祥林嫂人物形象分析1

　　《祝�！分械娜�段關(guān)于祥林嫂的肖像描寫的特殊意義。

　　頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，年紀(jì)大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的。她模樣還周正，手腳都?jí)汛螅�又只是順著眼，不開一句口，很像一個(gè)安分耐勞的人。然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。

　　從這段描寫中我們可以看出，主人公是一個(gè)健康、樸素、勤勞、安分守己、對(duì)生活的要求極低的人。

　　頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經(jīng)消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒(méi)有先前那樣精神了。

　　“順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒(méi)有先前那樣精神了”，體現(xiàn)了主人所受的創(chuàng)傷之深�！按缺�模樣”，寫出了祥林嫂既是一個(gè)慈祥的中年婦女，是有著悲慘命運(yùn)的婦女。

　　五年前花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。她提著竹籃，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長(zhǎng)的`竹竿，下端開了裂；她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了。

　　第三段描寫與前兩段描寫有著很大的不同。祥林嫂陷入了空前的困境。竹籃，空的破碗，下端開裂的竹竿：這三樣?xùn)|西，是祥林嫂生命最后階段唯一的陪伴物。作者有意把“空的”“下端開了列”作了強(qiáng)調(diào)，表明祥林嫂行乞時(shí)間之長(zhǎng)久，行乞境況之艱難。祥林嫂的悲劇性，得到了進(jìn)一步的展現(xiàn)。

　　總括祥林嫂的形象：祥林嫂是舊**勞動(dòng)?jì)D女的典型。她勤勞、善良、樸實(shí)、頑強(qiáng)，但在封建禮教和封建思想占**地位的舊社會(huì)，她被踐踏、被-迫-害、被**、被鄙視。

　　肖像描寫是小說(shuō)中的一大亮點(diǎn)，在分析肖像的過(guò)程中同時(shí)兼顧品味小說(shuō)語(yǔ)言，通過(guò)品味小說(shuō)語(yǔ)言進(jìn)一步把握人物形象，因?yàn)檎Z(yǔ)言是小說(shuō)形象的載體，小說(shuō)形象是通過(guò)語(yǔ)言得以展現(xiàn)的。

祥林嫂人物形象分析2

　　祥林嫂是生活在封建**殘酷**的社會(huì)里，她的一生經(jīng)歷過(guò)亡夫改嫁、再亡夫又失子的大不幸，正面地描寫它，是可以表現(xiàn)祥林嫂的悲慘命運(yùn)的，不少反映被**婦女苦難的作品，都通過(guò)這種描寫來(lái)?yè)Q取讀者的同情。但試翻《祝�！罚�我們卻發(fā)現(xiàn)：對(duì)于這類大不幸事件，作者竟出人意料地把它放到幕后去，并未寫祥林嫂失去了丈夫和兒子的場(chǎng)面，也未寫她當(dāng)時(shí)的深悲大慟。為什么這樣處理呢？因?yàn)樵隰斞缚磥?lái)，改嫁、亡夫、失子，是許多文藝作品一再表現(xiàn)過(guò)的，而*勞動(dòng)?jì)D女的深刻痛苦，卻并非這些眾所共識(shí)的生活變故所能包括，因此必須剖析舊社會(huì)的本質(zhì)，去尋找更內(nèi)在的東**表現(xiàn)。當(dāng)祥林嫂在魯鎮(zhèn)再次出現(xiàn)時(shí)，是在夫亡子喪之后，魯迅寫她只是*靜地?cái)⒄f(shuō)兒子阿毛被狼叼走的情節(jié)。魯迅是最講究語(yǔ)言的精煉的，但為什么這里卻兩次一字不易地寫祥林嫂的敘說(shuō)呢？因?yàn)轸斞干钋械亓私�，象祥林嫂這樣連遭不幸、孑然一身的婦女，是多么需要?jiǎng)e人在精神上的**��！她逢人就述說(shuō)，甚至對(duì)那些不懂事的孩子，已經(jīng)反復(fù)過(guò)無(wú)數(shù)遍了，才達(dá)到那么背誦如流的程度。要知道，這不是一般的訴說(shuō)，而是在咀嚼自己的痛苦，在一次又一次的咀嚼。

　　而且，這種背誦如流，一字不差的訴說(shuō)，還表現(xiàn)一種毫無(wú)感情變化、麻木遲鈍的神態(tài)�！�—這正是深重的苦難所留下的巨大精神創(chuàng)傷。就表現(xiàn)悲劇的深刻性，表現(xiàn)人物內(nèi)心痛苦的程度來(lái)說(shuō)，這比描寫夫亡子喪時(shí)人物的嚎啕大哭，難道不是更強(qiáng)烈，更深刻？因?yàn)橛H人的變故，雖屬不幸；但還不是最難忍受的，失去任何精神支柱而又求取不得，還要接受種種鄙視和冷笑，才是最難忍受的；而悲哀慟哭，有時(shí)也不是最痛苦的內(nèi)心表現(xiàn)，象祥林嫂這樣欲哭而淚干，又無(wú)感情變化的訴說(shuō)，難道不是包藏著更深沉的痛苦，更引起我們的同情和思索嗎？由于封建倫理和迷信觀念的**，*勞動(dòng)人民的痛苦，并不限于生前，更可怕的還是被威脅于死后。

　　魯迅在《祝�！防�，著重地描寫了這一點(diǎn)，這就使祥林嫂的悲劇，比一般地描寫人物的亡夫失子，描寫人物生前的各種大不幸，要來(lái)得更深刻，更令人戰(zhàn)栗。再嫁再寡的人死后要遭鋸刑，分作兩半給兩個(gè)死鬼男人，如果在生前捐一條門檻來(lái)做**，給千人踏，萬(wàn)人跨，便能減輕罪過(guò)的說(shuō)法，在封建社會(huì)里是廣泛流傳的，一經(jīng)魯迅采來(lái)，寫在祥林嫂上身上，就成為富有表現(xiàn)力的典型情節(jié)，發(fā)生怵目驚心的藝術(shù)效果，充分暴露了封建**和舊禮教**的血淋淋的現(xiàn)實(shí)。祥林嫂是這么善良、安分，這么孤苦、可憐，她哪里有什么罪呢？她本來(lái)是受過(guò)千人踏，萬(wàn)人跨，才折磨成這個(gè)樣子，但是還沒(méi)有完結(jié)，還要再捐一條門檻，再讓千人踏，萬(wàn)人跨，是該有多么慘！堅(jiān)毅的祥林嫂是不斷為自己的命運(yùn)掙扎的。她捐了門檻，在受了那么多的踐踏后，當(dāng)時(shí)的社會(huì)也沒(méi)讓她安心地走向**。冬至祭祀時(shí)候，當(dāng)她坦然地去拿酒杯和筷子時(shí)，魯四的妻子大叫一聲“你放著吧，祥林嫂！”別小看這一句話，它無(wú)異于體現(xiàn)了全部封建宗法**對(duì)一個(gè)善良、安分的勞動(dòng)?jì)D女的一次總宣判：不管你多么不幸，多么愿意忍受，多么堅(jiān)毅地掙扎！——就是再捐多少條門檻，再讓百萬(wàn)人踏，千萬(wàn)人跨，也都是枉然的，注定贖不了罪的。在這里，祥林嫂悲慘的命運(yùn)，封建宗法****的實(shí)質(zhì)，確實(shí)是震撼人心，表現(xiàn)得淋漓盡致的。 祥林嫂在臨近**的前夕還向人詢問(wèn)：“一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有靈魂的？”她關(guān)心人死后的靈魂問(wèn)題。這是深刻聯(lián)系著她全部人生經(jīng)歷的思想；**的社會(huì)迫使她斷絕了對(duì)于生的一切留戀和希望，她唯一的可能就是想到死，她想在冥冥之中會(huì)見(jiàn)親人，但又非常害怕見(jiàn)到親人。因此，人死后靈魂的問(wèn)題，就不能不成為此時(shí)祥林嫂最關(guān)切的問(wèn)題。這是一個(gè)多么尖銳、緊張、深刻的思想矛盾呵！這個(gè)情節(jié)不僅深刻地聯(lián)系著人物最悲慘的命運(yùn)，它還緊緊地聯(lián)系著人物掙扎、反抗的性格。在祥林嫂**的前夕，她終于對(duì)靈魂、**的存在發(fā)生了疑惑，反映了祥林嫂不甘心于忍受別人替她安排好的死后的命運(yùn)。祥林嫂是默默地死去了，死在年終祝福氤氳〔ｙīｎ－ｙ�。睢晨澙@的街頭上。

　　她的死，還換來(lái)了魯四的一頓毒罵：“不早不晚，偏偏要在這時(shí)候——這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種！”這就深化了祥林嫂悲劇形象的創(chuàng)造，激發(fā)了讀者對(duì)于吃飽喝足的天地圣眾，以及剝奪別人幸福而永不饜足的祝福者如魯四之流的強(qiáng)烈的憎恨！

祥林嫂人物形象分析3

　　《祝福》中的三段關(guān)于祥林嫂的肖像描寫的特殊意義。

　　頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，年紀(jì)大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的。她模樣還周正，手腳都?jí)汛螅�又只是順著眼，不開一句口，很像一個(gè)安分耐勞的人。然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。

　　從這段描寫中我們可以看出，主人公是一個(gè)健康、樸素、勤勞、安分守己、對(duì)生活的要求極低的人。

　　頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經(jīng)消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒(méi)有先前那樣精神了。

　　“順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒(méi)有先前那樣精神了”，體現(xiàn)了主人所受的創(chuàng)傷之深。“慈悲模樣”，寫出了祥林嫂既是一個(gè)慈祥的中年婦女，是有著悲慘命運(yùn)的婦女。

　　五年前花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。她提著竹籃，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長(zhǎng)的`竹竿，下端開了裂；她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了。

　　第三段描寫與前兩段描寫有著很大的不同。祥林嫂陷入了空前的困境。竹籃，空的破碗，下端開裂的竹竿：這三樣?xùn)|西，是祥林嫂生命最后階段唯一的陪伴物。作者有意把“空的”“下端開了列”作了強(qiáng)調(diào)，表明祥林嫂行乞時(shí)間之長(zhǎng)久，行乞境況之艱難。祥林嫂的悲劇性，得到了進(jìn)一步的展現(xiàn)。

　　總括祥林嫂的形象：祥林嫂是舊*勞動(dòng)?jì)D女的典型。她勤勞、善良、樸實(shí)、頑強(qiáng)，但在封建禮教和封建思想占**地位的舊社會(huì)，她被踐踏、被-迫-害、被**、被鄙視。

　　肖像描寫是小說(shuō)中的一大亮點(diǎn)，在分析肖像的過(guò)程中同時(shí)兼顧品味小說(shuō)語(yǔ)言，通過(guò)品味小說(shuō)語(yǔ)言進(jìn)一步把握人物形象，因?yàn)檎Z(yǔ)言是小說(shuō)形象的載體，小說(shuō)形象是通過(guò)語(yǔ)言得以展現(xiàn)的。

祥林嫂人物形象分析 (菁選3篇)擴(kuò)展閱讀

祥林嫂人物形象分析 (菁選3篇)（擴(kuò)展1）

——《祥林嫂》讀后感

《祥林嫂》讀后感

　　細(xì)細(xì)品味一本名著后，大家一定都收獲不少，需要回過(guò)頭來(lái)寫一寫讀后感了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編為大家整理的《祥林嫂》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

《祥林嫂》讀后感1

　　祥林嫂年輕喪夫，不幸的命運(yùn)就此開始。她在家可能忍受不了婆婆的欺凌，才逃了出來(lái)。她被介紹到魯四老爺家做工，工作繁重，工錢不多，她反而很“滿足”“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”基本的生存得以滿足，他已經(jīng)感到非常幸福了。

　　在封建社會(huì)里，婦女是沒(méi)有任何人身**和**的，一旦嫁了人，就成為夫家的**。夫家要賣掉祥林嫂，給小叔子準(zhǔn)備結(jié)婚的錢，這要是在現(xiàn)在社會(huì)是違法的不可思議的事，在封建社會(huì)卻是天經(jīng)地義的事。于是夫家公然把她**走了。

　　祥林嫂就這樣被賣給了賀小六。她進(jìn)行了激烈的反抗，最后被男方家用強(qiáng)力成婚。對(duì)于被封建思想禁錮的婦女來(lái)說(shuō)，再嫁是恥辱的事，“**是小，失節(jié)是大”。祥林嫂為了自己所謂的貞節(jié)進(jìn)了最大的反抗。

　　祥林嫂屈辱的再嫁了，相反又過(guò)**一段幸福的日子�！暗搅四甑拙蜕�了一個(gè)孩子，男的�！薄八�真是交了好運(yùn)”兩年后，又死了丈夫，但還有兒子，可是不幸的是兒子又被狼給吃了。祥林嫂沒(méi)有了精神依靠，只好又流落到魯鎮(zhèn)上來(lái)。

　　祥林嫂又在魯四老爺家做工，但她現(xiàn)在是一個(gè)“不潔”的人，嫁了兩個(gè)男人，不僅封建衛(wèi)道士魯四老爺認(rèn)為她是“謬種”，一般的*民百姓也對(duì)他倍加歧視。祥林嫂背負(fù)著這樣的精神壓力，疑神疑鬼，恐懼無(wú)比。在捐了贖罪的門檻后，還是不能洗脫自己的**，祥林嫂就這樣的精神崩潰了，最后走上生命的盡頭。

　　剛開始的時(shí)候，我總以為殘害祥林嫂的兇手是魯四老爺他們，但想想又認(rèn)為錯(cuò)不在他們身上。在封建社會(huì)里，**祥林嫂的人，他們都是自覺(jué)地受封建思想的驅(qū)使。祥林嫂是封建思想的**者，魯鎮(zhèn)上的人包括魯四老爺也都是封建思想的***。

《祥林嫂》讀后感2

　　每每讀起《祝�！�，都會(huì)感嘆祥林嫂命運(yùn)的悲慘，增添幾分對(duì)其的憐憫，同時(shí)也有幾許無(wú)奈。那樣受盡苦難折磨的人兒，得不到祝福，談不上所謂的幸福。

　　《祝�！防锏倪^(guò)年是認(rèn)真的，從送灶神到祝福，禮數(shù)周全，祭祀豐盛，這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來(lái)年一年中的好運(yùn)氣。這“年終的大典”作為直接的生存**，卻給祥林嫂帶來(lái)了巨大的心理壓力，直接主宰祥林嫂的命運(yùn)。

　　受盡封建禮教**的窮苦農(nóng)家婦女，丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣，她被逼出逃，經(jīng)衛(wèi)老婆子介紹，到魯鎮(zhèn)魯四老爺家做傭工，受盡鄙視。很快又被婆婆家搶走，賣到賀家成親，賀老六是個(gè)純樸厚實(shí)的農(nóng)民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過(guò)上安穩(wěn)的日子。然而命途多舛，賀老六受地主的身心摧殘飲恨死去。不久，阿毛被狼吃掉。經(jīng)受雙重打擊的祥林嫂，喪魂失魄，猶如白癡，可是人們還說(shuō)她改嫁“有罪”，要她捐門檻“贖罪”，不然到了陰間還要受苦。她千辛萬(wàn)苦積錢捐了門檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在除夕的鞭炮生中，慘死在街頭。

　　五年前，頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉色青黃，兩頰還是紅的。五年后，白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕。后來(lái)，花白的頭發(fā)已經(jīng)全白，會(huì)不像四十上下的人，臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消失了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的，只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。

　　和祥林嫂相比，我們是幸福的。那么，我們就要珍惜我們現(xiàn)有的幸福，不要等失去了才追悔莫及。如若我們?cè)庥龅绞裁床恍业氖�，依然�?huì)有人向我們伸出援助之手。

　　沒(méi)有生活上悲哀的困擾，我們更應(yīng)去追求生命的意義，讓這段歷程長(zhǎng)滿人生之花。祝福，為自己祈禱；祝福，也為他人送去。

《祥林嫂》讀后感3

　　讀完了《祥林嫂》這本書后，我思緒萬(wàn)千。可能她的故事很多人不清楚，其實(shí)我也是第一次聽(tīng)，我覺(jué)得很感動(dòng)，真的感動(dòng)，我很同情她。我不理解祥林嫂那個(gè)時(shí)代的人們?cè)趺茨敲礇](méi)有同情心，我看他們只差一樣?xùn)|西——思想。

　　祥林嫂年輕守寡，婆婆在重債逼迫和衛(wèi)老二的慫恿下，將它賣給山里獵戶賀老六為妻。祥林嫂不愿再婚，便逃到了魯四老爺家?guī)兔Γ�不幸的是，沒(méi)過(guò)幾個(gè)星期，就被衛(wèi)老二發(fā)現(xiàn)了。一天祥林嫂到河邊洗衣服，被幾個(gè)捆走。祥林嫂在逼迫下與賀老六成親。婚后生了孩子阿毛。不久，賀老六得病死了，阿毛獨(dú)自上山又被狼咬死，祥林嫂只得重回魯家?guī)兔�。但她因兩次守寡，孩子又死了，被認(rèn)為是不祥之物，深為人們所厭惡。祥林嫂畏懼死后受罪，便將積蓄兩年的工錢到土地廟捐了門檻，以贖“罪孽”。然后被魯家攆走，淪為乞丐。終于在一個(gè)除夕夜里，死在了風(fēng)雪中……

　　祥林嫂這么善良，這么勤奮，這么孤獨(dú)，這么可憐，她哪里有什么罪呢？但在封建社會(huì)，就只因?yàn)樗�死了兩個(gè)丈夫，一個(gè)兒子，她反而成了罪人。越是不幸，就越是有罪。阿毛的死，成為了她心靈上無(wú)法醫(yī)治的創(chuàng)傷。她企圖借助喋喋不休地講故事來(lái)博得別人的同情和安慰，以減少自己思念的痛苦，結(jié)果越說(shuō)越想，越想越說(shuō)。這不是一邊的敘述，而是反復(fù)在咀嚼自己的痛苦，這種痛苦始終在折磨她。當(dāng)她以為自己贖了罪，坦然地去拿慶祝用的酒杯和筷子時(shí)，四嫂大叫一聲“你放著罷，祥林嫂”，打破了她最后的一點(diǎn)尊嚴(yán)，而這句話也成為了祥林嫂之死的“加速調(diào)料”。通過(guò)祥林嫂死前對(duì)**和靈魂的懷疑，變現(xiàn)了下層民眾的某種覺(jué)醒。

　　不要再上迷信和封建禮教蒙蔽我們的雙眼，不要讓它們遮蔽我們的良心�，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中沒(méi)有了這種可怕的黑暗思想，但我們應(yīng)該以此為戒，不要讓悲劇重演。

《祥林嫂》讀后感4

　　祥林嫂年輕喪夫，不幸的命運(yùn)就此開始。她在家可能忍受不了婆婆的欺凌，才逃了出來(lái)。她被介紹到魯四老爺家做工，工作繁重，工錢不多，她反而很“滿足”“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”基本的生存得以滿足，他已經(jīng)感到十分幸福了。

　　在封建社會(huì)里，婦女是沒(méi)有任何人身**和**的，一旦嫁了人，，就成為夫家的**。夫家要賣掉祥林嫂，給小叔子準(zhǔn)備結(jié)婚的錢，這要是在此刻社會(huì)是違法的不可思議的事，在封建社會(huì)卻是天經(jīng)地義的事。于是夫家公然把她**走了。

　　祥林嫂就這樣被賣給了賀小六。她進(jìn)行了激烈的反抗，最終被男方家用強(qiáng)力成婚。對(duì)于被封建思想禁錮的婦女來(lái)說(shuō)，再嫁是恥辱的事，“**是小，失節(jié)是大”。祥林嫂為了自我所謂的貞節(jié)進(jìn)了最大的反抗。

　　祥林嫂屈辱的再嫁了，相反又過(guò)**一段幸福的日子�！暗搅四甑拙蜕�了一個(gè)孩子，男的。”“她真是交了好運(yùn)”兩年后，又死了丈夫，但還有兒子，可是不幸的是兒子又被狼給吃了。祥林嫂沒(méi)有了精神依靠，只好又流落到魯鎮(zhèn)上來(lái)。

　　祥林嫂又在魯四老爺家做工，但她此刻是一個(gè)“不潔”的人，嫁了兩個(gè)男人，不僅僅封建衛(wèi)道士魯四老爺認(rèn)為她是“謬種”，一般的*民百姓也對(duì)他倍加歧視。祥林嫂背負(fù)著這樣的精神壓力，疑神疑鬼，恐懼無(wú)比。在捐了贖罪的門檻后，還是不能洗脫自我的**，祥林嫂就這樣的精神崩潰了，最終走上生命的盡頭。

　　剛開始的時(shí)候，我總以為殘害祥林嫂的兇手是魯四老爺他們，但想想又認(rèn)為錯(cuò)不在他們身上。在封建社會(huì)里，**祥林嫂的人，他們都是自覺(jué)地受封建思想的驅(qū)使。祥林嫂是封建思想的**者，魯鎮(zhèn)上的人包括魯四老爺也都是封建思想的***。

《祥林嫂》讀后感5

　　這周，老師帶我們學(xué)習(xí)了課文《祥林嫂》。一開始，我只是抱著“終于可以放松一下讀一讀小說(shuō)”的心態(tài)讀完了課文。但通過(guò)深入分析，我越發(fā)改變了自己對(duì)待課文的態(tài)度。

　　課文中祥林嫂是個(gè)命運(yùn)多舛的人物。她先嫁給了一位丈夫，但不幸死去。她婆婆逼迫她再嫁，但他愿意做一個(gè)節(jié)婦所以出逃到魯鎮(zhèn)四叔家做工。后**回去，嫁給了另一個(gè)男子。但不幸這個(gè)人也死去，所剩下的孩子也被狼叼走。因?yàn)樽鍣?quán)的緣故，大伯將她趕走。她無(wú)奈只好回到魯鎮(zhèn)做工，但受盡嘲笑，最終悲慘的死去。

　　也許讀完課文，大家對(duì)祥林嫂的遭遇感到不幸與同情，但文章想讓我們深入了解的是當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗對(duì)待女人的不公與黑暗。誠(chéng)然祥林嫂是個(gè)寡婦，她嫁的兩個(gè)男人也都死去，但我認(rèn)為這并不能成為他受到嘲笑的理由，畢竟沒(méi)有一個(gè)人希望自己的丈夫死去。但是在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，人們認(rèn)為祥林嫂應(yīng)該在家守寡，做工是根本不行的，何況再嫁?這里需要說(shuō)明的是祥林嫂出來(lái)做工和再嫁都不是她本人的意愿，而是她婆婆的。這個(gè)充滿不幸的女人戴著“夫權(quán)”的枷鎖嫁到了賀家墺的時(shí)候就已經(jīng)背**罵名。之后的兩年，她的生活很幸福，但遭遇了失去丈夫與孩子的打擊后她只能在此回到魯鎮(zhèn)做工因?yàn)椤白鍣?quán)”不允許她繼續(xù)留住在那里。仿佛還不夠似的，回到了魯鎮(zhèn)的祥林嫂受盡了關(guān)于丈夫與孩子的嘲笑。雖然柳媽給她出了個(gè)捐門檻的主意，她也確實(shí)做了，但她受到的卻仍然是他人的不信任。最終，在“神權(quán)”的**下，她離開了四叔家里，最終悲慘的死去。

《祥林嫂》讀后感6

　　昨天阿東說(shuō)我現(xiàn)在就像魯迅筆下的"祥林嫂"，我想對(duì)于這個(gè)人物大家應(yīng)該都很熟悉了，我也覺(jué)得很熟悉，但其實(shí)只是對(duì)"祥林嫂"這個(gè)名詞熟悉而已，腦子里就單單知道她是魯迅筆下的一個(gè)悲劇人物，但至于怎么悲卻可以說(shuō)是全然不知的，由于最近也覺(jué)得自己很悲慘，所以經(jīng)東一說(shuō)，我也就很爽快地承認(rèn)自己的'確就像"祥林嫂"，還是東厲害，知道我肯定是一知半解，所以叫我自己去找這篇文章來(lái)看。

　　嗯，剛剛看完，心情卻豁然開朗，魯迅筆下的"祥林嫂"，每天不厭其煩地對(duì)別人重復(fù)著自己的悲劇，一開始周圍的人都很同情她，甚至陪著她一起掉淚傷心，但久了，卻經(jīng)不住她的這種念叨，從同情轉(zhuǎn)變?yōu)椴荒蜔┥踔潦潜梢�！我想我現(xiàn)在正是這種狀態(tài)，雖然還不至于向所有的人訴說(shuō)自己的難受，但卻已經(jīng)對(duì)身邊比較依賴和信任的同學(xué)朋友發(fā)動(dòng)了這種精神攻擊，每天都在向她們發(fā)泄自己的情緒，訴苦。我想我和心態(tài)應(yīng)該是和"祥林嫂"一樣的，希望通過(guò)這種方式來(lái)減輕自己心里的負(fù)擔(dān)，但卻忽略了周圍的人的感受！也由于每天都在重復(fù)著自己的悲劇，使自己覺(jué)得越發(fā)覺(jué)得悲慘，自己硬是給自己**個(gè)枷鎖，讓自己沉浸在自己所創(chuàng)造的悲傷氛圍中，不能自撥！

　　"祥林嫂"的確是一個(gè)悲劇人物，但她的悲劇一部分是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，也有一部分是她自己渲染出來(lái)的，而我現(xiàn)在真的就是一個(gè)十足的"祥林嫂"，甚至比她更可悲，因?yàn)槲也⒉挥闷扔谏鐣?huì)背景，那么我身上的悲劇也只是自己一手創(chuàng)造出來(lái)的。呵，其實(shí)一直都知道自己是個(gè)極度悲觀的人，卻沒(méi)想過(guò)會(huì)是一個(gè)悲劇人物！自己重重地自嘲一下！

　　今天算是有種大徹大悟的感覺(jué)，不敢期望能完全擺脫這種陰影，但至少要努力**自己的情緒！因?yàn)椴幌胱寗e人看不起自己，更加不想自己看不起自己！

《祥林嫂》讀后感7

　　讀完了《祥林嫂》這本書后，我思緒萬(wàn)千。可能她的故事很多人不清楚，其實(shí)我也是第一次聽(tīng)，我覺(jué)得很感動(dòng)，真的感動(dòng)，我很同情她。我不明白祥林嫂那個(gè)時(shí)代的人們?cè)鯓幽敲礇](méi)有同情心，我看他們只差一樣?xùn)|西——思想。

　　祥林嫂年輕守寡，婆婆在重債逼迫和衛(wèi)老二的慫恿下，將它賣給山里獵戶賀老六為妻。祥林嫂不愿再婚，便逃到了魯四老爺家?guī)兔Γ�不幸的是，沒(méi)過(guò)幾個(gè)星期，就被衛(wèi)老二發(fā)現(xiàn)了。一天祥林嫂到河邊洗衣服，被幾個(gè)捆走。祥林嫂在逼迫下與賀老六成親�；楹笊�了孩子阿毛。不久，賀老六得病死了，阿毛獨(dú)自上山又被狼咬死，祥林嫂只得重回魯家?guī)兔�。但她因兩次守寡，孩子又死了，被認(rèn)為是不祥之物，深為人們所厭惡。祥林嫂畏懼死后受罪，便將積蓄兩年的工錢到土地廟捐了門檻，以贖“罪孽”。然后被魯家攆走，淪為乞丐。最后在一個(gè)除夕夜里，死在了風(fēng)雪中……

　　祥林嫂這么善良，這么勤奮，這么孤獨(dú)，這么可憐，她哪里有什么罪呢?但在封建社會(huì)，就只正因她死了兩個(gè)丈夫，一個(gè)兒子，她反而成了罪人。越是不幸，就越是有罪。阿毛的死，成為了她心靈上無(wú)法醫(yī)治的創(chuàng)傷。她企圖借助喋喋不休地講故事來(lái)博得別人的同情和安慰，以減少自己思念的痛苦，結(jié)果越說(shuō)越想，越想越說(shuō)。這不是一邊的敘述，而是反復(fù)在咀嚼自己的痛苦，這種痛苦始終在折磨她。當(dāng)她以為自己贖了罪，坦然地去拿慶祝用的酒杯和筷子時(shí)，四嫂大叫一聲“你放著罷，祥林嫂”，打破了她最后的一點(diǎn)尊嚴(yán)，而這句話也成為了祥林嫂之死的“加速調(diào)料”。透過(guò)祥林嫂死前對(duì)**和靈魂的懷疑，變現(xiàn)了下層民眾的某種覺(jué)醒。

　　不好再上迷信和封建禮教蒙蔽我們的雙眼，不好讓它們遮蔽我們的良心。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中沒(méi)有了這種可怕的黑暗思想，但我們就應(yīng)以此為戒，不好讓杯具重演。

祥林嫂人物形象分析 (菁選3篇)（擴(kuò)展2）

——祥林嫂自傳作文 (菁選3篇)

祥林嫂自傳作文1

　　直到今天，還有許多人，尤其是農(nóng)村人，封建迷信的繁文縟節(jié)、兇吉避諱深信不疑。這是*人的悲哀。如果他們讀過(guò)《祝�！�，可能就不會(huì)這樣了。

　　多么勤勞善良的祥林嫂，魯四老爺家里的活幾乎哪一樣都少不了她，她的愿望很簡(jiǎn)單，只要有活干、有飯吃就滿足了。怎么這樣的一個(gè)人偏偏成了罪人呢？大家見(jiàn)了她都躲著走，倘若燭臺(tái)被她碰過(guò)，神就不吃了，因?yàn)檫@是“罪人”碰過(guò)的。

　　剛讀祥林嫂的故事時(shí)有三大不解。一是不解她嫁兩個(gè)男人怎么成了罪過(guò)。兩個(gè)男人都不是她主動(dòng)要嫁的，本來(lái)就是婆家娘家包辦的，她什么事都沒(méi)干就背**“不貞”的罪名。簡(jiǎn)直荒唐至極，試想一個(gè)人開車撞了人，事是人干的，但法庭卻判車服刑一年，理由是“車撞人是不對(duì)的”。是個(gè)人都會(huì)覺(jué)得可笑，可換到祥林嫂身上，事不是她干的，人們卻都認(rèn)為她有罪過(guò)。為什么，我不解。封建的思想居然連理都不講了。

　　二是不解閻羅大王為何如此惡毒要鋸人。閻王是人造出來(lái)的，**的情景反映的是人間的生活，所以閻王鋸人也是社會(huì)的反映。在當(dāng)時(shí)的觀念里，女子就是丈夫的物品，一定要?dú)w男人的。因?yàn)樗�有兩個(gè)丈夫，所以要分成一人一半。足以看出那會(huì)的觀念：為了遵守“道德“，可以不惜一切代價(jià)，哪怕是非常惡毒的行為。

　　三是不解為什么所有的人都遠(yuǎn)離她。不過(guò)后來(lái)也明白了。設(shè)身處地想一想，如果祥林嫂拿我的孩子和阿毛作比，我也會(huì)火冒三丈，因?yàn)檫@樣“晦氣”。

　　祥林嫂是被某個(gè)人害死的嗎？不。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念下，即使是善良的人，除非不怕死，否則誰(shuí)也不會(huì)愿意接近這樣的一個(gè)能帶來(lái)晦氣的人。祥林嫂是被整個(gè)社會(huì)觀念害死的。毫無(wú)惡意，只是一個(gè)觀念，一種道德，就絕了她的活路。

　　還有許多像她這樣的人。社會(huì)的落后性在他們身上體現(xiàn)得淋漓盡致。她是一個(gè)標(biāo)志，封建**的標(biāo)志，也是封建**的墓碑。當(dāng)封建**毫無(wú)惡意就能置人于絕境時(shí)，它就離覆滅不遠(yuǎn)了。

　　我們對(duì)祥林嫂不能只有同情，更重要的是反思她為什么如此悲慘，這才是魯迅真正想說(shuō)的。

祥林嫂自傳作文2

　　讀罷《祝�！�，我不禁深發(fā)出一句感慨：祥林嫂太可憐了。究其原因，還是封建禮教、封建思想使她憔悴不堪，以至于在人們祝福時(shí)，凄慘地死去。假如賀老六沒(méi)有死，假如阿毛沒(méi)有被狼叼走，假如她的婆婆不是那么兇狠......如此看來(lái)，祥林嫂的悲慘遭遇似乎有偶然性，然而她的死卻是一種必然結(jié)果，因?yàn)槟欠N封建思想束縛的.時(shí)代中，她的結(jié)局注定是個(gè)悲劇。

　　我也覺(jué)得祥林嫂沒(méi)有**與**，她所做的一切似乎都是遵從別人的意愿。那一次，她也想主宰一下自己的命運(yùn)，丈夫死后，從嚴(yán)厲的婆婆家逃出，來(lái)到四叔家做工，但好景不長(zhǎng)，很快她就被婆婆帶了回去，賣到深山里去給人做媳婦。她沒(méi)能如愿以償，最后就像一件商品一樣被買走了。

　　我還覺(jué)得祥林嫂在主觀上也曾想要樂(lè)觀積極過(guò)。但先后兩個(gè)丈夫的去世，兒子的離去，使她喪失了精神的寄托，再加上魯鎮(zhèn)人的嬉笑嘲諷，使她的意志變得一天天消沉下去。柳**隨口一說(shuō)，她竟不假思索就捐了十二干，但魯鎮(zhèn)人依舊不改初衷，最后把祥林嫂一步步逼上絕路。

　　我同時(shí)覺(jué)得祥林嫂自己也是生活在封建禮教的思想中的，她竟相信了陰司，相信了那些虛無(wú)縹緲的東西。

　　掩卷遐思，我覺(jué)得祥林嫂的死是偶然中的必然，因?yàn)樵谀莻�(gè)年代，那個(gè)地方，每個(gè)人都是深受封建思想毒害的，是封建禮教吃了祥林嫂。

祥林嫂自傳作文3

　　祥林嫂，女，生卒年不詳，**人也，具體地不明。曾嫁至衛(wèi)家山，夫家蓋衛(wèi)姓，故以衛(wèi)姓之亦可。五六年亦或七八年后，夫亡。蓋因婆媳不合，遂逃至魯鎮(zhèn)做工。

　　約三月，面色變白，體亦微豐。然終被衛(wèi)家得知而掠回，賣至——冠冕言之——亦曰被再嫁至賀家墺。一年后，生有一子，取名阿毛。幸福生活似已從天而降，然天亦有不測(cè)風(fēng)云，于賀家生活約三四年后，夫患傷寒而死，阿毛被狼叼走，唯一小鞋存焉。夫死子亡，即無(wú)權(quán)再住賀家之屋，故被大伯趕出。走投無(wú)路之即，遂又尋至魯鎮(zhèn)，于老東家門內(nèi)做工度日。然此時(shí)之祥林嫂已大非從前，因思夫念子而至神情恍惚，言語(yǔ)無(wú)次；此時(shí)之魯鎮(zhèn)人視之亦非從前：同情而至落淚者有之，好奇而來(lái)聽(tīng)故事者有之，淡漠而至視而無(wú)見(jiàn)者有之，更厭其再嫁而不守婦節(jié)者亦有之。昔日，幫東家祭祀乃其最快意事，此時(shí)已不許觸祭器、祭品。后經(jīng)一名曰柳媽者之點(diǎn)化而至廟中捐了門檻，自以為已獲與他人*等之身，然東家仍不許其參與祭祀。東家之惶急阻止聲將其人生之寄托徹底粉碎，遂不振。后又思及靈魂有無(wú)之問(wèn)題，亦未果。

　　生難見(jiàn)子，死愧面夫，而抱無(wú)際之憾、無(wú)涯之懼，凍餓交加，慘死街頭。手中猶握一竹竿，臂彎猶挎一竹籃，內(nèi)一破碗存焉。此時(shí)，魯鎮(zhèn)人家祝福祭祀之鞭炮聲正響徹天地。

祥林嫂人物形象分析 (菁選3篇)（擴(kuò)展3）

——罪與罰人物形象分析

罪與罰人物形象分析1

　　《罪與罰》是十九世紀(jì)偉大的***作家陀思妥耶夫斯基的名著之一。陀思妥耶夫斯基全名費(fèi)奧多爾米哈伊洛維奇陀思妥耶夫斯基，1812年生于***馬林斯基貧民救濟(jì)院的一個(gè)醫(yī)生家庭，一生與疾病**。1849年因參加農(nóng)奴**運(yùn)動(dòng)被判**，臨刑一刻鐘改判西伯利亞服役，十年后返回彼得堡�！凹�**”改變他的生活，所以作者寫出來(lái)的作品也與眾不同。“不肯寫賞心悅目的東西，把一切隱藏的東西翻將出來(lái)”“引發(fā)和刺激讀者的思考”。一般公認(rèn)他與托爾斯泰、屠格涅夫?yàn)?**文學(xué)史上三大巨人。這位“殘酷的天才”用他以往的寫作風(fēng)格寫下了這部深受好評(píng)的《罪與罰》。

　　《罪與罰》以謀殺為主要線索。起初作家想寫一個(gè)**故事：一位大學(xué)生殺死放高利貸的老太婆并用她的錢接濟(jì)母親和妹妹。然后他放棄學(xué)業(yè)，只身去**，一輩子積德行善。但事與愿違，**之后大學(xué)生精神崩潰，他投案自首，甘愿接受懲罰。而最后的構(gòu)思是：23歲的拉斯科爾尼科夫?yàn)榛I借學(xué)費(fèi)而**。經(jīng)過(guò)偵探彼得羅維奇的多次問(wèn)訊和“妓-女”索尼婭的感化，他最終認(rèn)罪，并接受懲罰。在索尼婭身上，他發(fā)現(xiàn)了他一度喪失的人性。拉斯科爾尼科夫被發(fā)配到西伯利亞服苦役，索尼婭自愿跟隨他，陪伴他。拉斯科爾尼科夫開始了新的生活。該部社會(huì)哲理性質(zhì)的小說(shuō)于1866年一發(fā)表，便引起強(qiáng)烈的反響，使作者獲得了世界聲譽(yù)。主人公拉斯科爾尼科夫的形象也成為了學(xué)者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

　　大學(xué)生洛迦拉斯科爾尼科夫是個(gè)虛無(wú)**者否定一切社會(huì)權(quán)威，堅(jiān)稱個(gè)人有絕對(duì)**。由于家庭的接濟(jì)一度中斷，再窮極無(wú)聊中患上妄想癥，把自己視作“超人”，有**支配世界，制裁壞人。因

　　此在此種偏激思想的**下，他計(jì)劃殺死一個(gè)放高利貸的老太婆。讀完鄉(xiāng)下母親的來(lái)信后他曾經(jīng)動(dòng)搖了，可是在小酒店聽(tīng)到一位軍官與某大學(xué)生的談話：一件小小的罪行可以換來(lái)數(shù)千的善事應(yīng)該是值得做的。堅(jiān)定了他的信心，除掉對(duì)人類毫無(wú)益處的虱子——放高利貸的老太婆伊凡諾夫娜。拉斯科爾尼科夫在逐漸意識(shí)到他要**的同時(shí)也感覺(jué)到對(duì)**的厭惡。在謀劃過(guò)程中他從未將“**”二字直接說(shuō)出口只是用含糊的“那件事”來(lái)代替。當(dāng)拉斯科爾尼科夫從麗莎韋塔——伊凡諾夫娜的妹妹和小販的談話中得知第二天晚上七點(diǎn)只有老太婆一人在家。次日主人公按他早已想好的計(jì)劃將斧子藏在外套里來(lái)到伊凡諾夫娜家里，乘其不備將其砍死。不料，麗莎韋塔提前回來(lái)一并被殺。你可能會(huì)說(shuō)他喪心病狂，但主人公是個(gè)有人道**思想傾向的青年。他對(duì)馬爾梅拉多夫一家的同情以及在夢(mèng)中因被折磨致死的老馬而痛哭，對(duì)想要娶貧窮的妻子以便支配、**她的魯金的堅(jiān)決拒絕等等。**后的主人公精神極度緊張，當(dāng)要走出**局時(shí)，聽(tīng)到因老太婆兇殺案而拘捕了人，拉斯科爾尼科夫昏厥了過(guò)去�；氐郊液笏�把一切的贓物藏在一塊大石頭下。隨著故事情節(jié)的發(fā)展，他認(rèn)識(shí)了老馬的女兒，一個(gè)“操賤業(yè)”的女孩——索尼婭，他的母親和妹妹來(lái)到彼得堡。妹妹是為了他而嫁給魯金，來(lái)這里是為了完婚。拉斯科爾尼科夫得知后堅(jiān)決反對(duì)。他對(duì)她說(shuō)：“就讓我成為卑鄙的人，而你不應(yīng)當(dāng)……”家雖然很窮卻充滿愛(ài)。最后主人公的妹妹——杜妮亞嫁給了他的大學(xué)好友拉祖米亨拉祖米亨。而此時(shí)的主人公因**飽受良心的譴責(zé)，大病一場(chǎng)后更瀕臨精神崩潰的邊緣，而且偵探彼得羅維奇也開始懷疑他。終于忍受不住，他把“那件事”告訴了索尼婭，索尼婭依然對(duì)他不離不棄，勸他去自首。經(jīng)過(guò)苦痛的掙扎，在愛(ài)人的感化、母妹的溫情、好友的開導(dǎo)、**的勸誘下拉斯科爾尼科夫戴著愛(ài)人送的十字架跪在**的廣場(chǎng)三吻土地高喊：我**啦。最后又向**局自首。由于自己的坦白加上有利的旁證，拉斯科爾尼科夫被判流放西伯利亞八年。拉斯科爾尼科夫獲得了心靈上的**，同時(shí)也贏得了索尼婭對(duì)他至死不渝的堅(jiān)貞愛(ài)情。

　　**只是社會(huì)問(wèn)題引發(fā)的嗎？還是人性深處的邪-惡在作祟？批評(píng)家皮薩列夫認(rèn)為，對(duì)社會(huì)的失望和絕望是導(dǎo)致拉斯科爾尼科夫**的原因之一。而拉斯科爾尼科夫認(rèn)為他是偉人，有**而且有資格在

　　破而立的過(guò)程中**，他舉的就是拿破侖的例子。他**，為達(dá)到目的可以不擇**，甚至可以去**，包括像放高利貸的老太婆這樣的“虱子”，因?yàn)檫@樣將有利于共同幸福。作為知識(shí)分子，他脫離人民，而作為理性**者他對(duì)生命始基缺乏興趣。最終導(dǎo)致**的拉斯科爾尼科夫個(gè)人**的高傲與寬恕一切和接受苦難的索尼婭的溫順形成鮮明的對(duì)比。

祥林嫂人物形象分析 (菁選3篇)（擴(kuò)展4）

——《童年》人物形象分析3篇

《童年》人物形象分析1

　�。ㄒ唬┩庾婺�：

　　1.慈祥善良：外祖母在父親死后對(duì)我和母親的照顧；收養(yǎng)小茨岡；為每個(gè)人祈禱；講憐憫窮人、歌頌正義的故事；教導(dǎo)我不要報(bào)復(fù)別人；打走欺負(fù)外鄉(xiāng)人的五個(gè)小市民；幫助乞討的格里戈里；與外祖父分家后該她出錢做飯時(shí)就做得很好；對(duì)我掙來(lái)的錢默默流淚。

　　2.聰明能干：外祖母在火災(zāi)中搶出硫酸鹽，有序指揮大家救火；很小就能織精美的花邊補(bǔ)貼家用。

　　3.對(duì)他人的忍讓：外祖母被外祖父打罵還替他解釋；兒子們?yōu)闋?zhēng)財(cái)產(chǎn)而爭(zhēng)吵斗毆還照舊疼愛(ài)、幫助他們。

　　4.熱愛(ài)生活：外祖母在船上欣賞*景色；用詩(shī)一樣的語(yǔ)言講故事；充滿激情地跳舞、唱歌。

　�。ǘ�）外祖父

　　1.吝嗇：與外祖母分家；分家后該他出錢做飯時(shí)吃的不好；一起泡茶要數(shù)茶葉片。

　　2.貪婪：慫恿小茨岡偷竊；賣外祖母的衣物換錢放債；到處借錢放債。

　　3.專橫：不同意女兒的婚事曾一度與之?dāng)嘟^關(guān)系；強(qiáng)迫母親改嫁。

　　4.殘暴：把“我”打昏；打罵外祖母。

　　5.慈愛(ài)（殘存的一點(diǎn)人性）：提醒外祖母保護(hù)母親；給“我”講故事，教“我”讀書；母親改嫁后教導(dǎo)我自立。

　　6.上進(jìn)：年輕時(shí)拉纖，同生活抗?fàn)帯?/p>

　　（三）阿廖沙

　　1.重感情：母親死了，傷心了很久；知道“好事情”被趕走，很傷心。

　　2.正直：母親被打，拿刀刺向繼父；報(bào)復(fù)酒館女主人。

　　3.熱愛(ài)生活：建花園、住花園

　　4.孝順、懂事：因怕母親生氣沒(méi)有逃學(xué)，賣破爛掙錢，為了母親接受繼父。

　　5.善良：救了三兄弟的老三，不肯偷竊，總想為別人做一些好事。

　　6.明辨是非：對(duì)外祖父的行為十分厭惡。

　　7.熱愛(ài)知識(shí)：偷錢去買書。

《童年》人物形象分析2

　　（一）外祖母：

　　1.慈祥善良：外祖母在父親死后對(duì)我和母親的照顧；收養(yǎng)小茨岡；為每個(gè)人祈禱；講憐憫窮人、歌頌正義的故事；教導(dǎo)我不要報(bào)復(fù)別人；打走欺負(fù)外鄉(xiāng)人的五個(gè)小市民；幫助乞討的格里戈里；與外祖父分家后該她出錢做飯時(shí)就做得很好；對(duì)我掙來(lái)的錢默默流淚。

　　2.聰明能干：外祖母在火災(zāi)中搶出硫酸鹽，有序指揮大家救火；很小就能織精美的花邊補(bǔ)貼家用。

　　3.對(duì)他人的忍讓：外祖母被外祖父打罵還替他解釋；兒子們?yōu)闋?zhēng)財(cái)產(chǎn)而爭(zhēng)吵斗毆還照舊疼愛(ài)、幫助他們。

　　4.熱愛(ài)生活：外祖母在船上欣賞*景色；用詩(shī)一樣的語(yǔ)言講故事；充滿激情地跳舞、唱歌。

　�。ǘ�）外祖父

　　1.吝嗇：與外祖母分家；分家后該他出錢做飯時(shí)吃的不好；一起泡茶要數(shù)茶葉片。

　　2.貪婪：慫恿小茨岡偷竊；賣外祖母的衣物換錢放債；到處借錢放債。

　　3.專橫：不同意女兒的婚事曾一度與之?dāng)嘟^關(guān)系；強(qiáng)迫母親改嫁。

　　4.殘暴：把“我”打昏；打罵外祖母。

　　5.慈愛(ài)（殘存的一點(diǎn)人性）：提醒外祖母保護(hù)母親；給“我”講故事，教“我”讀書；母親改嫁后教導(dǎo)我自立。

　　6.上進(jìn)：年輕時(shí)拉纖，同生活抗?fàn)帯?/p>

　�。ㄈ�）阿廖沙

　　1.重感情：母親死了，傷心了很久；知道“好事情”被趕走，很傷心。

　　2.正直：母親被打，拿刀刺向繼父；報(bào)復(fù)酒館女主人。

　　3.熱愛(ài)生活：建花園、住花園

　　4.孝順、懂事：因怕母親生氣沒(méi)有逃學(xué)，賣破爛掙錢，為了母親接受繼父。

　　5.善良：救了三兄弟的老三，不肯偷竊，總想為別人做一些好事。

　　6.明辨是非：對(duì)外祖父的行為十分厭惡。

　　7.熱愛(ài)知識(shí)：偷錢去買書。

祥林嫂人物形象分析 (菁選3篇)（擴(kuò)展5）

——嬰寧人物形象分析3篇

嬰寧人物形象分析1

　　清代著名小說(shuō)家蒲松齡雖然一生仕途不順，屢試不第，但卻才華蓋世，以其獨(dú)特的藝術(shù)想象創(chuàng)造了一個(gè)奇幻瑰麗、美不勝收的鬼狐世界，留下一部《聊齋志異》傳于后世。

　　《聊齋志異》是蒲松齡一生的嘔心血之作，書中寫的是一個(gè)花妖鬼狐的世界，既有對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，又有對(duì)懷才不遇、仕途難攀的不*；既有對(duì)貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對(duì)勇于反抗，敢于復(fù)仇的*民的稱贊。而這當(dāng)中數(shù)量最多、質(zhì)量最高、寫得最美最動(dòng)人的是那些描寫人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真感情的篇章。小說(shuō)雖然是通過(guò)幻想的形式談狐說(shuō)鬼，但內(nèi)容卻深深地扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤，曲折地反映了蒲松齡所處時(shí)代的社會(huì)矛盾和人民的思想愿望，熔鑄了作家對(duì)生活的獨(dú)特的感受和理性認(rèn)識(shí)。蒲松齡在《聊齋自志》中說(shuō)：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書，寄托如此，亦足悲矣！”可見(jiàn)在這部小說(shuō)集中，作者是寄托了他從現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的深沉的孤憤的，是作者憤懣中的吶喊，絕望中的希望�？梢哉f(shuō)《聊齋志異》是蒲松齡用心血寫就的一部憤書。

　　一、《聊齋志異》中的狐女形象

　　《聊齋志異》中創(chuàng)造了眾多的狐女形象，她們是被高度理想化和審美化的藝術(shù)形象，是美和愛(ài)的象征。深受*悠久的狐女文化的滋養(yǎng)，尤其是在唐傳奇《任氏傳》中任氏原型的直接啟示下，《聊齋志異》塑造了一批具有人性美和人情美的美狐形象，如美麗多情、行動(dòng)拘謹(jǐn)?shù)那囡L(fēng)，嬌俏聰慧、無(wú)私助人的`嬌娜，詼諧風(fēng)趣、善于屬對(duì)的狐女，俠肝義膽的紅玉、舜華，“百折千磨、之死靡他”的鴉頭，慧眼識(shí)人、見(jiàn)識(shí)超卓的青梅、封三娘，大智大勇的小翠，寬宏大度的蓮香等等，數(shù)不勝數(shù)�！读凝S志異》對(duì)狐女的描寫與以前小說(shuō)最大的不同就是把她們?cè)⒀允降厝烁窕�，使她們充分具有人的思想感情，使讀者感到她們是一個(gè)個(gè)可近可信、活生生的真實(shí)的人。嬰寧笑聲不斷，似無(wú)心肝，至凄戀鬼母，反笑為哭，令人動(dòng)容；青鳳既感耿生知己之情，又念叔父撫育之恩，情深意重；嬌娜見(jiàn)孔生為救自己而死，大哭曰：“孔郎為我而死，我何生矣”，與孔生結(jié)下矢共生死的情誼，但她也****的丈夫吳郎；舜華見(jiàn)張生是風(fēng)雅之士，便推扉自薦，備極歡好。當(dāng)張生提出離家三年，想念妻子，求舜華攜歸時(shí)，舜華立即微露不悅，她與世俗女子一樣，也有嫉妒之心，然而雖有私心，她最后還是選擇攜張生回家與妻子團(tuán)聚；小翠終日嬉鬧，雖多次遭到翁姑的訶責(zé)，但惟憨笑，并不置一詞。她以開玩笑的方式幫助公公挫敗了官場(chǎng)宿敵，又用甕蒸衾蒙之術(shù)使癡呆的丈夫得以治愈。最后因失手打碎了玉瓶，受到公婆責(zé)罵，不堪侮辱，負(fù)氣出走。她善良聰明，情深而**。這些虛誕的超現(xiàn)實(shí)的狐女都具有人類社會(huì)的感情，她們的愛(ài)憎和追求都具有現(xiàn)實(shí)生活中人的性格特征，象現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人一樣充滿著矛盾，具備了豐富多彩的人性。正因?yàn)槿绱�，生活在現(xiàn)實(shí)世界中的讀者才能在她們的故事中體嘗到一些現(xiàn)實(shí)世界的人間煙火味，才能與她們產(chǎn)生共鳴。蒲公筆下的狐女，不僅美麗、善良，而且還能"棋灑談燕"，得此女子，何嘗不是讀書人苦難中的美夢(mèng)，不是累入科場(chǎng)而不仕的蒲公夢(mèng)寐以求的慰藉。但是在清冷的現(xiàn)實(shí)生活中，蒲公只能浮白載筆，為千萬(wàn)個(gè)同在青燈黃卷下砥礪心志的士子提供精神的幻想和安慰。

　　二、嬰寧形象分析

　　在這眾多的狐女形象中，嬰寧也許不是最美的，也許不是最聰明的，但一定是最真的那一個(gè)。蒲松齡稱嬰寧是“我嬰寧”，愛(ài)惜之情溢于言表，口吻之親密真像是稱呼自己最心愛(ài)的小女兒。

　　嬰寧是蒲松齡心目中的理想人物，是他著力渲染的寧馨兒。首先看“嬰寧”的命名，這個(gè)名字沒(méi)有“云翠仙”的神話色彩，也沒(méi)有“嬌娜”的巧俏艷麗，也不沒(méi)有“蓮香”、“胭脂”的世俗風(fēng)情，但是這個(gè)名字簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，單從名字上就可看出作者對(duì)這個(gè)人物的偏愛(ài)。嬰寧二字語(yǔ)出《莊子·大宗師》：“其為物，無(wú)不將也，無(wú)不迎也；無(wú)不毀也，無(wú)不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也�！焙沃^攖寧？歷來(lái)各家對(duì)于這段話都有不同的解釋。綜合各家之說(shuō)，攖寧大約是“擾亂中保持安寧”[1]的意思。那么，有著這樣一個(gè)非凡的名字的人物，必然是傾注了作者深沉的感情的，嬰寧是作者理想的化身，凝聚了作者心中理想女性的特質(zhì)，是紛繁世界中作者留給自己心靈的最后一方凈土。

　　文章中，嬰寧一出場(chǎng)就不同凡響，作者用細(xì)膩的筆觸勾勒出她超脫凡俗的藝術(shù)形象，她“容華絕代”，手捻一支梅花，走在上元節(jié)如云的游人當(dāng)中，是那么的與眾不同。生生的看癡了的王子服，竟不顧封建禮教之大防的露出“灼灼似賊”的目光。當(dāng)嬰寧發(fā)現(xiàn)王子服不合禮儀的盯著她的時(shí)候，不怒反笑，并把手中梅花像一方香帕一樣遺于地上，這對(duì)于一個(gè)封建時(shí)代的未字少女是大不檢點(diǎn)的行為。文章開篇，作者就用寥寥數(shù)語(yǔ)對(duì)嬰寧的形象進(jìn)行了一個(gè)輪廓的勾畫，她美麗、純真、愛(ài)笑、愛(ài)花，確是一個(gè)“出于幻境，頓入人間”的精靈。這之后寫王子服對(duì)嬰寧茶飯不思的癡戀也是對(duì)嬰寧的側(cè)面烘托，正是嬰寧的卓然獨(dú)有的美和魅力，才使得王子服“忽忽若迷”，也為后來(lái)王子服按照吳生的話到西南山中尋找嬰寧埋下伏筆。在王子服歸家后的一大段描寫中，王子服的輾轉(zhuǎn)反側(cè)，吳生的奔走，王母的憂心，字里行間都有嬰寧的存在，雖然沒(méi)有正面描寫，但也從側(cè)面烘托了嬰寧的美好形象。

　　當(dāng)王子服終于不耐相思決定只身去尋所愛(ài)，文章就寫到了嬰寧的住處，“空翠肌爽”、“叢花亂樹”，“墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹”，全然一副世外桃源的景象，住在這樣清雅脫俗的所在的女孩子，也該是不染紅塵的仙子吧。把他的“我嬰寧”安排在這樣一個(gè)美好的所在，作者對(duì)嬰寧的偏愛(ài)可見(jiàn)一斑。描寫完住處，女主角再次出場(chǎng)，“一女郎由東而西，執(zhí)杏花一朵，俯首自簪；舉頭見(jiàn)生，遂不復(fù)簪，含笑拈花而入”，又是花，又是笑，嬰寧的出場(chǎng)總是和這兩樣?xùn)|西分不開。轉(zhuǎn)回頭看嬰寧初見(jiàn)王子服的“顧”而笑，這頗具挑逗性的回眸一笑使得王子服一介書生癡癡地走了三十里路來(lái)尋嬰寧。這次的“含笑”又使王子服生出了無(wú)限的希望，在門外傻傻的從日出等到日落。簪花一節(jié)也值得推敲，本是要“俯首自簪”的，看到生來(lái)卻把簪花的動(dòng)作停了下來(lái)，“含笑捻花而入”，這個(gè)舉動(dòng)是羞怯么？應(yīng)該不是。所以我想這可以算作再一次的暗示，簪花人已來(lái)，又何必自己動(dòng)手呢。王子服的精誠(chéng)終于有所致，鬼母扶杖出門來(lái)詢問(wèn)來(lái)意，并由此得以認(rèn)親，還得到小住的機(jī)會(huì)。

　　直到這時(shí)王子服才第一次和嬰寧正面相見(jiàn)，不是初見(jiàn)的顧而笑，也不是再見(jiàn)的捻花含笑，這次嬰寧還未進(jìn)門就“嗤嗤笑不已”，進(jìn)門后更是“笑不可遏”，王子服剛開口她就又笑的不能自制，最后終于忍不住以袖遮口，出門大笑去了。嬰寧在笑什么呢？大約是在笑這呆頭小子情深如許吧，也欣喜自己果然看對(duì)了人，這“賊腔未改”的青年，終于是找上門來(lái)了。心中的快樂(lè)全化作串串笑聲，終于借著“視碧桃開未”的理由大笑而去。次日花園又見(jiàn)，王子服向嬰寧出示他所珍藏的上元節(jié)嬰寧遺落地上的那支梅花，花已然萎謝，但情依然炙熱，嬰寧卻又裝作不知，說(shuō)是若是喜歡改天可送王子服一巨捆�？此坪┌V懵懂的問(wèn)話，卻使得王子服一步步坦白說(shuō)出了自己的真情。同樣是古典小說(shuō)里常見(jiàn)的小心的試探、不安的揣測(cè)、戀情即將明朗前的難熬而美好的一段，嬰寧的試探具有更多的喜劇色彩，既不像梁山伯與祝英臺(tái)的十八相送咿咿呀呀的唱段使人不耐，也不像紅樓夢(mèng)里寶哥哥和林妹妹般讓人揪著一顆心替他們?yōu)�淚，但卻取得了異曲同工的妙處。嬰寧的試探是詼諧輕松的，好像輕喜劇般的讓人愉悅。尤其是王子服說(shuō)出了略帶輕薄色彩“夜共枕席”之后，嬰寧巧妙地在耳聾的鬼母跟前轉(zhuǎn)述了他的話，令王子服非常難堪。略施懲罰，卻也不至于太過(guò)，誰(shuí)說(shuō)嬰寧是一個(gè)只懂得嗤嗤憨笑的無(wú)心之人，這一連串的試探都顯示了嬰寧的聰慧和有心。嬰寧是個(gè)該笑時(shí)則笑，不該笑時(shí)不笑，該癡時(shí)則癡，不該癡時(shí)則不癡的聰明姑娘。她在保持一顆嬰兒般明凈的心的同時(shí)，也是個(gè)聰慧有見(jiàn)識(shí)的姑娘。

　　接下來(lái)的情節(jié)也是每個(gè)故事都會(huì)有的結(jié)局，嬰寧和王子服結(jié)了婚。然而這一次卻不是“王子和公主從此過(guò)**幸福的生活”的老套橋段，嬰寧終于進(jìn)入了一個(gè)設(shè)置了種種行為規(guī)范、人的天性被束縛被扭曲的世俗世界。在這里，女子當(dāng)是“目不斜視”的，是“凡笑語(yǔ)，莫高聲”，恪守“婦容、婦功、婦德、婦言”戒律的沒(méi)有個(gè)性可言的溫文淑女。嬰寧天真爛漫的個(gè)性能被這個(gè)社會(huì)所接納么？這時(shí)嬰寧的笑又救了她，自抵家之后即“但聞室嗤嗤，皆嬰寧笑聲”，而當(dāng)“母入室”，為此女“太憨”而不高興時(shí)，還“濃笑不顧”，叫她出來(lái)還“極力忍笑”，“才一展拜”，即“翻然遂入”而“放聲大笑”，對(duì)封建家庭的應(yīng)酬禮俗、清規(guī)戒律都以笑待之。當(dāng)舅表吳生到山野查她的來(lái)歷時(shí)，她也只是“孜孜憨笑而已”，以不置可否的態(tài)度巧妙掩飾自己的隱秘。嬰寧的笑也感染俄別人，“滿室婦女，為之粲然”，甚至還迎來(lái)了友誼，”鄰女少—婦“也無(wú)不”爭(zhēng)承迎之“。即使是”每值母憂“，只要”女至一笑即解“。甚至奴婢有小錯(cuò)害怕責(zé)罰，嬰寧代為求情也可無(wú)事。而且嬰寧還精于女紅，雖脫略禮法卻又懂得尊敬老人，每日對(duì)母親噓寒問(wèn)暖，實(shí)在是個(gè)識(shí)大體的好媳婦。生活看似*穩(wěn)而美好，然而一個(gè)轉(zhuǎn)折使這一切美好戛然而止，嬰寧的親切笑容不僅贏得了鄰里家人的喜愛(ài)，也招來(lái)了好色的西鄰子，給家人帶來(lái)了麻煩，一場(chǎng)訴訟擾亂了原有的祥和安寧，母親呵責(zé)嬰寧闖禍，嬰寧從此不復(fù)展顏。這一節(jié)也是許多學(xué)者對(duì)嬰寧進(jìn)行批評(píng)的原因，施法術(shù)毒死鄰家子，實(shí)在是過(guò)分了些，全然不像是出于嬰寧之手，然而我想這才是一個(gè)令人信服的藝術(shù)形象，她不是單薄的十全十美的完美**，她是一個(gè)豐滿可信令人親近的狐女形象。而這也正是蒲松齡在處理狐女形象上的過(guò)人之處，她們?nèi)�是有血有肉的，是有缺點(diǎn)有情緒的。行文至此，愛(ài)笑的嬰寧終于寂然無(wú)聲了，甚至有一天突然哭了起來(lái)，說(shuō)是思念鬼母要報(bào)養(yǎng)育之恩。誰(shuí)能知道這由笑而哭隱藏了幾多心酸？

　　回顧全文，從初見(jiàn)面的“遺花地上，笑語(yǔ)自去”，到后來(lái)的“隱有笑聲”，“笑不已”，“笑不可遏”，“忍笑而立”，“狂笑欲墜”等等，都有“狂而不損其媚的真與美”，如果說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中的林妹妹是眼淚的**，嬰寧便當(dāng)之無(wú)愧是笑的化身。然而這真這美只能存在于作者幻想的世界里，隨著嬰寧進(jìn)入俗世，這真和美就被—迫中止，其中隱含的生命中深沉的悲愴令人動(dòng)容。然而小說(shuō)到此并未結(jié)束，一段由笑而哭得轉(zhuǎn)折之后，作者寫下了這樣一個(gè)結(jié)尾：“女逾年生一子，在懷抱中，不畏生人，見(jiàn)人輒笑，亦大有母風(fēng)云”。淡淡一筆，卻寓言般讓人深思，這寄予了作者精神世界中生生不息的執(zhí)著追求，但是也不得不讓人擔(dān)心，這新一代的小嬰寧又能開心的笑上多久呢？

　　歷來(lái)研究嬰寧形象地學(xué)者大多把嬰寧的性格歸納為天真和狡黠，或認(rèn)為她渾不知事，終日憨笑而已，或認(rèn)為她表面天真，卻是個(gè)工于心計(jì)的利害角色。筆者認(rèn)為，無(wú)論是前者還是后者的觀點(diǎn)都過(guò)于偏頗，蒲松齡在前人的基礎(chǔ)上所塑造出來(lái)的狐女形象，已不是簡(jiǎn)單的害人的狐魅，勾搭男人吸其精血的妖怪，或者報(bào)恩窮書生的添香紅袖，破廟里的一場(chǎng)邂逅，而是立體豐滿的有著人的情感和個(gè)性的新的狐女形象，嬰寧即是這當(dāng)中的一個(gè)。她終日嗤嗤不已似全無(wú)心肝，但實(shí)際上卻是一個(gè)識(shí)大體的聰慧的好姑娘。如果單方面的說(shuō)她天真或狡黠，都是失之偏頗，不夠公允的。

　　三、嬰寧形象的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

　　作者蒲松齡在《嬰寧》一文中所構(gòu)建的自然純真富于智慧的人性美，正是蘊(yùn)含在具體人性中的帶有一般共同性特征的優(yōu)美的人性素質(zhì)。這種人性素質(zhì)反映了不同時(shí)代、不同民族大多數(shù)人的一種人性理想和審美追求，這也是嬰寧形象仍在今天讀者心中產(chǎn)生審美愉悅的原因。蒲松齡并沒(méi)有寫過(guò)關(guān)于人的本質(zhì)或人性問(wèn)題的理論著作，但他在《嬰寧》等一系列小說(shuō)中對(duì)人的本質(zhì)和人性問(wèn)題進(jìn)行的艱苦探索和深刻思考。他用文學(xué)藝術(shù)的手法，以人物形象塑造為載體，生動(dòng)形象地揭露和批判了封建**下人異化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了當(dāng)時(shí)包括他自己在內(nèi)的善良人們的人性理想和對(duì)美好人性的追求，這正是蒲松齡的天才貢獻(xiàn)。

　　如果我們?nèi)�尋求蒲松齡思考人性問(wèn)題的動(dòng)因，不難發(fā)現(xiàn)，明代中葉興起的**王學(xué)對(duì)蒲松齡自然、純真、智慧的審美取向的形成產(chǎn)生了推波助瀾的作用。**王學(xué)**人物王艮、李贄等**力宣揚(yáng)人的性情，反對(duì)程朱理學(xué)以理**，泯滅人性，大聲疾呼“以情抗理”，積極推崇個(gè)性**，主張“天下之至文，未有不出于童心者也，童心者，真心也”，主張還人以本來(lái)面目，充分肯定人的物質(zhì)精神需求以及情愛(ài)的合理性。這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)及其明清之際的思想文化領(lǐng)域，尤其是文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。作為一種重要文化**，它所蘊(yùn)含的審美理想和對(duì)人性問(wèn)題的見(jiàn)解必然引發(fā)和影響蒲松齡對(duì)人性問(wèn)題的思考，并對(duì)蒲松齡審美取向的形成發(fā)生作用，進(jìn)而在作品中折射了出來(lái)，嬰寧就是這樣一個(gè)寄托了作者理想應(yīng)運(yùn)而生的人物。

嬰寧人物形象分析2

　　嬰寧是個(gè)內(nèi)心善良美麗，有著普通老百姓的優(yōu)秀品質(zhì)的女子。她放縱而有節(jié)制，率性而有知禮，玩笑而有分寸，粗狂而有細(xì)膩；活潑而不風(fēng)騷，熱情而不輕狂，詼諧而不粗俗，機(jī)警而不怪訛，和氣而不盲從，尊重而不遷就……。她針線活“精巧絕倫”；對(duì)公婆孝敬如賓；對(duì)奴婢寬懷大度；對(duì)丈夫癡情尊重；而其愛(ài)花成癖，私下典當(dāng)了首飾買種栽花，改善環(huán)境使家園面目一新的舉動(dòng)，更讓人真的感動(dòng)；至于對(duì)臨西花—花—公—子的懲處，那更是其善惡分明品質(zhì)的寫照

　　蒲松齡塑造出這樣一個(gè)形象，顯然是對(duì)封建禮教的一個(gè)挑戰(zhàn)。在封建社會(huì)里，封建的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等扭曲了“人性”；而嬰寧，卻像野花一樣的爛漫，山泉一樣的清澄，山鳥一樣的靈秀，花一樣時(shí)刻展露著她的心靈和笑語(yǔ)。這是蒲松齡心中理想的女性形象，表現(xiàn)了蒲松齡對(duì)于歸真返樸的人性的向往。蒲松齡以浪漫**的方法塑造他的人物，但他對(duì)生活的觀察卻是一個(gè)清的現(xiàn)實(shí)**者。

　　嬰寧是蒲松齡塑造的最理想的女性形象。嬰寧由笑到不笑到哭，這是那個(gè)時(shí)代的社會(huì)導(dǎo)致的一個(gè)結(jié)果，封建禮教無(wú)處不在，封建禮法的力量竟迫使一個(gè)人改變天性，它的震懾力量如此巨大，足見(jiàn)其殘酷性。

　　他不甘心愛(ài)笑的嬰寧就這樣消失，不希望笑聲在人間消逝，就在文章的最后安排了這樣一個(gè)結(jié)尾：“女逾年，生一子。在懷抱中，不畏生人，見(jiàn)人輒笑，亦大有母風(fēng)云。”

嬰寧人物形象分析3

　　清代著名小說(shuō)家蒲松齡雖然一生仕途不順，屢試不第，但卻才華蓋世，以其獨(dú)特的藝術(shù)想象創(chuàng)造了一個(gè)奇幻瑰麗、美不勝收的鬼狐世界，留下一部《聊齋志異》傳于后世。

　　《聊齋志異》是蒲松齡一生的嘔心血之作，書中寫的是一個(gè)花妖鬼狐的世界，既有對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，又有對(duì)懷才不遇、仕途難攀的不*；既有對(duì)貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對(duì)勇于反抗，敢于復(fù)仇的*民的稱贊。而這當(dāng)中數(shù)量最多、質(zhì)量最高、寫得最美最動(dòng)人的是那些描寫人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真感情的篇章。小說(shuō)雖然是通過(guò)幻想的形式談狐說(shuō)鬼，但內(nèi)容卻深深地扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤，曲折地反映了蒲松齡所處時(shí)代的社會(huì)矛盾和人民的思想愿望，熔鑄了作家對(duì)生活的獨(dú)特的感受和理性認(rèn)識(shí)。蒲松齡在《聊齋自志》中說(shuō)：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書，寄托如此，亦足悲矣！”可見(jiàn)在這部小說(shuō)集中，作者是寄托了他從現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的深沉的孤憤的，是作者憤懣中的吶喊，絕望中的希望。可以說(shuō)《聊齋志異》是蒲松齡用心血寫就的一部憤書。

　　一、《聊齋志異》中的狐女形象

　　《聊齋志異》中創(chuàng)造了眾多的狐女形象，她們是被高度理想化和審美化的藝術(shù)形象，是美和愛(ài)的象征。深受*悠久的狐女文化的滋養(yǎng)，尤其是在唐傳奇《任氏傳》中任氏原型的直接啟示下，《聊齋志異》塑造了一批具有人性美和人情美的美狐形象，如美麗多情、行動(dòng)拘謹(jǐn)?shù)那囡L(fēng)，嬌俏聰慧、無(wú)私助人的嬌娜，詼諧風(fēng)趣、善于屬對(duì)的'狐女，俠肝義膽的紅玉、舜華，“百折千磨、之死靡他”的鴉頭，慧眼識(shí)人、見(jiàn)識(shí)超卓的青梅、封三娘，大智大勇的小翠，寬宏大度的蓮香等等，數(shù)不勝數(shù)�！读凝S志異》對(duì)狐女的描寫與以前小說(shuō)最大的不同就是把她們?cè)⒀允降厝烁窕�，使她們充分具有人的思想感情，使讀者感到她們是一個(gè)個(gè)可近可信、活生生的真實(shí)的人。嬰寧笑聲不斷，似無(wú)心肝，至凄戀鬼母，反笑為哭，令人動(dòng)容；青鳳既感耿生知己之情，又念叔父撫育之恩，情深意重；嬌娜見(jiàn)孔生為救自己而死，大哭曰：“孔郎為我而死，我何生矣”，與孔生結(jié)下矢共生死的情誼，但她也****的丈夫吳郎；舜華見(jiàn)張生是風(fēng)雅之士，便推扉自薦，備極歡好。當(dāng)張生提出離家三年，想念妻子，求舜華攜歸時(shí)，舜華立即微露不悅，她與世俗女子一樣，也有嫉妒之心，然而雖有私心，她最后還是選擇攜張生回家與妻子團(tuán)聚；小翠終日嬉鬧，雖多次遭到翁姑的訶責(zé)，但惟憨笑，并不置一詞。她以開玩笑的方式幫助公公挫敗了官場(chǎng)宿敵，又用甕蒸衾蒙之術(shù)使癡呆的丈夫得以治愈。最后因失手打碎了玉瓶，受到公婆責(zé)罵，不堪侮辱，負(fù)氣出走。她善良聰明，情深而**。這些虛誕的超現(xiàn)實(shí)的狐女都具有人類社會(huì)的感情，她們的愛(ài)憎和追求都具有現(xiàn)實(shí)生活中人的性格特征，象現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人一樣充滿著矛盾，具備了豐富多彩的人性。正因?yàn)槿绱耍�生活在現(xiàn)實(shí)世界中的讀者才能在她們的故事中體嘗到一些現(xiàn)實(shí)世界的人間煙火味，才能與她們產(chǎn)生共鳴。蒲公筆下的狐女，不僅美麗、善良，而且還能"棋灑談燕"，得此女子，何嘗不是讀書人苦難中的美夢(mèng)，不是累入科場(chǎng)而不仕的蒲公夢(mèng)寐以求的慰藉。但是在清冷的現(xiàn)實(shí)生活中，蒲公只能浮白載筆，為千萬(wàn)個(gè)同在青燈黃卷下砥礪心志的士子提供精神的幻想和安慰。

　　二、嬰寧形象分析

　　在這眾多的狐女形象中，嬰寧也許不是最美的，也許不是最聰明的，但一定是最真的那一個(gè)。蒲松齡稱嬰寧是“我嬰寧”，愛(ài)惜之情溢于言表，口吻之親密真像是稱呼自己最心愛(ài)的小女兒。

　　嬰寧是蒲松齡心目中的理想人物，是他著力渲染的寧馨兒。首先看“嬰寧”的命名，這個(gè)名字沒(méi)有“云翠仙”的神話色彩，也沒(méi)有“嬌娜”的巧俏艷麗，也不沒(méi)有“蓮香”、“胭脂”的世俗風(fēng)情，但是這個(gè)名字簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，單從名字上就可看出作者對(duì)這個(gè)人物的偏愛(ài)。嬰寧二字語(yǔ)出《莊子·大宗師》：“其為物，無(wú)不將也，無(wú)不迎也；無(wú)不毀也，無(wú)不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也�！焙沃^攖寧？歷來(lái)各家對(duì)于這段話都有不同的解釋。綜合各家之說(shuō)，攖寧大約是“擾亂中保持安寧”[1]的意思。那么，有著這樣一個(gè)非凡的名字的人物，必然是傾注了作者深沉的感情的，嬰寧是作者理想的化身，凝聚了作者心中理想女性的特質(zhì)，是紛繁世界中作者留給自己心靈的最后一方凈土。

　　文章中，嬰寧一出場(chǎng)就不同凡響，作者用細(xì)膩的筆觸勾勒出她超脫凡俗的藝術(shù)形象，她“容華絕代”，手捻一支梅花，走在上元節(jié)如云的游人當(dāng)中，是那么的與眾不同。生生的看癡了的王子服，竟不顧封建禮教之大防的露出“灼灼似賊”的目光。當(dāng)嬰寧發(fā)現(xiàn)王子服不合禮儀的盯著她的時(shí)候，不怒反笑，并把手中梅花像一方香帕一樣遺于地上，這對(duì)于一個(gè)封建時(shí)代的未字少女是大不檢點(diǎn)的行為。文章開篇，作者就用寥寥數(shù)語(yǔ)對(duì)嬰寧的形象進(jìn)行了一個(gè)輪廓的勾畫，她美麗、純真、愛(ài)笑、愛(ài)花，確是一個(gè)“出于幻境，頓入人間”的精靈。這之后寫王子服對(duì)嬰寧茶飯不思的癡戀也是對(duì)嬰寧的側(cè)面烘托，正是嬰寧的卓然獨(dú)有的美和魅力，才使得王子服“忽忽若迷”，也為后來(lái)王子服按照吳生的話到西南山中尋找嬰寧埋下伏筆。在王子服歸家后的一大段描寫中，王子服的輾轉(zhuǎn)反側(cè)，吳生的奔走，王母的憂心，字里行間都有嬰寧的存在，雖然沒(méi)有正面描寫，但也從側(cè)面烘托了嬰寧的美好形象。

　　當(dāng)王子服終于不耐相思決定只身去尋所愛(ài)，文章就寫到了嬰寧的住處，“空翠肌爽”、“叢花亂樹”，“墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹”，全然一副世外桃源的景象，住在這樣清雅脫俗的所在的女孩子，也該是不染紅塵的仙子吧。把他的“我嬰寧”安排在這樣一個(gè)美好的所在，作者對(duì)嬰寧的偏愛(ài)可見(jiàn)一斑。描寫完住處，女主角再次出場(chǎng)，“一女郎由東而西，執(zhí)杏花一朵，俯首自簪；舉頭見(jiàn)生，遂不復(fù)簪，含笑拈花而入”，又是花，又是笑，嬰寧的出場(chǎng)總是和這兩樣?xùn)|西分不開。轉(zhuǎn)回頭看嬰寧初見(jiàn)王子服的“顧”而笑，這頗具挑逗性的回眸一笑使得王子服一介書生癡癡地走了三十里路來(lái)尋嬰寧。這次的“含笑”又使王子服生出了無(wú)限的希望，在門外傻傻的從日出等到日落。簪花一節(jié)也值得推敲，本是要“俯首自簪”的，看到生來(lái)卻把簪花的動(dòng)作停了下來(lái)，“含笑捻花而入”，這個(gè)舉動(dòng)是羞怯么？應(yīng)該不是。所以我想這可以算作再一次的暗示，簪花人已來(lái)，又何必自己動(dòng)手呢。王子服的精誠(chéng)終于有所致，鬼母扶杖出門來(lái)詢問(wèn)來(lái)意，并由此得以認(rèn)親，還得到小住的機(jī)會(huì)。

　　直到這時(shí)王子服才第一次和嬰寧正面相見(jiàn)，不是初見(jiàn)的顧而笑，也不是再見(jiàn)的捻花含笑，這次嬰寧還未進(jìn)門就“嗤嗤笑不已”，進(jìn)門后更是“笑不可遏”，王子服剛開口她就又笑的不能自制，最后終于忍不住以袖遮口，出門大笑去了。嬰寧在笑什么呢？大約是在笑這呆頭小子情深如許吧，也欣喜自己果然看對(duì)了人，這“賊腔未改”的青年，終于是找上門來(lái)了。心中的快樂(lè)全化作串串笑聲，終于借著“視碧桃開未”的理由大笑而去。次日花園又見(jiàn)，王子服向嬰寧出示他所珍藏的上元節(jié)嬰寧遺落地上的那支梅花，花已然萎謝，但情依然炙熱，嬰寧卻又裝作不知，說(shuō)是若是喜歡改天可送王子服一巨捆�？此坪┌V懵懂的問(wèn)話，卻使得王子服一步步坦白說(shuō)出了自己的真情。同樣是古典小說(shuō)里常見(jiàn)的小心的試探、不安的揣測(cè)、戀情即將明朗前的難熬而美好的一段，嬰寧的試探具有更多的喜劇色彩，既不像梁山伯與祝英臺(tái)的十八相送咿咿呀呀的唱段使人不耐，也不像紅樓夢(mèng)里寶哥哥和林妹妹般讓人揪著一顆心替他們?yōu)�淚，但卻取得了異曲同工的妙處。嬰寧的試探是詼諧輕松的，好像輕喜劇般的讓人愉悅。尤其是王子服說(shuō)出了略帶輕薄色彩“夜共枕席”之后，嬰寧巧妙地在耳聾的鬼母跟前轉(zhuǎn)述了他的話，令王子服非常難堪。略施懲罰，卻也不至于太過(guò)，誰(shuí)說(shuō)嬰寧是一個(gè)只懂得嗤嗤憨笑的無(wú)心之人，這一連串的試探都顯示了嬰寧的聰慧和有心。嬰寧是個(gè)該笑時(shí)則笑，不該笑時(shí)不笑，該癡時(shí)則癡，不該癡時(shí)則不癡的聰明姑娘。她在保持一顆嬰兒般明凈的心的同時(shí)，也是個(gè)聰慧有見(jiàn)識(shí)的姑娘。

　　接下來(lái)的情節(jié)也是每個(gè)故事都會(huì)有的結(jié)局，嬰寧和王子服結(jié)了婚。然而這一次卻不是“王子和公主從此過(guò)**幸福的生活”的老套橋段，嬰寧終于進(jìn)入了一個(gè)設(shè)置了種種行為規(guī)范、人的天性被束縛被扭曲的世俗世界。在這里，女子當(dāng)是“目不斜視”的，是“凡笑語(yǔ)，莫高聲”，恪守“婦容、婦功、婦德、婦言”戒律的沒(méi)有個(gè)性可言的溫文淑女。嬰寧天真爛漫的個(gè)性能被這個(gè)社會(huì)所接納么？這時(shí)嬰寧的笑又救了她，自抵家之后即“但聞室嗤嗤，皆嬰寧笑聲”，而當(dāng)“母入室”，為此女“太憨”而不高興時(shí)，還“濃笑不顧”，叫她出來(lái)還“極力忍笑”，“才一展拜”，即“翻然遂入”而“放聲大笑”，對(duì)封建家庭的應(yīng)酬禮俗、清規(guī)戒律都以笑待之。當(dāng)舅表吳生到山野查她的來(lái)歷時(shí)，她也只是“孜孜憨笑而已”，以不置可否的態(tài)度巧妙掩飾自己的隱秘。嬰寧的笑也感染俄別人，“滿室婦女，為之粲然”，甚至還迎來(lái)了友誼，”鄰女少—婦“也無(wú)不”爭(zhēng)承迎之“。即使是”每值母憂“，只要”女至一笑即解“。甚至奴婢有小錯(cuò)害怕責(zé)罰，嬰寧代為求情也可無(wú)事。而且嬰寧還精于女紅，雖脫略禮法卻又懂得尊敬老人，每日對(duì)母親噓寒問(wèn)暖，實(shí)在是個(gè)識(shí)大體的好媳婦。生活看似*穩(wěn)而美好，然而一個(gè)轉(zhuǎn)折使這一切美好戛然而止，嬰寧的親切笑容不僅贏得了鄰里家人的喜愛(ài)，也招來(lái)了好色的西鄰子，給家人帶來(lái)了麻煩，一場(chǎng)訴訟擾亂了原有的祥和安寧，母親呵責(zé)嬰寧闖禍，嬰寧從此不復(fù)展顏。這一節(jié)也是許多學(xué)者對(duì)嬰寧進(jìn)行批評(píng)的原因，施法術(shù)毒死鄰家子，實(shí)在是過(guò)分了些，全然不像是出于嬰寧之手，然而我想這才是一個(gè)令人信服的藝術(shù)形象，她不是單薄的十全十美的完美**，她是一個(gè)豐滿可信令人親近的狐女形象。而這也正是蒲松齡在處理狐女形象上的過(guò)人之處，她們?nèi)�是有血有肉的，是有缺點(diǎn)有情緒的。行文至此，愛(ài)笑的嬰寧終于寂然無(wú)聲了，甚至有一天突然哭了起來(lái)，說(shuō)是思念鬼母要報(bào)養(yǎng)育之恩。誰(shuí)能知道這由笑而哭隱藏了幾多心酸？

　　回顧全文，從初見(jiàn)面的“遺花地上，笑語(yǔ)自去”，到后來(lái)的“隱有笑聲”，“笑不已”，“笑不可遏”，“忍笑而立”，“狂笑欲墜”等等，都有“狂而不損其媚的真與美”，如果說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中的林妹妹是眼淚的**，嬰寧便當(dāng)之無(wú)愧是笑的化身。然而這真這美只能存在于作者幻想的世界里，隨著嬰寧進(jìn)入俗世，這真和美就被—迫中止，其中隱含的生命中深沉的悲愴令人動(dòng)容。然而小說(shuō)到此并未結(jié)束，一段由笑而哭得轉(zhuǎn)折之后，作者寫下了這樣一個(gè)結(jié)尾：“女逾年生一子，在懷抱中，不畏生人，見(jiàn)人輒笑，亦大有母風(fēng)云”。淡淡一筆，卻寓言般讓人深思，這寄予了作者精神世界中生生不息的執(zhí)著追求，但是也不得不讓人擔(dān)心，這新一代的小嬰寧又能開心的笑上多久呢？

　　歷來(lái)研究嬰寧形象地學(xué)者大多把嬰寧的性格歸納為天真和狡黠，或認(rèn)為她渾不知事，終日憨笑而已，或認(rèn)為她表面天真，卻是個(gè)工于心計(jì)的利害角色。筆者認(rèn)為，無(wú)論是前者還是后者的觀點(diǎn)都過(guò)于偏頗，蒲松齡在前人的基礎(chǔ)上所塑造出來(lái)的狐女形象，已不是簡(jiǎn)單的害人的狐魅，勾搭男人吸其精血的妖怪，或者報(bào)恩窮書生的添香紅袖，破廟里的一場(chǎng)邂逅，而是立體豐滿的有著人的情感和個(gè)性的新的狐女形象，嬰寧即是這當(dāng)中的一個(gè)。她終日嗤嗤不已似全無(wú)心肝，但實(shí)際上卻是一個(gè)識(shí)大體的聰慧的好姑娘。如果單方面的說(shuō)她天真或狡黠，都是失之偏頗，不夠公允的。

　　三、嬰寧形象的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

　　作者蒲松齡在《嬰寧》一文中所構(gòu)建的自然純真富于智慧的人性美，正是蘊(yùn)含在具體人性中的帶有一般共同性特征的優(yōu)美的人性素質(zhì)。這種人性素質(zhì)反映了不同時(shí)代、不同民族大多數(shù)人的一種人性理想和審美追求，這也是嬰寧形象仍在今天讀者心中產(chǎn)生審美愉悅的原因。蒲松齡并沒(méi)有寫過(guò)關(guān)于人的本質(zhì)或人性問(wèn)題的理論著作，但他在《嬰寧》等一系列小說(shuō)中對(duì)人的本質(zhì)和人性問(wèn)題進(jìn)行的艱苦探索和深刻思考。他用文學(xué)藝術(shù)的手法，以人物形象塑造為載體，生動(dòng)形象地揭露和批判了封建**下人異化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了當(dāng)時(shí)包括他自己在內(nèi)的善良人們的人性理想和對(duì)美好人性的追求，這正是蒲松齡的天才貢獻(xiàn)。

　　如果我們?nèi)�尋求蒲松齡思考人性問(wèn)題的動(dòng)因，不難發(fā)現(xiàn)，明代中葉興起的**王學(xué)對(duì)蒲松齡自然、純真、智慧的審美取向的形成產(chǎn)生了推波助瀾的作用。**王學(xué)**人物王艮、李贄等**力宣揚(yáng)人的性情，反對(duì)程朱理學(xué)以理**，泯滅人性，大聲疾呼“以情抗理”，積極推崇個(gè)性**，主張“天下之至文，未有不出于童心者也，童心者，真心也”，主張還人以本來(lái)面目，充分肯定人的物質(zhì)精神需求以及情愛(ài)的合理性。這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)及其明清之際的思想文化領(lǐng)域，尤其是文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。作為一種重要文化**，它所蘊(yùn)含的審美理想和對(duì)人性問(wèn)題的見(jiàn)解必然引發(fā)和影響蒲松齡對(duì)人性問(wèn)題的思考，并對(duì)蒲松齡審美取向的形成發(fā)生作用，進(jìn)而在作品中折射了出來(lái)，嬰寧就是這樣一個(gè)寄托了作者理想應(yīng)運(yùn)而生的人物。

祥林嫂人物形象分析 (菁選3篇)（擴(kuò)展6）

——祥子的人物形象分析 (菁選3篇)

祥子的人物形象分析1

　　他是一個(gè)來(lái)自農(nóng)村的破了產(chǎn)的青年農(nóng)民，20到30年代正是**現(xiàn)代史上最黑暗，混亂和多災(zāi)多難的年代。新舊**因?yàn)?*奪勢(shì)而進(jìn)行連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，再加上各種自然災(zāi)害的發(fā)生，**農(nóng)民迅速走向破產(chǎn)。他們?yōu)榱酥\生都紛紛涌入城市，而祥子就是涌入城市的破產(chǎn)農(nóng)民中的一個(gè)。他是本部作品中的主人公，在他身上既具有勞動(dòng)人民的優(yōu)良品質(zhì)，又具有當(dāng)時(shí)**國(guó)民的劣根性。

　�。ㄒ唬� 祥子作為一名普通的車夫，在他身上有著勞動(dòng)人民的許多優(yōu)良品質(zhì)

　　一祥子很自信、要強(qiáng)。他為了不想讓自己寄人籬下，不讓自己為吃飯發(fā)愁，他拼了命地拉車，因?yàn)樗�認(rèn)為“用力拉車掙碗飯吃，是天下最有骨氣的事”。祥子從來(lái)是很少說(shuō)話，和同行們也不親近，所以他想要人看得起自己，就算拉車也要混出點(diǎn)名堂來(lái)。他相信靠自己，能夠做一個(gè)體面的、光彩的、**的勞動(dòng)者。在他拉車時(shí)，有幾次不幸被疾病纏身，一病就是十天八天的，甚至是幾個(gè)月！就算病得全身癱軟而站不住腳，他也不肯服輸，他相信自己強(qiáng)壯的體格、高大的身材能夠支撐得住，這些病對(duì)他來(lái)說(shuō)不算什么。

　　二祥子勤勞、有理想。他從小在農(nóng)村長(zhǎng)大，再加上失去了父母，他從小就吃了很多的苦，這也就磨練出了他勤勞能干-他的理想就是買一輛屬于自己的車。，為了這一理想，他努力地拉著車，他不怕苦不怕累，無(wú)論是風(fēng)吹雨打，還是嚴(yán)寒酷署，他都勤勞地拉著車，一天攢個(gè)一毛五分，終于得到了一輛屬于他自己的洋車。這是他辛勤勞動(dòng)的結(jié)果。在車廠時(shí)，他也停不下來(lái)，總要干一些什么。同行們?cè)谝慌哉f(shuō)笑時(shí)，只有祥子一個(gè)人在幫**爺干活。可見(jiàn)勤勞不僅是祥子的習(xí)慣，而且也變成了他的一種性格。

　　三同時(shí)也很善良、純樸，有責(zé)任感、有同情心。當(dāng)祥子在曹宅拉車時(shí)，不小心跌傷了曹先生，撞壞了車把，于是他主動(dòng)地提出不要工錢，表現(xiàn)了他的責(zé)任感。當(dāng)車夫老馬在寒冷的夜晚拉車時(shí)，因?yàn)樗�又冷又餓，所以暈倒在地上。祥子看到后，立刻買了十個(gè)肉包子，送給他們祖孫二人，讓他們充饑，表現(xiàn)出了祥子善良純樸、有同情心。

　　（二）祥子作為一個(gè)沒(méi)有覺(jué)悟的個(gè)體勞動(dòng)者，卻不會(huì)選擇自己的正確道路。

　　祥子沒(méi)有看清當(dāng)時(shí)的社會(huì)本質(zhì)，也沒(méi)有意識(shí)到憑借個(gè)人的要強(qiáng)和努力，是無(wú)法達(dá)到自己的目的。他的這種奮斗方式是他遠(yuǎn)離了朋友，孤獨(dú)無(wú)援，同時(shí)也沒(méi)有辦法來(lái)抗拒一次又一次的打擊。在箱子周圍的其他人身上，本身就已經(jīng)提供了前車之鑒，老馬也擁有自己的車，但他仍是貧苦不堪，以至于無(wú)法生活。即使自己有了車也不見(jiàn)得會(huì)好命，而祥子偏偏就不改正自己的思想。反映出了他思想上的局限，這也和當(dāng)時(shí)許多的勞動(dòng)人民一樣，一旦認(rèn)定了就到死都不改，一錯(cuò)錯(cuò)到底。

　　作品中還揭示了他的性格和心里的弱點(diǎn)，他對(duì)于接踵而來(lái)的打擊，逐漸自暴自棄。而且在虎妞的影響下所改變的生活態(tài)度，是當(dāng)時(shí)**國(guó)民的一個(gè)劣根的縮影。他祥子的見(jiàn)聞和經(jīng)歷學(xué)會(huì)了所有的惡習(xí)，成了一個(gè)混日子的車夫。有時(shí)他也曾想過(guò)應(yīng)該好好的生活，可是一想起他自己的經(jīng)歷他就沒(méi)了信心。直到最后，連他最后的寄托--小福子也離開了這世界，他徹底的絕望了。

　　作品中的祥子從一個(gè)淳樸、老實(shí)、善良、的人淪落成一個(gè)讓人同情的混混，最后像一條狗一樣栽倒在街頭，再也爬不起來(lái)了。作者筆下的祥子是一個(gè)悲劇人物，他反映了當(dāng)時(shí)舊社會(huì)勞動(dòng)人民生活的苦難與無(wú)奈。

祥子的人物形象分析2

　　他是一個(gè)老實(shí)純樸的人，他的一生都在人**的社會(huì)中度過(guò)。哦～不，面臨絕境的他；意識(shí)得到了轉(zhuǎn)變。有句諺語(yǔ)這樣講：狗急了還咬人，他在也不會(huì)言出必行！憨厚純樸，為了生存，他必須學(xué)會(huì)算計(jì)！他不是誰(shuí)！他就是駱駝祥子。一個(gè)在熟悉不過(guò)的人。有人曾說(shuō)他變成了最**最狡猾的人，因此！被諸多人討厭與憤恨。如果當(dāng)你站在他同樣的處境時(shí)，或許你早已挫敗早年。一蹶不振！連什么都不如，為此！祥子的變化不足為怪。同樣的，現(xiàn)今社會(huì)又何常不是這般。在善良的人總有另一面！黑暗是永遠(yuǎn)存在的！駱駝祥子的故事不是讓我們?nèi)�為他背后的變化而同情。更多的是理解，壞人在壞，他都有另一面，有時(shí)候我們應(yīng)該對(duì)著鏡子看！看自己究竟是哪一面。有些自命清高的人，往往是最現(xiàn)實(shí)的人。我非常感謝祥子的現(xiàn)實(shí)，駱駝祥子反應(yīng)了社會(huì)與人的本性。或許！我們應(yīng)該感謝駱駝祥子。

祥子的人物形象分析3

　　祥子，第一次讀到你，你那個(gè)積極向上，厭惡世俗的身影就刻在了我的心上。多么朝氣向上的青年啊，雖然你賤為車夫，身份*庸，但你不屈服的性格卻一直**著你。你憨厚善良誠(chéng)實(shí)，并沒(méi)有被當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)氣息所污染。但是在這種“人**”的社會(huì)，你赤誠(chéng)的心遭到了**，終究還是逃不過(guò)塵埃的命運(yùn)。

　　你的命運(yùn)，三起三落，顛簸起伏，從一個(gè)朝氣蓬勃的少年，直到最后自甘墮落。讓人忍不住嘆息，這么好的人怎么就這樣了呢？你們不懂，不懂他的煎熬。

　　祥子他畢竟是人啊，他的心如鐵一般堅(jiān)定，沒(méi)有被黑暗污染。他也有自己的志愿和小小的愿望，可是當(dāng)他的志愿被無(wú)情踩踏，夢(mèng)想被幾次三番無(wú)情的打碎，從實(shí)現(xiàn)被打回起點(diǎn)，他那顆有鐵一般的心也經(jīng)受不住啊，他能不傷心嗎？你們說(shuō)，祥子你***啊，不要被困難**�？墒�，誰(shuí)又能忍受一次次夢(mèng)想的碎裂，當(dāng)他還來(lái)不及開心時(shí)，就被打破，被使勁碾壓？而且面對(duì)敵人的踩踏，他不能抱怨，不能反擊，甚至面對(duì)嘲笑時(shí)，還要說(shuō)打得好？最后兩位至親的死，也在他滿是疤痕的心上雪上加霜。他累了，面對(duì)重重打擊，他真的累了。雖會(huì)知道下一次夢(mèng)想的完成會(huì)不會(huì)再一次破碎？他被打到了，不，應(yīng)該說(shuō)是他不想再***了。他跑到普通人的隨流中過(guò)*凡的生活了。

　　祥子，他只是一個(gè)縮影，一個(gè)可以投射給世界，告訴我們就社會(huì)的黑暗，與勞動(dòng)人民在這種**下的哀怨與無(wú)奈的縮影我們也許只看到了祥子的人生，但我們殊不知那時(shí)的人們無(wú)不像祥子一樣，過(guò)著艱難的生活，每天都有可能會(huì)面對(duì)打擊與失去的痛苦，他們?cè)谶@樣的環(huán)境下生活著。這種煎熬，我只能說(shuō)，我懂！

祥林嫂人物形象分析 (菁選3篇)（擴(kuò)展7）

——雷雨人物形象分析 (菁選3篇)

雷雨人物形象分析1

　　話劇《雷雨》是**現(xiàn)代戲劇文學(xué)史上的經(jīng)典之作，劇作者曹禺曾以說(shuō)自己寫劇本“醉心于人物的塑造”，寫戲主要是寫人.本著對(duì)藝術(shù)的這一追求，他筆下誕生了無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)性鮮明的人物藝術(shù)形象，而《雷雨》中的幾個(gè)主要人物形象更是深入人心，成為廣為人知的性格典型。劇中塑造了周樸園的虛偽與冷酷；周沖的純真與虛幻；魯大海的沖動(dòng)與莽撞；魯四鳳的單純與善良；魯貴的貪婪與勢(shì)利，都給人留下了深刻的印象。繁漪個(gè)性中的不屈不撓、無(wú)拘無(wú)束、敢愛(ài)敢恨的倔強(qiáng)性格也正是曹禺作品人物眾生相中最閃亮的一個(gè)，從而成為戲劇《雷雨》貢獻(xiàn)給**現(xiàn)代文學(xué)人物畫廊的最耀眼的形象之一。但繁漪這一人物是可悲的，其結(jié)局是凄慘的，繁漪的悲劇留給我們的是深深的思考。下面就對(duì)《雷雨》中繁漪的現(xiàn)象作一番分析和探討。

　　一、繁漪矛盾的處境，缺失的靈魂

　　繁漪追求個(gè)性**和****，在當(dāng)時(shí)雖有其積極的社會(huì)意義，但同時(shí)對(duì)她也不能給予過(guò)高的評(píng)價(jià)。我認(rèn)為主要有以上幾個(gè)方面的原因：

　　首先，作為真正覺(jué)醒的新女性應(yīng)該是自尊、自愛(ài)和自律的，而繁漪遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到這一程度。她的至高理想是追求**的愛(ài)情，即使是追求也常常表現(xiàn)出自卑、自棄和自虐的特點(diǎn)。繁漪因?yàn)樗��？嗫喟�求周萍，甚至舍而求其次，提出即使將�?lái)把四鳳接過(guò)來(lái)同住也行的要求。在得不到周萍的愛(ài)情時(shí)，竟然采取了玉石俱焚的做法。沒(méi)有新女性應(yīng)具備的遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)，更沒(méi)有為百姓謀幸福的思想境界。在對(duì)待周萍的態(tài)度上，繁漪在劇中的貫串動(dòng)作，她的種種作為和直接目的，雖然在于想留住周萍，但其結(jié)果卻往往是對(duì)周樸園的一種揭露。而且，她的揭露是那樣的辛辣鋒利，那樣的痛快徹底。請(qǐng)看下面這一段對(duì)話：

　　繁漪：你最對(duì)不起的是我，是你曾經(jīng)引誘過(guò)的后母。

　　周萍：（有些怕她）你瘋了。

　　周萍：大家庭里不可能個(gè)個(gè)都是好人。不過(guò)我們這一房……

　　繁漪：都一樣，你父親是第一個(gè)***。

　　繁漪：你欠了我一筆債，你對(duì)我負(fù)著責(zé)任，你不能看見(jiàn)了新的世界，就一個(gè)人跑。

　　周萍：我認(rèn)為你用的這些字眼，簡(jiǎn)直可怕。這不是在父親這樣——這樣體面的家庭里說(shuō)的。

　　繁漪：（氣急）父親，父親，你撇開你的父親吧！體面，你也說(shuō)體面？（冷笑）我在這樣的體面家庭已經(jīng)十八年啦！你也說(shuō)體面？周家的**，我聽(tīng)過(guò)，我見(jiàn)過(guò)，我做過(guò)。我始終不是你們周家的人。我做的事，我自己負(fù)責(zé)，不象你們的祖父，叔祖，同你們的好父親，偷偷做出許多可怕的事情，外面還是道德面孔，慈善家，社會(huì)上的好人物。

　　其次，真正的新女性應(yīng)該是理性的，也是無(wú)私的，而蘩漪常常是非理性的，也是自私的。她的言行常以非理性的方式表現(xiàn)出來(lái)。為了自己所謂的愛(ài)情，竟冒著雨盯周萍的梢，甚至利用兒子的童真無(wú)邪當(dāng)槍炮使，連周萍都痛罵她“喪失了一個(gè)母親最基本的天性”。對(duì)繁漪這個(gè)形象要辨證地來(lái)看：一方面，她身上具有反封建**的個(gè)性**色彩，她很大膽，勇敢的追求**、愛(ài)情。她是周公館這個(gè)死寂的封建**家庭的一場(chǎng)突發(fā)的“雷雨”，一道劃破夜空的閃電，她照亮了所有的黑暗與**，發(fā)出了自己生命的最后一叫。另一方面，要與追求真正個(gè)性**和****的新女性區(qū)分**，看到她身上的封建落后女性的局限性，這使她無(wú)法擺脫家庭、社會(huì)的束縛，無(wú)法獲得最起碼的個(gè)性**，最后終被黑暗吞噬。她是舊**、舊家庭里被凌-辱、被摧殘、被遺棄的受害者，是封建資產(chǎn)階級(jí)家庭和黑暗社會(huì)造成的悲劇人物，具有較深刻的典型意義。她的悲劇命運(yùn)是值得同情的，她的不幸暴露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和**，她的叛逆和掙扎是對(duì)封建****的有力沖擊。通過(guò)追求個(gè)性**而產(chǎn)生的愛(ài)情，不是美麗的。所以，她不可能獲得真正的幸福，她的悲劇也就成了社會(huì)的必然�！独子辍烦晒λ茉炝诉@個(gè)豐富、復(fù)雜而微妙的人物形象，刻畫了她復(fù)雜而隱秘的靈魂。她在**現(xiàn)代文學(xué)畫廊里是最為突出最為顯赫的形象之一。

　　二、繁漪的反抗精神及反抗的不徹底性

　　在周公館，18年前，周樸園用欺騙**跟繁漪結(jié)了婚。這個(gè)在德國(guó)留過(guò)學(xué)并且接受過(guò)流行**影響的資本家——周仆園身上缺少資產(chǎn)階級(jí)“文明”的色彩，生活習(xí)慣保留著封建遺老的氣息，他在“仁厚”有“教養(yǎng)”等外衣偽裝下的是冷酷、虛偽的靈魂。他非常重視在家庭中的地位，并得意于自己家庭的秩序和圓滿。在家庭里，“他的意見(jiàn)就是法律”。而繁漪卻是周公館這座牢籠中受“囚禁”的人，周家對(duì)繁漪來(lái)說(shuō)是密不透風(fēng)的“鐵匣子”，這對(duì)她的個(gè)性**是一個(gè)極大的限制。同時(shí)也使她的反抗形式明顯地有別于**資產(chǎn)階級(jí)女性。**資產(chǎn)階級(jí)女性雖然也沒(méi)有****，但是在個(gè)人生活上卻有一定的**，而繁漪卻沒(méi)有任何社交的**，她只是社會(huì)的附屬品，物質(zhì)上雖然擁有盡有，精神上卻貧困如洗，她迷惑的心讓她無(wú)法走出周家的大門。

　　繁漪具有強(qiáng)烈的反抗精神，但她卻不是一個(gè)具有開創(chuàng)性的能力和思想的人。她的反抗是軟弱的，徒勞的，不徹底的。她就象一只被蛛網(wǎng)緊密纏住的飛蟲，一直在不停的掙扎，即使會(huì)使自己折斷翅膀，即使最后會(huì)精疲力盡而亡，但她仍然堅(jiān)持。

　　繁漪的反抗性，主要表現(xiàn)在對(duì)周樸園的反叛上。這貫穿在她的許多言行中，而且越來(lái)越尖銳，越來(lái)越激烈。第一次沖突是周樸園逼繁漪喝藥�！拔也辉敢夂冗@苦東西”，“我不想喝”，“留著我晚上喝不成么？”她最后還是屈從了，帶著極大的憤怒把藥喝了。第二次沖突是周樸園催繁漪去看病。這次繁漪卻是以挑戰(zhàn)者的姿態(tài)出現(xiàn)的。周樸園曾經(jīng)兩次派仆人催繁漪去看病，繁漪都沒(méi)有去，周樸園只能自己親自去催，企圖以家長(zhǎng)的威嚴(yán)逼她看病，但他沒(méi)有想到，繁漪并沒(méi)有被他嚇住，她仍沒(méi)有去看病，而是徑自回樓上去了。這次沖突中繁漪的態(tài)度有所改變，但優(yōu)勢(shì)仍在周樸園一方。因?yàn)樽詈笏�還是讓周萍陪著柯大夫上樓替她看了病。第三次沖突是繁漪雨夜從魯家歸來(lái)遇到周樸園。這次繁漪的反抗性更表現(xiàn)得淋漓盡致。她對(duì)周樸園的每一次問(wèn)話的回答，都使周樸園感到驚愕駭異最后又只能擺出家長(zhǎng)的架勢(shì)命令繁漪到樓上去，但他得到的回答卻是：“（輕蔑）我不愿意，告訴你，我不愿意�！边@可以看出優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)到了繁漪一方。第四次沖突是在劇尾。這次繁漪更以一個(gè)**者的姿態(tài)，將周樸園叫出來(lái)，當(dāng)著眾人的面，撕毀了他莊嚴(yán)的外衣，肅治了他的道德面具，讓周公館見(jiàn)不得人的黑暗暴露無(wú)遺。而周樸園此時(shí)完全處于消極的被動(dòng)地位。每次沖突之后，都使她們的關(guān)系發(fā)生變化。繁漪對(duì)周樸園的反抗，也由消極到積極，越來(lái)越不可遏制，最后終于完全撕碎了周樸園的“尊嚴(yán)”，徹底破壞了周家的“秩序”，顯示出刀子“雷雨”般的性格。

　　雖然繁漪對(duì)周樸園的反抗，帶有個(gè)性**思想跟封建****的性質(zhì)，具有較積極的社會(huì)意義，但是，繁漪，這個(gè)連兒子周沖都認(rèn)為“不是一個(gè)*常的母親”，而是“最大膽，最有想象的”女性，卻并非是“反封建”的女性，她的骨子里沉積著的傳統(tǒng)封建文化深深地影響著她的思想和行為，她的意識(shí)深層潛伏著某些軟弱、妥協(xié)的因素。她對(duì)周樸園雖然充滿了怨恨，但卻沒(méi)有打算要沖出周公館這座“死牢”，去廣闊的**天地里呼吸更為**的社會(huì)空氣；她雖竭力反抗，但她并沒(méi)有正確地估計(jì)一下自己與對(duì)手之間懸殊的力量對(duì)比。所以在傳統(tǒng)思想的重壓下，她的習(xí)慣和本能使她沒(méi)有也不可能通過(guò)個(gè)人的力量去掙脫周樸園的**。她是刺絲之中的一枝美麗的玫瑰，但終無(wú)法沖破封建社會(huì)道德法則的大網(wǎng)，只能做“困獸之斗”。

　　三、繁漪的覺(jué)醒意識(shí)與忘我的追求

　　沒(méi)有愛(ài)情的生活及不*等的夫妻關(guān)系，讓繁漪感到壓抑、枯燥，生命的郁結(jié)日漸沉重。周樸園家庭至上的觀念和****的精神時(shí)刻折磨著她，她在空虛和痛苦中煎熬了十八年，他侵蝕著她的心靈，磨鈍她的感觀，但繁漪的堅(jiān)韌、執(zhí)拗，追求個(gè)性**與**的思想并未消隱沉淪，因此，當(dāng)***暴席卷全國(guó)，反對(duì)舊禮教，個(gè)性**的呼聲象春風(fēng)般吹進(jìn)周公館時(shí)，繁漪便從一個(gè)“石頭人”的冬眠中蘇醒了。她從中汲取了思想營(yíng)養(yǎng)和精神力量，使她的生活出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)折，從冷漠地等死轉(zhuǎn)而為對(duì)真真活著的追求。繁漪正是那個(gè)年代里為數(shù)不多的個(gè)性派女性的**，她讀過(guò)一些書，有自己的思想，敢于作出自己的決定，即使在成為封建婚姻的***之后。她從情欲的**中體味到精神的**，重新找回丟失已久的生命力�！拔也皇侵軜銏@的妻子，我不是周沖的母親!”她就是這樣一個(gè)敢于大膽**自己的女性。正是這樣，才把她與那些默默忍受**、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)捆-綁的婦女區(qū)分**，顯出一絲耀眼的鋒芒。

　　她向往愛(ài)情，于是有了和周樸園和魯侍萍之子周萍的曖昧關(guān)系。她向往**，希望自己能與周萍一起遠(yuǎn)走高飛。但這一切希望隨著四鳳的出現(xiàn)而破滅了，周萍的移情別戀令繁漪心慌意亂。它試著用舊情軟化周萍，想使他回心轉(zhuǎn)意；她甚至苦苦哀求周萍回到她身邊……盡管這一切都是徒勞的，但這正體現(xiàn)了她對(duì)愛(ài)情、對(duì)幸福、對(duì)**不顧一切的追求。雖然這種追求最后導(dǎo)致了周家家破人亡的悲劇，雖然這種追求并不符合**傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理觀念，但這追求卻實(shí)實(shí)在在，真真切切地表現(xiàn)著一種自然的精神。

　　***在《天涯故事》中摘過(guò)這樣一個(gè)故事：一頭鹿在獵手的追趕下拼命奔逃，但突然停住了。獵手一看鹿已在懸崖邊，這時(shí)鹿回過(guò)頭來(lái)，它的目光，清澈而美麗，無(wú)奈而凄涼，凄涼中閃耀出渴求生命的光彩……這是一種多么具有震撼力的眼神……故事的結(jié)局，是獵人放了那鹿。

　　鹿，尚且有這種精神，更何況人呢？繁漪的追求，何償不是瀕臨絕境的一搏？

　　繁漪的追求固然選錯(cuò)了方式，選錯(cuò)了對(duì)象，但這種追求的本身是不容非議的。甚而，是值得褒獎(jiǎng)的。這種精神，表現(xiàn)的是一份執(zhí)著、一份堅(jiān)毅、一份鍥而不舍的品質(zhì)，其中蘊(yùn)含著無(wú)窮的力量和對(duì)光明、對(duì)溫暖、對(duì)快樂(lè)、對(duì)一切一切美好事物的向往。

　　繁漪的追求固然是具有局限性的，可以說(shuō)是狹隘的，完全是從她個(gè)人角度考慮的，甚至絲毫沒(méi)有考慮到她的兒子周沖的利益。但換一個(gè)角度來(lái)看，他敢于沖破周家這個(gè)“牢籠”，敢于和周樸園“對(duì)著干”，甚至甘愿放棄奢華的生活，去“勝利大逃亡”，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，這意味著一種挑戰(zhàn)、一種叛逆。雖然沒(méi)有成功，但確實(shí)難能可貴。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，繁漪的追求是具有一定的時(shí)代進(jìn)步性的。

　　繁漪的追求最終是一場(chǎng)空，但這并不重要。重要的是：追求是人性中一種偉大的精神，她應(yīng)該成為人生永恒的主題。

　　因?yàn)槿松�的短暫，我們必須學(xué)會(huì)追求。把追求注入我們生活的每一天，我們才看得到希望。

　　讓我們牢記：無(wú)論在什么情況下，都不能——放棄追求！

　　四、異化的自我與毀滅的結(jié)局

　　繁漪的悲劇命運(yùn)，有婚姻不幸的緣故，也有過(guò)高看重愛(ài)情而造成的理解差異。在沒(méi)有尊嚴(yán)、毫無(wú)生機(jī)、陰森的家中，她的精神受到極大的摧殘，人性受到壓抑而變得扭曲、異化。最終使繁漪處在一個(gè)“母親不是母親，情-婦不是情-婦”的尷尬地位。繁漪在周樸園那里得不到愛(ài)情，轉(zhuǎn)而到周萍那里尋求感情寄托。然而周萍會(huì)真的愛(ài)上繁漪嗎？假使沒(méi)有四鳳，他能把繁漪帶出那個(gè)“苦難的坑”嗎？不能！周萍本是傭人梅**兒子，很小的時(shí)候，就被殘忍地剝奪了母愛(ài)，再加上在周公館那樣一個(gè)冰冷、死寂的沒(méi)有一絲溫情的環(huán)境中，又遇上周樸園那樣一個(gè)**的暴君父親，病態(tài)的環(huán)境形成了病態(tài)的人格。長(zhǎng)時(shí)間的**強(qiáng)壓，形成了他“猶疑，怯弱同沖突”的性格，他“會(huì)貿(mào)然做出自己終身詛咒的事”。所以當(dāng)他剛見(jiàn)到繁漪比他大不了幾歲的繼母所帶給她的那種來(lái)自女性的柔情，以及繁漪每天所經(jīng)受的那種同樣被壓抑的境遇，使周萍產(chǎn)生了一種同病相憐的感覺(jué)，也使他這個(gè)“美麗的空形”暫時(shí)找到了一種心靈的慰藉，于是他引誘了他的后母，做出了“就是犯了滅倫的罪也干”的事。其結(jié)果，和所有畸形的愛(ài)一樣，這種愛(ài)不過(guò)是一種畸形環(huán)境下孕育出來(lái)的怪胎，是經(jīng)受不起生活的考驗(yàn)的。很快，周萍就開始厭惡他們的這種關(guān)系。當(dāng)然，這種厭惡跟四鳳的出現(xiàn)沒(méi)有必然的聯(lián)系。也就是說(shuō)，即使四鳳不出現(xiàn)，周萍也不會(huì)真正愛(ài)上繁漪的。因?yàn)椋?/p>

　　其一，周萍畢竟是一個(gè)受舊道德熏陶的青年，封建的人倫綱常在他身上還有著深深的烙印。他雖然不愛(ài)他的父親，甚至有些怕他，但跟繼母亂-倫他覺(jué)得還是有悖人倫的，是一種**，并且這種**感無(wú)時(shí)無(wú)刻不在**著他，使他喘不過(guò)起來(lái)。在這樣的心理**下，他怎么可能輕松地面對(duì)繁漪，并與她保持那種不正常的關(guān)系呢？

　　其二，以繁漪的性格，周萍也是不可能真正愛(ài)上他的。周萍長(zhǎng)時(shí)間生活在一種極度壓抑的生活環(huán)境中，他特別需要一種“活”的，“新鮮”的，“青春”的東**給他一種動(dòng)力。而繁漪的陰鷙和她的沉靜憂郁，只能使他感到更加郁悶、甚至頹廢。這也是他想拼命地?cái)[脫這種關(guān)系的一個(gè)很重要的原因。而這些，都是繁漪所不能理解也不可能理解的。這也正是繁漪的悲哀。

　　其三，周萍即使真愛(ài)繁漪，他也沒(méi)有足夠的勇氣脫離家庭把繁漪帶出去。周萍畢竟是一個(gè)對(duì)封建家庭還有著很強(qiáng)的依賴心理的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，他不可能也不敢于沖破封建家庭的束縛，走上**生活的道路。周萍是一根脆弱的小草，他的肩膀不會(huì)支撐得住任何一種重?fù)?dān)，更可怕的是他還要?jiǎng)e人的慰藉，原以為他與繁漪一起會(huì)有共同語(yǔ)言，咒罵自己的父親，最終又不自覺(jué)的以父親為楷模。

　　繁漪是執(zhí)著的，“她會(huì)愛(ài)你如一只餓了三天的狗咬著它最喜歡的骨頭，她恨起你來(lái)也會(huì)像只惡狗狺狺地，不，多不聲不響地狠狠地吃了你�！边@種極端的心態(tài)在她的行動(dòng)上都有所表現(xiàn)，愛(ài)起來(lái)像團(tuán)火，恨起來(lái)像把刀，也就形成了她的悲劇特點(diǎn)。經(jīng)過(guò)數(shù)次交鋒之后，繁漪那強(qiáng)烈的自信和希望開始消失，進(jìn)攻的力量也已減退。但她為了重拾起破碎的夢(mèng)，把自己從絕望中拯救出來(lái)。到最后一幕，她只剩下近乎絕望的乞求，是繁漪從來(lái)沒(méi)有過(guò)的，表現(xiàn)了她內(nèi)心的極大痛苦。她的許多話都是忍受著屈辱，違拗著自己的天性說(shuō)出來(lái)的：萍，好了。這一次我求你，最后一次求你。我從來(lái)不肯對(duì)人這樣低聲下氣說(shuō)話，現(xiàn)在我求你可憐可憐我，這家我再也忍受不住了。

　　“不，不，你帶我走，——帶我離開這兒，（不顧一切地）日后，甚至于你要把四鳳接來(lái)——一塊住，我都可以，只要，只要（熱烈地）只要你不離開我�！�

　　這都表明了一個(gè)絕望的女人的最后的、無(wú)力的掙扎，也顯示出繁漪性格中舊式女人的怯弱，色厲內(nèi)荏的一面。但是，繁漪畢竟是個(gè)乖戾的女人，當(dāng)她得不到時(shí)，她便要徹底毀滅它。當(dāng)她認(rèn)為一切都無(wú)可挽回時(shí)，報(bào)復(fù)的時(shí)刻便到來(lái)了。到最后一幕，她承認(rèn)了同周萍的關(guān)系，迫使周樸園認(rèn)下了侍萍，使周家復(fù)雜的血緣關(guān)系一下子真-相大白，使得周萍再一次陷入亂-倫，在痛苦和毀恨中**身亡。繁漪也在愛(ài)與恨都燃盡之后，走到了她的末路，完成了她的悲劇。

　　由此我們可以看出，由于繁漪兼有舊式女人和資產(chǎn)階級(jí)新的女性兩方面的因素，她所追求的個(gè)性**、愛(ài)情**，卻要通過(guò)與家人私奔的傳統(tǒng)方式來(lái)達(dá)到；盡管她很大膽，勇敢地追求愛(ài)情**，卻想也沒(méi)想過(guò)要與騙她十八年，自己并不愛(ài)的周樸園表明決絕的意志；她雖然把愛(ài)情視為生命的全部?jī)?nèi)容和生活最高理想。但是，哪怕以“鬧鬼”的方式存在，她也可以在周公館屈辱地生活，這說(shuō)明她雖然受過(guò)一點(diǎn)新的教育，但在她身上仍帶有濃厚的封建色彩。這使她無(wú)法擺脫家庭、社會(huì)的束縛，無(wú)法獲得最起碼的個(gè)性**。

　　繁漪在舊**，舊家庭里是被凌-辱、被摧殘、被遺棄的受害者，她的悲劇命運(yùn)是值得同情的。但在她的思想性格中，雜合著積極的和變-態(tài)的'因素，她是封建資產(chǎn)階級(jí)家庭和黑暗社會(huì)造成的悲劇人物，因而具有較深刻的典型意義。繁漪在為爭(zhēng)取愛(ài)情**而作的絕望反抗和**中，雖然失去了一切，但卻有力地撕破和搗毀了周樸園處心積慮建立的家庭的“圓滿”秩序，沖擊和促進(jìn)著封建王國(guó)的潰敗�？梢哉f(shuō)她的不幸命運(yùn)暴露了封建資產(chǎn)階級(jí)家庭和當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和**，她的叛逆和掙扎則是對(duì)封建****的有力沖擊。同時(shí)也說(shuō)明在利已**的發(fā)條上產(chǎn)生的反抗力量畢竟是軟弱的，不能持久的，通過(guò)追求個(gè)性**產(chǎn)生的愛(ài)情，她并不是美麗的，當(dāng)她破壞著自己的**家庭時(shí)，也在破壞著別人的幸福；當(dāng)她要求著自己的**時(shí)，也在損害著別人的**，所以她不可能使自己獲得真正的幸福，她的悲劇亦是必然的。

　　曹禺曾在《雷雨.序》中這樣說(shuō)過(guò)：我最早想出的，并且較覺(jué)真切的是繁漪…….我喜歡看繁漪這樣的女人。我想她應(yīng)該能動(dòng)我的憐憫和尊敬，我會(huì)流著淚水哀悼這可憐的女人的。我會(huì)原諒她，雖然她做了所謂“最大惡極”的事情——拋棄了神圣的母親的天責(zé)�？梢�(jiàn)繁漪在作者的心中是令人同情的，她敢愛(ài)敢恨的突出個(gè)性給人留下了很深的印象，筆者對(duì)繁漪的愛(ài)恨也有著自己的理解。

　　無(wú)可否認(rèn)繁漪的悲劇深刻性，從一個(gè)側(cè)面揭示了這個(gè)家庭和社會(huì)，猶如一個(gè)封閉禁錮的黑匣子，是連一點(diǎn)人的**都不可能的。人性被扭曲異化，美的心靈被扼殺窒息�！袄子辍钡氖澜�，是一個(gè)令人靈魂戰(zhàn)栗的世界。同時(shí)還表明了一個(gè)客觀的事實(shí)，在**追求資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)性**個(gè)性**的道路是行不通的，以追求個(gè)性**所產(chǎn)生的拼搏力量畢竟是軟弱的。但是如果過(guò)高的估價(jià)繁漪的個(gè)性**和****追求，好象太牽強(qiáng)了些。所以筆者認(rèn)為繁漪只能是一個(gè)可憐的人，她的生活時(shí)代注定了她人生的悲劇。

雷雨人物形象分析2

　　話劇《雷雨》是*現(xiàn)代戲劇文學(xué)史上的經(jīng)典之作，劇作者曹禺曾以說(shuō)自己寫劇本“醉心于人物的塑造”，寫戲主要是寫人.本著對(duì)藝術(shù)的這一追求，他筆下誕生了無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)性鮮明的人物藝術(shù)形象，而《雷雨》中的幾個(gè)主要人物形象更是深入人心，成為廣為人知的性格典型。劇中塑造了周樸園的虛偽與冷酷；周沖的純真與虛幻；魯大海的沖動(dòng)與莽撞；魯四鳳的單純與善良；魯貴的貪婪與勢(shì)利，都給人留下了深刻的印象。繁漪個(gè)性中的不屈不撓、無(wú)拘無(wú)束、敢愛(ài)敢恨的倔強(qiáng)性格也正是曹禺作品人物眾生相中最閃亮的一個(gè)，從而成為戲劇《雷雨》貢獻(xiàn)給*現(xiàn)代文學(xué)人物畫廊的最耀眼的形象之一。但繁漪這一人物是可悲的，其結(jié)局是凄慘的，繁漪的悲劇留給我們的是深深的思考。下面就對(duì)《雷雨》中繁漪的現(xiàn)象作一番分析和探討。

　　一、繁漪矛盾的處境，缺失的靈魂

　　繁漪追求個(gè)性**和****，在當(dāng)時(shí)雖有其積極的社會(huì)意義，但同時(shí)對(duì)她也不能給予過(guò)高的評(píng)價(jià)。我認(rèn)為主要有以上幾個(gè)方面的原因：

　　首先，作為真正覺(jué)醒的新女性應(yīng)該是自尊、自愛(ài)和自律的，而繁漪遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到這一程度。她的至高理想是追求**的愛(ài)情，即使是追求也常常表現(xiàn)出自卑、自棄和自虐的特點(diǎn)。繁漪因?yàn)樗�常苦苦哀求周萍，甚至舍而求其次，提出即使將�?lái)把四鳳接過(guò)來(lái)同住也行的要求。在得不到周萍的愛(ài)情時(shí)，竟然采取了玉石俱焚的做法。沒(méi)有新女性應(yīng)具備的遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)，更沒(méi)有為百姓謀幸福的思想境界。在對(duì)待周萍的態(tài)度上，繁漪在劇中的貫串動(dòng)作，她的種種作為和直接目的，雖然在于想留住周萍，但其結(jié)果卻往往是對(duì)周樸園的一種揭露。而且，她的揭露是那樣的辛辣鋒利，那樣的痛快徹底。請(qǐng)看下面這一段對(duì)話：

　　繁漪：你最對(duì)不起的是我，是你曾經(jīng)引誘過(guò)的后母。

　　周萍：（有些怕她）你瘋了。

　　周萍：大家庭里不可能個(gè)個(gè)都是好人。不過(guò)我們這一房……

　　繁漪：都一樣，你父親是第一個(gè)***。

　　繁漪：你欠了我一筆債，你對(duì)我負(fù)著責(zé)任，你不能看見(jiàn)了新的世界，就一個(gè)人跑。

　　周萍：我認(rèn)為你用的這些字眼，簡(jiǎn)直可怕。這不是在父親這樣——這樣體面的家庭里說(shuō)的。

　　繁漪：（氣急）父親，父親，你撇開你的父親吧！體面，你也說(shuō)體面？（冷笑）我在這樣的體面家庭已經(jīng)十八年啦！你也說(shuō)體面？周家的**，我聽(tīng)過(guò)，我見(jiàn)過(guò)，我做過(guò)。我始終不是你們周家的人。我做的事，我自己負(fù)責(zé)，不象你們的祖父，叔祖，同你們的好父親，偷偷做出許多可怕的事情，外面還是道德面孔，慈善家，社會(huì)上的好人物。

　　其次，真正的新女性應(yīng)該是理性的，也是無(wú)私的，而蘩漪常常是非理性的，也是自私的。她的言行常以非理性的方式表現(xiàn)出來(lái)。為了自己所謂的愛(ài)情，竟冒著雨盯周萍的梢，甚至利用兒子的童真無(wú)邪當(dāng)槍炮使，連周萍都痛罵她“喪失了一個(gè)母親最基本的天性”。對(duì)繁漪這個(gè)形象要辨證地來(lái)看：一方面，她身上具有反封建**的個(gè)性**色彩，她很大膽，勇敢的追求**、愛(ài)情。她是周公館這個(gè)死寂的封建**家庭的一場(chǎng)突發(fā)的“雷雨”，一道劃破夜空的閃電，她照亮了所有的黑暗與**，發(fā)出了自己生命的最后一叫。另一方面，要與追求真正個(gè)性**和****的新女性區(qū)分**，看到她身上的封建落后女性的局限性，這使她無(wú)法擺脫家庭、社會(huì)的束縛，無(wú)法獲得最起碼的個(gè)性**，最后終被黑暗吞噬。她是舊**、舊家庭里被凌-辱、被摧殘、被遺棄的受害者，是封建資產(chǎn)階級(jí)家庭和黑暗社會(huì)造成的悲劇人物，具有較深刻的典型意義。她的悲劇命運(yùn)是值得同情的，她的不幸暴露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和**，她的叛逆和掙扎是對(duì)封建****的有力沖擊。通過(guò)追求個(gè)性**而產(chǎn)生的愛(ài)情，不是美麗的。所以，她不可能獲得真正的幸福，她的悲劇也就成了社會(huì)的必然�！独子辍烦晒λ茉炝诉@個(gè)豐富、復(fù)雜而微妙的人物形象，刻畫了她復(fù)雜而隱秘的靈魂。她在*現(xiàn)代文學(xué)畫廊里是最為突出最為顯赫的形象之一。

　　二、繁漪的反抗精神及反抗的不徹底性

　　在周公館，18年前，周樸園用欺騙**跟繁漪結(jié)了婚。這個(gè)在德國(guó)留過(guò)學(xué)并且接受過(guò)流行**影響的資本家——周仆園身上缺少資產(chǎn)階級(jí)“文明”的色彩，生活習(xí)慣保留著封建遺老的氣息，他在“仁厚”有“教養(yǎng)”等外衣偽裝下的是冷酷、虛偽的靈魂。他非常重視在家庭中的地位，并得意于自己家庭的秩序和圓滿。在家庭里，“他的意見(jiàn)就是法律”。而繁漪卻是周公館這座牢籠中受“囚禁”的人，周家對(duì)繁漪來(lái)說(shuō)是密不透風(fēng)的“鐵匣子”，這對(duì)她的個(gè)性**是一個(gè)極大的限制。同時(shí)也使她的反抗形式明顯地有別于**資產(chǎn)階級(jí)女性。**資產(chǎn)階級(jí)女性雖然也沒(méi)有****，但是在個(gè)人生活上卻有一定的**，而繁漪卻沒(méi)有任何社交的**，她只是社會(huì)的附屬品，物質(zhì)上雖然擁有盡有，精神上卻貧困如洗，她迷惑的心讓她無(wú)法走出周家的大門。

　　繁漪具有強(qiáng)烈的反抗精神，但她卻不是一個(gè)具有開創(chuàng)性的能力和思想的人。她的反抗是軟弱的，徒勞的，不徹底的。她就象一只被蛛網(wǎng)緊密纏住的飛蟲，一直在不停的掙扎，即使會(huì)使自己折斷翅膀，即使最后會(huì)精疲力盡而亡，但她仍然堅(jiān)持。

　　繁漪的反抗性，主要表現(xiàn)在對(duì)周樸園的反叛上。這貫穿在她的許多言行中，而且越來(lái)越尖銳，越來(lái)越激烈。第一次沖突是周樸園逼繁漪喝藥�！拔也辉敢夂冗@苦東西”，“我不想喝”，“留著我晚上喝不成么？”她最后還是屈從了，帶著極大的憤怒把藥喝了。第二次沖突是周樸園催繁漪去看病。這次繁漪卻是以挑戰(zhàn)者的姿態(tài)出現(xiàn)的。周樸園曾經(jīng)兩次派仆人催繁漪去看病，繁漪都沒(méi)有去，周樸園只能自己親自去催，企圖以家長(zhǎng)的威嚴(yán)逼她看病，但他沒(méi)有想到，繁漪并沒(méi)有被他嚇住，她仍沒(méi)有去看病，而是徑自回樓上去了。這次沖突中繁漪的態(tài)度有所改變，但優(yōu)勢(shì)仍在周樸園一方。因?yàn)樽詈笏�還是讓周萍陪著柯大夫上樓替她看了病。第三次沖突是繁漪雨夜從魯家歸來(lái)遇到周樸園。這次繁漪的反抗性更表現(xiàn)得淋漓盡致。她對(duì)周樸園的每一次問(wèn)話的回答，都使周樸園感到驚愕駭異最后又只能擺出家長(zhǎng)的架勢(shì)命令繁漪到樓上去，但他得到的回答卻是：“（輕蔑）我不愿意，告訴你，我不愿意�！边@可以看出優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)到了繁漪一方。第四次沖突是在劇尾。這次繁漪更以一個(gè)**者的姿態(tài)，將周樸園叫出來(lái)，當(dāng)著眾人的面，撕毀了他莊嚴(yán)的外衣，肅治了他的道德面具，讓周公館見(jiàn)不得人的黑暗暴露無(wú)遺。而周樸園此時(shí)完全處于消極的被動(dòng)地位。每次沖突之后，都使她們的關(guān)系發(fā)生變化。繁漪對(duì)周樸園的反抗，也由消極到積極，越來(lái)越不可遏制，最后終于完全撕碎了周樸園的“尊嚴(yán)”，徹底破壞了周家的“秩序”，顯示出刀子“雷雨”般的性格。

　　雖然繁漪對(duì)周樸園的反抗，帶有個(gè)性**思想跟封建****的性質(zhì)，具有較積極的社會(huì)意義，但是，繁漪，這個(gè)連兒子周沖都認(rèn)為“不是一個(gè)*常的母親”，而是“最大膽，最有想象的”女性，卻并非是“反封建”的女性，她的骨子里沉積著的傳統(tǒng)封建文化深深地影響著她的思想和行為，她的意識(shí)深層潛伏著某些軟弱、妥協(xié)的因素。她對(duì)周樸園雖然充滿了怨恨，但卻沒(méi)有打算要沖出周公館這座“死牢”，去廣闊的**天地里呼吸更為**的社會(huì)空氣；她雖竭力反抗，但她并沒(méi)有正確地估計(jì)一下自己與對(duì)手之間懸殊的力量對(duì)比。所以在傳統(tǒng)思想的重壓下，她的習(xí)慣和本能使她沒(méi)有也不可能通過(guò)個(gè)人的力量去掙脫周樸園的**。她是刺絲之中的一枝美麗的玫瑰，但終無(wú)法沖破封建社會(huì)道德法則的大網(wǎng)，只能做“困獸之斗”。

　　三、繁漪的覺(jué)醒意識(shí)與忘我的追求

　　沒(méi)有愛(ài)情的生活及不*等的夫妻關(guān)系，讓繁漪感到壓抑、枯燥，生命的郁結(jié)日漸沉重。周樸園家庭至上的觀念和****的精神時(shí)刻折磨著她，她在空虛和痛苦中煎熬了十八年，他侵蝕著她的心靈，磨鈍她的感觀，但繁漪的堅(jiān)韌、執(zhí)拗，追求個(gè)性**與**的思想并未消隱沉淪，因此，當(dāng)五*暴席卷全國(guó)，反對(duì)舊禮教，個(gè)性**的呼聲象春風(fēng)般吹進(jìn)周公館時(shí)，繁漪便從一個(gè)“石頭人”的冬眠中蘇醒了。她從中汲取了思想營(yíng)養(yǎng)和精神力量，使她的生活出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)折，從冷漠地等死轉(zhuǎn)而為對(duì)真真活著的追求。繁漪正是那個(gè)年代里為數(shù)不多的個(gè)性派女性的**，她讀過(guò)一些書，有自己的思想，敢于作出自己的決定，即使在成為封建婚姻的***之后。她從情欲的**中體味到精神的**，重新找回丟失已久的生命力�！拔也皇侵軜銏@的妻子，我不是周沖的母親!”她就是這樣一個(gè)敢于大膽**自己的女性。正是這樣，才把她與那些默默忍受*、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)捆-綁的婦女區(qū)分**，顯出一絲耀眼的鋒芒。

　　她向往愛(ài)情，于是有了和周樸園和魯侍萍之子周萍的曖昧關(guān)系。她向往**，希望自己能與周萍一起遠(yuǎn)走高飛。但這一切希望隨著四鳳的出現(xiàn)而破滅了，周萍的移情別戀令繁漪心慌意亂。它試著用舊情軟化周萍，想使他回心轉(zhuǎn)意；她甚至苦苦哀求周萍回到她身邊……盡管這一切都是徒勞的，但這正體現(xiàn)了她對(duì)愛(ài)情、對(duì)幸福、對(duì)**不顧一切的追求。雖然這種追求最后導(dǎo)致了周家家破人亡的悲劇，雖然這種追求并不符合*傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理觀念，但這追求卻實(shí)實(shí)在在，真真切切地表現(xiàn)著一種自然的精神。

　　***在《天涯故事》中摘過(guò)這樣一個(gè)故事：一頭鹿在獵手的追趕下拼命奔逃，但突然停住了。獵手一看鹿已在懸崖邊，這時(shí)鹿回過(guò)頭來(lái)，它的目光，清澈而美麗，無(wú)奈而凄涼，凄涼中閃耀出渴求生命的光彩……這是一種多么具有震撼力的眼神……故事的結(jié)局，是獵人放了那鹿。

　　鹿，尚且有這種精神，更何況人呢？繁漪的追求，何償不是瀕臨絕境的一搏？

　　繁漪的追求固然選錯(cuò)了方式，選錯(cuò)了對(duì)象，但這種追求的本身是不容非議的。甚而，是值得褒獎(jiǎng)的。這種精神，表現(xiàn)的是一份執(zhí)著、一份堅(jiān)毅、一份鍥而不舍的品質(zhì)，其中蘊(yùn)含著無(wú)窮的力量和對(duì)光明、對(duì)溫暖、對(duì)快樂(lè)、對(duì)一切一切美好事物的向往。

　　繁漪的追求固然是具有局限性的，可以說(shuō)是狹隘的，完全是從她個(gè)人角度考慮的，甚至絲毫沒(méi)有考慮到她的兒子周沖的利益。但換一個(gè)角度來(lái)看，他敢于沖破周家這個(gè)“牢籠”，敢于和周樸園“對(duì)著干”，甚至甘愿放棄奢華的生活，去“勝利大逃亡”，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，這意味著一種挑戰(zhàn)、一種叛逆。雖然沒(méi)有成功，但確實(shí)難能可貴。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，繁漪的追求是具有一定的時(shí)代進(jìn)步性的。

　　繁漪的追求最終是一場(chǎng)空，但這并不重要。重要的是：追求是人性中一種偉大的精神，她應(yīng)該成為人生永恒的主題。

　　因?yàn)槿松�的短暫，我們必須學(xué)會(huì)追求。把追求注入我們生活的每一天，我們才看得到希望。

　　讓我們牢記：無(wú)論在什么情況下，都不能——放棄追求！

　　四、異化的自我與毀滅的結(jié)局

　　繁漪的悲劇命運(yùn)，有婚姻不幸的緣故，也有過(guò)高看重愛(ài)情而造成的理解差異。在沒(méi)有尊嚴(yán)、毫無(wú)生機(jī)、陰森的家中，她的精神受到極大的摧殘，人性受到壓抑而變得扭曲、異化。最終使繁漪處在一個(gè)“母親不是母親，情-婦不是情-婦”的尷尬地位。繁漪在周樸園那里得不到愛(ài)情，轉(zhuǎn)而到周萍那里尋求感情寄托。然而周萍會(huì)真的愛(ài)上繁漪嗎？假使沒(méi)有四鳳，他能把繁漪帶出那個(gè)“苦難的坑”嗎？不能！周萍本是傭人梅**兒子，很小的時(shí)候，就被殘忍地剝奪了母愛(ài)，再加上在周公館那樣一個(gè)冰冷、死寂的沒(méi)有一絲溫情的環(huán)境中，又遇上周樸園那樣一個(gè)**的暴君父親，病態(tài)的環(huán)境形成了病態(tài)的人格。長(zhǎng)時(shí)間的**強(qiáng)壓，形成了他“猶疑，怯弱同沖突”的性格，他“會(huì)貿(mào)然做出自己終身詛咒的事”。所以當(dāng)他剛見(jiàn)到繁漪比他大不了幾歲的繼母所帶給她的那種來(lái)自女性的柔情，以及繁漪每天所經(jīng)受的那種同樣被壓抑的境遇，使周萍產(chǎn)生了一種同病相憐的感覺(jué)，也使他這個(gè)“美麗的空形”暫時(shí)找到了一種心靈的慰藉，于是他引誘了他的后母，做出了“就是犯了滅倫的罪也干”的事。其結(jié)果，和所有畸形的愛(ài)一樣，這種愛(ài)不過(guò)是一種畸形環(huán)境下孕育出來(lái)的怪胎，是經(jīng)受不起生活的考驗(yàn)的。很快，周萍就開始厭惡他們的這種關(guān)系。當(dāng)然，這種厭惡跟四鳳的出現(xiàn)沒(méi)有必然的聯(lián)系。也就是說(shuō)，即使四鳳不出現(xiàn)，周萍也不會(huì)真正愛(ài)上繁漪的。因?yàn)椋?/p>

　　其一，周萍畢竟是一個(gè)受舊道德熏陶的青年，封建的人倫綱常在他身上還有著深深的烙印。他雖然不愛(ài)他的父親，甚至有些怕他，但跟繼母亂-倫他覺(jué)得還是有悖人倫的，是一種**，并且這種**感無(wú)時(shí)無(wú)刻不在**著他，使他喘不過(guò)起來(lái)。在這樣的心理**下，他怎么可能輕松地面對(duì)繁漪，并與她保持那種不正常的關(guān)系呢？

　　其二，以繁漪的性格，周萍也是不可能真正愛(ài)上他的。周萍長(zhǎng)時(shí)間生活在一種極度壓抑的生活環(huán)境中，他特別需要一種“活”的，“新鮮”的，“青春”的東**給他一種動(dòng)力。而繁漪的陰鷙和她的沉靜憂郁，只能使他感到更加郁悶、甚至頹廢。這也是他想拼命地?cái)[脫這種關(guān)系的一個(gè)很重要的原因。而這些，都是繁漪所不能理解也不可能理解的。這也正是繁漪的悲哀。

　　其三，周萍即使真愛(ài)繁漪，他也沒(méi)有足夠的勇氣脫離家庭把繁漪帶出去。周萍畢竟是一個(gè)對(duì)封建家庭還有著很強(qiáng)的依賴心理的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，他不可能也不敢于沖破封建家庭的束縛，走上**生活的道路。周萍是一根脆弱的小草，他的肩膀不會(huì)支撐得住任何一種重?fù)?dān)，更可怕的是他還要?jiǎng)e人的慰藉，原以為他與繁漪一起會(huì)有共同語(yǔ)言，咒罵自己的父親，最終又不自覺(jué)的以父親為楷模。

　　繁漪是執(zhí)著的，“她會(huì)愛(ài)你如一只餓了三天的狗咬著它最喜歡的骨頭，她恨起你來(lái)也會(huì)像只惡狗狺狺地，不，多不聲不響地狠狠地吃了你。”這種極端的心態(tài)在她的行動(dòng)上都有所表現(xiàn)，愛(ài)起來(lái)像團(tuán)火，恨起來(lái)像把刀，也就形成了她的悲劇特點(diǎn)。經(jīng)過(guò)數(shù)次交鋒之后，繁漪那強(qiáng)烈的自信和希望開始消失，進(jìn)攻的力量也已減退。但她為了重拾起破碎的夢(mèng)，把自己從絕望中拯救出來(lái)。到最后一幕，她只剩下近乎絕望的乞求，是繁漪從來(lái)沒(méi)有過(guò)的，表現(xiàn)了她內(nèi)心的極大痛苦。她的許多話都是忍受著屈辱，違拗著自己的天性說(shuō)出來(lái)的：萍，好了。這一次我求你，最后一次求你。我從來(lái)不肯對(duì)人這樣低聲下氣說(shuō)話，現(xiàn)在我求你可憐可憐我，這家我再也忍受不住了。

　　“不，不，你帶我走，——帶我離開這兒，（不顧一切地）日后，甚至于你要把四鳳接來(lái)——一塊住，我都可以，只要，只要（熱烈地）只要你不離開我。”

　　這都表明了一個(gè)絕望的女人的最后的、無(wú)力的掙扎，也顯示出繁漪性格中舊式女人的怯弱，色厲內(nèi)荏的一面。但是，繁漪畢竟是個(gè)乖戾的女人，當(dāng)她得不到時(shí)，她便要徹底毀滅它。當(dāng)她認(rèn)為一切都無(wú)可挽回時(shí)，報(bào)復(fù)的時(shí)刻便到來(lái)了。到最后一幕，她承認(rèn)了同周萍的關(guān)系，迫使周樸園認(rèn)下了侍萍，使周家復(fù)雜的血緣關(guān)系一下子真-相大白，使得周萍再一次陷入亂-倫，在痛苦和毀恨中**身亡。繁漪也在愛(ài)與恨都燃盡之后，走到了她的末路，完成了她的悲劇。

　　由此我們可以看出，由于繁漪兼有舊式女人和資產(chǎn)階級(jí)新的女性兩方面的因素，她所追求的個(gè)性**、愛(ài)情**，卻要通過(guò)與家人私奔的傳統(tǒng)方式來(lái)達(dá)到；盡管她很大膽，勇敢地追求愛(ài)情**，卻想也沒(méi)想過(guò)要與騙她十八年，自己并不愛(ài)的周樸園表明決絕的意志；她雖然把愛(ài)情視為生命的全部?jī)?nèi)容和生活最高理想。但是，哪怕以“鬧鬼”的方式存在，她也可以在周公館屈辱地生活，這說(shuō)明她雖然受過(guò)一點(diǎn)新的教育，但在她身上仍帶有濃厚的封建色彩。這使她無(wú)法擺脫家庭、社會(huì)的束縛，無(wú)法獲得最起碼的個(gè)性**。

　　繁漪在舊**，舊家庭里是被凌-辱、被摧殘、被遺棄的受害者，她的悲劇命運(yùn)是值得同情的。但在她的思想性格中，雜合著積極的和變-態(tài)的'因素，她是封建資產(chǎn)階級(jí)家庭和黑暗社會(huì)造成的悲劇人物，因而具有較深刻的典型意義。繁漪在為爭(zhēng)取愛(ài)情**而作的絕望反抗和**中，雖然失去了一切，但卻有力地撕破和搗毀了周樸園處心積慮建立的家庭的“圓滿”秩序，沖擊和促進(jìn)著封建王國(guó)的潰敗�？梢哉f(shuō)她的不幸命運(yùn)暴露了封建資產(chǎn)階級(jí)家庭和當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和**，她的叛逆和掙扎則是對(duì)封建****的有力沖擊。同時(shí)也說(shuō)明在利已**的發(fā)條上產(chǎn)生的反抗力量畢竟是軟弱的，不能持久的，通過(guò)追求個(gè)性**產(chǎn)生的愛(ài)情，她并不是美麗的，當(dāng)她破壞著自己的**家庭時(shí)，也在破壞著別人的幸福；當(dāng)她要求著自己的**時(shí)，也在損害著別人的**，所以她不可能使自己獲得真正的幸福，她的悲劇亦是必然的。

　　曹禺曾在《雷雨.序》中這樣說(shuō)過(guò)：我最早想出的，并且較覺(jué)真切的是繁漪…….我喜歡看繁漪這樣的女人。我想她應(yīng)該能動(dòng)我的憐憫和尊敬，我會(huì)流著淚水哀悼這可憐的女人的。我會(huì)原諒她，雖然她做了所謂“最大惡極”的事情——拋棄了神圣的母親的天責(zé)�？梢�(jiàn)繁漪在作者的心中是令人同情的，她敢愛(ài)敢恨的突出個(gè)性給人留下了很深的印象，筆者對(duì)繁漪的愛(ài)恨也有著自己的理解。

　　無(wú)可否認(rèn)繁漪的悲劇深刻性，從一個(gè)側(cè)面揭示了這個(gè)家庭和社會(huì)，猶如一個(gè)封閉禁錮的黑匣子，是連一點(diǎn)人的**都不可能的。人性被扭曲異化，美的心靈被扼殺窒息。“雷雨”的世界，是一個(gè)令人靈魂戰(zhàn)栗的世界。同時(shí)還表明了一個(gè)客觀的事實(shí)，在*追求資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)性**個(gè)性**的道路是行不通的，以追求個(gè)性**所產(chǎn)生的拼搏力量畢竟是軟弱的。但是如果過(guò)高的估價(jià)繁漪的個(gè)性**和****追求，好象太牽強(qiáng)了些。所以筆者認(rèn)為繁漪只能是一個(gè)可憐的人，她的生活時(shí)代注定了她人生的悲劇。

雷雨人物形象分析3

　　蘩漪是《雷雨》最有特色、個(gè)性最鮮明的人物。她是****以來(lái)追求婦女**，爭(zhēng)取**、**的新女性**。她敢愛(ài)敢恨，對(duì)周家人人都怕的周樸園，也不放在眼里。當(dāng)然，她對(duì)舊**的反抗是由一種畸形的方式表現(xiàn)出來(lái)的，她在重壓下，常常無(wú)助、自卑、甚至自虐。這是蘩漪無(wú)法擺脫的弱點(diǎn)。正象作者所說(shuō)，她陷入了“一口殘酷的井”。作者用力刻畫了這個(gè)人物的內(nèi)心世界。她對(duì)周家庸俗單調(diào)的生活感到難以忍受，對(duì)陰沉的氣氛感到煩悶，對(duì)精神束縛感到痛苦，她要求掙脫這一切。在一定意義上她也是一個(gè)被侮辱與被損害者。而劇本又使她在難以抗拒的環(huán)境中走向變-態(tài)的發(fā)展：愛(ài)變成恨，倔強(qiáng)變成瘋狂。悲劇的意義于是就更加深刻和突出。蘩漪這一悲劇形象，是曹禺對(duì)現(xiàn)代戲劇的一大貢獻(xiàn)，深刻地傳達(dá)出反封建與個(gè)性**的**主題。劇中蘩漪在雙重的悲劇沖突中走完她心靈的全部歷程。在這個(gè)悲劇女性身上，閃爍出曹禺卓越的藝術(shù)才華。

　　周沖和四鳳：周沖是一個(gè)受新思想、新文化影響下成長(zhǎng)的青年。他富于幻想、生**漫。但他沒(méi)有韌性，對(duì)封建**的頑固性認(rèn)識(shí)不足，這注定了他悲劇命運(yùn)。周沖和四鳳是整出戲中最讓人不忍心的受害者，他們兩個(gè)同樣的單純、清澈，對(duì)甜蜜的愛(ài)情那么憧憬，對(duì)未來(lái)充滿了熱情，他們明亮的眼睛無(wú)法看到掩藏在**下的波濤洶涌，一心只勾勒著幸福的輪廓，當(dāng)他們的幼稚在殘忍的現(xiàn)實(shí)面前被沖擊得頭破血流的那一剎那，老鐘就已經(jīng)鳴起。四鳳只是因?yàn)楹椭芷枷鄳�，不料卻卷入一場(chǎng)風(fēng)波。她本是個(gè)有著青春、活力的人，然而一連串的打擊卻使她的命運(yùn)變得坎坷多難。其實(shí)周沖化比四鳳更加無(wú)辜，看上去他只是一個(gè)孩子，沒(méi)有周萍的成熟，沒(méi)有周樸園的**，有的是他這個(gè)年紀(jì)該有的思想，憨厚，甚至在知道四鳳同他哥哥戀愛(ài)時(shí)，不像繁漪那樣妒火中燒，但是他對(duì)四鳳還有一種執(zhí)著，在四鳳沖出去之后，他義無(wú)返顧去救她，致使自己也落個(gè)觸電而亡的結(jié)局。

　　魯大海：魯大海是一個(gè)有思想、有行動(dòng)的年輕工人的形象。他直爽、質(zhì)樸但又頭腦清醒。他是一個(gè)較為粗獷的人，他厭惡資本家，所以他才會(huì)直面周樸園，盡數(shù)他的**，并且說(shuō)話直接坦城，我們還可以從他的言語(yǔ)中讀出他的正義感。他**的工人階級(jí)將是*無(wú)產(chǎn)階級(jí)**的先鋒，他們是雷雨，是閃電，將要摧毀黑暗沒(méi)落的舊**，作者的立意也在這里。和周樸園進(jìn)行了堅(jiān)決的**，顯示了他的反抗精神。但是，曹禺畢竟對(duì)工人不熟悉，所以，魯大海的形象與別人相比，還是顯得單薄。周萍的性格周萍，他可以說(shuō)是一個(gè)矛盾的人，他對(duì)于他的父親有一種敬畏，不敢違背他的話，他在這個(gè)家庭中也是十分壓抑的，否則不可能和自己的后母發(fā)生感情。然而，四鳳的出現(xiàn)，讓他感覺(jué)到了生氣，青春——他極力渴望的東西。他想擺脫繁漪對(duì)他的干擾，因此他決定離開這個(gè)家，由此可以看出他還是一個(gè)不敢面對(duì)問(wèn)題，極力逃避困難的人。但是他懦弱，是個(gè)十足的膽小鬼，單憑這一點(diǎn)，他就永遠(yuǎn)不會(huì)配上蘩漪，到最后，擺在他眼前底一件件事實(shí)，卻讓他選擇了死——一個(gè)最好的逃避方式。

　　周樸園簡(jiǎn)介：周樸園是劇中的中心人物。他是一位既有資產(chǎn)階級(jí)***等思想，又有封建**思想的新興資本家形象，出場(chǎng)時(shí)55歲。19世紀(jì)八、九十年代出國(guó)留學(xué)。有錢有門第的**使周樸園有意識(shí)地將她的那段記憶抹去了，甚至對(duì)

　　其有某種敵對(duì)情緒，令他放棄了侍萍，放棄了與社會(huì)對(duì)抗，從此踏**歸順之路。在周樸園的內(nèi)心深處**，名譽(yù)，秩序才是最重要的。他此時(shí)只會(huì)用金錢來(lái)安撫侍萍，心理已經(jīng)成為人倫親情淡漠，情感扭曲的了。在序幕和尾聲中的老人展現(xiàn)了周樸園天性的回歸。在老人身上看不出個(gè)性的強(qiáng)硬，眼睛*靜而憂慮，絕望地認(rèn)為自己唯一的兒子已經(jīng)死了，呆呆地望著火。從中寄托了作者對(duì)人物命運(yùn)的悲哀。作者對(duì)周樸園有一縷淡淡的溫情并為他戴**上一代父輩的影子。他的性格特征，主要是通過(guò)他與侍萍、蘩漪兩位女性形象以及他與魯大海等人物的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的。他是個(gè)內(nèi)心較深沉的人，他有著當(dāng)時(shí)社會(huì)中資本家都有的一面：陰險(xiǎn)，狡詐，虛偽。由魯大海對(duì)于他的控訴中我們可以清楚地了解到他為了自己的利益不擇**，甚至不惜**別人的生命。作者通過(guò)周樸園與侍萍的關(guān)系，主要考察了他的歷史，而通過(guò)他與蘩漪的關(guān)系，則集中展示了他在現(xiàn)實(shí)中作為一個(gè)封建**家長(zhǎng)的表現(xiàn)。而他與魯大海，以及與魯貴等人的關(guān)系，又從不同的側(cè)面補(bǔ)充了他作為一個(gè)資本家的本質(zhì)特點(diǎn)。在劇中還有一些人物也是可圈可點(diǎn)的。

　　魯侍萍，雖然處境艱難，但她憑借自身堅(jiān)強(qiáng)的性格，不屈不撓走過(guò)了人生最艱苦的時(shí)期，可以說(shuō)，她是一個(gè)頑強(qiáng)的女性。侍萍的沉默卻讓我們不敢同樣沉默地漠視命運(yùn)。意義恰好相反，侍萍的人生經(jīng)歷最沉重地敲擊著《雷雨》的悲劇喪鐘：將最有價(jià)值的東西撕碎了給人看。侍萍作為一個(gè)舊時(shí)代的下層?jì)D女，她的人生已被分成兩部分：一半屬于丈夫；一半屬于兒女。她希冀在默默無(wú)私地為他人奉獻(xiàn)中得到對(duì)方的關(guān)愛(ài)與理解，從而確證自己存在的價(jià)值。魯貴是資產(chǎn)階級(jí)常見(jiàn)的小人物，他見(jiàn)錢眼開，巴望女兒找一個(gè)***的奸惡嘴臉在他的言語(yǔ)中盡顯無(wú)疑。

祥林嫂人物形象分析 (菁選3篇)（擴(kuò)展8）

——簡(jiǎn)愛(ài)中的人物形象分析

簡(jiǎn)愛(ài)中的人物形象分析1

　　“你認(rèn)為因?yàn)槲腋F、低微、不漂亮、矮小，我就沒(méi)有靈魂、沒(méi)有心嗎？我們正*等地站在上帝的腳下——因?yàn)槲覀儽緛?lái)就是*等的！”掩卷而思，這古老的對(duì)白依然震撼著我的心靈。簡(jiǎn)·愛(ài)，她那純潔高尚的靈魂已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎了財(cái)富與美貌所具有的魅力，也讓萬(wàn)千讀者被她所深深地打動(dòng)著。

　　下面請(qǐng)欣賞電影《簡(jiǎn)愛(ài)》里邊幾個(gè)經(jīng)典的電影片段。

　　小時(shí)候的簡(jiǎn)愛(ài)就有著不同于超人的思維。下面是她和羅徹斯特的一段對(duì)話： 羅徹斯特：你很沉著。像你這樣身份地位的孤兒，哪來(lái)的這種沉著？

　　簡(jiǎn).愛(ài)： 它來(lái)自我的頭腦，先生。

　　羅徹斯特：是我看到的，你肩膀上的那個(gè)？

　　簡(jiǎn).愛(ài)： 是的，先生。

　　羅徹斯特：你頭腦中還有沒(méi)有其他類的東西？

　　簡(jiǎn).愛(ài)： 我想它樣樣俱全，先生

　　從這段對(duì)話我們可以看出，小時(shí)候的簡(jiǎn)愛(ài)并不因自己的家庭條件而自卑，相反，她有著高傲的靈魂與與生俱來(lái)的自信。

　　有一天，他們聊起關(guān)于**的問(wèn)題。

　　“一個(gè)淘氣孩子的模樣最讓人痛心，，尤其是不聽(tīng)話的小姑娘。你知道壞人死后到哪里去嗎？”

　　“他們下**，”我的回答既現(xiàn)成又**。

　　“**是什么地方？能告訴我嗎？”

　　“是個(gè)火坑�！�

　　“你愿意落到那個(gè)火坑里，永遠(yuǎn)被火烤嗎？”

　　“不，先生�！�

　　“那你必須怎樣才能避免呢？”

　　“我得保持健康，不要死掉�！�

　　簡(jiǎn)愛(ài)面對(duì)**這種可怕的問(wèn)題，從容面對(duì)，說(shuō)明她的內(nèi)心是始終充滿陽(yáng)光的，她有一顆健康的靈魂。

　　當(dāng)羅徹斯特告訴了簡(jiǎn)愛(ài)他有妻子的事情以后，簡(jiǎn)愛(ài)非常生氣的說(shuō)了一段話：

　　你為什么和我講這些？她和你與我有什么關(guān)系？你以為我貧窮，相貌**就沒(méi)有感情嗎？我想你起誓，如果上帝賦予我財(cái)富和美貌，我會(huì)讓你難于離開我，就像我現(xiàn)在難于離開你一樣�？缮系蹧](méi)有這樣安排。但我們的精神是*等的。就如你我走過(guò)墳?zāi)梗?等地站在上帝面前。

　　當(dāng)羅切斯特挽留簡(jiǎn)愛(ài)留下時(shí)，簡(jiǎn)愛(ài)又說(shuō)出了一段令人震驚的話：

　　你難道認(rèn)為，我會(huì)留下來(lái)甘愿做一個(gè)對(duì)你來(lái)說(shuō)無(wú)足輕重的人？你以為我是一架機(jī)器？——一架沒(méi)有感情的機(jī)器？能夠容忍別人把一口面包從我嘴里搶走，把一滴生命之水從我杯子里潑掉？就因?yàn)槲腋F，低微，不美，我就沒(méi)有心，沒(méi)有靈魂嗎？——你不是想錯(cuò)了嗎？——我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸跟你一樣充實(shí)！我跟你一樣有靈魂，也完全一樣有一顆心。要是上帝也賜予我美貌與財(cái)富的話，我也會(huì)讓你難以離開我，就像我現(xiàn)在難以離開你一樣.好了,我已經(jīng)說(shuō)出了我的心里話,讓我走吧。

　　可后來(lái)當(dāng)簡(jiǎn)·愛(ài)得知羅切斯特為了拯救火災(zāi)中的妻子而雙目失明、嚴(yán)重殘疾、妻亡財(cái)毀時(shí)，她又滿懷著愛(ài)回到了羅切斯特的懷抱中，得到了真正的幸福。

　　人，不是因?yàn)槊利惗�可�?ài)，而是因?yàn)榭蓯?ài)才美麗。一個(gè)高貴的生命，窘困的環(huán)境改變不了他的高貴，艱難的命運(yùn)同樣也改變不了他的高貴。高貴的生命，往往懂得優(yōu)雅的享受生活，輕松地經(jīng)營(yíng)人生。簡(jiǎn)愛(ài)生命的高貴，源于她是能為自我的心靈而活的人，她的不造作，使我深深的敬佩著，她索取的養(yǎng)料是最少，但她卻是花開得最美的一株。在經(jīng)過(guò)一場(chǎng)轟轟烈烈之后，她仍然用淡淡的心情去回應(yīng)，這就是讓人無(wú)法企及的充滿愛(ài)心、寬容和尊嚴(yán)的精神世界

　　簡(jiǎn)·愛(ài)，你這位堅(jiān)忍與尊嚴(yán)的天使，就如一片凈土洗滌著我的心靈，將一直引領(lǐng)著我們?cè)谏�活的道路上奔跑�?/p>