《晨詣超師院讀禪經(jīng)》全詩(shī)與賞析

　　在平平淡淡的日常中，大家都接觸過(guò)比較經(jīng)典的古詩(shī)吧。下面是小編幫大家整理的《晨詣超師院讀禪經(jīng)》全詩(shī)與賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　《晨詣超師院讀禪經(jīng)》全詩(shī)與賞析　　　　澹然離言說(shuō)，悟悅心自足。

　　唐·柳宗元《晨詣超師院讀禪經(jīng)》。

　　清靜使我恬淡難以言說(shuō)，悟出佛理內(nèi)心暢快滿足。

　　《晨詣超師院讀禪經(jīng)》

　　.[唐].柳宗元.

　　汲井漱寒齒，清心拂塵服。

　　閑持貝葉書(shū)，步出東齋讀。

　　真源了無(wú)取，妄跡世所逐。

　　遺言冀可冥，繕性何由熟。

　　道人庭宇靜，苔色連深竹。

　　日出霧露馀，青松如膏沐。

　　澹然離言說(shuō)，悟悅心自足。

　　“淡然離言說(shuō)，悟悅心自足�！钡�然：心性恬淡自然。蓋言因抬頭見(jiàn)月，遺經(jīng)而得道。是以不待言說(shuō)而心自悟，經(jīng)豈必深讀焉�！对�(shī)眼》云：“其本末立意遣詞，可謂曲盡其妙，無(wú)毫發(fā)遺恨也�！闭f(shuō)得有一定道理。佛理禪趣既然文字難以表達(dá)，當(dāng)然只能靠人的內(nèi)心的神秘體驗(yàn)，從總體上直覺(jué)地去領(lǐng)會(huì)，即所謂“以心傳心，皆令自解自悟”。(《壇經(jīng)·行由品第一》)

　　此詩(shī)“言讀經(jīng)而迷，覽物而悟也”(《唐詩(shī)解》)。清潔身心，取經(jīng)以讀，專(zhuān)誠(chéng)如此而不獲其真源。今觀草木自得于天，而性在是也，是以不待言說(shuō)而心自悟。到了這種境界，語(yǔ)言文字都無(wú)必要。從讀經(jīng)中解脫，也就是從語(yǔ)言文字中解脫，自解自悟。一旦用了語(yǔ)言文字，反而成為“滯累”。因?yàn)檎Z(yǔ)言文字的表達(dá)能力有限，而每一字一句，又有它的明確的規(guī)定性，這種規(guī)定性反而使被表達(dá)的事物固定化了。禪宗的潛意識(shí)思維是“上窮碧落下黃泉，兩下茫茫都不見(jiàn)”。無(wú)邊無(wú)際，無(wú)內(nèi)無(wú)外，八面橫通，自由自在的。當(dāng)然，也不是說(shuō)文字對(duì)佛學(xué)全無(wú)意義。如果這樣，數(shù)不清的佛教經(jīng)典，也就沒(méi)有存在的必要了，語(yǔ)言文字還是要的，只是借助語(yǔ)言文字而尋求佛理禪趣，一旦得其真諦，達(dá)到“悟”的境界，任何的語(yǔ)言文字也就沒(méi)有必要。子厚此詩(shī)，由借言(讀經(jīng))而離言頓悟，講的就是這個(gè)道理。一片清新禪味，從詩(shī)中自然流出。

　　柳宗元詩(shī)鑒賞

　　此首詩(shī)為詩(shī)人被貶永州時(shí)所作。他生活在一個(gè)腐朽衰敗的'時(shí)代，身為統(tǒng)治階級(jí)的一員，客觀上受到無(wú)數(shù)打擊，主觀上又受到儒、釋、道三教調(diào)和思想的限制，結(jié)果才不得施展政治抱負(fù)，貶斥終身，壯志未酬，走完了悲劇的一生。他象當(dāng)時(shí)大多數(shù)有志于積極用世的封建知識(shí)分子一樣，在社會(huì)政治思想和倫理道德觀念上堅(jiān)信儒家學(xué)說(shuō)，以實(shí)現(xiàn)堯、舜、孔子圣人之道為奮斗的最終目的；同時(shí)又在佛教盛行的唐代崇信佛教，主張統(tǒng)合儒釋?zhuān)ā端臀臅成先说俏迮_(tái)遂游河朔序》）。不過(guò)，他的崇信佛教，與王維愚妄地佞佛逃世不同，與白居易以信佛寓獨(dú)善之志也不同。他是把佛教與諸子學(xué)說(shuō)并列看待，想從中找出積極有益的內(nèi)容作為濟(jì)世的手段，以實(shí)現(xiàn)輔時(shí)及物的理想。不幸的是他沒(méi)有也不可能如愿，由于自身思想上的主觀唯心主義因素和思想方法上的形而上學(xué)傾向，最終落入了佛教唯心主義的泥沼。特別是在他遭貶永州之后，由于政治上的失意，前途無(wú)望，更促使他到佛教中去尋求寧?kù)o與解脫，其時(shí)佛教對(duì)他的消極影響就更明顯了。

　　了解了這些背景，再來(lái)讀這首詩(shī)就容易理解了。

　　清晨早起，他到住地附近一個(gè)名叫超的僧人（師）的寺院里去讀佛經(jīng)，有所感而寫(xiě)下這首五古抒情詩(shī)，既表達(dá)了他壯志未已而身遭貶謫，欲于佛經(jīng)中尋求治世之道的心境，又流露出尋求一種超越塵世，流連于沖淡寧?kù)o的閑適佳境的復(fù)雜心情。

　　頭四句總說(shuō)晨詣超師院讀禪經(jīng)。詩(shī)人把研讀佛典安排在一天中最寶貴的時(shí)刻。汲井漱寒齒，清心拂塵服。清晨早起，空氣清新，以井水漱牙可以清心，又彈冠振衣拂去灰塵，身心內(nèi)外俱為清凈方可讀經(jīng)�？梢�(jiàn)用心之虔誠(chéng)，充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)佛教的傾心和崇信，其沉溺之深溢于言表，不啻教徒沐浴更衣以拜佛祖。 閑持貝葉書(shū)，步出東齋讀。貝葉書(shū)簡(jiǎn)稱(chēng)貝書(shū)，佛經(jīng)之泛稱(chēng)。古印度人多用貝多羅樹(shù)葉經(jīng)水漚后代紙，用以寫(xiě)佛經(jīng)，故名。一個(gè)讀字，是全詩(shī)內(nèi)容的綱領(lǐng)；一個(gè)閑字，是全詩(shī)抒情的主調(diào)。

　　詩(shī)人貶居永州，官職雖名曰永州司馬員外置同正員，但只是個(gè)閑官而已。閑人閑官閑地，無(wú)政事之煩擾，亦無(wú)名利得失之拘牽，正是難得清閑，正好信步讀經(jīng)。就讀經(jīng)來(lái)說(shuō)，閑而不閑；就處境而言，不閑而閑，其復(fù)雜心情曲曲傳出。

　　中間四句承上文讀字而來(lái)，正面寫(xiě)讀經(jīng)的感想。這里有兩層意思：前二句真源了無(wú)取，妄跡世所逐，是說(shuō)書(shū)中真意不去領(lǐng)悟，妄誕之言世所追逐。詩(shī)人以自身崇信佛學(xué)的正確態(tài)度諷喻世俗之佞佛，即對(duì)于佛經(jīng)中的真正本意全然不去領(lǐng)悟，而對(duì)于書(shū)中一切迷信荒誕的事跡卻又盡力追求而津津樂(lè)道。

　　正如詩(shī)人在《送琛上人南游序》中所批評(píng)的那樣：

　　而今之言禪者，有流蕩舛誤、迭相師用，妄取空語(yǔ)，而脫略方便，顛倒真實(shí)，以陷乎己而又陷乎人。

　�。ā读�宗元集》卷二五）言下之意正好表明自己學(xué)習(xí)佛經(jīng)的正確態(tài)度和對(duì)佛經(jīng)的深刻理解。后二句轉(zhuǎn)寫(xiě)對(duì)待佛經(jīng)的正確態(tài)度。遺言冀可冥，繕性何由熟，意思是說(shuō)佛家遺言值得深思，修養(yǎng)本性怎能圓熟？

　　冀可是希望能夠的意思。言佛教教義艱深，必須深入鉆研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能達(dá)到精審圓滿的目的的。言下之意是說(shuō)，愚妄地佞佛不足取，只有學(xué)習(xí)它于變革社會(huì)有益的內(nèi)容才算真有所得。這反映了詩(shī)人對(duì)佛教教義及其社會(huì)作用的主觀的特殊理解。對(duì)此，詩(shī)人也有批評(píng)說(shuō)：又有能言體而不及用者，不知二者之不可斯須離也。離之外矣，是世之所大患也。（同上）聯(lián)系詩(shī)人在對(duì)待佛教問(wèn)題上與韓愈的辯論就更清楚了。韓愈辟佛，是熱心張揚(yáng)道統(tǒng)的儒學(xué)家，主張對(duì)僧侶人其人，火其書(shū)；而柳宗元卻認(rèn)為在佛教教義中包含著與儒家圣人之道相通的有益于世的內(nèi)容，否定天命的主宰。

　　詩(shī)人自以為對(duì)佛教的精義和作用已有深刻的領(lǐng)會(huì)，殊不知結(jié)果不是他利用佛教以濟(jì)世，而是佛教利用他作了宣傳宗教唯心主義和宗教迷信的工具；而他自己最終也陷入了佛教識(shí)破塵緣、超脫苦海的消極境地。

　　末六句承上文閑字而來(lái)，抒發(fā)詩(shī)人對(duì)寺院清凈幽閑的景物的流連賞玩，到了忘言的境界。這里也寫(xiě)了二層意思：前四句寫(xiě)景，后二句抒情。先看前四句： 道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露余，青松如膏沐。意謂超師寺院何其幽靜，苔色青青連著翠竹。旭日東升晨霧滋潤(rùn)，梳洗青松涂以膏沐。道人實(shí)指超師，庭宇呼應(yīng)東齋，既言步出則寺院環(huán)境盡收眼內(nèi)，一個(gè)靜字總括了它的幽靜無(wú)聲和詩(shī)人的閑適心境。是景物之靜，也是詩(shī)人內(nèi)心之靜。而苔色青青，翠竹森森，一片青綠，又從色調(diào)上渲染了這環(huán)境的蔥蘢幽深。日出照應(yīng)晨，緊扣題目，再次點(diǎn)明時(shí)間。旭日冉冉，霧露濛濛，青松經(jīng)霧露滋潤(rùn)后仿佛象人經(jīng)過(guò)梳洗、上過(guò)油脂一樣。

　　這是用擬人法寫(xiě)青松，也是用青松如膏沐進(jìn)一步寫(xiě)環(huán)境的清新。這就使我們體會(huì)到詩(shī)人通過(guò)優(yōu)美寧?kù)o的寺院之景傳達(dá)出一種獨(dú)特的心境和思想感情。這是閑人眼中才能看得出的靜謐清幽之景，抒發(fā)的是閑人胸中才有的超逸曠達(dá)之情。再看結(jié)尾二句：

　　淡然離言說(shuō)，悟悅心自足。意思謂寧?kù)o沖淡難以言說(shuō)，悟道之樂(lè)心滿意足。詩(shī)人觸景生情，直抒胸臆，看來(lái)似乏含蓄，有蛇足之嫌，但一經(jīng)道破，又覺(jué)意味更深一層。它既與前面的景物相連，寫(xiě)出閑人欣喜愉悅而又多少帶點(diǎn)落寞孤寂的韻味；又與前面的讀經(jīng)相呼應(yīng)，詩(shī)人自認(rèn)為是精通了禪經(jīng)三昧，與當(dāng)時(shí)的佞佛者大相徑庭，其悟道之樂(lè)自然心滿意足了。

　　這就又透露出詩(shī)人卑視塵俗、諷喻佞佛者的孤傲之情。

　　而這兩者 情景與讀經(jīng)，前后呼應(yīng)，融為一體。詩(shī)人巧妙地把自然景物契合進(jìn)自己主觀的禪悟之中，其感受之深，妙不可言，真是達(dá)到了此中有真意，欲辨已忘言的境界。從章法上看，全詩(shī)自晨起讀經(jīng)始，至末以日出賞景憚悟終，渾然無(wú)痕，相映成趣。