xué)生共同結(jié)合本篇文章及以前學(xué)過的文章，總結(jié)孟子文章的語言特點，應(yīng)該是氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。
(四)延伸作業(yè)
學(xué)貴有所思，學(xué)貴有所悟。在拓展延伸環(huán)節(jié)，我會請學(xué)生談一談，在學(xué)完本篇文章后，在現(xiàn)在這個社會，面對愈來愈多的**，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?以此進行課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容和現(xiàn)實生活上的知識遷移，學(xué)生通過這樣的方式，可以更好地理解孟子的觀點。
此外，在本節(jié)課結(jié)束之前，我會與學(xué)生共同根據(jù)板書，進行本節(jié)課內(nèi)容的回顧和總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生更好的把握孟子舍生取義的觀點，檢查學(xué)生對于本節(jié)課內(nèi)容的理解和掌握程度，培養(yǎng)學(xué)生的概括能力和語言表達(dá)能力。
“吾生也有涯，而知也無涯�！蔽蚁Ｍㄟ^作業(yè)的布置，強化學(xué)生對本文的理解，并能夠?qū)崿F(xiàn)知識的遷移。所以我設(shè)置了如下課堂作業(yè)：現(xiàn)實生活中，面對著義和利，你一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你的影響最大，給你的印象最深?請以“選擇”為話題寫一篇小作文，字?jǐn)?shù)不限，要有自己的真情實感。希望借此培養(yǎng)學(xué)生的寫作興趣和寫作能力。
七、說板書設(shè)計
《魚我所欲也》說課稿2
【教材分析】
一、教材簡析
《魚我所欲也》選自《孟子?告子上》，這篇課文是九年級下學(xué)期第五單元的第三篇講讀課文，本單元的教學(xué)重點是在反復(fù)誦讀中把握文章的思想觀點，了解它們各自的論述方式和語言風(fēng)格。學(xué)習(xí)本課前學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了議論文的有關(guān)知識，本單元前面安排了二篇講讀課文墨子的《公輸》和《〈孟子〉二章》，學(xué)生通過學(xué)習(xí)對先秦的散文已經(jīng)有了初步的了解，本課之后是一篇自讀課文《〈莊子〉故事兩則》，所以這篇課文是由講讀向自讀的過渡
孟子主張人性善，本文從這種理論出發(fā)，開篇用魚與熊掌的比喻引出生與義不可得兼時應(yīng)當(dāng)舍生而取義的道理，接著從正反兩個方面對論點進行正反對比論證，最后進一步指出人人都有向善之心；第二段結(jié)合當(dāng)時的社會現(xiàn)實從正反兩個方面舉例論證保持本心的重要性，賦予了舍生取義以廣泛的現(xiàn)實內(nèi)涵，使這個道理更令人信服，再次論證了舍生取義這一論點。孟子的這一觀點成為了**傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，成為后世許多仁人志士的行為準(zhǔn)則。更是我們建設(shè)**社會的人格標(biāo)準(zhǔn)，本文行文流暢，論證嚴(yán)密，引譬設(shè)喻，排比鋪陳，氣勢恢宏，體現(xiàn)了《孟子》散文的藝術(shù)特點。
二、教學(xué)目標(biāo)設(shè)計
�。ㄒ唬┲R與技能：
1、積累基本文言文詞匯。2、學(xué)習(xí)本文的論證方法。3、品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。
�。ǘ┻^程與方法：
在誦讀中探究作者怎樣提出論點展開論證的。
（三）情感 、態(tài)度與價值觀：
引導(dǎo)學(xué)生正確抉擇，樹立正確的價值觀和人生觀。
三、教學(xué)重點：在誦讀中品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。理解作者的觀點，學(xué)習(xí)作者的論證方法。
四、教學(xué)難點：理解孟子所提倡的舍生取義的現(xiàn)實內(nèi)涵。
【教學(xué)方法設(shè)計】
對本課的教學(xué)主要采取誦讀法和討論法
本文是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，又是一篇規(guī)范的議論文。相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大，但教師對學(xué)生的自學(xué)能力要有充分的自信，允許他們**，提倡進行探究性學(xué)習(xí)讓學(xué)生體會收獲的快樂，成功的喜悅�！缎抡n標(biāo)》提出“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體”。教學(xué)的終極目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)學(xué)習(xí)的能力，因此我的教法的主導(dǎo)思想是把主動權(quán)還給學(xué)生，每個環(huán)節(jié)都盡可能的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓他們采取自主合作探究的方式進行學(xué)習(xí)。教學(xué)這篇課文應(yīng)以誦讀法主，讓學(xué)生在讀中理解文意，在讀中感悟課文精美的語言，運用討論法深入探究文章的論證過程，領(lǐng)悟文章豐富的內(nèi)涵。我在教學(xué)中只是一個**者----把握學(xué)習(xí)整體走向的，一個引導(dǎo)者------教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，教會學(xué)生學(xué)習(xí)。
【學(xué)法指導(dǎo)】
九年級的學(xué)生，已具有了一定的文言文的學(xué)習(xí)能力，熟悉了議論文的學(xué)習(xí)流程。我在教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生通過聽讀，資料助讀、跳讀、研讀、品讀等方式來理解課文，積累基本的文言文詞匯豐銀行。通過自主合作探究的方式，探究“義”的提出，“義”的論述方式和“義”的現(xiàn)實內(nèi)涵。
【教學(xué)設(shè)想】
本文是一篇重要的講讀課文，內(nèi)容豐富，需要掌握的東西比較多，可運用多**課件，擴大教學(xué)容量。 我在教學(xué)上安排兩課時。
教學(xué)流程圖：
【過程分析】
一、激趣導(dǎo)入
20xx年全國大學(xué)生年度人物李**，湖南師范大**史系學(xué)生，20xx年 7 月21日在家鄉(xiāng)勇救兩名落水少年后，獻(xiàn)出了年輕的生命。他的英勇事跡在當(dāng)?shù)貍髡b**后，感動了很多人，*全國**號召：向李**學(xué)習(xí)做青年先鋒�？墒怯腥藚s在網(wǎng)上發(fā)表文章說，這樣做不值。到底值不值呢？今天通過學(xué)**千多年前孟子的《魚我所欲也》一文，可能就會找到答案的。
（設(shè)計意圖：這樣導(dǎo)入，既有時代氣息，又能引起學(xué)生心靈的震憾，懸念的設(shè)置能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為學(xué)好本課創(chuàng)造良好的情境。）
二、配樂朗讀，初步感知“義”
1、聽配樂朗讀，多**出示語音，句讀，節(jié)奏，重音示范。2、學(xué)生自讀課文，教師出示朗讀標(biāo)準(zhǔn)：(字音規(guī)范，語氣適中，節(jié)奏準(zhǔn)確，重音恰當(dāng)。)
�。ㄔO(shè)計意圖:古人云：“三分詩七分讀”。文言文教學(xué)應(yīng)重視積累、感悟和熏陶。要達(dá)到這一目的，最有效的**是誦讀。我設(shè)計這一環(huán)節(jié)旨在讓學(xué)生在誦讀的過程中感知課文，掌握字音、字義，初步把握文章的語氣語感，為進一步理解課文奠定良好的基礎(chǔ)。）
三、資料助讀，整體感知“義”
學(xué)法指導(dǎo)：介紹孟子的生*、**主張、生活的時代背景。（以小組競賽的方式說說學(xué)習(xí)《〈孟子〉二章》后你所了解的孟子）
�。ㄔO(shè)計意圖：既聯(lián)系了舊知識，調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，又有助于理解本文的主旨。）
四、細(xì)讀課文、疏通積累“義”。
學(xué)法指導(dǎo)：1、以小組為單位進行交流，疏通文意，將交流過程中不能解決的字、詞或句記錄在本子上，準(zhǔn)備在全班交流中提出來。
2、小組交流互相指正，不能解決的向教師質(zhì)疑。（教師點撥并用多**顯示歸類）
�。ㄔO(shè)計意圖：以上三個環(huán)節(jié)是本節(jié)課的教學(xué)重點，它的設(shè)計體現(xiàn)了《新課標(biāo)》對初中文言文教學(xué)的要求：能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。教學(xué)中要注意指導(dǎo)學(xué)生運用文言文的學(xué)習(xí)方法，讓學(xué)生自主合作掃清字詞障礙，并積累和掌握一些文言文中常見的一詞多義、古今異義和通假現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生依據(jù)文脈推斷詞義的能力，初步理解文意，完成知識與能力目標(biāo)1：積累基本文言文詞匯。）
五、研讀課文，探究“義”的論證
探究論點：1、文章用哪一句話提出論點？
2、關(guān)于本文的論點，有的說是“舍生取義”；有的說是人在任何時候都不要違背“義”，“舍生取義”是最高境界。你同意哪個觀點？
學(xué)法指導(dǎo)：（無論學(xué)生同意哪個觀點，只要言之成理即可。）
探究論證過程：
1、文章的論點是怎樣提出來的?為什么不直接提出來? （明確：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的'論題來，自然，明曉。）
2、孟子為了闡明自己的觀點，運用了哪些證方法逐層展開？（比喻論證，正反對比論證，道理論證，舉例論證。用魚與熊掌的比喻引出生與義不可得兼時應(yīng)當(dāng)舍生而取義的道理，接著從正反兩個方面對論點進行理論論述，最后進一步指出人人都有向善之心；第二段結(jié)合當(dāng)時的社會現(xiàn)實從正反兩個方面舉例論證保持本心的重要性。多**顯示結(jié)構(gòu)板書。）
3你能夠從所了解的詩句或事例中找出能證明文章論點的詩句或事例嗎？（多**顯示補充）
學(xué)法指導(dǎo)：1、前二個問題 ，小組討論，派一名**發(fā)言。 2、最后一個問題，用**發(fā)言的方式補充論據(jù)。
探究重難點字詞句：
1、“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？“所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事情？（這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 ：為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等；這里的所惡”應(yīng)指不正義的事。不合法不道德的事情，如：叛變國家，，，**放火等危害國家危害人民的事。）
2、“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?（“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。）
學(xué)法指導(dǎo)：小組討論，派一名**發(fā)言，其余同學(xué)補充。
（設(shè)計意圖：這一環(huán)節(jié)的設(shè)置讓學(xué)生對文章的論證過程有一個清晰的了解，分組討論法鍛煉了學(xué)生的合作能力，更調(diào)動了中差生的學(xué)習(xí)興趣。為課文的理論論證補充事例論據(jù)是對學(xué)生聯(lián)想和積累的考查。拓展“所欲”“所惡”的現(xiàn)實內(nèi)涵可拉近文本與學(xué)生的距離，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，增進學(xué)生對課文的理解。完成知識與能力目標(biāo)2：學(xué)習(xí)本文的論證方法。）
六．品讀“義”的精美語言。
在《〈孟子〉二章》里同學(xué)們已經(jīng)領(lǐng)會到了孟子散文的語言特色：語言自然流暢，節(jié)奏感強，富有文采和氣勢。在課文中找出能夠體現(xiàn)這些特點的句子品讀。（注意比喻、對比、排比等修辭。）
學(xué)法指導(dǎo)：學(xué)生**發(fā)言。也可用讀的方式來體現(xiàn)或先品后讀。
�。ㄔO(shè)計意圖：在誦讀中欣賞和品味，學(xué)生的感受會更深刻，這也是文言文的教學(xué)目標(biāo)。完成知識和能力目標(biāo)3：品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。）
七、領(lǐng)悟思想，拓展延伸“義”
學(xué)法指導(dǎo)：時空連線，設(shè)置情境．從下面的問題中任選二個回答（用課件出示）
假若我是節(jié)目主持人，同學(xué)們是孟子，穿越二千多年的時空隧道，請回答我的問題：
�、倌闳绾卧u價舍身救人的李**？
②社會，面對越來越多的**，面對人生的各種考驗，你該如何舍生取義？（把“道德” 、“正義” 放在首位，勇于識別真、善、美、假、惡、丑，堅定自己的**立場，不受各種各樣變相的“利” 的**，不去做不道德、不正義、不合法的事，做一個正直的人，品德高尚的人，一個對國家、對集體、對社會、對他人有用的人。）
③我們中學(xué)生的“義”和“不義”表現(xiàn)在哪些方面？（只要結(jié)合實際，言之成理即可）④你也可以把老師當(dāng)作孟子，就你在探究的過程中不能解決的問題向我發(fā)問。
在節(jié)目的最后:用一句話概括你所理解的“義”。義是—————
（設(shè)計意圖：新課標(biāo)指出“能就適當(dāng)?shù)脑掝}即席講話，有自己的觀點，有一定的說服力”，我設(shè)計這一環(huán)節(jié),既鍛煉了學(xué)生的口頭表達(dá)能力，還突破了課文的難點，將孟子所說的義鏈接到現(xiàn)實生活中來，拓展了生和義的現(xiàn)實內(nèi)涵，一舉多得。同時在活動中鼓勵學(xué)生自主質(zhì)疑，照顧了在理解上存在不同層次的學(xué)生，實現(xiàn)對學(xué)生的因材施教，有利于增強課堂教學(xué)的針對性，從而提高課堂教學(xué)的效率。落實三維目標(biāo)中的情感、 態(tài)度 、價值觀目標(biāo)。）
八、總結(jié)回顧：
同學(xué)們，孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中充滿了崇敬，但卻不要認(rèn)為高不可及。舍生取義，是這樣的崇高與豁達(dá)，是這樣的*凡與偉大；這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是**兒女報效母親的赤膽忠心，更是我們建設(shè)**社會的行為準(zhǔn)則。讓我們高吟《魚我所欲也》，保持自己固有的本心，譜寫現(xiàn)實生活的舍生取義的壯麗篇章。
九、布置作業(yè)：
1、背誦課文。
2、現(xiàn)實生活中，面對著義和利，你一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你的影響最大，給你的印象最深？請以“選擇”為話題寫一篇小作文。
【教學(xué)效果預(yù)測】
本課教學(xué)過程中的六個重要環(huán)節(jié)以誦讀為主，緊扣一個“義”字，由淺入深，環(huán)環(huán)相扣，既突出了重點，又突破了難點，全面落實了三維目標(biāo)。聽說讀寫等能力得到全面培養(yǎng)，既體現(xiàn)了自讀課型，又注重了學(xué)生自學(xué)能力的鍛煉，多種教學(xué)方法的運用使學(xué)生在輕松愉悅的心情中掌握知識，提高能力，拓展思維。
學(xué)生在探究過程中對論點的確立可能會有爭議，在舉例的過程中有可能出現(xiàn)混淆“仁義”與“哥們義氣”的情況，我將結(jié)合文本，讓學(xué)生站在一定的高度來理解舍生取義的內(nèi)涵，相信適當(dāng)點拔這些問題會迎刃而解，學(xué)生最終達(dá)成共識，。
【板書設(shè)計】：
板書設(shè)計力求體現(xiàn)文體特點，顯示文章的論證思路，突出重難點，讓學(xué)生一目了然。
《魚我所欲也》讀后感3篇（擴展3）
——魚我所欲也讀后感 (菁選2篇)
魚我所欲也讀后感1
古人云：“修身，養(yǎng)性，齊家，**，*天下。”隨著物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，現(xiàn)代人只看到了后三個的重要性，而完全不在意古人將“修身，養(yǎng)性”放在這些之前的用意。
今天看了一篇文言文，也算是老生長談了，但其中最能讓我引發(fā)感慨的，還是其中“舍生取義”所蘊藏的內(nèi)涵。
生，即生命，義，即大義。為國，為民，為他人，為集體所堅守的本心，就是大義。
舍生取義，在如今的人看來，的確是屬于老一套了。一碗飯，一杯水，這是生存的最低要求。人人都知道的事，但是如果你怒斥著給人家喝，踢著給人家吃。哪怕他再饑渴，也是不愿接受的，這就是為了堅守著自己的大義，不受屈辱。
假使給你日進千金的生意去做，有著優(yōu)厚的薪水和待遇。享受著周圍人羨慕的。而代價卻是危害國家的安全，社會的安定，他人的財產(chǎn)，生命。那么是否會有人接受呢？這是肯定會有的`，人類的劣根性就注定了有一部分人會被金錢，**所亮花了眼。丟棄了自己最為寶貴的廉恥之心，這一丟去，在想撿回來，可就難了。像現(xiàn)在有很多**，陶醉在物質(zhì)生活的享受中，而不去思考如何為人民謀福利。一日日的在官場中勾心斗角，爾虞我詐。在煙花柳巷之中紙醉金迷，奢華至極。完全忘記了自己作為人民的父母官所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起的責(zé)任，喪失了自己作為人的一種信念。
生命，每個人只有一次，所以它是每個人所喜愛的。但是為什么要舍去它呢？**，是每個人都不愿意接受的，但是為什么要不躲開他呢？這就一定是我還有比生命跟想追求的，比**跟不愿意接受的。這不就是所謂“舍生而取義么？”
魚我所欲也讀后感2
讀罷亞圣孟子《魚我所欲也》一文，禁不住被其中形象的譬喻、磅礴的氣勢及縝密的論證、深邃的思想所震撼。是啊，人類從萬類生靈中脫穎而出，必有其異于草木鳥獸之特性。其中最重要的莫過于“義"了。
"義”的內(nèi)涵是什么呢？我想應(yīng)該是道義、正義。而這些詞語又是極其籠統(tǒng)的概念，我們不如從前人的故事中去把握它。
"志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”是義，“志士仁人，無求生以害人，有殺身以**”也是義;孔融讓梨是長幼有序的倫理之義，桃園結(jié)拜是志同道合的朋友之義;蘇武牧羊是維護國家尊嚴(yán)的義，文天祥留取丹心是堅守民族氣節(jié)的義;夏明翰不怕砍頭是追求信念的義，長江大學(xué)學(xué)生舍己救人是生命升華的義。“義”是充沛在天地間的浩然正氣！
義是生命的真諦，是人生的航標(biāo)。它之所以難以定義，是因為它的內(nèi)涵極其深刻而高遠(yuǎn);它之所以激勵著無數(shù)人去踐行，是因為它的實現(xiàn)又是那樣的真實而切近。孟子說：“非獨賢者有是心也，人皆有之�！笨鬃诱f：“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，則斯仁至矣。”敢問義在何方？義在腳下。
義存在于我們的本心，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。同情貧弱、維護尊嚴(yán)、敬畏天地、評判曲直，并不是非靠成文的法規(guī)、復(fù)雜的論證，只在我們最淳樸的一念之間。恰如梁山好漢那路見不*的一聲怒喝，有如聞一多先生忍無可忍的拍案而起，好似《**的新裝》中兒童那句輕微但令人恐懼的真話------。全是率性而為！
義就是*：純潔、善良、美麗怡人，于是我們敬重君子、仰慕堯舜，憧憬那迷人的桃花源。然而正如孟子所說，現(xiàn)實中有太多的人喪失了本心。于是有了小人當(dāng)?shù)�，有了盜跖強梁，有了爾虞我詐，有了戰(zhàn)爭**------。先哲描繪的大同美景依舊渺茫......
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。讓我們向陳及時、方招、何東旭他們學(xué)習(xí)吧，齊心協(xié)力、同舟共濟，在時代的驚濤駭浪中去探求生命的真諦！
《魚我所欲也》讀后感3篇（擴展4）
——《魚我所欲也》教學(xué)反思5篇
《魚我所欲也》教學(xué)反思1
帶了幾屆學(xué)生，教了幾遍《魚我所欲也》，一直是明白中糊涂，糊涂中明白。
一年一個感受，今年在教這一課的時候，大家又討論，結(jié)合我在講課時的感受，把今年的思路整理出來，以備以后上課參考。
首先是字詞關(guān)。
我們九年級語文組在一起討論了這么幾個詞：“有甚于”、“由是”、“則”“羞惡之心”。
“有甚于”的解釋一是“超過”，一是“有的比……嚴(yán)重�！卑凑找酝慕忉屖恰俺^”，今年大家在查相關(guān)資料的時候，認(rèn)為“于”是“比”，“甚”是“嚴(yán)重”，這樣翻譯“所欲有甚于生者”就是“想要的有比生命更重要的”，也是通順的。按照原來的解釋是“想要的有超過生命的”學(xué)生更好理解一些。
在講這一點的時候，我把兩種方案都給了學(xué)生，目的是促進學(xué)生的思考，讓學(xué)生能明白語言是需要思考的，只有思考能帶給古代漢語最好的解答。
學(xué)生知道老師也會在這些句子上出現(xiàn)問題，也很高興，不再氣餒了。
“由是”我們討論的結(jié)果是“采用某種方式”或“按照某種方式”或“采取這種**”或“采用這種**”。我的觀點是“是”在古代更多的解釋為“這、這樣”，我告訴學(xué)生可以翻譯為這幾種方式，以及我的觀點和根據(jù)。
“則”有兩種理解，一是“如果”；一是“卻”。目前我們多數(shù)教師傾向于“如果”�！叭f鐘則不辯禮義而受之”解釋為“優(yōu)厚的俸祿如果不分辨是否合乎禮儀而接受它�！�
“羞惡之心”在讀音上出現(xiàn)了問題，一般讀成”xiū wù“我自己讀成了“xiū è”
這是今年部編本教材新的改動，經(jīng)過查證信息“羞惡之心”應(yīng)理解為“對自己犯了錯誤覺得羞恥和對別人干了壞事感到憎惡的心情”。
在講述論證思路的時候，我抓住幾個詞語。
文章由類比引出中心論點“舍生而取義”，接著講道理，先講述舍生取義這一類人的觀點，這一觀點的句子抓住三個詞“有甚于”、“生”、“死”。作者用有甚于連接“生”“死”兩種情況。
同樣道理，在假設(shè)論證的基礎(chǔ)上用“莫甚于”連接生死，接著用“由是”強調(diào)“舍生取義”之人的做法，最后得出結(jié)論：是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
第二段，作者舉例論證。需要點出的是“一簞食，一豆羹。”的例子中，“呼爾而與之”“蹴爾而與之”“萬鐘則不辯禮義而受之”這幾句需要重點講解，引導(dǎo)學(xué)生理解。
這樣，《魚我所欲也》這篇文章的難點得以解決。
《魚我所欲也》教學(xué)反思2
語文教學(xué)是語言的教學(xué)，是文化思想的承傳和浸潤。語文教學(xué)成功的關(guān)鍵也是在于誦讀的指導(dǎo)和落實。
《魚我所欲也》這篇文章，細(xì)讀該文，心里無底，畢竟是大作，似乎每一字詞都是精華，每一標(biāo)點都需反復(fù)咀嚼，于是，備課成為痛苦的歷程；又害怕于文言文的考試功利，自然不敢馬虎與輕率，深知“面面俱到”無疑等同“面面不到”，但還是按部就班，以最“踏實”的方式演繹文本。
上這篇課文之前，我以為學(xué)生們會比較容易理解和閱讀。走進課堂后，發(fā)現(xiàn)很多東西都不是我們所以為的那樣。
事先，我給學(xué)生充足的時間，借助課文中的注視對文章的內(nèi)容進行理解。這一環(huán)節(jié)之后，大多數(shù)學(xué)生都發(fā)出一句感嘆“老師，這篇文章太難理解了�！蔽揖晚槃菡f：“難理解的地方在哪里呢？”“整篇文章都不知道在講什么？”聽到這句話后，我感到很震驚。我的自我以為又一次被打破。換句話說，我課前預(yù)設(shè)的在這堂課中是實現(xiàn)不了的。
“怎么辦呢？”我對自己尋求幫助。對了，對一篇文章的理解首先要先讀上幾遍。因此，我采用教師示范朗讀，學(xué)生跟讀，齊讀的方式，對這篇文章作一次初步的理解。然后，在對學(xué)生的不理解之處做解釋和講解�？墒牵谡n堂上，我忽視了學(xué)生，忽視了“以學(xué)生為中心”。
課堂上，學(xué)生提出的問題，為什么不事先讓學(xué)生之間互相解決呢？在他們解決不了的地方，教師再去做進一步講解呢？我為什么要喧賓奪主呢？
現(xiàn)在，回顧一下我自己的那堂課，我覺得為什么不讓學(xué)生說說這篇文章的特點呢？在學(xué)生提出這篇文章的提點上，示范朗讀，示范背誦呢？這樣，說，讀，背，理解可以在一個層面上解決。以后，自己首先應(yīng)該做到胸有成竹，然后降低自己的身份，走進學(xué)生，和學(xué)生們一起探討問題。
初三的學(xué)生生活得很單調(diào)。這個學(xué)生需要一個人來調(diào)節(jié)他們的課堂，讓他們的課堂變得豐富多彩，打破所有科目都是一樣的.教學(xué)形式。教師可以采用更多的形式，讓學(xué)生加入到學(xué)習(xí)的行列中去。這樣，才能做到讓他們快樂學(xué)習(xí)，輕松學(xué)習(xí)。為什么，自己想到那么多，只有在課后才能悟出呢。
回顧教**程，似乎雷同的錯誤頻頻在犯，使得課堂顯得猶為謹(jǐn)慎，極少有大刀闊斧的時候，而往往也是在這時候卻發(fā)現(xiàn)自己甚至學(xué)生一同身陷囹圄，失卻了很多精彩的對話、瞬間的靈絲、拓展的深度，而課堂的“生存”活力在這種種的考試“意義”下變得很是無奈與蒼白；同時兼之文本的否定與層遞寫作特色，使得知識的堆砌高筑學(xué)生的厭倦心理，因此《魚我所欲》成為“非我所欲”。
為進一步調(diào)整“取舍”，保證文本解讀的有效度，去決定屏棄之前的教學(xué)模式，以“教學(xué)生存”為生發(fā)基點，以“中考意義”為輔助準(zhǔn)點，大刀闊斧在文本落實與課堂效益二者不得得兼的情況下更好實現(xiàn)取舍的關(guān)系。
誦讀是傳統(tǒng)的經(jīng)典的教學(xué)法，我將把它貫穿于整個語文教學(xué)過程中，讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀實踐中，深刻體會課文構(gòu)思布局的技巧，深入理解課文的思想內(nèi)容，有效地積累知識和提升能力，又鍛煉了讀思齊進的思維，形成良好的思維習(xí)慣。
《魚我所欲也》教學(xué)反思3
“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌也�！贝笏枷爰颐献釉浴棒~和熊掌不可兼得”做比提出了他自己的觀點“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義也�！弊蛱斓恼Z文課上，我和學(xué)生一起將腦意識和孟子的“舍生取義”思想進行對接，很可惜，在潛連接的過程中出了點小問題，將我的課堂偏離了正常軌道。
“老師，我不同意孟子的觀點。”一個男生有些迫不及待，看的出他身后有不少的**者。 “還有誰不同意老夫子的觀點？”我笑著問道。 響應(yīng)的聲音此起彼伏。 有些意外于學(xué)生們的態(tài)度，也有些驚異他們的**思想。我決定將課堂自然一些進行到底，于是花費了不少的時間聽取他們反對“舍生取義”的原因。 “我們以前接觸過保爾這個不朽的名人，他有句話說的好‘人，最寶貴的是生命�！糁嗌皆�，不怕沒柴燒，不可以再麻木的‘舍生’了，要學(xué)會保護自己的生命�！睂W(xué)生A心直口快，當(dāng)然觀點顯得有些片面，而且有些強詞奪理了。
“對我們中學(xué)生而言，這個觀點離的似乎太遠(yuǎn)。前段時間**里播放說已經(jīng)將‘見義勇’改為‘見義智為’，可見，我們現(xiàn)在提倡的是‘取義不舍生’�！睂W(xué)生B有理有據(jù)、簡捷明快的發(fā)言博得了一陣喝彩。 …… 在眾多的**之中，除了學(xué)生B的‘見義智為’有新意外，其他的好象都在強調(diào)一個片面的觀點：只有生命是最重要的，其他的所謂義啊，德啊，都要排在尾巴上。而且他們列舉了一系列的反面事例，從**犯說到肇事者，從“評按說法”說到“焦點訪談”……他們不屑的說著：現(xiàn)在有誰還“舍生取義”��？…… 我有些茫然，有些凄凄然，優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育缺乏，教學(xué)與現(xiàn)實嚴(yán)重脫節(jié)，致使教師處在了尷尬的位置。我明白，他們接觸的社會上的反面例子太多了，潛意識里早就否定這個觀點，根深蒂固。我還想據(jù)理力爭，想為我們偉大的古思想家拉動一些**者，更想糾正這些年輕的腦袋瓜里存在的“**”思想。 我急性列舉了一個例子：如果你在上學(xué)路上，不小心撞倒了一位老奶奶，你有兩個選擇，一是趕緊逃跑，一是扶起老奶奶看看傷勢做決定，你會怎樣做？ “我會看看左右沒人，趕緊逃跑�！币粋�調(diào)皮男生有些玩笑的說。
“哎……”傳來一片唏噓，接著有幾名同學(xué)起來指責(zé)他天良的喪失�！叭绻汩_車，撞倒了一個人，而且很嚴(yán)重，你有兩個選擇，一是逃跑，一是勇敢承擔(dān)責(zé)任在第一時間救治傷者……”我將事例“升級”。 顯然，同學(xué)們陷入了沉思中。 “魚和熊掌不可得兼，選擇逃，接受良心的譴責(zé)，或者法律的更嚴(yán)懲，選擇后者，接受法律的懲罰，但良心稍安。你們做選擇，舉手表決。”我?guī)兔Ψ治�。很高興，他們一個個表示愿意選擇后者，盡管眼中還有一點點的茫然。 接下來我們列舉了當(dāng)今社會上一些正面的事例……看的出，他們的想法有了比較大的變化，他們開始對“舍生取義”的勇士，發(fā)出由衷的贊嘆，而對那些見利忘義、自私無德的小人表示出了極大的反感和鄙夷。 “現(xiàn)在社會上見利忘義的現(xiàn)象太多，可世界上真的有比生命更重要的東西，那就是德，一個人如果沒有了德，就好象沒有了靈魂，也就成了一具行尸走肉，雖生尤死，受萬人唾棄，而那些舍生取義的勇者至今傳誦…… 當(dāng)然最完美的方法仍然是‘取義不舍身’，所以學(xué)生B獲得最佳發(fā)言人！” 在一片掌聲中我們結(jié)束了討論，從學(xué)生折射來的目光里，我知道這節(jié)課的收獲還是不小的。最后布置了一個小作文題目《魚我所欲也》，來寫自己的一次選擇經(jīng)歷，期望在作文過程中總結(jié)所學(xué)，學(xué)會在關(guān)鍵時刻如何作出正確選擇，這該是學(xué)習(xí)該課文的最終目的。
雖然這節(jié)課沒有按照我預(yù)定的教學(xué)計劃進行，也讓我著實感受到了語文教學(xué)中面臨的尷尬局面，但我慶幸，最終的教育效果還是好的。我在想，語文的教學(xué)并不只是單純的語文知識的教學(xué)，而是要靈活的滲透思想品德教育，靈活的與學(xué)生的社會生活實際接軌，能學(xué)有所用。作為教師，如果不斷的喚喚這群孩子的良知，對于他們?nèi)松^世界觀的成型該有不小的幫助。
《魚我所欲也》教學(xué)反思4
一節(jié)課，做為教師不能沉迷于自己的“我以為”當(dāng)中。在上這篇課文之前，我以為學(xué)生們會比較容易理解和閱讀。走進課堂后，發(fā)現(xiàn)很多東西都不是我們所以為的那樣。
事先，我給學(xué)生充足的時間，借助課文中的注釋對文章的內(nèi)容進行理解。這一環(huán)節(jié)之后，大多數(shù)學(xué)生都發(fā)出一句感嘆“老師，這篇文章太難理解了�！蔽揖晚槃菡f：“難理解的地方在哪里呢？”“整篇文章都不知道在講什么？”聽到這句話后，我感到很震驚。我的自我以為又一次被打破。換句話說，我課前預(yù)設(shè)的在這堂課中是實現(xiàn)不了的。
“怎么辦呢？”我對自己尋求幫助。對了，對一篇文章的理解首先要先讀上幾遍。因此，我采用教師示范朗讀，學(xué)生跟讀，齊讀的方式，對這篇文章作一次初步的理解。然后，在對學(xué)生的不理解之處做解釋和講解�？墒牵谡n堂上，我忽視了學(xué)生，忽視了“以學(xué)生為中心”。
課堂上，學(xué)生提出的問題，為什么不事先讓學(xué)生之間互相解決呢？在他們解決不了的地方，教師再去做進一步講解呢？我為什么要喧賓奪主呢？
現(xiàn)在，回顧一下我自己的那堂課，我覺得為什么不讓學(xué)生說說這篇文章的特點呢？
以后，自己首先應(yīng)該做到胸有成竹，然后降低自己的身份，走進學(xué)生，和學(xué)生們一起探討問題。
其次，九年級的學(xué)生生活得很單調(diào)。教師可以采用更多的形式，讓學(xué)生加入到學(xué)習(xí)的行列中去。這樣，才能做到讓他們快樂學(xué)習(xí)，輕松學(xué)習(xí)。為什么，自己想到那么多，只有在課后才能悟出呢。
《魚我所欲也》教學(xué)反思5
《魚我所欲也》這篇課文呢，每個人對它都有自己的理解。今天查字典語文網(wǎng)小編為大家整理發(fā)布《魚我所欲也》教學(xué)反思，看看它是如何解讀這篇文章。
“魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌也�！贝笏枷爰颐献釉浴棒~和熊掌不可兼得”做比提出了他自己的觀點“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義也。”(即“舍生取義”)昨天的語文課上，我和學(xué)生一起將腦意識和孟子的“舍生取義”思想進行對接，很可惜，在潛連接的過程中出了點小問題，將我的課堂偏離了正常軌道。
“老師，我不同意孟子的觀點�！币粋�男生有些迫不及待，看的出他身后有不少的**者。 “還有誰不同意老夫子的觀點?”我笑著問道。 響應(yīng)的聲音此起彼伏。 有些意外于學(xué)生們的態(tài)度，也有些驚異他們的**思想。我決定將課堂自然一些進行到底，于是花費了不少的時間聽取他們反對“舍生取義”的原因。 “我們以前接觸過保爾這個不朽的名人，他有句話說的好‘人，最寶貴的是生命�！糁嗌皆冢慌聸]柴燒，不可以再麻木的‘舍生’了，要學(xué)會保護自己的生命�！睂W(xué)生A心直口快，當(dāng)然觀點顯得有些片面，而且有些強詞奪理了。
“對我們中學(xué)生而言，這個觀點離的似乎太遠(yuǎn)。前段時間**里播放說已經(jīng)將‘見義勇’改為‘見義智為’，可見，我們現(xiàn)在提倡的是‘取義不舍生’�！睂W(xué)生B有理有據(jù)、簡捷明快的發(fā)言博得了一陣喝彩。 …… 在眾多的**之中，除了學(xué)生B的‘見義智為’有新意外，其他的好象都在強調(diào)一個片面的觀點：只有生命是最重要的，其他的所謂義啊，德啊，都要排在尾巴上。而且他們列舉了一系列的反面事例，從**犯說到肇事者，從“評按說法”說到“焦點訪談”……他們不屑的說著：現(xiàn)在有誰還“舍生取義”啊?…… 我有些茫然，有些凄凄然，優(yōu)秀傳統(tǒng)的教育缺乏，教學(xué)與現(xiàn)實嚴(yán)重脫節(jié)，致使教師處在了尷尬的位置。我明白，他們接觸的社會上的反面例子太多了，潛意識里早就否定這個觀點，根深蒂固。我還想據(jù)理力爭，想為我們偉大的古思想家拉動一些**者，更想糾正這些年輕的腦袋瓜里存在的“**”思想。 我急性列舉了一個例子：如果你在上學(xué)路上，不小心撞倒了一位老奶奶，你有兩個選擇，一是趕緊逃跑，一是扶起老奶奶看看傷勢做決定，你會怎樣做? “我會看看左右沒人，趕緊逃跑�！币粋�調(diào)皮男生有些玩笑的說。
“哎……”傳來一片唏噓，接著有幾名同學(xué)起來指責(zé)他天良的.喪失。(我很高興大多數(shù)孩子人本善良) “如果你開車，撞倒了一個人，而且很嚴(yán)重，你有兩個選擇，一是逃跑，一是勇敢承擔(dān)責(zé)任在第一時間救治傷者……”我將事例“升級”。 顯然，同學(xué)們陷入了沉思中。 “魚和熊掌不可得兼，選擇逃，接受良心的譴責(zé)，或者法律的更嚴(yán)懲，選擇后者，接受法律的懲罰，但良心稍安。你們做選擇，舉手表決�！蔽�?guī)兔Ψ治觥：芨吲d，他們一個個表示愿意選擇后者，盡管眼中還有一點點的茫然。 接下來我們列舉了當(dāng)今社會上一些正面的事例……看的出，他們的想法有了比較大的變化，他們開始對“舍生取義”的勇士，發(fā)出由衷的贊嘆，而對那些見利忘義、自私無德的小人表示出了極大的反感和鄙夷。 “現(xiàn)在社會上見利忘義的現(xiàn)象太多，可世界上真的有比生命更重要的東西，那就是德，一個人如果沒有了德，就好象沒有了靈魂，也就成了一具行尸走肉，雖生尤死，受萬人唾棄，而那些舍生取義的勇者至今傳誦…… 當(dāng)然最完美的方法仍然是‘取義不舍身’，所以學(xué)生B獲得最佳發(fā)言人!” 在一片掌聲中我們結(jié)束了討論，從學(xué)生折射來的目光里，我知道這節(jié)課的收獲還是不小的。最后布置了一個小作文題目《魚我所欲也》，來寫自己的一次選擇經(jīng)歷，期望在作文過程中總結(jié)所學(xué)，學(xué)會在關(guān)鍵時刻如何作出正確選擇，這該是學(xué)習(xí)該課文的最終目的。
《魚我所欲也》讀后感3篇（擴展5）
——《魚我所欲也》閱讀附答案3篇
《魚我所欲也》閱讀附答案1
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，乞人不屑也。①
萬鐘則不辨②禮義而受之。③萬鐘于我何加焉？④為宮室之美、⑤妻妾之奉、⑥所識窮乏者得我與？向⑦為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，⑧是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【注】①有教材不分段。 ②有教材為“辯”。 ③有教材為逗號。 ④有教材為嘆號。 ⑤有教材為逗號。 ⑥有教材為逗號。 ⑦有教材為“鄉(xiāng)”。 ⑧有教材為冒號。
【小題1】．解釋下列語句中加點詞的意思。（2分）
（1）蹴爾而與之 蹴：
�。�2）是亦不可以已乎 已：
【小題2】．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的語句。（2分）
呼爾而與之 翻譯：
【小題3】．“此之謂失其本心”中的“此”指的是什么？（用原文回答）（4分）
答案
【小題1】（1）及，到踐踏（用腳踢；踢） （2）停止。這里是“止而不為”的意思。（放棄；止）
【小題1】輕蔑地呼喝著給他吃（沒有禮貌地吆喝著給他；吆喝著給他）。
【小題1】（向為身死而不受）今為宮室之美為之；（向為身死而不受）今為妻妾之奉為之；
�。ㄏ驗樯硭蓝皇埽┙駷樗R窮乏者得我而為之。
《魚我所欲也》閱讀附答案2
《魚我所欲也》選段，完成下面題目。（14分）
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
【小題1】指出文中的通假字并解釋。（2分）
通 解釋
【小題2】下列畫線詞的意義完全相同的一項是（ ）（2分）
A.屋舍儼然 舍魚而取熊掌者也
B.故患有所不辟也 且人患志之不立
C.非獨賢者有是心也 是進亦憂，退亦憂
D同舍生皆被綺繡 是故所欲有甚于生者
【小題3】根據(jù)文段內(nèi)容填空。（4分）
⑴選段中，作者將 比作魚，將 比作熊掌，提出了他的主張：當(dāng)二者不能兩全時，應(yīng)
�、泼献诱f：“富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂“大丈夫”與文段中的“ ”這個詞含義相同。
【小題4】翻譯下面的文言語句。（4分）
�。�1） 由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
�。�2）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
【小題5】孟子認(rèn)為“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳�！闭埮e出你所了解的一位“賢者”，并寫出他的一句表明其氣節(jié)的名句。（2分）
答案
【小題1】“辟”通“避” 躲避
【小題1】（2分）（ C ）
【小題1】（4分）（1） 生 義 舍生取義 （2） 賢者
【小題1】（4分）①由此可見，采用某種手就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。
②不僅僅是賢者有這種秉性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。
【小題1】（2分）如：文天祥；人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
解析【小題1】考查對通假字的了解�！氨佟蓖ā氨堋� 躲避
【小題1】考查一詞多意。
A.屋舍儼然 舍魚而取熊掌者也 舍讀音不同解釋也不同，解釋分別為：房舍、舍棄。
B.故患有所不辟也 且人患志之不立 患分別解釋為：災(zāi)禍、害怕。
C.非獨賢者有是心也 是進亦憂，退亦憂 是都翻譯成“這”。
D同舍生皆被綺繡 是故所欲有甚于生者 生分別解釋為：學(xué)生、活。
【小題1】根據(jù)文段內(nèi)容填空即運用文本信息解決問題。
聯(lián)系：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也�！笨梢缘玫酱鸢浮�
�、萍�(xì)讀“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳�！笨梢愿爬椋嘿t者或賢士。
【小題1】翻譯句子注意關(guān)鍵字解釋準(zhǔn)確，字字落實，連詞成句。
（1） 翻譯時注意通假字“辟”躲避。
�。�2） 翻譯注意：喪：喪失
【小題1】答案不唯一，注意舉出了解的 “賢者”還要寫出他的一句表明其氣節(jié)的名句。所以不能舉有氣節(jié)沒留下名句的.人。可以寫文天祥。
《魚我所欲也》閱讀附答案3
【甲】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死．呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【乙】孔子見齊景公，景公致廩丘以為養(yǎng)�？鬃愚o不受，入謂弟子曰:"吾聞君子當(dāng)功以受祿。今說景公，景公未之行而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣。"令弟子趣駕，辭而行。
[注釋]①廩（lǐn）丘：地名。②養(yǎng)：供養(yǎng)之地。③說(shuì)：游說。④未之行：沒有采納我的主張。⑤丘：孔子，名“丘”。⑥趣：催促。
10.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是
A.萬鐘則不辯禮義而受之 （辯：同“辨”，辨別）
B.所識窮乏者得我與 （乏：貧苦，缺乏）
C.孔子辭不受 （辭：推辭）
D.入謂弟子曰 （謂：認(rèn)為）
11.下列句子中加點詞的意思和用法相同的一項是
A.行道之人弗受 錄畢，走送之
B.萬鐘于我何加焉 未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也
C.景公致廩丘以為養(yǎng) 太醫(yī)以王命聚之
D.辭而行 思而不學(xué)則怠
12.下列對【甲】【乙】兩文的理解與分析，不正確的一項是
A.【甲】文中列舉事例，通過以前和現(xiàn)在“萬鐘”的態(tài)度對比，論證了不能失去“本心”。
B.【甲】文中的“本心”是指一個人本來就有的羞惡之心，就是“義”，也就是“善”的本性。
C.【乙】文中孔子不肯接受景公賞賜給他的供養(yǎng)之地，是因為“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”。
D.【乙】文中的齊景公是一個尊重知識分子，并了解其內(nèi)心需求的古**明君主形象。
13.把“文言文閱讀”【甲】【乙】兩文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）
�。�1）鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之
�。�2）吾聞君子當(dāng)功以受祿
答案：
10.D（謂：告訴，對……說）
11.B（介詞，對，對于）
12.D（卻不了解知識分子的內(nèi)心需求）
13.（1）原先為了義寧愿**（失去）自己的生命也不接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉二接受了。（“鄉(xiāng)”“受”翻譯正確個1分，大意1分）
(2)我聽說君子按照功勞的大小來接受俸祿。（“聞”“當(dāng)”翻譯正確個1分，大意1分）
《魚我所欲也》讀后感3篇（擴展6）
——《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計 (薈萃20篇)
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計1
【教學(xué)目的】
1、積累文言字詞，品味語言情致。
2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語言思維，強化朗讀背誦。
【教學(xué)重難點】
1、對語句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。
【教學(xué)設(shè)想】
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師應(yīng)對學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信，允許他們**，提倡進行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、**讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會文意，進行文化的熏陶。
【教學(xué)方法】
1、誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習(xí)得語感，培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。
2、質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想**學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處**，或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學(xué)中鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。
【**設(shè)計】
可以設(shè)計制作一些多**課件或者幻燈片，簡介作者及其作品，投影重要的字詞，將文中的重點詞句投影出來并配上朗讀。
【教學(xué)時數(shù)】
2課時。
【教學(xué)步驟】
方案一
第一課時
一、導(dǎo)入解題
孟子(約前372～前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的**人物。他曾游梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性;善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力�！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
二、整體感知
1、默讀課文，對照注釋掃除語音障礙。
2、請兩名學(xué)生朗讀課文的兩個小節(jié)，讀后請其他學(xué)生指出讀錯的字詞。
3、教師運用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4、齊讀全文。
5、學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準(zhǔn)備進行質(zhì)疑;有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準(zhǔn)備進行交流。
6、請兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。
參***：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時刻應(yīng)作出正確的選擇。
三、分步品味
1、質(zhì)疑及交流：
前面我們說過，《孟子》的文章特點是氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。通過剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點是什么呢?
參***：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點撥�；卮疬^程中學(xué)生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)
2、齊讀課文。
3、讀后讓學(xué)生進行**質(zhì)疑或說說文中有哪些出彩的句子。
(解說：重點解決“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”和“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”的意義。)
4、教師**：文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心�！本渲小笆切摹�、“本心”各指什么?請依據(jù)原文回答。
參***：“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。
(解說：這一部分的教學(xué)設(shè)計，目的在于嘗試運用探究式的學(xué)習(xí)方法，把握整體文意，理解文中的字、詞、句。)
四、小結(jié)
在人生面臨抉擇時，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄****之心，將正義、道義放在首位。
第二課時
一、復(fù)習(xí)所學(xué)內(nèi)容
1、抽查朗讀情況。
2、用**出示字詞，檢查對字詞的理解。或者由學(xué)生相互出題，考查對字詞及語句的理解情況。
二、朗讀訓(xùn)練，體會文意
1、分組朗讀文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美;嘗試刪除某個句子，而后再讀，體會文章論說的氣勢;進行演講式背誦，感受其表達(dá)效果。
2、跳讀課文，找出為論證中心論點，作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文作者的寫作意圖。
明確：
⑴論證方法：道理論證(第一節(jié))、舉例論證(第二節(jié))。
�、谱髡叩膶懽饕鈭D：贊頌在面臨人生的抉擇時，將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。
3、齊讀全文。
三、課堂練習(xí)
1、速讀課文第二節(jié)，說說本節(jié)是從哪幾個方面來論證在面臨人生的抉擇時應(yīng)將正義放在首位的。
2、對比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價值取向。
材料一：富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)
材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為**故，二者皆可拋。(〔匈牙利〕裴多菲)
材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)
材料四：砍頭不要緊，只要**真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)
(解說：以上材料供教師根據(jù)具體情況選用，目的在于促使學(xué)生要正確對待生與死、義與利。)
四、延伸思考
思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的**，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?
(解說：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實際思考，對學(xué)生進行價值觀的教育。)
五、課后延伸
1、背誦課文。
2、在課外查閱有關(guān)孟子、《孟子》的資料“嗟來之食”的故事以及吳晗《談骨氣》。
方案二
1、整體感知課文，明確文章中心論點。
2、進行朗讀訓(xùn)練，在此基礎(chǔ)上討論文章是從哪些方面、運用哪些方法來進行論證的。
3、設(shè)計精當(dāng)?shù)乃伎碱}或安排延伸閱讀，探討學(xué)習(xí)本文的現(xiàn)實意義。
方案三
1、引用孟子的名言和裴多菲的詩(參見方案一第二課時步驟三導(dǎo)入，引出價值觀的問題)。
2、整體感知課文，并**誦讀至流暢的程度。
3、學(xué)生自主質(zhì)疑，主要討論孟子在本文中所闡述的對價值觀的看法及其現(xiàn)實意義。
4、進行朗讀訓(xùn)練，弄清論證方法。
【備教資料】
卡片1：
字詞積累：
易錯字注音：
所惡(wù)辟患(bì huàn)
一簞(dān)食蹴(cù)爾
不屑(xiè)茍(gǒu)得
通假字：
“辟”通“避”，躲避
“辯”通“辨”，辨別
“得”通“德”，恩惠(動詞)、感激“與”通“歟”，語氣詞
成語：
舍生取義
卡片2
難句釋義：
“由是則生而有不用也……由是則可以辟患而有不為也�！�
意思是：事實上有這種情況，有時通過某種方法可以保全生命，然而人們卻不愿采用這種方法;通過某種方法可以逃避患難，人們卻不愿采取這種行動。
卡片3：
本文主旨：
本文指出“義”之價值高于生命，賢者在必要時應(yīng)舍棄生命而“取義”;不辨禮義而貪求富貴的行為更是不足取的。當(dāng)然，孟子所宣揚的“義”有具體的階級含義，但在本文的學(xué)習(xí)中，這一點可以忽略不談。
卡片4：
嗟來之食：
語出《禮記·檀弓上》：齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟，來食!”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也�！睆亩x焉。終不食而死。
意思是：有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個饑餓的人用衣袖遮面走來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是因為不肯吃嗟來之食才落到這般地步的，終不肯吃，最后**了。
不食嗟來之食歷來是有氣節(jié)的表現(xiàn)，吳晗先生就曾著文談到這一問題。
卡片5：
魚：
魚是古代的佳肴之一。魚在今天，特別是南方人看來，是極*常的.菜肴。但是在古代，尤其是對古代的北方人，魚是上等佳肴，而豬肉、狗肉乃至雞肉、羊肉是普通食品，一般人都可以吃到。所以孟子把“魚”和“熊掌”相提并論。北方少河流，當(dāng)然魚也不多，在生產(chǎn)力低下的時代，食有魚是富貴人家的生活�！恶T諼客孟嘗君》一文中，馮諼不滿意在孟嘗君門下吃粗劣的食物，就唱道：“長鋏歸來乎，食無魚!”
卡片5：
鐘：
鐘，古代的容量單位。古代計容量的單位由小到大排列：最小的是“勺”，相當(dāng)于今天的一小湯匙;10勺為一合(ɡě)，10合為一升，10升為一斗，10斗為一斛，6斛4斗為一鐘。按此計算，“萬鐘”是*萬斗，這個年俸是相當(dāng)大的。當(dāng)然，在本文中，孟子僅僅是用“萬鐘”來表示優(yōu)厚的俸祿而已。
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計2
知識與技能
1．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
2．強化朗讀訓(xùn)練，品味《孟子》散文的語言特色。
過程與方法
1．把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
2．通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握比喻論證和對比論證的方法。
情感、態(tài)度與價值觀
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。
重點通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握比喻論證和對比論證的方法。
難點理解本文論證層次，把握文章主旨。
教法誦讀法、質(zhì)疑法、鑒賞法。
教具多**課件、朗讀音頻。
課時2課時
導(dǎo)入
“生存還是毀滅，這是一個永恒的選擇題，以至于到最后，我們成為什么樣的人，可能不在于我們的能力，而在于我們的選擇。選擇無處不在，面朝大海****，是海子的選擇；人不是生來被打敗的，是海明威的選擇；人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，是司馬遷的選擇……”這是董卿在《朗讀者》第三期《選擇》中的開場白。人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時刻我們該如何做出正確的選擇呢？今天就讓我們一同走進《魚我所欲也》尋找答案吧。
1．解題。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就能在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了“義”重于生、“義”重于利和不義可恥的道理，提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比“義”更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢宏。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點。
2.時代背景。
春秋戰(zhàn)國時期周朝的王綱解體，禮崩樂壞，辯士奔走，百家**，人的思想得到空前的**，文化學(xué)術(shù)空前發(fā)達(dá)，于是產(chǎn)生了九流十家豐富多彩的散文作品。其中影響最大的是儒、道、墨、法四家。孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁”學(xué)說，是孔子之后影響最大的儒家大師。
1.默讀課文，對照注釋，掃除語言障礙。
2.點名朗讀并點評。
要求：教師應(yīng)注意朗讀指導(dǎo)要循序漸進。
注意節(jié)奏停頓及重音
(1)如使/人之所欲/莫甚于生
(2)使/人之所惡/莫甚于死者
(3)鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之
(4)是/亦不可以已乎
3.理解基礎(chǔ)上有感情地朗讀。
4.串譯課文，了解大意。
(1)字詞注解補充。
得兼：同時得到。
有甚于：比……更重要。
簞：古代盛飯用的一種圓形竹器。
茍得：茍且偷生。
患：禍患，災(zāi)難。
已：停止、放棄。
非獨：不僅僅。
辟：同“避”，躲避。
萬鐘：優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器。
奉：侍奉。
窮乏：貧窮。
(2)通假字。
得：同“德”，感恩、感激。例：所識窮乏者得我與？
辟：同“避”，躲避。例：故患有所不辟也。
辯：同“辨”，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之。
鄉(xiāng)：同“向”，先前、從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受。
與：同“歟”，語氣詞。例：所識窮乏者得我與？
(3)一詞多義。
�、贋椋�
今為(為了，介詞)宮室之美為(接受)之
由是則可以辟患而有不為也(做，動詞)
鄉(xiāng)為身死而不受(寧愿)
�、诘茫�
故不為茍得也(得到)
所識窮乏者得我與(同“德”，感恩、感激)
�、凼牵�
非獨賢者有是心也(這種)
是亦不可以已乎(這種做法)
(4)虛詞(注意“之”“而”“于”的用法)。
�、僦�
呼爾而與之(代詞“他”)
為宮室之美(助詞“的”)
�、诙�
呼爾而與之(表修飾，不譯)
由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，卻)
�、塾冢�
所欲有甚于生者(比)
萬鐘于我何加焉(對)
(5)翻譯重點句子。
如：由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
按照這種方法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；按照這種方法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人卻不肯采用。
1.請說說這篇文章給你的啟迪。
人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時刻應(yīng)作出正確的選擇。或：人在進行選擇時，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。
2.文中哪句話可以概括全篇的主旨？
舍生而取義者也。
3.本文的論點是什么？是怎樣提出來的？為什么不直接提出來？
舍生取義，為義而不避死。這個論點是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點明“義”的價值高于生命，提出“舍生取義”的主張。
先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來，自然、明晰。
4.論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的？
首先運用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為很多人都有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生、不避死。這里運用了對比論證，論證了“義”重于生，應(yīng)“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。
接著舉例說明，人即使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。然后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢？難道是為“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”？先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了*厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止了嗎？
文章最后總結(jié)，能做到舍生取義是人有羞惡之心；如果不顧羞恥、不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
5.“故患有所不辟”的“患”指什么？
指遭到**、遇到生命危險等。
6.文中兩次提到“心”，在第1自然段中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳�！痹谖恼伦詈笥终f：“此之謂失其本心。”句中“是心”“本心”各指什么？
“是心”指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心�！氨拘摹敝干嵘×x。
7.為什么說“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
孟子主張人性是善的�！叭酥�，性本善�！钡侵挥杏械赖碌娜瞬拍鼙３指呱械牟偈囟粏适菩�(天性、天良)。
8.“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會作出不同的選擇？
“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比“萬鐘”還要貴重的，然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不愿接受，它強調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱，而“萬鐘”都接受的人是見利忘義，失去了本心。
上節(jié)課，我們通過集體努力，疏通了課文，了解了大意和作者的觀點。作者怎樣論證自己的論點？這樣的主張在今天又有什么樣的意義？我們將在這節(jié)課一起來討論。
1．文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點。
2.“所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？
這里的“所欲”指正義的事業(yè)�！八鶒骸敝覆徽x、不合法、不道德的事情。
3.孟子有一段話解釋了“骨氣”的含義：“富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則……”這句話應(yīng)指其中的哪一句？
“富貴不能*”，即*厚祿收買不了。
4.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？
贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。
5.孟子所說的“義”有它特定的階級內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護**階級的根本利益。而于后世，特別是當(dāng)今社會來說，“義”又被賦予了新的含義，請簡要歸納。
如在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士堅持民族氣節(jié)，堅持正義事業(yè)，他們的壯舉已彪炳史冊；他們所堅持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱�，F(xiàn)在，我們把“義”更賦予*精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種高尚的品質(zhì)——為了正義事業(yè)和真理可以**個人利益，甚至生命。
6.課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。
(1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
(2)呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
第(1)句前后意思相反，第(2)句前后意思相近。這些句式使行文流暢、論證嚴(yán)密、語氣連貫、氣勢恢弘。
7.小結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”。
8.引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。
運用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對比論證。
(1)比喻論證：
“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時得到的情況下，就必須擇優(yōu)而取。
(2)正反對比論證：
生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式(“如使人之所欲莫甚于生……”)與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辯禮義而受之”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的**們。這就起到了突出中心思想的作用。
(3)道理論證。第1自然段主要采用的論證方法。
(4)舉例論證。第2自然段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了；舉“萬鐘則不辯禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的**們。
9.這篇文章主要運用了哪些修辭手法(或表現(xiàn)手法)？請舉例說明。
本文主要運用了比喻、對比、排比、反問等手法。
比喻：“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻。
對比：生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，最后用“不食嗟來之食”與“不辨禮義而受萬鐘”作對比。
排比：多處運用。排比句有助于逐層深入分析，又能增強文章的語勢和論辯力量。如“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”。
反問：一個反問句否定了三種不“義”：“為宮室之美”“妻妾之奉”“所識窮乏者得我”。
10.歸納《孟子》文章的語言特點。
氣勢充沛、感情強烈、富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。
11.在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的**、面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)作出怎樣的選擇呢？
義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍生取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極意義，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據(jù)是唯心**的性善論，他的說理僅在于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。
隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益和民族利益。在當(dāng)今社會，面對越來越多的**，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。
本文以“魚”和“熊掌”為喻，闡述了“生”“死”和“義”的關(guān)系，從而論證了舍生取義的觀點，并進一步指出這是每一人都有的“本心”，那些不義之人不過是喪失了他們的“本心”罷了。
1.邏輯嚴(yán)密，雄辯有力量。
不管是分別來看各部分，還是縱觀全文，都會明顯地感受到這一點。例如文章的第一部分，開頭以“舍魚而取熊掌”為喻，提出“舍生取義”這一中心論點；然后先從正面說明，因為有比生更可貴的東西，有比死更可惡的東西，所以要舍生取義；接著用推理和事實證明，“義”比求生惡死更重要，所以應(yīng)該舍生取義；最后歸結(jié)到人本來都有“舍生取義”的美德，不應(yīng)喪失。一層緊扣一層，緊密無間，兩大部分之間也是如此，在第一部分推理的基礎(chǔ)上，第二部分用事例進一步論證“義”重于生死，“義”重于利；并批判了重利輕義、見利忘義的行為；最后著重指出這種行為就是失掉了原來固有的“羞惡之心”。第二部分是第一部分的補充和深入，前后連貫，密切呼應(yīng)。
2.善用比喻和舉例論證的手法，頗富說服力。
文章一開始便以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，自然引出文章的題旨：“舍生取義”。這種以一般的生活經(jīng)驗作比喻進行論證的方法，能把抽象而深刻的道理說得十分淺顯明白，又十分形象生動、引人入勝。文中還以行人不受“呼爾”之食和乞人不受“蹴爾”之食為例，更加深入地論述了“舍生取義”是人共有的本心，使文章的題旨不斷深化。
3.正反論證，層次清晰。
文章的第一自然段在論述“生死”問題與“義”發(fā)生矛盾，應(yīng)該舍生取義時，就先從正面論述了義重于生的道理，又從反面論述了不義惡于死的道理，從而深刻地闡明了舍生取義是人之本性的道理。又如，作者在第二自然段以乞人不受不義之食為例，從正面論證了舍生取義是人之共性；又以“萬鐘”雖好也不能接受為例，從反面論證了舍義取利是喪失本心。論證極為嚴(yán)密，說理極為深刻，層次十分分明。
4.語句流暢，氣勢充沛。
孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是常使用排比句式。如第2自然段中連用三組排比句，對不辨禮義而貪求富貴的行為加以批判，語言極為流暢，氣勢也很充沛。
本課的教學(xué)是在一種輕松、**的氛圍下進行的，充分體現(xiàn)了“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”的課程理念，學(xué)生在與文本、與同學(xué)、與教師的對話中品味了孟子的“仁”“義”思想，感受了孟子雄辯的文風(fēng)，體驗了孟子侃侃而談的大家風(fēng)度。具體做到了以下幾點：
1．用對話的方式串聯(lián)整個教學(xué)過程，充分體現(xiàn)了師生的互動。
教學(xué)過程中，我始終注意用對話的方式讓學(xué)生的自主性得到充分發(fā)揮。讓學(xué)生走進文本，與文本對話，引起學(xué)生思考，教師的引領(lǐng)性得到了很好的展示。讓生生之間的對話在恰到好處的時機展開，學(xué)生合作探究也就自然呈現(xiàn)出來了。在這個過程中，學(xué)生的個性得到了充分的展示。最后我聯(lián)系生活，培養(yǎng)學(xué)生的人生觀、樹立正確的價值觀，三維目標(biāo)中的“情感、態(tài)度、價值觀”得以自然融入。
2．注重了基礎(chǔ)知識、基本能力的培養(yǎng)。
有人說：新課改就是讓學(xué)生上課熱熱鬧鬧，就是只要過程不要結(jié)果。我認(rèn)為不是這樣的，課改后，學(xué)生能力的運用應(yīng)更加全面。我在執(zhí)教時，注意了基礎(chǔ)知識的積累：文言文中的字、詞、句的理解，議論文中的論證方法，中心論點的提出方式等，這些都是學(xué)生應(yīng)掌握的。教學(xué)中把這幾個方面的內(nèi)容認(rèn)真落實了，就會讓學(xué)生學(xué)有所得。同時，我注意新的教學(xué)方式的引入，比如讓學(xué)生先自主學(xué)習(xí)、自主探究，之后分小組合作探究……其學(xué)習(xí)能力在循序漸進的學(xué)習(xí)進程中得到了實實在在的提高。
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計3
【學(xué)習(xí)重點】
１、體會文章的中心論點。
２、論證方法。
３、體會語言特點。
【課時安排】
三課時。
【教學(xué)過程】
第一課時
一、導(dǎo)語
孟子（約公元前３７２至２８９）名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（今山東鄒縣）人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思的門人，推崇并繼承了孔子的學(xué)說，是繼孔子之后儒家學(xué)派的一位大師。世稱亞圣。作品有《孟子》七篇。他長于說理，善用比喻，縱橫捭闔，妙趣橫生，在*散文史上占有重要地位。今天我們要學(xué)習(xí)他的《魚我所欲也》就體現(xiàn)了他的寫作風(fēng)格和特點。
二、學(xué)生朗讀課文
三、注意有關(guān)字詞
�。�、故患有所不辟也。通避
�。�、萬鐘不辯禮儀而受之。通辨
�。�、所識窮乏者得我與。通德，恩惠、感激的意思。
�。础⑧l(xiāng)為身死而不受。通向，從前之意。
四、筆譯這篇課文
五、對艱難字詞句進行解釋
第二課時
一、學(xué)生齊讀課文
二、學(xué)生散讀課文
三、點名學(xué)生翻譯課文，對不妥之處詳加解釋
四、學(xué)生散讀課文爭取成誦
第三課時
１、本文是一篇議論性文章，它的中心論點是什么？
舍生取義
２、作者是怎么樣提出中心論點的？
文章用魚和熊掌等比喻提出中心論點的。
�。场⒆髡呤侨绾握撟C的？
文章用魚和熊掌等比喻提出中心論點，由有甚于生，有甚于死引出不為茍得不避禍患來，這是從正面論述；由莫甚于生莫甚于死引出何不為也這是從正面論述。結(jié)論是世上有比生命更重要的東西，有比**更讓人討厭的東西（義和不義）。后又從反面論證見利忘義是喪失人的本心。
�。础懽魈厣�
�、� 善用比喻。
�、� 運用魚和熊掌的比喻引出中心論點
② 用行不吃呼爾，乞不受蹴爾比喻守義不辱。運用比喻使講述的道理明白易懂，深入淺出。
�、� 運用對比。魚與熊掌生與死義與不義向與今等通篇對比鮮明，使中心論點舍生取義鮮明突出。既然能為義而舍生，那么在接受比生命更輕的*厚祿，甚至是一簞食，一豆羹的時候要辯解是不是合乎禮義。
�、� 孟子的禮義是封建君臣之禮，封建君臣之義，應(yīng)批判地繼承，現(xiàn)在的禮義已經(jīng)賦予了新的含義。如*取義成仁今日事。
�、� 論證方法：比喻論證、對比論證、舉例論證。
５、結(jié)構(gòu)圖示：
熊掌 生 所欲不茍得有甚于生義
╱正面→→
舍 魚 死 雖惡所不避有甚于死不義
生
取
義
╲反面： 向（為身死而不受）
受不義之萬鐘無益
今（為宮室、妻妾、窮乏者）更不可
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計4
【教學(xué)目的】
1、積累文言字詞，品味語言情致。
2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語言思維，強化朗讀背誦。
【教學(xué)重難點】
1、對語句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。
【教學(xué)設(shè)想】
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師應(yīng)對學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信，允許他們**，提倡進行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、**讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會文意，進行文化的熏陶。
【教學(xué)方法】
1、誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習(xí)得語感，培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。
2、質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想**學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處**，或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學(xué)中鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。
【**設(shè)計】
可以設(shè)計制作一些多**課件或者幻燈片，簡介作者及其作品，投影重要的字詞，將文中的重點詞句投影出來并配上朗讀。
【教學(xué)時數(shù)】
2課時。
【教學(xué)步驟】
方案一
第一課時
一、導(dǎo)入解題
孟子(約前372～前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的**人物。他曾游梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性;善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力�！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
二、整體感知
1、默讀課文，對照注釋掃除語音障礙。
2、請兩名學(xué)生朗讀課文的兩個小節(jié)，讀后請其他學(xué)生指出讀錯的字詞。
3、教師運用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4、齊讀全文。
5、學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準(zhǔn)備進行質(zhì)疑;有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準(zhǔn)備進行交流。
6、請兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。
參***：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時刻應(yīng)作出正確的選擇。
三、分步品味
1、質(zhì)疑及交流：
前面我們說過，《孟子》的文章特點是氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。通過剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點是什么呢?
參***：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點撥�；卮疬^程中學(xué)生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)
2、齊讀課文。
3、讀后讓學(xué)生進行**質(zhì)疑或說說文中有哪些出彩的句子。
(解說：重點解決“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”和“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”的意義。)
4、教師**：文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心�！本渲小笆切摹�、“本心”各指什么?請依據(jù)原文回答。
參***：“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。
(解說：這一部分的教學(xué)設(shè)計，目的在于嘗試運用探究式的學(xué)習(xí)方法，把握整體文意，理解文中的字、詞、句。)
四、小結(jié)
在人生面臨抉擇時，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄****之心，將正義、道義放在首位。
第二課時
一、復(fù)習(xí)所學(xué)內(nèi)容
1、抽查朗讀情況。
2、用**出示字詞，檢查對字詞的理解�；蛘哂蓪W(xué)生相互出題，考查對字詞及語句的理解情況。
二、朗讀訓(xùn)練，體會文意
1、分組朗讀文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美;嘗試刪除某個句子，而后再讀，體會文章論說的氣勢;進行演講式背誦，感受其表達(dá)效果。
2、跳讀課文，找出為論證中心論點，作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文作者的寫作意圖。
明確：
�、耪撟C方法：道理論證(第一節(jié))、舉例論證(第二節(jié))。
⑵作者的寫作意圖：贊頌在面臨人生的抉擇時，將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。
3、齊讀全文。
三、課堂練習(xí)
1、速讀課文第二節(jié)，說說本節(jié)是從哪幾個方面來論證在面臨人生的抉擇時應(yīng)將正義放在首位的。
2、對比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價值取向。
材料一：富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)
材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為**故，二者皆可拋。(〔匈牙利〕裴多菲)
材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)
材料四：砍頭不要緊，只要**真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)
(解說：以上材料供教師根據(jù)具體情況選用，目的在于促使學(xué)生要正確對待生與死、義與利。)
四、延伸思考
思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的**，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?
(解說：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實際思考，對學(xué)生進行價值觀的教育。)
五、課后延伸
1、背誦課文。
2、在課外查閱有關(guān)孟子、《孟子》的資料“嗟來之食”的故事以及吳晗《談骨氣》。
方案二
1、整體感知課文，明確文章中心論點。
2、進行朗讀訓(xùn)練，在此基礎(chǔ)上討論文章是從哪些方面、運用哪些方法來進行論證的。
3、設(shè)計精當(dāng)?shù)乃伎碱}或安排延伸閱讀，探討學(xué)習(xí)本文的現(xiàn)實意義。
方案三
1、引用孟子的名言和裴多菲的詩(參見方案一第二課時步驟三導(dǎo)入，引出價值觀的問題)。
2、整體感知課文，并**誦讀至流暢的程度。
3、學(xué)生自主質(zhì)疑，主要討論孟子在本文中所闡述的對價值觀的看法及其現(xiàn)實意義。
4、進行朗讀訓(xùn)練，弄清論證方法。
【備教資料】
卡片1：
字詞積累：
易錯字注音：
所惡(wù)辟患(bì huàn)
一簞(dān)食蹴(cù)爾
不屑(xiè)茍(gǒu)得
通假字：
“辟”通“避”，躲避
“辯”通“辨”，辨別
“得”通“德”，恩惠(動詞)、感激“與”通“歟”，語氣詞
成語：
舍生取義
卡片2
難句釋義：
“由是則生而有不用也……由是則可以辟患而有不為也�！�
意思是：事實上有這種情況，有時通過某種方法可以保全生命，然而人們卻不愿采用這種方法;通過某種方法可以逃避患難，人們卻不愿采取這種行動。
卡片3：
本文主旨：
本文指出“義”之價值高于生命，賢者在必要時應(yīng)舍棄生命而“取義”;不辨禮義而貪求富貴的行為更是不足取的。當(dāng)然，孟子所宣揚的“義”有具體的階級含義，但在本文的學(xué)習(xí)中，這一點可以忽略不談。
卡片4：
嗟來之食：
語出《禮記·檀弓上》：齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟，來食!”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也�！睆亩x焉。終不食而死。
意思是：有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個饑餓的人用衣袖遮面走來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是因為不肯吃嗟來之食才落到這般地步的，終不肯吃，最后**了。
不食嗟來之食歷來是有氣節(jié)的表現(xiàn)，吳晗先生就曾著文談到這一問題。
卡片5：
魚：
魚是古代的佳肴之一。魚在今天，特別是南方人看來，是極*常的.菜肴。但是在古代，尤其是對古代的北方人，魚是上等佳肴，而豬肉、狗肉乃至雞肉、羊肉是普通食品，一般人都可以吃到。所以孟子把“魚”和“熊掌”相提并論。北方少河流，當(dāng)然魚也不多，在生產(chǎn)力低下的時代，食有魚是富貴人家的生活。《馮諼客孟嘗君》一文中，馮諼不滿意在孟嘗君門下吃粗劣的食物，就唱道：“長鋏歸來乎，食無魚!”
卡片5：
鐘：
鐘，古代的容量單位。古代計容量的單位由小到大排列：最小的是“勺”，相當(dāng)于今天的一小湯匙;10勺為一合(ɡě)，10合為一升，10升為一斗，10斗為一斛，6斛4斗為一鐘。按此計算，“萬鐘”是*萬斗，這個年俸是相當(dāng)大的。當(dāng)然，在本文中，孟子僅僅是用“萬鐘”來表示優(yōu)厚的俸祿而已。
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計5
教學(xué)目的
1、積累文言文詞，品味語言情致；
2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生；
3、訓(xùn)練語言思維，強化朗讀背誦。
教學(xué)難點
1、文章論點及論證方法；
2、文章“義”的理解及其現(xiàn)實意義。
教材設(shè)計
本文說理較深，對初中學(xué)生來說，文字理解也存在一定的難度。基于此，學(xué)習(xí)課文前，首先安排學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)，疏通文意；其次，利用互聯(lián)網(wǎng)查找作者的相關(guān)資料，并設(shè)計課件；最后，通過自主、合作、探究，完成課文學(xué)習(xí)及拓展學(xué)習(xí)。
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入解題
作者情況介紹，由學(xué)生以小組為單位，交流查找的資料來完成，教師選出具有**性的課件，向大家展示。
孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派的**人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辨認(rèn)是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力�！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
二、整體感知
1、朗讀。
1）在**散讀的基礎(chǔ)上抽讀（4名左右），抽讀學(xué)生可任意選取文段朗讀，其他學(xué)生認(rèn)真聆聽，并作好點評準(zhǔn)備。
2）朗讀點評（由學(xué)生完成，教師點撥、引導(dǎo)即可）。
點評著重強調(diào)咬字、語氣、節(jié)奏、斷句等幾個方面，注意突出演講式朗讀的特點。
3）全班根據(jù)以上朗讀點評的要點，齊聲朗讀課文。
2、串譯課文，了解大意。
學(xué)生相互交流預(yù)習(xí)成果，對于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問題，提交全班討論。
課文翻譯放在預(yù)習(xí)中完成，課堂上只解決學(xué)生難解的詞、句。對于詞語的解釋，盡量用成語積累的方法，做到古今溝通。例如：
欲（欲蓋彌彰）兼（德才兼?zhèn)洌L(fēng)雨兼程）
患（后患無窮）喪（喪盡天良）
屑（不屑一顧）與（與人為善）
已（死而后已）舍生取義（出自課文）
……
3、熟悉課文，概括文意。
要求學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，再次**朗讀課文，并用最簡潔的一句話概括課文內(nèi)容。
學(xué)生概括不要強求**，關(guān)鍵是要引導(dǎo)他們學(xué)會抓住課文中一些警句進行思考。
參***：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時刻應(yīng)作出正確的選擇。
三、再讀課文，理解文意
要求學(xué)生根據(jù)前面所學(xué)課文《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》積累的有關(guān)議論文知識，以小組為單位討論以下問題：
1、課文的論點是什么？結(jié)合課后練習(xí)，思考你贊同哪一種說法，為什么？
2、為了闡明觀點，文章運用了哪些論證方法，找出來，大家交流。
3、課文導(dǎo)語說“文中孟子對于‘義’的論說，對于今人仍不無啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路并與小組同學(xué)交流。
說明：以上問題采取小組內(nèi)自主、合作的方式完成，小組內(nèi)每個同學(xué)承擔(dān)一道思考題，思考結(jié)果交由小組討論，組長記錄討論結(jié)果，并由中心發(fā)言人匯報討論成果。
第一題的回答，不要強調(diào)答案的**，注意要求學(xué)生做到有理有據(jù)，言之成理。
第二題論證方法，學(xué)生往往比較熟悉舉例論證，至于比喻論證、對比論證，可能相對生疏一些，教師不妨運用淺顯易懂的例子，以幫助學(xué)生理解。
第三題的回答要強調(diào)學(xué)生個性化的理解，啟迪不必局限在某一、二個方面，只要和課文內(nèi)容相關(guān)，都應(yīng)該肯定。
四、自主質(zhì)疑，探究學(xué)習(xí)
此環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的意識，要求學(xué)生圍繞課文內(nèi)容，質(zhì)疑問難，提出有一定創(chuàng)新價值的問題，教師可從中選取有**性的問題，由學(xué)生小組探討，全班交流。
說明：這個環(huán)節(jié)，學(xué)生質(zhì)疑**應(yīng)提前布置，由學(xué)生在課前完成，上課前提交問題即可。另，學(xué)生的**，教師也可給予一定的啟發(fā)、點撥，注意問題的質(zhì)量。
參考問題：
1、課文中“本心”指人的天性，那么從全文看，作者認(rèn)為人應(yīng)該具有怎樣的天性呢？按照你的理解，人的天性除課文所指外，還應(yīng)該有哪些？不妨說說。
參***：人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。人的這四種“本心”不必要求學(xué)生的回答完全一致，只要意思大致相同即可，也不必僅局限在這四種回答里。
2、能否為課文補充一、二個現(xiàn)實材料，以突出論點。
五、朗讀背誦，積累鞏固
課堂背誦，可采用多種方式指導(dǎo)學(xué)生完成。例如：運用幻燈，打出相應(yīng)的譯句，由學(xué)生在課文中找出原文進行誦讀，記憶；學(xué)生相互間**背誦，教師抽查背誦等。
六、比較閱讀，拓展學(xué)習(xí)
1、教師提供相關(guān)資料，學(xué)生回家查閱，并同課文進行閱讀比較，看看它們各自表現(xiàn)出怎樣的價值取向。
參考資料：文天祥《過伶仃洋》、夏明翰“就義詩”、裴多菲《愛情，**》、李清照《夏日絕句》、*《梅嶺三章》、葉挺《囚歌》等。
2、查閱“嗟來之食”的故事，與課文比較，看看內(nèi)容上有哪些不同，思考為什么有這樣的不同。
3、孟子主張的“義”運用到現(xiàn)實生活中可作哪些理解？它有沒有現(xiàn)實意義？搜集整理資料具體分析說明。
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計6
一、導(dǎo)入解題
作者情況介紹，由學(xué)生以小組為單位，交流查找的資料來完成，教師選出具有**性的課件，向大家展示。
孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派的**人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辨認(rèn)是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
二、整體感知
1.朗讀。
1）在**散讀的基礎(chǔ)上抽讀（4名左右），抽讀學(xué)生可任意選取文段朗讀，其他學(xué)生認(rèn)真聆聽，并作好點評準(zhǔn)備。
2）朗讀點評（由學(xué)生完成，教師點撥、引導(dǎo)即可）。
�。c評著重強調(diào)咬字、語氣、節(jié)奏、斷句等幾個方面，注意突出演講式朗讀的特點。）
3）全班根據(jù)以上朗讀點評的要點，齊聲朗讀課文。
2.串譯課文，了解大意。
（學(xué)生相互交流預(yù)習(xí)成果，對于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問題，提交全班討論。）
3.熟悉課文，概括文意。
要求學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，再次**朗讀課文，并用最簡潔的一句話概括課文內(nèi)容。
三、再讀課文，理解文意
要求學(xué)生根據(jù)前面所學(xué)課文《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》積累的有關(guān)議論文知識，以小組為單位討論以下問題：
1.課文的論點是什么？結(jié)合課后練習(xí)，思考你贊同哪一種說法，為什么？
2.為了闡明觀點，文章運用了哪些論證方法，找出來，大家交流。
3.課文導(dǎo)語說“文中孟子對于‘義’的論說，對于今人仍不無啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路并與小組同學(xué)交流。
說明：以上問題采取小組內(nèi)自主、合作的方式完成，小組內(nèi)每個同學(xué)承擔(dān)一道思考題，思考結(jié)果交由小組討論，組長記錄討論結(jié)果，并由中心發(fā)言人匯報討論成果。
四、自主質(zhì)疑，探究學(xué)習(xí)
此環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的意識，要求學(xué)生圍繞課文內(nèi)容，質(zhì)疑問難，提出有一定創(chuàng)新價值的問題，教師可從中選取有**性的問題，由學(xué)生小組探討，全班交流。
說明：這個環(huán)節(jié)，學(xué)生質(zhì)疑**應(yīng)提前布置，由學(xué)生在課前完成，上課前提交問題即可。另，學(xué)生的**，教師也可給予一定的啟發(fā)、點撥，注意問題的質(zhì)量。
問題：
1.課文中“本心”指人的天性，那么從全文看，作者認(rèn)為人應(yīng)該具有怎樣的天性呢？按照你的理解，人的天性除課文所指外，還應(yīng)該有哪些？不妨說說。
——-————學(xué)生**發(fā)言。
2.能否為課文補充一、二個現(xiàn)實材料，以突出論點。
—————（學(xué)生**補充。）
五、朗讀背誦，積累鞏固
課堂背誦，可采用多種方式指導(dǎo)學(xué)生完成。例如：運用幻燈，打出相應(yīng)的譯句，由學(xué)生在課文中找出原文進行誦讀，記憶；學(xué)生相互間**背誦，教師抽查背誦等。
六、布置作業(yè)：
1.教師提供相關(guān)資料，學(xué)生回家查閱，并同課文進行閱讀比較，看看它們各自表現(xiàn)出怎樣的價值取向。
2.查閱“嗟來之食”的故事，與課文比較，看看內(nèi)容上有哪些不同，思考為什么有這樣的不同。
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計7
教學(xué)目標(biāo)
知識能力
1、學(xué)習(xí)本文的論證方法。
2、品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。
過程方法
1、以學(xué)生自學(xué)為主，自己解決課文的翻譯，大體理解文章的意思。
2、在誦讀中探究作者怎樣提出論點展開論證的。
情感態(tài)度
引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀和人生觀，學(xué)會取舍，明辨是非，做一個有“大義”的人。
教學(xué)重點
在誦讀中品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。理解作者的觀點，學(xué)習(xí)作者的論證方法。
教學(xué)難點
理解孟子所提倡的舍生取義的現(xiàn)實內(nèi)涵。
教學(xué)**
多**
教學(xué)過程設(shè)計
教學(xué)內(nèi)容及問題情境學(xué)生活動設(shè)計意圖
一、導(dǎo)語設(shè)計
**電視臺的《藝術(shù)人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個關(guān)鍵詞，她選中了“選擇”這個詞。倪萍說，她喜歡選擇，也害怕選擇，因為所有的選擇都是你必須付出的，你想得到“東”的時候可能“西”就隨著失去，都擁有是比較困難的，所以在選擇的時候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時刻我們該如何作出正確的選擇呢？今天就讓我們一同走進《魚我所欲也》尋找答案吧。
二、**朗讀，初步感知“義”
1、教師示范。
2、學(xué)生自讀課文，教師出示朗讀標(biāo)準(zhǔn)：（字音規(guī)范，語氣適中，節(jié)奏準(zhǔn)確，重音恰當(dāng)。）
3、師生補充介紹孟子的生*、**主張、生活的時代背景。
三、細(xì)讀課文、疏通積累“義”
1、以小組為單位進行交流，疏通文意，將交流過程中不能解決的字、詞或句記錄在本子上，準(zhǔn)備在全班交流中提出來。
2、小組交流互相指正，不能解決的向教師質(zhì)疑。
3、教師點撥
學(xué)生聆聽教師講故事，初步感知文章內(nèi)容
聽教師范讀課文
學(xué)生自讀課文
介紹自己積累相關(guān)資料
整理積累筆記
分組疏通文意
對不懂得地方質(zhì)疑、記錄交流釋疑
這個導(dǎo)語的設(shè)計更加接近生活，符合學(xué)生信息接受需求大的特點，有助于引起學(xué)生的興趣
文言文教學(xué)應(yīng)重視積累、感悟和熏陶。要達(dá)到這一目的，最有效的**是誦讀。為進一步理解課文奠定良好的基礎(chǔ)。
能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容讓學(xué)生自主合作掃清字詞障礙，培養(yǎng)學(xué)生依據(jù)文脈推斷詞義的能力
四、研讀課文，探究“義”的論證
�。ㄒ唬┨骄空擖c：
1、文章用哪一句話提出論點？
2、關(guān)于本文的論點，有的說是“舍生取義”；有的說是人在任何時候都不要違背“義”，“舍生取義”是最高境界。你同意哪個觀點？
�。ǘ┨骄空撟C過程：
1、文章的論點是怎樣提出來的？為什么不直接提出來？
明確：
“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！边@個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯
2、孟子為了闡明自己的觀點，運用了哪些論證方法逐層展開？
明確：
比喻論證，正反對比論證，道理論證，舉例論證。用魚與熊掌的比喻引出生與義不可得兼時應(yīng)當(dāng)舍生而取義的道理，接著從正反兩個方面對論點進行理論論述，最后進一步指出人人都有向善之心；第二段結(jié)合當(dāng)時的社會現(xiàn)實從正反兩個方面舉例論證保持本心的重要性。
3你能夠從所了解的詩句或事例中找出能證明文章論點的詩句或事例嗎？
�。ㄈ┨骄恐仉y點句子含義：
1、“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？“所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事情？
明確：
這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如：為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等；這里的所惡”應(yīng)指不正義的事。不合法不道德的事情，如：叛變國家，**受賄，****，**放火等危害國家危害人民的事。
2、“本心”具體指什么？這與“舍生取義”有何聯(lián)系？
明確：
“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。
五．精美朗讀，品讀“義”的語言
在《〈孟子〉二章》里同學(xué)們已經(jīng)領(lǐng)會到了孟子散文的語言特色：語言自然流暢，節(jié)奏感強，富有文采和氣勢。在課文中找出能夠
體現(xiàn)這些特點的句子品讀。
集體探究論點
回答教師**，闡述自己觀點并說明理由
課堂上座位相鄰的學(xué)生**組合，四人一組，探究論點的提出方式，并闡述理由。
同桌探究，從課文中找出不同論證方法的句段，加以說明。最后集體整理。
學(xué)生發(fā)表看法，集體交流、理解
多名學(xué)生闡述自己的理解，整理記憶
找出語句并朗讀
賞析品味
明確論點，把握議論文的靈魂
引導(dǎo)學(xué)生明確比喻的妙用，就更好的理解了論點的提出。設(shè)計由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，易懂。
理解論證方法，進一步理清文章論證思路。
豐富積累
通過重點詞句的理解，猶如一個投入湖面的石子，從而濺起文章這池湖水的漣漪，突破重難點。
在誦讀中欣賞品味，學(xué)生的感受會更深刻。
教學(xué)內(nèi)容及問題情境
學(xué)生活動
設(shè)計意圖
六、領(lǐng)悟思想，拓展延伸“義”
時空連線，設(shè)置情境．從下面的問題中任選一個回答，假若我是節(jié)目主持人，同學(xué)們是孟子，穿越二千多年的時空隧道，請回答我的問題：
1、社會，面對越來越多的**，面對人生的各種考驗，你該如何舍生取義？
梳理：
把“道德”、“正義”放在首位，勇于識別真、善、美、假、惡、丑，堅定自己的**立場，不受各種各樣變相的“利”的**，不去做不道德、不正義、不合法的事，做一個正直的人，品德高尚的人，一個對國家、對集體、對社會、對他人有用的人。
2、講述一個體現(xiàn)“義”的故事，用一句話概括你所理解的“義”。
義是________________________________________________。
七、總結(jié)回顧：
同學(xué)們，孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中充滿了崇敬，但卻不要認(rèn)為高不可及。舍生取義，是這樣的崇高與豁達(dá)，是這樣的*凡與偉大；這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是**兒女報效母親的赤膽忠心，更是我們建設(shè)**社會的行為準(zhǔn)則。讓我們高吟《魚我所欲也》，保持自己固有的本心，譜寫現(xiàn)實生活的舍生取義的壯麗篇章。
學(xué)生結(jié)合對課文內(nèi)容的理解，結(jié)合自己的生**驗，發(fā)表自己的看法
講述體現(xiàn)“義”的故事，進行說話練習(xí)
體會教師的總結(jié)語，接受情感教育。
教師通過兩個活動設(shè)計，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，再度理解文本內(nèi)涵，根據(jù)自己的閱讀體驗和生**驗，讓學(xué)生發(fā)表自己見解，補充事例對課文主旨進行拓展，培養(yǎng)學(xué)生的**思考能力口語表達(dá)能力。
教師慷慨的總結(jié)語，讓學(xué)生在此感受文本主旨，接受情感教育
作業(yè)設(shè)計現(xiàn)實生活中，面對著義和利，你一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你的影響最大，給你的印象最深？請以“選擇”為話題寫一篇小作文。
和孟子學(xué)生活：孟子的“浩然之氣”
何謂“浩然之氣”？孟子說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。
孟子聲稱，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。
何謂“浩然之氣”？孟子說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也……行有不謙于心，則餒也。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也……”（《孟子公孫丑上》）
這段話的意思是：“那一種氣，最偉大，最剛強。用正義去培養(yǎng)它，一點不加傷害，就會充滿上下四方，無所不在。那種氣，必須與義和道配合；缺乏它，就沒有力量了。那一種氣，是由正義的經(jīng)常積累所產(chǎn)生的，不是偶然的正義行為所能取得的。只要做一件于心有愧的事，那種氣就會疲軟了。所以我說，告子不曾懂得義，因為他把義看成心外之物。（我們必須把義看成心內(nèi)之物），一定要培養(yǎng)它，但不要有特定的目的；時時刻刻地記住它，但是不能違背規(guī)律地幫助它生長。”
孟子說：“不得于心，勿求于氣，可�！薄胺蛑荆瑲庵畮浺�；氣，體之充也，夫志至焉；故曰：‘持其志，無暴其氣’�！蔽覀兛梢赃@樣理解，“浩然之氣”是一種合于自然，通于宇宙的具有某種實體意味的感性力量。這種感性力量的形成有一個內(nèi)在的源泉，那就是人的心志，人的道德心靈。故“浩然之氣”是既感性又超感性。這種“超”是內(nèi)在的超越而非向外馳騖的超越。“浩然之氣”的形成是一種道德人格的精誠的修煉過程，這一修煉過程具有一種無目的的目的性，并從而化成“天人合一”（人與自然同一，理性與感性同一）的境界�？梢哉f，“浩然之氣”其實就是“善”達(dá)到極境時所放射的“美”的光輝。它是善的巨大力量與美的強烈感染力的內(nèi)在**，是一種崇高美。
宋人文天祥《正氣歌》撼人心魄地呈示了“浩然之氣”所具的崇高美——
天地有正氣，雜然賦流形。
下則為河岳，上則為日星。
于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。
時窮節(jié)乃見。一一垂丹青。
在齊太史簡，在晉董孤筆。
在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。
為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。
為張睢陽齒，為顏常山舌。
或為遼東帽，清操萬冰雪。
或為出師表，鬼神泣壯烈。
或為渡江楫，慷慨吞胡羯。
或為擊賊笏，逆豎頭破裂。
是氣所磅礴，凜冽**存。
當(dāng)其貫日月，生死安足論。
地維賴以立，天柱賴以尊。
三綱實系命，道義為之根。
孟子的“浩然正氣”就是他一貫表白的：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！薄肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘�，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其說不能�！薄吧�，亦我所欲也；義，亦我說欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！�
“這是兩千年來始終激勵人心，傳頌不絕的偉詞名句。它似乎是**民族特別是知識分子的人格理想。很明顯，這種理想的道德人格并不是宗教性的精神，而是具有審美性灼灼光華的感性現(xiàn)實品格；它不是上帝的忠誠的仆人，而勿寧是道德意志的**自足的主體�！�
從孟子到文天祥，再到近代以來的無數(shù)仁人志士，正是以那種驚天地泣鬼神，輝映千古的“浩然正氣”鑄就了我們民族的脊梁，開拓著*的希望。
孟子故事
戰(zhàn)國時期著名的儒家大師。我游說各國君王，對天下施行仁政。君輕，社稷次之，民為貴。是孟子很有名的儒家思想
有個小故事，明太祖看過孟子這本書后，嚇了一跳，這思想可不利于我**啊。馬上下命令把孟子從孔子身邊拉下來。這遭到無數(shù)讀書人的誓死抵抗。
**的一位學(xué)者讀到孟子的時候。也嚇了一跳，天哪，沒想到*幾千年前就有這么**的思想
1、始作俑者
這句成語出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也。”
戰(zhàn)國時，有一次孟子和梁惠王談?wù)?***。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？”
梁惠王回答說：“沒有什么不同的�！�
孟子又問：“用刀子殺死人和用**害死人有什么不同？”
梁惠王說：“也沒有什么不同�！�
孟子接著說：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著**的人。這是當(dāng)權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來**�。〈笸跸胂�，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當(dāng)權(quán)者帶著野獸來**，怎么能當(dāng)好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有后代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地**呢？”
根據(jù)孔子“始作俑者，其無后乎”這句話，后人將“始作俑者”引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種**風(fēng)氣的創(chuàng)始人。
2、五十步笑百步
戰(zhàn)國時代，諸侯王國都采取合縱連橫之計，遠(yuǎn)交近攻。
戰(zhàn)爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周游列國，去勸說那些好戰(zhàn)的'君主。孟子來到梁國，去見了好戰(zhàn)的梁惠王。梁惠王對孟子說：“我費心盡力**，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什么原因呢？”
孟子回答說：“讓我拿打仗作個比喻吧！雙方**在戰(zhàn)場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺結(jié)果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’�！�
孟子講完故事，問梁惠王：“這對不對？”梁惠王立即說：“當(dāng)然不對！”孟子說：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理�！�
成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來比喻程度不同，但本質(zhì)相同的做法。
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計8
【設(shè)計思路】
《魚我所欲也》是一篇邏輯嚴(yán)密、氣勢飽滿的議論文。關(guān)于課文的論點尚有爭議，有人認(rèn)為是生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也，也有人認(rèn)為是保持本心的重要性。不管學(xué)生贊同哪種觀點，都應(yīng)該讓學(xué)生了解本文圍繞觀點行文嚴(yán)密的特點，同時也讓學(xué)生體會本文運用排比增強感染力的特點。
【教學(xué)目標(biāo)】
�。薄⒗斫馊牡恼撟C邏輯。
２、體會排比所形成的論證氣勢。
【教學(xué)過程】
�。薄�(dǎo)入新課：
如果說孔子的仁是指一種內(nèi)在修養(yǎng)，那么孟子的義就是指人所應(yīng)遵循的道德規(guī)范。孔子對仁學(xué)有一種堅定的信念，即使為此獻(xiàn)出生命也在所不惜。而當(dāng)義與生命在人生的天*上等待裁決時，孟子也會毫不猶豫地舍生取義。為什么孟子把義看得比生命還重要呢？當(dāng)生與義不可同時擁有時，怎樣才能做到舍生取義呢？現(xiàn)在讓我們從孟子的《魚我所欲也》中尋找答案。
�。�、整體把握：
課文提出了舍生而取義這一中心觀點，作者是怎樣論證的呢？在第一段中，孟子通過列舉一組生活常識，深入淺出地告訴人們：在面臨抉擇的時候，人們總會選擇那些更加重要更有價值的事物。這可以看做全文的大前提。由此推演出一個十分具有說服力的結(jié)論：人們?nèi)绻軌虬蚜x看得高于生，就一定能夠做到舍生取義。如何做到這一點呢？二、三兩段中，孟子從事例和道理上說明了保持本心是舍生取義的前提條件。
�。�、重點難點突破：
進一步理解全文的內(nèi)在邏輯：
�、庞械娜松嵘×x，是所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，所以不做茍且偷生的事，有災(zāi)禍也不躲避。這是從正面講為什么要舍生取義。假如人之所欲莫甚于生人之所惡莫甚于死，那么就會相反，凡是可以求生的**，哪一樣都可以采用，凡是可以躲避禍患的事，哪一樁都可以干。這樣正反對比就顯示出義的重要。
作者強調(diào)有人把義看得比生命還重要是因為沒有喪失本心，這個本心在孟子看來就是指人善的天性，它包括惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。以上是道理論證。
�、贫⑷�(jié)是事例論證，兩種事例形成一種對比。雖然是一簞食，一豆羹，但很重要，決定著生死，但有人卻不受。而萬鐘雖多，只是為了宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我，不重要，但有人卻接受了。前者重義，后者不辨禮義，根本原因是一個保持了本心，而另一個喪失了本心。由此可見本心的重要，有了本心，人們就會重義，社會才能安定。
四、拓展延伸
１、小組交流搜集到的關(guān)于舍生取義的詩句、名言或故事。每小組推薦一個**在全班交流。
�。病⒃诰W(wǎng)上收集資料，了解孟子所講的禮義與仁的區(qū)別。
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計9
教學(xué)目的：
1、朗讀背誦文言課文。
2、積累一些文言實詞和虛詞，學(xué)會翻譯文言文。
3、學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。
4、學(xué)習(xí)本文的論證方法。
教學(xué)重點：
積累一些文言實詞和虛詞，學(xué)會翻譯文言文。學(xué)習(xí)本文對人生的正確抉擇。
教學(xué)時間：兩課時
教學(xué)過程：
第一課時
一、預(yù)習(xí)
1、讀準(zhǔn)下列加點字的音：簞（dān）蹴（cù）茍得（ɡǒu）不屑（xiè）
2、閱讀全文，對照課文注釋，試翻譯課文。
二、導(dǎo)入
1、家作品簡介：《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子（約前372~前2*），名軻，字子輿，鄒（山東）人，戰(zhàn)國時期的思想家、***，是儒家思想的**人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，**主張“法**”。其**和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
2、解題：孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義重就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點。
三、正課
1、朗讀課文，注意不讀錯音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言的氣勢和感情。
2、請學(xué)生翻譯第一段，注意下列字詞的解釋：
得兼：同時得到。有甚于：比……更重要。如使：假如，假使。
由是：按照這種方法。是故：因此，由此可見。非獨：不僅僅。
勿喪：不喪失本心。
3、請學(xué)生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋：
簞：古代盛飯用的圓竹器豆：古代盛飯或其它食品的器皿
蹴爾：用腳踐踏著不屑：因輕視而不肯接受
4、請學(xué)生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋：
萬鐘：鐘，古代的一種計量器名，六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。
何加：有什幺益處。
所識窮乏者得我與：所認(rèn)識的貧窮的人感激我嗎。得通“德”，恩惠，這里是感激的意思。
鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。
是亦不可以已乎：是，此、這的意思。已，停止、放棄。
5、請學(xué)生翻譯整篇課文。
6、再次朗讀課文。
四、小結(jié)
1、通假字
�。�1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟
�。�2）辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之
�。�3）得通德，感激。例：所識窮乏者得我與
�。�4）與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與
�。�5）鄉(xiāng)通向，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受
2、一詞多義
為：為宮室之美（為了，介詞）由是則可以避患而有不為也（做，動詞）
得：故不為茍得也（得到）所識窮乏者得我與（感激）
是：非獨賢者有是心（此、這）是天時不如地利也（這是）
與：所識窮乏者得我與（通“歟”）呼爾而與之（給予）
3、虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）
五、作業(yè)
1、完成課內(nèi)練**
2、熟讀課文，并背誦。
第二課時
一、預(yù)習(xí)
1、朗讀課文，熟讀成誦。
2、思考課后練習(xí)一、二、三題。
二、導(dǎo)入：上節(jié)課，我們已經(jīng)翻譯了全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進一步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。
三、正課
1、全班朗讀課文。
2、**：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什幺作用？
討論并歸納：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴，二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍生取義。這里運用了模擬推理，提出了“舍生取義”的中心論點。
3、**：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
4、**：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？
5、**：“故患有所不辟”“患”指什幺？
6、**：“非獨賢者有是心”“是心”指什幺？
7、**：為什幺說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
討論并歸納：孟子主張人性是善的�！叭酥�，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）
8、**：我們學(xué)過《談骨氣》，文中有一個論據(jù)，說是古代有一個不接受不敬的施舍，
最后**。這個論據(jù)與課文第二段用的是同一個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。
歸納：貧者不受嗟來之食。
9、**：為什幺*厚祿**不了？試舉例說明。
10、**：文中說得了“萬鐘”是為了什幺？
11、**：作者認(rèn)為這種作法如何？
12、**：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什幺樣的人，斥責(zé)了什幺樣的人？
13、**：課文運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意義相近或相反，試找
出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。
14、**：第三段運用了什幺句式、有什幺好處？（歸納：排比句式，加強語氣）
四、小結(jié)
本文闡明了義重于剩，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
五、作業(yè)：
1、完成課后練習(xí)一、二、三題。
2、背誦課文。
3、完成練習(xí)冊。
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計10
【教學(xué)目的】
1、積累文言字詞，品味語言情致。
2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語言思維，強化朗讀背誦。
【教學(xué)重難點】
1、對語句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。
【教學(xué)設(shè)想】
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師應(yīng)對學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信，允許他們**，提倡進行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、**讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會文意，進行文化的熏陶。
【教學(xué)方法】
1、誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習(xí)得語感，培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。
2、質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想**學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處**，或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學(xué)中鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。
【**設(shè)計】
可以設(shè)計制作一些多**課件或者幻燈片，簡介作者及其作品，投影重要的字詞，將文中的重點詞句投影出來并配上朗讀。
【教學(xué)時數(shù)】
2課時。
【教學(xué)步驟】
第一課時
一、導(dǎo)入解題
孟子(約前372～前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的**人物。他曾游梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性;善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
二、整體感知
1、默讀課文，對照注釋掃除語音障礙。
2、請兩名學(xué)生朗讀課文的兩個小節(jié)，讀后請其他學(xué)生指出讀錯的字詞。
3、教師運用投影將本課中的.生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4、齊讀全文。
5、學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準(zhǔn)備進行質(zhì)疑;有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準(zhǔn)備進行交流。
6、請兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。
參***：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時刻應(yīng)作出正確的選擇。
三、分步品味
1、質(zhì)疑及交流：
前面我們說過，《孟子》的文章特點是氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。通過剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點是什么呢?
參***：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點撥�；卮疬^程中學(xué)生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)
2、齊讀課文。
3、讀后讓學(xué)生進行**質(zhì)疑或說說文中有哪些出彩的句子。
(解說：重點解決“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”和“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”的意義。)
4、教師**：文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心�！本渲小笆切摹�、“本心”各指什么?請依據(jù)原文回答。
參***：“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。
(解說：這一部分的教學(xué)設(shè)計，目的在于嘗試運用探究式的學(xué)習(xí)方法，把握整體文意，理解文中的字、詞、句。)
四、小結(jié)
在人生面臨抉擇時，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄****之心，將正義、道義放在首位。
第二課時
一、復(fù)習(xí)所學(xué)內(nèi)容
1、抽查朗讀情況。
2、用**出示字詞，檢查對字詞的理解�；蛘哂蓪W(xué)生相互出題，考查對字詞及語句的理解情況。
二、朗讀訓(xùn)練，體會文意
1、分組朗讀文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美;嘗試刪除某個句子，而后再讀，體會文章論說的氣勢;進行演講式背誦，感受其表達(dá)效果。
2、跳讀課文，找出為論證中心論點，作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文作者的寫作意圖。
明確：
⑴論證方法：道理論證(第一節(jié))、舉例論證(第二節(jié))。
⑵作者的寫作意圖：贊頌在面臨人生的抉擇時，將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。
3、齊讀全文。
三、課堂練習(xí)
1、速讀課文第二節(jié)，說說本節(jié)是從哪幾個方面來論證在面臨人生的抉擇時應(yīng)將正義放在首位的。
2、對比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價值取向。
材料一：富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)
材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為**故，二者皆可拋。(〔匈牙利〕裴多菲)
材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)
材料四：砍頭不要緊，只要**真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)
(解說：以上材料供教師根據(jù)具體情況選用，目的在于促使學(xué)生要正確對待生與死、義與利。)
四、延伸思考
思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的**，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?
(解說：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實際思考，對學(xué)生進行價值觀的教育。)
五、課后延伸
1、背誦課文。
2、在課外查閱有關(guān)孟子、《孟子》的資料“嗟來之食”的故事以及吳晗《談骨氣》。
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計11
執(zhí)教時間：11月16日（星期三上午第3節(jié)）
教學(xué)目的：
知識：1、積累文言詞語。
能力：2、準(zhǔn)確、明白的翻譯文句。
3、學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對比鮮明,說理透辟的論證方法。
德育：4、認(rèn)識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現(xiàn)實意義。
教學(xué)重點、難點：
1、對語句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。
教學(xué)方法：
以導(dǎo)讀法、討論法和講讀法為主。
教學(xué)內(nèi)容及步驟
一、導(dǎo)入
1、作者作品簡介
孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期著名的思想家、***，是儒家思想的**人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，**上主張“法**”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以**天下。其**和行動的記載，保留在《孟子》一書中。
《孟子》，其文氣勢充沛，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
二、研習(xí)1、2段。
1、朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。
2、讓學(xué)生結(jié)合注釋，以同桌合作，翻譯第一段。
老師抄寫重點詞語：
所欲得兼舍生取義甚于故不為茍得所惡患如使得生者何不用使何不為由是則生是故非獨是心勿喪耳
呼爾與之蹴爾不屑
3、**學(xué)生譯文句，師生一起來糾錯。
4、問題探究：
�、僬页霰疚牡闹行恼擖c
�、谖恼麻_頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
�、邸八猩跤谏摺薄八笨梢灾改男┦虑�？
�、堋八鶒河猩跤谒勒摺薄八鶒骸笨梢灾改男┦虑椋�
�、菸闹畜w現(xiàn)“性本善”思想的句子是哪句？
�、薜�2段的故事中，那乞丐為什么不接受別人的施舍？
5、討論并歸納
①舍生而取義者也（舍生取義）
�、隰~和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，如果二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；//同理，生命和正義的價值也不同，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。//這里運用了類比推理，魚喻生，熊掌喻義，義高于生，所以順理成章地提出了“舍生而取義者也”的觀點。
�、圻@里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀**，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。所以“所欲有甚至生者”，指“義”而言；“茍得”，茍且得生之意。
�、苓@里的“所惡”指“不義”而言，即指不正義的不合法不道德的事情，如叛變**，**受賄，****，**放火等。
⑤非獨賢者有是心，人皆有之。
�、抟驗樗X得施舍者的行為有辱他的人格。
6、教師小結(jié)：
第一層，以魚和熊掌為喻，提出舍生取義的觀點。
第二層，分析人所以能舍生取義的原因。從生、死的角度提出為了正義絕不能貪生怕死，這是從正面論證本章主旨。
第三層：從反面論證了“義”的價值和作用。如果生命高于一切，那就會不顧“義”，什么事都做得出來。而實際上有些人就不求生避患，這就足以說明義是高于生的。
第四層，總結(jié)，指出“義”的境界是人人都有的，賢者不失。實際上是號召向他們學(xué)習(xí)，堅守義的操守。
第二段舉例證明“義重于生”的道理。
三、作業(yè)布置
P209思考練**
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計12
課時安排
2課時。
第一課時
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、簡介孟子，導(dǎo)入新課
孟子(約前372一前2*)，名軻，字子輿。戰(zhàn)國鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于子思(孔子之孫)的弟子，是孔子之后的儒家大師，也是戰(zhàn)國時著名的思想家、***、***、散文家。
孟子**上主張“法**”。在孔予的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說：強調(diào)“民貴君輕”、省刑薄賦，對人民作一定的讓步。其目的雖在維護和****階級的長遠(yuǎn)利益，但在當(dāng)時也具有一定的積極意義。他提出“性善”論，肯定人性生來是善的，但也重視環(huán)境和教育對人的影響。主張社會分工，卻由此導(dǎo)出“勞心者治人，勞力者治于人”的論點。他的哲學(xué)體系屬于主觀唯心**，過分強調(diào)人的主觀精神作用，斷言“萬物皆備于我”，對后來宋代儒學(xué)影響很深。
孟子為了實現(xiàn)他的**主張，曾游說齊、魏、滕、宋等國。當(dāng)時各國諸侯正以攻伐爭霸為賢，視孟子的“行仁政”學(xué)說為，脫離實際，因而不予采納。孟子退而講學(xué)著述，其言行的記載，保存在《孟子》一書中。
《孟子》現(xiàn)存七篇。每篇都以第一句中的兩個或三個字作為篇名。內(nèi)容包括孟子的**活動、**學(xué)說和哲學(xué)、倫理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”，成為儒家學(xué)者初學(xué)必讀的書籍。
《孟子》不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專著。其文氣勢磅礴，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密，又長于比喻，用形象化的事物和語言說明復(fù)雜的道理，對后世散文的發(fā)展影響很大。
二、初讀課文，把握關(guān)鍵詞句，疏通文意
1．請一位同學(xué)誦讀全文，其他同學(xué)認(rèn)真聽。在聆聽的過程中注意發(fā)現(xiàn)讀音、句讀的差錯，標(biāo)記出來以便糾正。估計要正音、正句讀的如下：
(1)正音(下面這些注音系課文注釋以外的正音)：
�、俨粸槠埖靡�(讀wéi，動詞，做，干。)
�、谒鶒�(瀆Wù，動詞，厭惡)
�、蹫閷m室之美(讀wèi，介詞，為了)
(2)正句讀：
�、偎�/有甚于生者
�、谌缡梗酥跤谏�
�、凼梗酥鶒耗跤谒勒�
�、茑l(xiāng)／為身死而不受，今／為宮室之美／為之
�、菔�/亦不可以已乎
(3)全體同學(xué)朗讀課文一遍。
2．學(xué)生**朗讀課文，結(jié)合注解初步感知課文，標(biāo)記出有障礙的字、詞、句。
(1)虛詞：所使如使則而弗于為之非獨
(2)實詞：欲茍喪蹴屑加已謂
(3)句式：
有……者有所……何不……
所……者亦不……乎
(4)難句點撥：
�、儆墒莿t生而有不用也。
譯：采用某種**就能生存，可是有些人卻不采用它。
�、谟墒莿t可以辟患而有不為也。
譯：采用某種**就可以避免患難，可是有的人也不采用。
�、凼枪仕猩跤谏撸鶒河猩跤谒勒�。
譯：由此可見，人們所想望的東西有比生命更重要的(“義”)，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的(“不義”)。
�、芊仟氋t者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
譯：不只是有道德的人有這顆心(辨別“義’’與“不義”，并保持它)，人人都有這顆心(孟子認(rèn)為人生下來本性是善良的)，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。
�、莺魻柖c之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
譯：(輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過路的人不會接受；用腳踢著給他(吃)，乞丐也不愿意接受。(注：“而”相當(dāng)于“地”或“著”。)
�、奕f鐘于我何加焉!
譯：一萬鐘的俸祿對我有什么好處呀!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)
�、哙l(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。
譯：先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西，現(xiàn)在為了能夠享受美好的宮室而去接受了。
�、啻酥^失其本心。
譯：這就叫做失去了本來的良心(也就是忘了本)。
3．學(xué)生口頭翻譯全文，教師巡視答疑。
三、布置作業(yè)
1．朗讀《魚我所欲也》，背誦第一段。
2．在作業(yè)本上翻譯第二段。
第二課時
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、再讀課文，分析討論文章思路
1．學(xué)生朗讀課文，思考：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！边@個論點是由“魚’’和“熊掌’’的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌’’是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更為美者。二者不可兼得，取其中±最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
2．論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人即使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了*厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?
總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
二、這篇文章主要運用了哪些修辭方法？
明確：運用了比喻、對比、排比等。
比喻�！吧狒~而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取�！耙缓勈�，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的**們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
三、引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。
明確：
1．用類比論證法提出論點。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，
2．用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。
第一部分中用假設(shè)的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對比，然后得出結(jié)論，使讀者心悅誠服
四、討論：《魚我所欲也》一文在思想內(nèi)容上有何進步性、局限性?
《魚我所欲也》的論點是“舍生取義”。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的壞事來。他表揚了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、為利忘義的人。這種思想顯然有它的進步性。當(dāng)然，孟子在文中闡發(fā)了唯心**的性善說，說什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實的。此類糟粕，應(yīng)予剔除。
五、布置作業(yè)
背誦全文
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計13
教學(xué)設(shè)想
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，相對于初中階段的其他古文，本文在文字理解上有些難度，又是以議論為主，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣可能不大，提倡進行互動探究性學(xué)習(xí)，允許他們**，讓學(xué)生體會收獲的快樂，成功的喜悅。其次，在教學(xué)中一定要重視誦讀，采取如默讀、齊讀、跳讀、研讀、**讀、指名讀等不同形式，讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會文意，從而進行文化的熏陶。
[教學(xué)目的]
1．積累文言字詞，品味語言情致。
2．訓(xùn)練語言思維，強化朗讀背誦。
3．理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
[教學(xué)重難點]
1．對語句及中心的理解。
2．對論證方法的掌握。
[教學(xué)方法]
1．誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。這是文言文教學(xué)最基礎(chǔ)最實用最重要的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過程中習(xí)得語感，疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，，培養(yǎng)能力。
2．質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想**學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處**，或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學(xué)中鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)，增強課堂教學(xué)的針對性，從而提高課堂教學(xué)的效率。
3．鑒賞法
課時安排 2課時
教具準(zhǔn)備 多**
教學(xué)過程
第一課時
[教學(xué)要點]
1．朗讀課文，整體感知；
2．譯讀課文，**質(zhì)疑，互動探究，理解文意；
3．美讀課文，體會語言特色，初步背誦課文。
[教學(xué)步驟]
一、導(dǎo)語設(shè)計
**電視臺的《藝術(shù)人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個關(guān)鍵詞，她選中了“選擇”這個詞。倪萍說，她喜歡選擇，也害怕選擇，因為所有的選擇都是你必須付出的，你想得到東的時候可能西就隨著失去，東西都擁有是比較困難的，所以在選擇的時候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時刻我們該如何作出正確的選擇呢? 今天就讓我們一同走進《魚我所欲也》尋找答案吧。
[說明：這個導(dǎo)語的設(shè)計更加接近生活，符合學(xué)生信息接受需求大的特點，有助于吸引學(xué)生的興趣]
二、作家作品簡介
1．關(guān)于孟子
孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期的思想家、***，是儒家思想的**人物，地位僅次于孔子，后世常以孔孟并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，主張行仁政以**天下。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
補充資料：跟孟子有關(guān)的小故事，如孟母三千（出示漫畫），激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，打消畏難情緒。
2、關(guān)于《孟子》
《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。
《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，著錄十一篇，現(xiàn)存七篇。內(nèi)容包括孟子的**學(xué)說、**活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)�！睹献印犯墩撜Z》同是用語錄體散文，但體式有所不同。它篇幅比較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致�！睹献印繁扔鳒�(zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。
3.解題
孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人生而有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備仁義禮智。本文就是從這種理論出發(fā)，以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語言，闡述了義重于生，義重于利，提出舍生取義的主張，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。
三、朗讀課文，疏通文意。
1．默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。
2．點名朗讀并點評
要求：教師應(yīng)注意朗讀指導(dǎo)要有梯度。
⑴讀準(zhǔn)字音
不為(wéi)茍得也 為(wèi)宮室之美為（wéi）之
一簞（dān）食 一豆羹（gēng）
蹴（cù）爾 不屑（xiè）
茍（gǒu）得 如使人之所惡莫甚于死者(wù)
�、谱⒁夤�(jié)奏停頓及重音
① 如使／人之所欲／莫甚于生
�、� 使／人之所惡／莫甚于死
�、� 向／為身死而不受，今／為宮室之美／為之
�、� 是／亦不可以已乎
⑶理解基礎(chǔ)上有感情地朗讀
3．串譯課文，了解大意。
�、抛衷~注解補充：
得兼：能夠同時得到。 有甚于：比……更重要。
簞：古代盛飯用的圓竹器。 茍得：茍且偷生
患：禍患，災(zāi)難。 已：停止、放棄。
非獨：不僅僅。 避：躲避
向：從前。 萬鐘：萬鐘的俸祿，形容位高祿厚。
辨：辨別。 奉：侍奉。 窮乏：貧窮。
�、仆僮�
得通德，恩惠、感激。例：所識窮乏者得我歟
(3)一詞多義
�、� 為：今為（為了，介詞）宮室之美而為(接受)之
由是則可以避患而有不為也（做，動詞）
向為身死而不受(寧愿)
�、诘茫汗什粸槠埖靡玻ǖ玫剑�
所識窮乏者得我歟（感激）
③是：非獨賢者有是心也(這種)
是亦不可以已*(這種做法)
�、忍撛~（注意“之”、“而”、“于”的用法）
�、僦汉魻柖c之（代詞 他）
為宮室之美（助詞 的.）
�、诙汉魻柖c之 (表修飾，不譯)
由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，卻)
�、塾� ：所欲有甚于生者 （對）
萬鐘于我何加焉 （比）
�、煞g重點句子。
如：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。
[（然而）在這個問題上，卻有可以獲得生存的**而不用的人，在這個問題上，卻有可以躲避禍患的**而不采用的人]
五、整體感知
�、僬垉�****說說這篇文章的大概意思。
明確：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時刻應(yīng)做出正確的選擇。或：人在進行選擇時，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。
�、谖闹心木湓捒梢愿爬ㄈ闹髦�？
明確：舍生而取義者也。
六、抓語言特色，初背課文
1．背誦成組的排比句、對偶句。
方法：學(xué)生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對稱句，再連句成段，連段成篇，進而達(dá)到背誦的效果。
2．教師出示背誦練習(xí)，幫助學(xué)生背誦。也可以將學(xué)生分組進行“對美文”競賽，一組出排比句或?qū)ε季涞纳暇�，另一組對下句。
多**顯示：
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生， ； ， 。 ， 。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也； ， ， 。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? ， ？由是則生而有不用也。是故 。
呼爾而與之， ； ， 。
向為身死而不受， ； ， 今為妻妾之奉為之； ， ；是亦不可以乎?此之謂失其本心。
3．學(xué)生齊背課文。
七、小結(jié)
在人生面臨抉擇時，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄****之心，將正義、道義放在首位。
八、布置作業(yè)
1．背誦課文。
2．完成書后練習(xí)題二
第二課時
[教學(xué)要點]
1．理清課文的論證思路，掌握論證方法。
2．理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術(shù)。
3．品味《孟子》散文的語言特色。
[教學(xué)步驟]
一、 導(dǎo)入：
�。◣熒R背課文，然后導(dǎo)入）上節(jié)課，我們已經(jīng)初步了解了文章大意，這節(jié)課，我們將進一步探究文章的主要內(nèi)容，主題和寫作特色。
二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)
�、謇砬逭撟C思路，把握說理方法
1．本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
明確：論點是：舍生取義，為義而不避死。
這個論點是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點明“義”的價值高于生命，提出“舍生取義”的主張。
先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
解說：在這個問題上，學(xué)生有可能存在“魚怎么能跟熊掌相提并論”的疑問，教師可以適時引導(dǎo)：（見《教師用書》P442）魚在今天，特別是南方人看來，是極*常的菜肴。但是在古代，尤其是對古代的北方人，魚是上等佳肴，北方少河流，魚也就不多，在生產(chǎn)力低下的時代，食有魚是富貴人家的生活，所以孟子把“魚”和熊掌相提并論。
2．論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
明確：首先運用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不避”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這里運用了對比論證，論證了“義”重于生，應(yīng)“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。
接著從正面舉例論證，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。“一簞食”“一豆羹”關(guān)系到人的生死，但若用無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分說明，最普通的人即使在饑餓時仍有羞惡之心，寧愿**也不失義。然后文章陡然一轉(zhuǎn)，從反面舉例，與前者對比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個反問句“是亦不可以已乎”，說明他們接受的原因是利欲熏心，見利忘義，更增加了批判的力量。然后用三個排比今昔對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為。“向為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辨禮義而受之”，這又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了*厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?
總之，人要做到“舍生取義”，要有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
3．引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。
明確：運用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對比論證。
�、� 比喻論證。
“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時并得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。
�、� 正反對比論證。
生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式（“如使人之所欲莫甚于生……”）與事實做對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨禮義而受之”做對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的**們。這就起到了突出中心思想的作用。
�、鄣览碚撟C。第一段主要采用的論證方法。
④舉例論證。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了；舉“萬鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的**們。
㈡難點突破，理解本文的主旨。
1．文章開頭寫魚和熊掌有什么作用？
明確：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了舍生取義的中心論點。
2．“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？
明確：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民謀**，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等�！八鶒骸睉�(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變**，貪 污受 賄，濫用 職權(quán)，**放火等。
3．“故患有所不避”“患”指什么？
明確：指遭到**，遇到生命危險等。
4．文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?
明確：“是心”指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。
“本心”指舍生取義。
5．為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
明確：孟子主張人性是善的�！叭酥酰员旧啤钡侵挥杏械赖碌娜瞬拍鼙３指呱械牟偈囟粏适菩模ㄌ煨�、天良）
6．“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會做出不同的選擇？
明確：“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比萬鐘還要貴重的。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。而“萬鐘”就接受了的人是見利忘義，失去了本心。
7．孟子有一段話解釋了骨氣的含義：“富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！蹦敲础叭f鐘則……”這句話應(yīng)指其中的哪一句？
明確：“富貴不能*”即*厚祿收買不了。
8．作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？
明確：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。
9．孟軻所說的“義”有它特定的階級內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護封建**者的根本利益。對于后世，特別是今天來說“義”應(yīng)該賦予新的含義，請簡要歸納。
明確：如在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士堅持民族氣節(jié)，堅持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊，他們所堅持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱�，F(xiàn)在，我們把“義”可以賦予*精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以**個人利益，甚至生命。
10．課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。
明確：
1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。
2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。
小結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辨禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”。
三、賞析《孟子》散文的語言特色
1．這篇文章主要運用了哪些修辭方法?
明確：本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。
比喻�！吧狒~而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻。
對偶。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，最后用“不食嗟來之食”與“不辨禮義而受萬鐘”作對比。
排比。通篇皆是，排比句助于逐層深入分析，又能增強文章的語勢和論辨力量。如“向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”。
反問。一個反問句否定了三種不“義”：“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”。
2． 歸納《孟子》的文章語言特點。
明確：氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。
四、拓展探究
在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的**，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?
明確：義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據(jù)是唯心**的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。
隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會，面對越來越多的**，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。
參考資料：：
富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）
生命誠可貴，愛情價更高。若為**故，二者皆可拋。（匈牙利裴多菲）
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）
砍頭不要緊，只要**真。殺了夏明翰，還有后來人。（夏明翰）
五、總結(jié)：
孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為**民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國捐軀。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨特論證方法，則體現(xiàn)了**民族以善為美、美善合一的獨特審美觀念。
六、布置作業(yè)
請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計14
教學(xué)目標(biāo)：
1、積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提**言文閱讀能力。
2、了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
3、品味《孟子》散文的語言特色。
4、把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
教學(xué)重點：
1、理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2、掌握本文的論證方法。
教學(xué)難點：
理解失其本心中本心的內(nèi)涵，辨析失其本心與舍生取義的關(guān)系，把握本文的主旨。
課時安排：2課時
教學(xué)過程：
第一課時
教學(xué)步驟：
一、導(dǎo)入新課
生與死、利與義的問題歷來為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?今天，我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。
二、資料助讀
孟子性善論的要點：
1、善是人的本性。
2、人有四種本心：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。
3、人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。
4、本性也需要養(yǎng)。
三、理解課文
1、教師范讀，學(xué)生注意讀音、停頓。
重點字音與停頓：
(1)不為茍得也(wéi)
(2)為宮室之美為之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)
(4)如使／人之所欲／莫甚于生(5)使／人之所惡／莫甚于死
(6)鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之
(7)是／亦不可以已乎
2、學(xué)生默讀課文，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)疑。
3、質(zhì)疑解疑，疏通文意
重點詞句：
(1)指出下列句中的通假字，并解釋。
故患有所不辟也：辟通避，躲避。
萬鐘則不辯禮義而受之：辯通辨，辨別。
所識窮乏者得我與：得通德，恩惠，這里是感激之意。與通歟，語氣詞。
鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)通向，從前。
(2)辨析加點詞語在不同句子中的意思：
非獨賢者有是心也：這種；是亦不可以已*：這種做法。
鄉(xiāng)為身死而不受：寧愿；今為宮室之美而為之：為了；接受。
故不為茍得也：得到；所識窮乏者得我與（感激）
所識窮乏者得我與：通歟；呼爾而與之：給予。
(3)翻譯下列句子。
�、儆墒莿t生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
�、诤魻柖c之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
�、廴f鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。
�、艽酥^失其本心。
四、概括本文主旨
人在進行選擇時，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的本心。
五、布置作業(yè)
1、背誦課文。
2、理解文中的重點詞句。
3、自讀理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。
第二課時
教學(xué)步驟：
一、抽查課文背誦與理解。
二、整體感知
1、本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
論點是：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。這個論點是由魚和熊掌的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為魚與熊掌是人人皆知的美味，而熊掌是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出生與義的論題來，自然，明曉。
2、文中運用了那些修辭手法？
文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。
比喻：舍魚而取熊掌是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。一簞食，一豆羹也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了義重于生，突出了主題。
對比：生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用不食嗟來之食與不辯禮義而受萬鐘作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的**們，起到了突出中心思想的作用。
排比：通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
3、此之謂失其本心中本心具體指什么?這與舍生取義有何聯(lián)系?
本心具體指羞惡之心，義產(chǎn)生于羞惡之心，有羞惡之心，才會按義的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。
4、本文運用了哪些論證方法？
�、儆帽扔髡撟C法提出論點。文章一開頭，就提出魚和熊掌都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出生和義兩樣都很貴重，
�、谟谜磳Ρ鹊恼撟C方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。
5、我們該如何評價《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容?
義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點在戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子舍生取義的觀點的根據(jù)是唯心**的性善論，他的說理僅止于是否喪失本心，有明顯的局限性。
三、課堂小結(jié)
孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是**兒女報效母親的赤膽忠心。
四、布置作業(yè)
1、請以義與利為話題寫一篇文章，500字左右。
2、預(yù)習(xí)《<莊子>故事兩則》。
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計15
課時安排
2課時。
第一課時
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、簡介孟子，導(dǎo)入新課
孟子(約前372一前2*)，名軻，字子輿。戰(zhàn)國鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于子思(孔子之孫)的弟子，是孔子之后的儒家大師，也是戰(zhàn)國時著名的思想家、***、***、散文家。
孟子**上主張“法**”。在孔予的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說：強調(diào)“民貴君輕”、省刑薄賦，對人民作一定的讓步。其目的雖在維護和****階級的長遠(yuǎn)利益，但在當(dāng)時也具有一定的積極意義。他提出“性善”論，肯定人性生來是善的，但也重視環(huán)境和教育對人的影響。主張社會分工，卻由此導(dǎo)出“勞心者治人，勞力者治于人”的論點。他的哲學(xué)體系屬于主觀唯心**，過分強調(diào)人的主觀精神作用，斷言“萬物皆備于我”，對后來宋代儒學(xué)影響很深。
孟子為了實現(xiàn)他的**主張，曾游說齊、魏、滕、宋等國。當(dāng)時各國諸侯正以攻伐爭霸為賢，視孟子的“行仁政”學(xué)說為，脫離實際，因而不予采納。孟子退而講學(xué)著述，其言行的記載，保存在《孟子》一書中。
《孟子》現(xiàn)存七篇。每篇都以第一句中的兩個或三個字作為篇名。內(nèi)容包括孟子的**活動、**學(xué)說和哲學(xué)、倫理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”，成為儒家學(xué)者初學(xué)必讀的書籍。
《孟子》不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專著。其文氣勢磅礴，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密，又長于比喻，用形象化的事物和語言說明復(fù)雜的道理，對后世散文的發(fā)展影響很大。
二、初讀課文，把握關(guān)鍵詞句，疏通文意
1．請一位同學(xué)誦讀全文，其他同學(xué)認(rèn)真聽。在聆聽的過程中注意發(fā)現(xiàn)讀音、句讀的差錯，標(biāo)記出來以便糾正。估計要正音、正句讀的如下：
(1)正音(下面這些注音系課文注釋以外的正音)：
�、俨粸槠埖靡�(讀wéi，動詞，做，干。)
�、谒鶒�(瀆Wù，動詞，厭惡)
③為宮室之美(讀wèi，介詞，為了)
(2)正句讀：
�、偎�/有甚于生者
�、谌缡梗酥跤谏�
�、凼梗酥鶒耗跤谒勒�
�、茑l(xiāng)／為身死而不受，今／為宮室之美／為之
⑤是/亦不可以已乎
(3)全體同學(xué)朗讀課文一遍。
2．學(xué)生**朗讀課文，結(jié)合注解初步感知課文，標(biāo)記出有障礙的字、詞、句。
(1)虛詞：所使如使則而弗于為之非獨
(2)實詞：欲茍喪蹴屑加已謂
(3)句式：
有……者有所……何不……
所……者亦不……乎
(4)難句點撥：
�、儆墒莿t生而有不用也。
譯：采用某種**就能生存，可是有些人卻不采用它。
②由是則可以辟患而有不為也。
譯：采用某種**就可以避免患難，可是有的人也不采用。
�、凼枪仕猩跤谏撸鶒河猩跤谒勒�。
譯：由此可見，人們所想望的東西有比生命更重要的(“義”)，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的(“不義”)。
�、芊仟氋t者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
譯：不只是有道德的人有這顆心(辨別“義’’與“不義”，并保持它)，人人都有這顆心(孟子認(rèn)為人生下來本性是善良的)，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。
�、莺魻柖c之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
譯：(輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過路的人不會接受；用腳踢著給他(吃)，乞丐也不愿意接受。(注：“而”相當(dāng)于“地”或“著”。)
�、奕f鐘于我何加焉!
譯：一萬鐘的俸祿對我有什么好處呀!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)
�、哙l(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。
譯：先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西，現(xiàn)在為了能夠享受美好的宮室而去接受了。
⑧此之謂失其本心。
譯：這就叫做失去了本來的良心(也就是忘了本)。
3．學(xué)生口頭翻譯全文，教師巡視答疑。
三、布置作業(yè)
1．朗讀《魚我所欲也》，背誦第一段。
2．在作業(yè)本上翻譯第二段。
第二課時
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、再讀課文，分析討論文章思路
1．學(xué)生朗讀課文，思考：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！边@個論點是由“魚’’和“熊掌’’的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌’’是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更為美者。二者不可兼得，取其中±最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
2．論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人即使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了*厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?
總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
二、這篇文章主要運用了哪些修辭方法？
明確：運用了比喻、對比、排比等。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取�！耙缓勈�，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的**們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
三、引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。
明確：
1．用類比論證法提出論點。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，
2．用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。
第一部分中用假設(shè)的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對比，然后得出結(jié)論，使讀者心悅誠服
四、討論：《魚我所欲也》一文在思想內(nèi)容上有何進步性、局限性?
《魚我所欲也》的論點是“舍生取義”。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的壞事來。他表揚了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、為利忘義的人。這種思想顯然有它的進步性。當(dāng)然，孟子在文中闡發(fā)了唯心**的性善說，說什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實的。此類糟粕，應(yīng)予剔除。
五、布置作業(yè)
背誦全文
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計16
【學(xué)習(xí)重點】
�。�、體會文章的中心論點。
�。�、論證方法。
�。�、體會語言特點。
【課時安排】
三課時。
【教學(xué)過程】
第一課時
一、導(dǎo)語
孟子（約公元前３７２至２８９）名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒（今山東鄒縣）人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思的門人，推崇并繼承了孔子的學(xué)說，是繼孔子之后儒家學(xué)派的一位大師。世稱“亞圣”。作品有《孟子》七篇。他長于說理，善用比喻，縱橫捭闔，妙趣橫生，在*散文史上占有重要地位。今天我們要學(xué)習(xí)他的《魚我所欲也》就體現(xiàn)了他的寫作風(fēng)格和特點。
二、學(xué)生朗讀課文
三、注意有關(guān)字詞
�。�、故患有所不辟也。通“避”
�。病⑷f鐘不辯禮儀而受之。通“辨”
�。场⑺R窮乏者得我與。通“德”，恩惠、感激的意思。
�。�、鄉(xiāng)為身死而不受。通“向”，從前之意。
四、筆譯這篇課文
五、對艱難字詞句進行解釋
第二課時
一、學(xué)生齊讀課文
二、學(xué)生散讀課文
三、點名學(xué)生翻譯課文，對不妥之處詳加解釋
四、學(xué)生散讀課文爭取成誦
第三課時
�。�、本文是一篇議論性文章，它的中心論點是什么？
舍生取義
�。病⒆髡呤窃趺礃犹岢鲋行恼擖c的？
文章用魚和熊掌等比喻提出中心論點的。
�。场⒆髡呤侨绾握撟C的？
文章用魚和熊掌等比喻提出中心論點，由“有甚于生，有甚于死”引出“不為茍得”“不避禍患”來，這是從正面論述；由“莫甚于生”“莫甚于死”引出“何不為也”這是從正面論述。結(jié)論是“世上有比生命更重要的東西，有比**更讓人討厭的東西（“義”和“不義”）”。后又從反面論證見利忘義是喪失人的本心。
�。础懽魈厣�
�、派朴帽扔�。
�、龠\用魚和熊掌的比喻引出中心論點
�、谟谩靶胁怀浴魻枴�，乞不受‘蹴爾’”比喻守義不辱。運用比喻使講述的道理明白易懂，深入淺出。
�、七\用對比�！棒~與熊掌”“生與死”“義與不義”“向與今”等通篇對比鮮明，使中心論點“舍生取義”鮮明突出。既然能為“義”而“舍生”，那么在接受比生命更輕的*厚祿，甚至是“一簞食，一豆羹”的時候要辯解是不是合乎禮義。
�、敲献拥摹岸Y義”是封建君臣之“禮”，封建君臣之“義”，應(yīng)批判地繼承，現(xiàn)在的“禮義”已經(jīng)賦予了新的含義。如*“取義成仁今日事”。
�、日撟C方法：比喻論證、對比論證、舉例論證。
５、結(jié)構(gòu)圖示：
熊掌生所欲不茍得—有甚于生—義
╱正面—→——→—————————————
舍魚死雖惡所不避—有甚于死—不義
生
取
義
╲反面：向（為身死而不受）
受不義之萬鐘無益———————————————
今（為宮室、妻妾、窮乏者）更不可
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計17
【教學(xué)目標(biāo)】
1、知識與技能：
�、欧e累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提**言文閱讀能力。
�、屏私饷献拥牡赖轮鲝�，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
�、菑娀首x訓(xùn)練，品味《孟子》散文的語言特色。
⑷把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
2、過程與方法：
通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握比喻論證和對比論證的方法。
3、情感態(tài)度與價值觀：
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的“人”。
【教學(xué)重點】
比喻、對比的論證方法。
【教學(xué)難點】
理解本文論證層次，把握文章主旨
【教學(xué)準(zhǔn)備】
多**。
【教學(xué)方法】
1、誦讀法這是文言文教學(xué)最實用的教法，可采取多種形式的朗讀，如默讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語言，體會文意，進行文化熏陶。
2、質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂的地方**，或?qū)ξ恼掠^點提出自己的見解，或就論證過程等方面存在的問題大膽質(zhì)疑。鼓勵學(xué)生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)，增強課堂教學(xué)的針對性，從而提高課堂教學(xué)的效率。
【教學(xué)課時】
兩課時。
【教學(xué)過程】
第一課時
一、導(dǎo)入新課
在這天寒地凍的時節(jié)，同學(xué)們來還在上課，真不容易!但如果讓你們自己做出選擇的話，你們?nèi)匀粫x擇上課嗎?在人的一生中，我們要做出許許多多各種各樣的選擇，尤其是在對待象“生”和“死”這樣重大的問題上。當(dāng)我們必須做出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴(yán)肅的人生考驗。今天學(xué)習(xí)的《魚我所欲也》這篇課文告訴我們的就是這樣一個道理：我們應(yīng)怎樣作出選擇。(多**顯示課題)
二、作家作品簡介(多**顯示)
本文選自《孟子·告子上》題目是編者加的。
孟子(約前372～前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰(zhàn)國時期的思想家、***，是儒家思想的**人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，**上主張“法**”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以**天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其**和行動的'記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。
其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密;既滔滔雄辯，又從容不迫;尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
三、解題
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了“義”重于生，“義”重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比“義”更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密;引譬設(shè)喻，生動形象;排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點。
四、朗讀課文
要求：注意不讀錯音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。(多**顯示字音及部分句子節(jié)奏)
1、故不為茍得也(wéi)
2、今為宮室之美為之(wèi wéi)
3、所惡莫甚于死者(wù)
4、如使/人之所欲/莫甚于生
5、使/人之所惡/莫甚于死者
6、鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之
五、質(zhì)疑解疑，疏通文意
1、你問我答學(xué)生提出翻譯中的疑難問題請同學(xué)解答，可指名回答，也可**回答。
2、生問師答對學(xué)生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。
3、教師檢查學(xué)生自學(xué)情況(多**顯示)
�、胖赋鱿铝芯渲械耐僮�，并解釋。
故患有所不辟也萬鐘則不辯禮義而受之
所識窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受
�、票嫖龊隗w詞語在句子中的意思。
魚，我所欲也
故患有所不辟也
賢者能勿喪耳
蹴爾而與之
萬鐘于我何加焉
鄉(xiāng)為身死而不受
此之謂失其本心
妻妾之奉
是亦不可以已乎
所識窮乏者得我與
⑶翻譯下列句子：
�、儆墒莿t生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
�、诤魻柖c之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
�、廴f鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。
�、艽酥^失其本心。
六、布置作業(yè)
1、背誦課文。
2、梳理本文論證思路，列出提綱。
第二課時
一、檢查課文背誦情況
二、導(dǎo)入新課學(xué)習(xí)
上節(jié)課，我們已翻譯了全文，疏通了文意。這節(jié)課，我們將進一步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。
1、分析第一段：
⑴學(xué)生劃出層次，教師點撥可以分成四個層次。
討論并歸納：
第一層(“魚，我所欲也”──“舍生而取義者也”)。第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對概念。魚是美味，人人可食;熊掌也是美味，但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過魚，且不易得，因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)分了“生”與“義”的價值高下。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來的論點：“舍生而取義者也”，這是本文的主旨。
第二層(“生亦我所欲”──“故患有所不辟也”)。從正面闡述，說人們把“義”的價值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義。這里所說的“甚于生者”就是指“義”，“甚于死者”就是“不義”。
第三層(“如使人之所欲”──“所惡有甚于死者”)。正反對比，進一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述，用兩個假設(shè)復(fù)句反問，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來;接著用“由是”開頭的句子做正面論述，說明事實上人能不貪生，不避患;最后用“是故”兩句得出結(jié)論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義。
第四層(“非獨賢者”──“賢者能勿喪耳”)。這句話運用了遞進論證法，前文已論證“義”字的存在，這里使主題升華，證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無處不有，只是賢者更能保持罷了。
�、瓶v觀第一段，作者運用了哪些論證方法?
討論并歸納：
比喻論證、對比論證(正反論證)
⑶教師小結(jié)本段：
孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比**更可怕的東西，那就是“義”與“不義”�！傲x”是人類最寶貴的一種品德，為了“義”，人們可以不避禍患，直至獻(xiàn)出自己的生命。一個真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說”出發(fā)，認(rèn)為人生來就具有羞惡之心，這是一種善心，它可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇。
2、分析第二段：
⑴根據(jù)教師提示，學(xué)生把本段可分為三層。
討論并歸納：
第一層(“一簞食”──“乞人不屑也”)。從正面舉例，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。
第二層(“萬鐘則不辯禮義而受之”──“所識窮乏者得我與”)。從反面舉例，說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過是見利忘義。
第三層(“鄉(xiāng)為身死而不受”──“此之謂失其本心”)。運用排比句，以“鄉(xiāng)”與”今”對比，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話，歸納了此段，照應(yīng)了開頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。
⑵在本段中，作者又運用了哪些論證方法?
討論并歸納：舉例論證和正反對比論證
�、墙處熜〗Y(jié)：
本段運用了舉例論證和正反對比論證。作者將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比。按財富的數(shù)量來說，“萬鐘”自然是多的，但是“萬鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。然而，無論是“萬鐘”’，也無論是“一簞食，一豆羹”，與“義”字比較起來都是次要的。兩次舉例及在舉例中對比論證法的運用，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點。
三、延伸思考
思考、討論：
在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的**，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?
四、教師總結(jié)全文
1、文章主旨：
本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和**節(jié)操的說理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價值高于生命。一個正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。
2、寫作特點：
⑴議論嚴(yán)密，層層深入：
文章圍繞“舍生取義”的中心論點立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心;從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。
⑵善用比喻：
開篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動。
�、巧朴脤Ρ龋�
第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個事例進行對比，說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個人**而喪失羞惡之心的人，重申中心論點。
五、布置作業(yè)
1、《走進名校》之《魚我所欲也》。
2、閱讀下面語段，回答問題：
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則幾可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則幾可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
�、庞谩皘|”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。(每句只畫兩處)
�、偃缡谷酥跤谏�
�、诜仟氋t者有是心也
�、平忉屜铝泻隗w的詞語。
�、俟什粸槠埖�
②二者不可得兼
�、廴缡谷酥�
④非獨賢者有是心也
�、欠g下面的文言句子。
�、俟驶加兴槐僖病�
�、谫t者能勿喪耳。
⑷ “非獨賢者有是心”文中的“是心”指。
⑸作者在文中提出了的主張。
【板書設(shè)計】
魚我所欲也
《孟子》
論點：舍生而取義者也
寫作：比喻論證
對比論證
舉例論證
議論嚴(yán)密，層層深入
【教學(xué)反思】
教師課后完成。
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計18
【設(shè)計思路】
《魚我所欲也》是一篇邏輯嚴(yán)密、氣勢飽滿的議論文。關(guān)于課文的論點尚有爭議，有人認(rèn)為是生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也，也有人認(rèn)為是保持本心的重要性。不管學(xué)生贊同哪種觀點，都應(yīng)該讓學(xué)生了解本文圍繞觀點行文嚴(yán)密的特點，同時也讓學(xué)生體會本文運用排比增強感染力的特點。
【教學(xué)目標(biāo)】
�。薄⒗斫馊牡恼撟C邏輯。
２、體會排比所形成的論證氣勢。
【教學(xué)過程】
�。�、導(dǎo)入新課：
如果說孔子的仁是指一種內(nèi)在修養(yǎng)，那么孟子的.義就是指人所應(yīng)遵循的道德規(guī)范�？鬃訉θ蕦W(xué)有一種堅定的信念，即使為此獻(xiàn)出生命也在所不惜。而當(dāng)義與生命在人生的天*上等待裁決時，孟子也會毫不猶豫地舍生取義。為什么孟子把義看得比生命還重要呢？當(dāng)生與義不可同時擁有時，怎樣才能做到舍生取義呢？現(xiàn)在讓我們從孟子的《魚我所欲也》中尋找答案。
�。病⒄w把握：
課文提出了舍生而取義這一中心觀點，作者是怎樣論證的呢？在第一段中，孟子通過列舉一組生活常識，深入淺出地告訴人們：在面臨抉擇的時候，人們總會選擇那些更加重要更有價值的事物。這可以看做全文的大前提。由此推演出一個十分具有說服力的結(jié)論：人們?nèi)绻軌虬蚜x看得高于生，就一定能夠做到舍生取義。如何做到這一點呢？二、三兩段中，孟子從事例和道理上說明了保持本心是舍生取義的前提條件。
�。场⒅攸c難點突破：
進一步理解全文的內(nèi)在邏輯：
�、庞械娜松嵘×x，是所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，所以不做茍且偷生的事，有災(zāi)禍也不躲避。這是從正面講為什么要舍生取義。假如人之所欲莫甚于生人之所惡莫甚于死，那么就會相反，凡是可以求生的**，哪一樣都可以采用，凡是可以躲避禍患的事，哪一樁都可以干。這樣正反對比就顯示出義的重要。
作者強調(diào)有人把義看得比生命還重要是因為沒有喪失本心，這個本心在孟子看來就是指人善的天性，它包括惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。以上是道理論證。
�、贫⑷�(jié)是事例論證，兩種事例形成一種對比。雖然是一簞食，一豆羹，但很重要，決定著生死，但有人卻不受。而萬鐘雖多，只是為了宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我，不重要，但有人卻接受了。前者重義，后者不辨禮義，根本原因是一個保持了本心，而另一個喪失了本心。由此可見本心的重要，有了本心，人們就會重義，社會才能安定。
四、拓展延伸
�。薄⑿〗M交流搜集到的關(guān)于舍生取義的詩句、名言或故事。每小組推薦一個**在全班交流。
�。病⒃诰W(wǎng)上收集資料，了解孟子所講的禮義與仁的區(qū)別。
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計19
一、教學(xué)目標(biāo)
1.積累文言詞匯，能夠正確、流利、有感情地朗讀課文。
2.通過合作探究，掌握作者的論點及論證方法。
3.體會作者舍生取義的觀點，樹立正確的價值觀和人生觀。
二、教學(xué)重難點
教學(xué)重點：理解作者的觀點，學(xué)習(xí)本文的論證方法。
教學(xué)難點：理解孟子舍生取義的觀點的內(nèi)涵。
三、教學(xué)方法
講授法、朗讀法、小組討論法。
四、教學(xué)過程
(一)設(shè)置情境，導(dǎo)入新課
同學(xué)們，人生在世不過短短百年，但是在這短暫的一生中，我們會遇到無數(shù)需要做出選擇的事情，小到選擇今天吃什么，去哪里玩，大到可能會面臨生與義的選擇，當(dāng)你們面臨這樣的選擇時，又會把自己心中的天*傾向哪一邊呢?有同學(xué)說了文天祥的一句詩“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，還有的同學(xué)說到夏明翰曾經(jīng)說過“砍頭不要緊，只要**真。殺了夏明翰，還有后來人”�？磥泶蠹以谏c義之間都選擇了后者，今天就讓我們共同走進孟子的《魚我所欲也》，看看在生與義之間孟子是如何進行選擇的。(板書：魚我所欲也)
(二)初讀課文，整體感知
1.教師范讀，注意字音、停頓、節(jié)奏等。
明確：字音規(guī)范，語氣適中，節(jié)奏準(zhǔn)確，重音恰當(dāng)。
2.學(xué)生自讀，解決重點字詞。
明確：①得：通“德”，恩惠，感激。
�、跒椋航駷�(介詞，為了)宮室之美而為(接受)之;
由是則可以避患而有不為(動詞，做)也。
(三)品析語句，合作交流
1.同桌交流，借助工具書和課下注釋疏通文意，找出文章中的中心論點。
明確：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。(板書：生、義)
2.文章的論點是怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
明確：論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的，因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更美味的。二者不可兼得，取其中更美味的，合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
3.小組討論，孟子為了闡明自己的論點，運用了哪些論證方法逐層展開?
明確：①比喻論證。
“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時并得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。
�、谡磳Ρ日撟C。
生和義比，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式(“如使人之所欲莫甚于生……”)與事實做對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨禮義而受之”做對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的**們。這就起到了突出中心思想的作用。
�、鄣览碚撟C。第一段主要采用的論證方法。
④舉例論證。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了;舉“萬鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的**們。(板書：比喻、道理、對比、舉例;舍生取義)
4.結(jié)合本篇文章及以前學(xué)過的文章，思考總結(jié)孟子文章的語言特點。
明確：氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。
(四)拓展延伸，小結(jié)作業(yè)
1.學(xué)完本篇文章，在現(xiàn)在這個社會，面對愈來愈多的**，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?
2.師生互動總結(jié)。
3.作業(yè)：現(xiàn)實生活中，面對著義和利，你一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你的影響最大，給你的印象最深?請以“選擇”為話題寫一篇小作文，字?jǐn)?shù)不限，要有自己的真情實感。
五、板書設(shè)計
六、教學(xué)反思
本文是一篇文言文，在教學(xué)過程中應(yīng)該注重文言文的特點，進行反復(fù)地誦讀，讓學(xué)生讀通、讀懂、讀出韻味。學(xué)生能夠在讀中明確孟子的性善論的思想，通過教師的引導(dǎo)，能夠?qū)W會辯證地分析與認(rèn)識作者“舍生取義”的觀點，使文化得到真正意義上的傳承與發(fā)展。注重了學(xué)生的情感態(tài)度與價值觀的培養(yǎng)，使三維目標(biāo)得以很好地實現(xiàn)。
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計20
教學(xué)設(shè)想
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，相對于初中階段的其他古文，本文在文字理解上有些難度，又是以議論為主，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣可能不大，提倡進行互動探究性學(xué)習(xí)，允許他們**，讓學(xué)生體會收獲的快樂，成功的喜悅。其次，在教學(xué)中一定要重視誦讀，采取如默讀、齊讀、跳讀、研讀、**讀、指名讀等不同形式，讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會文意，從而進行文化的熏陶。
[教學(xué)目的]
1．積累文言字詞，品味語言情致。
2．訓(xùn)練語言思維，強化朗讀背誦。
3．理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
[教學(xué)重難點]
1．對語句及中心的理解。
2．對論證方法的掌握。
[教學(xué)方法]
1．誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。這是文言文教學(xué)最基礎(chǔ)最實用最重要的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過程中習(xí)得語感，疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，，培養(yǎng)能力。
2．質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想**學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂之處**，或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學(xué)中鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)，增強課堂教學(xué)的針對性，從而提高課堂教學(xué)的效率。
3．鑒賞法
課時安排 2課時
教具準(zhǔn)備 多**
教學(xué)過程
第一課時
[教學(xué)要點]
1．朗讀課文，整體感知；
2．譯讀課文，**質(zhì)疑，互動探究，理解文意；
3．美讀課文，體會語言特色，初步背誦課文。
[教學(xué)步驟]
一、導(dǎo)語設(shè)計
**電視臺的《藝術(shù)人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個關(guān)鍵詞，她選中了“選擇”這個詞。倪萍說，她喜歡選擇，也害怕選擇，因為所有的選擇都是你必須付出的，你想得到東的時候可能西就隨著失去，東西都擁有是比較困難的，所以在選擇的時候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時刻我們該如何作出正確的選擇呢? 今天就讓我們一同走進《魚我所欲也》尋找答案吧。
[說明：這個導(dǎo)語的設(shè)計更加接近生活，符合學(xué)生信息接受需求大的特點，有助于吸引學(xué)生的興趣]
二、作家作品簡介
1．關(guān)于孟子
孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時期的思想家、***，是儒家思想的**人物，地位僅次于孔子，后世常以孔孟并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，主張行仁政以**天下。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
補充資料：跟孟子有關(guān)的小故事，如孟母三千（出示漫畫），激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，打消畏難情緒。
2、關(guān)于《孟子》
《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。
《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，著錄十一篇，現(xiàn)存七篇。內(nèi)容包括孟子的**學(xué)說、**活動、哲學(xué)思想和個性修養(yǎng)�！睹献印犯墩撜Z》同是用語錄體散文，但體式有所不同。它篇幅比較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。《孟子》比喻準(zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。
3.解題
孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人生而有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備仁義禮智。本文就是從這種理論出發(fā)，以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語言，闡述了義重于生，義重于利，提出舍生取義的主張，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。
三、朗讀課文，疏通文意。
1．默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。
2．點名朗讀并點評
要求：教師應(yīng)注意朗讀指導(dǎo)要有梯度。
�、抛x準(zhǔn)字音
不為(wéi)茍得也 為(wèi)宮室之美為（wéi）之
一簞（dān）食 一豆羹（gēng）
蹴（cù）爾 不屑（xiè）
茍（gǒu）得 如使人之所惡莫甚于死者(wù)
�、谱⒁夤�(jié)奏停頓及重音
�、� 如使／人之所欲／莫甚于生
�、� 使／人之所惡／莫甚于死
③ 向／為身死而不受，今／為宮室之美／為之
④ 是／亦不可以已乎
�、抢斫饣A(chǔ)上有感情地朗讀
3．串譯課文，了解大意。
⑴字詞注解補充：
得兼：能夠同時得到。 有甚于：比……更重要。
簞：古代盛飯用的圓竹器。 茍得：茍且偷生
患：禍患，災(zāi)難。 已：停止、放棄。
非獨：不僅僅。 避：躲避
向：從前。 萬鐘：萬鐘的俸祿，形容位高祿厚。
辨：辨別。 奉：侍奉。 窮乏：貧窮。
⑵通假字
得通德，恩惠、感激。例：所識窮乏者得我歟
(3)一詞多義
① 為：今為（為了，介詞）宮室之美而為(接受)之
由是則可以避患而有不為也（做，動詞）
向為身死而不受(寧愿)
�、诘茫汗什粸槠埖靡玻ǖ玫剑�
所識窮乏者得我歟（感激）
�、凼牵悍仟氋t者有是心也(這種)
是亦不可以已*(這種做法)
�、忍撛~（注意“之”、“而”、“于”的用法）
�、僦汉魻柖c之（代詞 他）
為宮室之美（助詞 的）
�、诙汉魻柖c之 (表修飾，不譯)
由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，卻)
�、塾� ：所欲有甚于生者 （對）
萬鐘于我何加焉 （比）
⑸翻譯重點句子。
如：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。
[（然而）在這個問題上，卻有可以獲得生存的**而不用的人，在這個問題上，卻有可以躲避禍患的**而不采用的人]
五、整體感知
�、僬垉�****說說這篇文章的大概意思。
明確：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時刻應(yīng)做出正確的選擇�；颍喝嗽谶M行選擇時，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。
�、谖闹心木湓捒梢愿爬ㄈ闹髦�？
明確：舍生而取義者也。
六、抓語言特色，初背課文
1．背誦成組的排比句、對偶句。
方法：學(xué)生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對稱句，再連句成段，連段成篇，進而達(dá)到背誦的效果。
2．教師出示背誦練習(xí)，幫助學(xué)生背誦。也可以將學(xué)生分組進行“對美文”競賽，一組出排比句或?qū)ε季涞纳暇洌硪唤M對下句。
多**顯示：
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生， ； ， 。 ， 。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也； ， ， 。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? ， ？由是則生而有不用也。是故 。
呼爾而與之， ； ， 。
向為身死而不受， ； ， 今為妻妾之奉為之； ， ；是亦不可以乎?此之謂失其本心。
3．學(xué)生齊背課文。
七、小結(jié)
在人生面臨抉擇時，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄****之心，將正義、道義放在首位。
八、布置作業(yè)
1．背誦課文。
2．完成書后練習(xí)題二
第二課時
[教學(xué)要點]
1．理清課文的論證思路，掌握論證方法。
2．理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術(shù)。
3．品味《孟子》散文的語言特色。
[教學(xué)步驟]
一、 導(dǎo)入：
（師生齊背課文，然后導(dǎo)入）上節(jié)課，我們已經(jīng)初步了解了文章大意，這節(jié)課，我們將進一步探究文章的主要內(nèi)容，主題和寫作特色。
二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)
㈠理清論證思路，把握說理方法
1．本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?
明確：論點是：舍生取義，為義而不避死。
這個論點是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點明“義”的價值高于生命，提出“舍生取義”的主張。
先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
解說：在這個問題上，學(xué)生有可能存在“魚怎么能跟熊掌相提并論”的疑問，教師可以適時引導(dǎo)：（見《教師用書》P442）魚在今天，特別是南方人看來，是極*常的菜肴。但是在古代，尤其是對古代的北方人，魚是上等佳肴，北方少河流，魚也就不多，在生產(chǎn)力低下的時代，食有魚是富貴人家的生活，所以孟子把“魚”和熊掌相提并論。
2．論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
明確：首先運用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不避”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這里運用了對比論證，論證了“義”重于生，應(yīng)“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。
接著從正面舉例論證，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人�！耙缓勈场薄耙欢垢标P(guān)系到人的生死，但若用無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分說明，最普通的人即使在饑餓時仍有羞惡之心，寧愿**也不失義。然后文章陡然一轉(zhuǎn)，從反面舉例，與前者對比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個反問句“是亦不可以已乎”，說明他們接受的原因是利欲熏心，見利忘義，更增加了批判的力量。然后用三個排比今昔對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為�！跋驗樯硭蓝皇堋�，現(xiàn)在“萬鐘則不辨禮義而受之”，這又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了*厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?
總之，人要做到“舍生取義”，要有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
3．引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。
明確：運用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對比論證。
① 比喻論證。
“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時并得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。
�、� 正反對比論證。
生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式（“如使人之所欲莫甚于生……”）與事實做對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨禮義而受之”做對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的**們。這就起到了突出中心思想的作用。
�、鄣览碚撟C。第一段主要采用的論證方法。
�、芘e例論證。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了；舉“萬鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的**們。
�、骐y點突破，理解本文的主旨。
1．文章開頭寫魚和熊掌有什么作用？
明確：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了舍生取義的中心論點。
2．“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？
明確：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民謀**，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等�！八鶒骸睉�(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變**，貪 污受 賄，濫用 職權(quán)，**放火等。
3．“故患有所不避”“患”指什么？
明確：指遭到**，遇到生命危險等。
4．文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心�！本渲小笆切摹�、“本心”各指什么?
明確：“是心”指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。
“本心”指舍生取義。
5．為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
明確：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）
6．“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會做出不同的選擇？
明確：“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比萬鐘還要貴重的。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。而“萬鐘”就接受了的人是見利忘義，失去了本心。
7．孟子有一段話解釋了骨氣的含義：“富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則……”這句話應(yīng)指其中的哪一句？
明確：“富貴不能*”即*厚祿收買不了。
8．作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？
明確：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。
9．孟軻所說的“義”有它特定的階級內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護封建**者的根本利益。對于后世，特別是今天來說“義”應(yīng)該賦予新的含義，請簡要歸納。
明確：如在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士堅持民族氣節(jié)，堅持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊，他們所堅持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱�，F(xiàn)在，我們把“義”可以賦予*精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以**個人利益，甚至生命。
10．課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。
明確：
1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。
2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。
小結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辨禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”。
三、賞析《孟子》散文的語言特色
1．這篇文章主要運用了哪些修辭方法?
明確：本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻。
對偶。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，最后用“不食嗟來之食”與“不辨禮義而受萬鐘”作對比。
排比。通篇皆是，排比句助于逐層深入分析，又能增強文章的語勢和論辨力量。如“向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”。
反問。一個反問句否定了三種不“義”：“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”。
2． 歸納《孟子》的文章語言特點。
明確：氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。
四、拓展探究
在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的**，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?
明確：義的價值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據(jù)是唯心**的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。
隨著時代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會，面對越來越多的**，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。
參考資料：：
富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）
生命誠可貴，愛情價更高。若為**故，二者皆可拋。（匈牙利裴多菲）
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）
砍頭不要緊，只要**真。殺了夏明翰，還有后來人。（夏明翰）
五、總結(jié)：
孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為**民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國捐軀。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨特論證方法，則體現(xiàn)了**民族以善為美、美善合一的獨特審美觀念。
六、布置作業(yè)
請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。
《魚我所欲也》讀后感3篇（擴展7）
——魚我所欲也教學(xué)反思 (菁選3篇)
魚我所欲也教學(xué)反思1
語文教學(xué)是語言的教學(xué)，是文化思想的承傳和浸潤。語文教學(xué)成功的關(guān)鍵也是在于誦讀的指導(dǎo)和落實。
《魚我所欲也》這篇文章，細(xì)讀該文，心里無底，畢竟是大作，似乎每一字詞都是精華，每一標(biāo)點都需反復(fù)咀嚼，于是，備課成為痛苦的歷程；又害怕于文言文的考試功利，自然不敢馬虎與輕率，深知“面面俱到”無疑等同“面面不到”，但還是按部就班，以最“踏實”的方式演繹文本。
上這篇課文之前，我以為學(xué)生們會比較容易理解和閱讀。走進課堂后，發(fā)現(xiàn)很多東西都不是我們所以為的那樣。
事先，我給學(xué)生充足的時間，借助課文中的注視對文章的內(nèi)容進行理解。這一環(huán)節(jié)之后，大多數(shù)學(xué)生都發(fā)出一句感嘆“老師，這篇文章太難理解了�！蔽揖晚槃菡f：“難理解的地方在哪里呢？”“整篇文章都不知道在講什么？”聽到這句話后，我感到很震驚。我的自我以為又一次被打破。換句話說，我課前預(yù)設(shè)的在這堂課中是實現(xiàn)不了的。
“怎么辦呢？”我對自己尋求幫助。對了，對一篇文章的理解首先要先讀上幾遍。因此，我采用教師示范朗讀，學(xué)生跟讀，齊讀的方式，對這篇文章作一次初步的理解。然后，在對學(xué)生的不理解之處做解釋和講解。可是，在課堂上，我忽視了學(xué)生，忽視了“以學(xué)生為中心”。
課堂上，學(xué)生提出的問題，為什么不事先讓學(xué)生之間互相解決呢？在他們解決不了的地方，教師再去做進一步講解呢？我為什么要喧賓奪主呢？
現(xiàn)在，回顧一下我自己的那堂課，我覺得為什么不讓學(xué)生說說這篇文章的特點呢？在學(xué)生提出這篇文章的提點上，示范朗讀，示范背誦呢？這樣，說，讀，背，理解可以在一個層面上解決。以后，自己首先應(yīng)該做到胸有成竹，然后降低自己的身份，走進學(xué)生，和學(xué)生們一起探討問題。
初三的學(xué)生生活得很單調(diào)。這個學(xué)生需要一個人來調(diào)節(jié)他們的課堂，讓他們的課堂變得豐富多彩，打破所有科目都是一樣的教學(xué)形式。教師可以采用更多的形式，讓學(xué)生加入到學(xué)習(xí)的行列中去。這樣，才能做到讓他們快樂學(xué)習(xí)，輕松學(xué)習(xí)。為什么，自己想到那么多，只有在課后才能悟出呢。
回顧教**程，似乎雷同的錯誤頻頻在犯，使得課堂顯得猶為謹(jǐn)慎，極少有大刀闊斧的時候，而往往也是在這時候卻發(fā)現(xiàn)自己甚至學(xué)生一同身陷囹圄，失卻了很多精彩的對話、瞬間的靈絲、拓展的深度，而課堂的“生存”活力在這種種的考試“意義”下變得很是無奈與蒼白；同時兼之文本的否定與層遞寫作特色，使得知識的堆砌高筑學(xué)生的厭倦心理，因此《魚我所欲》成為“非我所欲”。
為進一步調(diào)整“取舍”，保證文本解讀的有效度，去決定屏棄之前的教學(xué)模式，以“教學(xué)生存”為生發(fā)基點，以“中考意義”為輔助準(zhǔn)點，大刀闊斧在文本落實與課堂效益二者不得得兼的情況下更好實現(xiàn)取舍的關(guān)系。
誦讀是傳統(tǒng)的經(jīng)典的教學(xué)法，我將把它貫穿于整個語文教學(xué)過程中，讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀實踐中，深刻體會課文構(gòu)思布局的技巧，深入理解課文的思想內(nèi)容，有效地積累知識和提升能力，又鍛煉了讀思齊進的思維，形成良好的思維習(xí)慣。
魚我所欲也教學(xué)反思2
帶了幾屆學(xué)生，教了幾遍《魚我所欲也》，一直是明白中糊涂，糊涂中明白。
一年一個感受，今年在教這一課的時候，大家又討論，結(jié)合我在講課時的感受，把今年的思路整理出來，以備以后上課參考。
首先是字詞關(guān)。
我們九年級語文組在一起討論了這么幾個詞：“有甚于”、“由是”、“則”“羞惡之心”。
“有甚于”的解釋一是“超過”，一是“有的比……嚴(yán)重�！卑凑找酝慕忉屖恰俺^”，今年大家在查相關(guān)資料的時候，認(rèn)為“于”是“比”，“甚”是“嚴(yán)重”，這樣翻譯“所欲有甚于生者”就是“想要的有比生命更重要的”，也是通順的。按照原來的解釋是“想要的有超過生命的”學(xué)生更好理解一些。
在講這一點的時候，我把兩種方案都給了學(xué)生，目的是促進學(xué)生的思考，讓學(xué)生能明白語言是需要思考的，只有思考能帶給古代漢語最好的解答。
學(xué)生知道老師也會在這些句子上出現(xiàn)問題，也很高興，不再氣餒了。
“由是”我們討論的'結(jié)果是“采用某種方式”或“按照某種方式”或“采取這種**”或“采用這種**”。我的觀點是“是”在古代更多的解釋為“這、這樣”，我告訴學(xué)生可以翻譯為這幾種方式，以及我的觀點和根據(jù)。
“則”有兩種理解，一是“如果”；一是“卻”。目前我們多數(shù)教師傾向于“如果”�！叭f鐘則不辯禮義而受之”解釋為“優(yōu)厚的俸祿如果不分辨是否合乎禮儀而接受它�！�
“羞惡之心”在讀音上出現(xiàn)了問題，一般讀成”xiū wù“我自己讀成了“xiū è”
這是今年部編本教材新的改動，經(jīng)過查證信息“羞惡之心”應(yīng)理解為“對自己犯了錯誤覺得羞恥和對別人干了壞事感到憎惡的心情”。
在講述論證思路的時候，我抓住幾個詞語。
文章由類比引出中心論點“舍生而取義”，接著講道理，先講述舍生取義這一類人的觀點，這一觀點的句子抓住三個詞“有甚于”、“生”、“死”。作者用有甚于連接“生”“死”兩種情況。
同樣道理，在假設(shè)論證的基礎(chǔ)上用“莫甚于”連接生死，接著用“由是”強調(diào)“舍生取義”之人的做法，最后得出結(jié)論：是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
第二段，作者舉例論證。需要點出的是“一簞食，一豆羹。”的例子中，“呼爾而與之”“蹴爾而與之”“萬鐘則不辯禮義而受之”這幾句需要重點講解，引導(dǎo)學(xué)生理解。
這樣，《魚我所欲也》這篇文章的難點得以解決。
魚我所欲也教學(xué)反思3
本文，本人就第二課時進行了公開課。上完后，感覺效果不是很佳�，F(xiàn)就教學(xué)內(nèi)容反思一下，以提高認(rèn)識。
一、收獲方面。
1、課前進行了字詞解釋、句子翻譯的復(fù)習(xí)，相對來說這部分知識學(xué)生掌握的比較好，能快速的進行回答。
2、學(xué)生關(guān)于議論文的知識點有一定的認(rèn)識，找中心論點很快找出來了，舉例論證的論證方法也掌握了。
3、對于“舍生取義”的理解也較深刻，作為21世紀(jì)的中學(xué)生，如何看待“義”也討論熱烈，且見解獨到。
二、不足方面。
1、讀的方面不夠注重，只是讓學(xué)生進行了齊讀，個別讀環(huán)節(jié)沒有。通過讀加深理解這個環(huán)節(jié)稍為欠缺。
2、第一段論證論點的過程分析不夠透徹，特別是正反道理論證、因果推理、假設(shè)推理等，并沒達(dá)到真正理解、真正掌握的程度。
3、學(xué)生的參與度不夠。并沒調(diào)動全體學(xué)生的積極性。
反省這節(jié)課的內(nèi)容，需要改正的地方還有很多。但我相信，通過今后不斷的學(xué)習(xí)和大膽創(chuàng)新嘗試，課堂教學(xué)的有效性必定會**提高。
《魚我所欲也》讀后感3篇（擴展8）
——魚我所欲也公開課教案 (菁選3篇)
魚我所欲也公開課教案1
[教學(xué)目的]
1、積累文言字詞，品味語言情致。
2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語言思維，強化朗讀背誦。
[教學(xué)重難點]
1、對語句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。
[教學(xué)時數(shù)]
兩教時
第一課時
一、導(dǎo)入
《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子（約前372~前2*），名軻，字子輿，鄒（山東）人，戰(zhàn)國時期的思想家、***，是儒家思想的**人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，**主張“法**”。其**和行動的記載，保留在《孟子》一書中。
《孟子》一書，《漢書·藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟《論語》一樣，也是用語錄體寫的，但體式有所不同，有些章論述當(dāng)代的某些重要問題，篇幅比較長，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一語，《魚我所欲也》即屬于這一類。孟子長于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強，有極大的說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動性，對后世散文有很大的影響。
解題：孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義重就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書文筆的特點。
二、正課
1、朗讀課文，注意讀音節(jié)奏重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言的氣勢和感情。
2、請學(xué)生翻譯第一段，注意下列字詞的解釋：
得兼：同時得到。有甚于：比……更重要。如使：假如，假使。
由是：按照這種方法。是故：因此，由此可見。非獨：不僅僅。
勿喪：不喪失本心。
3、請學(xué)生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋：
簞：古代盛飯用的圓竹器豆：古代盛飯或其它食品的器皿
蹴爾：用腳踐踏著不屑：因輕視而不肯接受
4、請學(xué)生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋：
萬鐘：鐘，古代的一種計量器名，六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。
何加：有什幺益處。
所識窮乏者得我與：所認(rèn)識的貧窮的人感激我嗎。得通“德”，恩惠，這里是感激的意思。
鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。
是亦不可以已乎：是，此、這的意思。已，停止、放棄。
5、請學(xué)生翻譯整篇課文。
6、再次朗讀課文。
三、小結(jié)
1、通假字
（1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟
（2）辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之
�。�3）得通德，感激。例：所識窮乏者得我與
�。�4）與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與
�。�5）鄉(xiāng)通向，從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受
2、一詞多義
為：為宮室之美（為了，介詞）由是則可以避患而有不為也（做，動詞）
得：故不為茍得也（得到）所識窮乏者得我與（感激）
是：非獨賢者有是心（此、這）是天時不如地利也（這是）
與：所識窮乏者得我與（通“歟”）呼爾而與之（給予）
3、虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）
五、作業(yè)
1、完成課內(nèi)練**
2、熟讀課文，并背誦。
第二課時
一、預(yù)習(xí)
1、朗讀課文，熟讀成誦。
2、思考課后練習(xí)一、二、三題。
二、導(dǎo)入：
上節(jié)課，我們已經(jīng)翻譯了全文，疏通了文意，這節(jié)課，我們將進一步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。
三、正課
分析討論課文第一段，提出論點，分析論證。
1.前面我們說過，《孟子》的文章特點是氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。通過剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點是什么呢?
參***：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點拔�；卮疬^程中學(xué)生可以對第一、二節(jié)的內(nèi)容進行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)
2．論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?
明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人即使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了*厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?
總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
3。這篇文章主要運用了哪些修辭方法？
明確：運用了比喻、對比、排比等。
比喻�！吧狒~而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取�！耙缓勈�，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的**們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
4、引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。
明確：1）．用類比論證法提出論點。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，
2）．用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。
第一部分中用假設(shè)的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對比，然后得出結(jié)論，使讀者心悅誠服、
3）、總結(jié)：第一段首先用喻證法提出論點，然后進行分析論證，運用推理的方法，分辨證、假設(shè)、因果三個層次進行說理，邏輯嚴(yán)密，善于借題發(fā)揮，因勢利導(dǎo)；最后用層進式作結(jié)。全段緊緊圍繞中心論點進行論證。在我們將要寫的議論文寫作中，要學(xué)習(xí)這些論證方法和段的結(jié)構(gòu)形式。作文題：淺談義與利。還可回顧借鑒一下前些時大學(xué)生關(guān)于“義大于利”還是“利大于義”的電視辯論大賽。質(zhì)疑。
附板書：第一段：提出論點，分析論證。
〈1〉起始：提出論點：舍生取義。①設(shè)喻：所欲→魚、熊掌→取熊掌②引出生、義→取義
〈2〉展開：分析論證，對待生與死的不同態(tài)度方法。
一步：辨證分析〈正〉
生，欲→甚于生（義）→故不茍得(即，為了“義”可以
死，惡→甚于死（不義）→故不避患舍生。)
二步：假設(shè)分析〈反〉
由是則生→不用（結(jié)果）→有甚于生者（原因）
由是避患→不為→甚于死者
三步：因果分析
所欲→莫甚于生（最喜生）→何不為（不擇**求生）
所惡→莫甚于死（最惡死）→何不用（不擇**避禍）
〈3〉結(jié)論：層進法。非賢者有→人皆有→賢者勿喪
四、延伸思考并布置作業(yè)
1.思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的**，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?
(解說：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實際思考，對學(xué)生進行價值觀的教育。)
2．背誦全文。
3．你過去一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你的影響最大，給你的印象最深?請以“選擇”為話題寫一篇小作文。
魚我所欲也公開課教案2
【教學(xué)目標(biāo)】
知識與能力：積累文言字詞，品味語言情致。
過程與方法：訓(xùn)練語言思維，強化朗讀背誦。
情感態(tài)度與價值觀：理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
【教學(xué)重點】
對語句及中心的理解。
【教學(xué)難點】
對論證方法的理解。
【教具準(zhǔn)備】
多**課件
【教學(xué)方法】
1．誦讀法2．質(zhì)疑法
【課時安排】
二課時
【教學(xué)過程】
第一課時
一、導(dǎo)入解題
孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔假的門人，是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的**人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力�！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點。
二、整體感知
1．默讀課文，對照注釋掃除語音障礙。
2．請兩名學(xué)生朗讀課文的兩個小節(jié)，讀后請其他學(xué)生指出讀錯的字詞。
3．教師運用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4．齊讀全文。
5．學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準(zhǔn)備進行質(zhì)疑；有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準(zhǔn)備進行交流。
6．請兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。
三、分步品味
1．質(zhì)疑及交流。
前面我們說過，《孟子》的文章特點是氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。通過剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點是什么呢?
參***：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
2．齊讀課文。
3．讀后讓學(xué)生進行**質(zhì)疑或說說文中有哪些出彩的句子。
4．教師**：文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心�！本渲小笆切摹�、“本心”各指什么?請依據(jù)原文回答。
參***：“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。
四、小結(jié)
在人生面臨抉擇時，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄****之心，將正義、道義放在首位。
第二課時
一、復(fù)習(xí)所學(xué)內(nèi)容
1．抽查朗讀情況。
2．用**出示字詞，檢查對字詞的理解�；蛘哂蓪W(xué)生相互出題，考查對字詞及語句的理解情況。
二、朗讀訓(xùn)練，體會文意
1．分組朗讀文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的甸式美；嘗試刪除某個句子，而后再讀，體會文章論說的氣勢；進行演講式背誦，感受其表達(dá)效果。
2．跳讀課文，找出為論證中心論點，作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文作者的寫作意圖。
明確：①論證方法：道理論證(第一節(jié))、舉例論證(第二節(jié))。②作者的寫作意圖：贊頌在面臨人生的抉擇時，將正義放在首位，而摒棄利己私心的'做法。
3．齊讀全文。
三、課堂練習(xí)
1．速讀課文第二節(jié)，說說本節(jié)是從哪幾個方面來論證在面臨人生的抉擇時應(yīng)將正義放在首位的。
2．對比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價值取向。 材料一：富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子) 材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為**故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲) 材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥) 材料四：砍頭不要緊，只要**真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)
四、延伸思考
思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的**，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?
(解說：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實際思考，對學(xué)生進行價值觀的教育。)
五、課后延伸
1．背誦課文。
2．在課外查閱有關(guān)孟子、《孟子》的資料“嗟來之食”的故事以及吳晗《談骨氣》。
魚我所欲也公開課教案3
【教學(xué)目標(biāo)】
�。薄⒅R目標(biāo)：
�、欧e累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提**言文閱讀能力。
了解孟子的道德主張，領(lǐng)會文章的思想內(nèi)涵。
�。病⒛芰δ繕�(biāo)：
�、艔娀首x訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語言特色。
�、普莆展湃诉\用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。
�。场⑶楦心繕�(biāo)：
引導(dǎo)同學(xué)正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心的人。
【教學(xué)重點】
�。�、理解文意，理清論證思路，背誦課文。
２、掌握本文的論證方法。
【教學(xué)難點】
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，掌握本文的主旨。
【教學(xué)方法】
�。�、誦讀法：
這是文言文教學(xué)最實用的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓同學(xué)在反復(fù)的誦讀中感受語言，體會文意，進行文化熏陶。
�。�、質(zhì)疑法：
引導(dǎo)同學(xué)在學(xué)習(xí)過程中就自身不懂的地方**，或?qū)ξ恼掠^點提出自身的見解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質(zhì)疑。鼓勵同學(xué)自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展同學(xué)良好的思維品質(zhì)，增強課堂教學(xué)的針對性，從而提高課堂教學(xué)的效率。
�。�、鑒賞法：
【教具準(zhǔn)備】
多**。
【教學(xué)過程】
一、導(dǎo)入
多**顯示：
富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）
生命誠可貴，愛情價更高，若為**故，二者皆可拋。（匈牙利裴多菲）
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）
砍頭不要緊，只要**真。殺了夏明翰，還有后來人。（夏明翰）
這幾句話表示了作者怎樣的價值取向？（同學(xué)回答：生為尊嚴(yán)，生為**，生為名聲，生為正義。）今天，我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表示了孟子什么樣的道德主張。
二、背景介紹
作者和其思想主張，由同學(xué)自身發(fā)言，教師總結(jié)。
三、朗讀課文，整體感知
�。�、默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。
�。�、請兩名同學(xué)朗讀，其余同學(xué)評點。
可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。
�。�、教師點評:
多**顯示：字音：
１、不為茍得也（wéi）
�。�、為宮室之美為之（wèiwéi）
�。�、如使人之所惡莫甚于死者（wù）
停頓和重音：
�。�、如使／人之所欲／莫甚于生
�。病⑹梗酥鶒海跤谒�
�。场⑧l(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之
４、是／亦不可以已乎
�。�、放錄音。
�。怠⑼瑢W(xué)齊讀課文。
�。丁⑼瑢W(xué)白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準(zhǔn)備質(zhì)疑。
四、質(zhì)疑解疑，疏通文意
�。�、你問我答：
同學(xué)提出翻譯中的疑難問題、請其他同學(xué)幫助解答，**回答。對同學(xué)不能解答的問題，教師酌情給予點撥。
�。病⒔處煓z查同學(xué)自學(xué)情況：
多**顯示：
�。�、指出下列句中的通假字，并解釋：
故患有所不辟也 萬鐘則不辯禮義而受之
所識窮乏得我與 鄉(xiāng)為身死而不受
�。病⒈嫖黾狱c詞語在不同句子中的意思：
非獨賢者有是心也
是亦不可以已*
鄉(xiāng)為身死而不受
今為宮室之美而為之
呼爾而與之
由是則生而有不用也
所欲有甚于生者
萬鐘于我何加焉
�。场⒎g下列句子：
�、庞墒莿t生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
⑵呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
�、侨f鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。
�、却酥^失其本心。
選若干名同學(xué)回答：
參***：
�。�、指出下列句中的通假字，并解釋：
“辟”通“避”，躲避。
“辯”通“辨”，區(qū)分。
“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。
“與”通“歟”，語氣詞。
“鄉(xiāng)”通“向”，從前。
�。�、辨析加點詞語在不同句子中的意思：
是：這種；這種做法。
為：寧愿；為了；接受。
而：表修飾，不譯；表轉(zhuǎn)折，卻。
于：比；對。
３、翻譯下列句子：
⑴采用某種**就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種方法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。
⑵輕蔑地呵叱著給他人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給他人吃。乞丐也不愿意接受。
�、牵ǹ墒怯械娜耍┮娏恕叭f鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣．優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？
⑷這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。
五、朗讀訓(xùn)練，體會語言特色，初背課文
�。�、同學(xué)齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
�。�、同學(xué)背誦成組的排比句、對偶句。
�。�、教師出示背誦練習(xí)。協(xié)助同學(xué)背誦。
多**顯示：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，，。，。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也； ， ， 。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？ ， ？由是則生而有不用也。是故 。
呼爾而與之 ， ； ， 。
鄉(xiāng)為身死而不受， ； ，今為妻妾之奉為之； ， 。
是亦不可以乎？此之謂失其本心。
�。础⑼瑢W(xué)齊背課文。
六、安排作業(yè)
�。薄⒈痴b課文。
�。�、理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。
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