摘要：老子是我國(guó)古代著名的哲學(xué)家，是我國(guó)第一位提出作為哲學(xué)范疇的道，探討了宇宙的本原，并且有了相關(guān)的理論體系。老子是道家的創(chuàng)始人，無為而治和返璞歸真是老子自然觀的主要思想。其返璞歸真的倫理思想一直被人們所追崇，同時(shí)返璞歸真的思想具有深刻的內(nèi)涵，值得我們?nèi)ヌ骄亢蛯W(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：老子；返璞歸真；內(nèi)涵；啟示

一、返璞歸真的內(nèi)涵

返璞歸真，是讓修道者在清心寡欲的環(huán)境下修煉性命，摒棄偽性，回歸到最純樸天真的本性，如同剛剛出生的嬰兒，無欲無求。道家的生活方式大都如此，思想源自于創(chuàng)始人――老子。在道家的各方各面都體現(xiàn)著老子的道，例如在他主張“無為而治”的政治理念；在人生觀方面追求的是“清靜無為、返璞歸真”。老子認(rèn)為人應(yīng)該以“道”為準(zhǔn)則，必須遵循一定的行為規(guī)范，經(jīng)過長(zhǎng)期不斷修煉，就可以回到原本、返樸歸真，和“道”融為一體，因此就有了老子說“谷神不死”①。長(zhǎng)此以往，這一法則被道教的教徒們沿用至今，認(rèn)真探索，勤學(xué)苦煉，以達(dá)到長(zhǎng)生不老的目的。“返璞歸真”不僅僅是一種態(tài)度，是修養(yǎng)身心的好方法，對(duì)美好生活以最樸素的方式的一種追求。返璞歸真“璞”原本比喻未經(jīng)過雕琢的玉石。在老子中返璞歸真的寓意是天真純樸。

（一）清靜無為，清心寡欲

老子講：清靜為天下正②。就是說人需要保持清靜和清醒的頭腦，才會(huì)正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，做人剛直不阿，做官鐵面無私等等。在老子《道德經(jīng)》中“清靜”和“無為”同為道家的自然哲學(xué)觀，它和“寡欲”也有著一定的關(guān)系，他們都是我們現(xiàn)實(shí)中的“道”。我們的現(xiàn)代生活中也常出現(xiàn)“清心寡欲”這類的養(yǎng)生詞匯。

清靜無為，清心寡欲是在告知我們?cè)谶@種魚目混雜的社會(huì)中的為人處世之道�，F(xiàn)在社會(huì)發(fā)展迅速，人們的收入也好比芝麻開花節(jié)節(jié)高，人們的需求變得更多更復(fù)雜，人們?yōu)榱说玫阶约合胍�的不惜代價(jià)取得。這也導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的激化，無形中增加了人們的壓力，因此就有人開始思考該如何減輕壓力，削弱社會(huì)矛盾。然而老子的”寡欲”和”無為”已經(jīng)為我們對(duì)生活哲學(xué)的思考指明了方向。告訴我們，在壓力中我們應(yīng)該學(xué)會(huì)釋放壓力，清心寡欲，不被世俗所束縛。

老子將“返璞歸真”變成生活的不可缺少一部分，直到現(xiàn)在，老子的“返璞歸真”思想，對(duì)我們生活依然起著很大的作用。當(dāng)人類文明不斷向前發(fā)展之時(shí)，特別是進(jìn)入現(xiàn)代化以來，人們的生活水準(zhǔn)不斷提高，生活中的自然規(guī)律也在悄悄地發(fā)生變化。工業(yè)的快速發(fā)展，讓經(jīng)濟(jì)有了大幅的提升，人民生活水平也不斷提高，但在各種繁華背后卻隱藏著很大的危機(jī)，這就是常說的“物極必反，否極泰來”的道理，當(dāng)事物積累到一定的量必然會(huì)引起質(zhì)的改變。雖然人們的生活水平都在不斷提高，可是人們似乎疲于應(yīng)付社會(huì)上的種種俗事，人們開始尋求一種更為貼近大自然，更為清凈的生活。

（二）見素抱樸

《道德經(jīng)》說：“見素抱樸，少私寡欲�！薄皹恪本褪恰皹闼亍钡囊馑迹�在《道德經(jīng)》中“樸”字有時(shí)也作“敦厚”來解釋，如說：“敦兮其若樸③�！庇袝r(shí)也可以當(dāng)作“道”來理解，如說：“樸雖小，天不敢臣④�！庇袝r(shí)也說成“歸樸”，如說：“常德乃足，復(fù)歸于樸⑤�！庇纱丝梢姟皹恪笔堑乐�本，人之性，物之情。道教講“抱樸”，就是去除后天的包袱，復(fù)歸于嬰兒。

見素抱樸是形容品質(zhì)純潔、高尚的圣人，這也是老子提出的治國(guó)的三大措施之一。要推舉圣人，實(shí)行法治，用“無為而治”取代“有為”。由此也可以看出老子的治國(guó)理念“無為”。老子還認(rèn)為有德行的人為人處事之道應(yīng)該是，處處謙虛謹(jǐn)慎，收斂鋒芒，與百姓同甘共苦。對(duì)待一切一視同仁，平等看待，不論尊卑與貴賤，就像嬰兒那樣，看待所有的人和事物都是平等的。這才是無為而治，返璞歸真的本質(zhì)。

（三）少私寡欲

少私寡欲是說一個(gè)人應(yīng)當(dāng)減少私欲的那種欲望，做淡泊名利的人。少私寡欲源于《道德經(jīng)》第十九章：“見素抱樸，少私寡欲”。在老子的自然哲學(xué)觀中認(rèn)為人的欲望應(yīng)該是有節(jié)制的。老子主張，每個(gè)人的私心和欲望都應(yīng)該降到最低的狀態(tài)，而且任何時(shí)候都應(yīng)該想想最初的目的。老子注重少私寡欲，但不能理解成無欲無求，不屬于自己的東西就不要強(qiáng)求，否則會(huì)一損俱損。同時(shí)人也不能太自私，只關(guān)注自己而忽略別人，那么他是一個(gè)心胸狹窄的自私小人。

人的一生就是赤裸裸來無牽掛去，我們不應(yīng)該做一個(gè)心胸狹隘的人，而是應(yīng)該洞穿整個(gè)世界，讓世界盡收我們的眼底，成為一個(gè)霍達(dá)慷慨的人正是我們應(yīng)該努力的方向。我們現(xiàn)處于一個(gè)高速發(fā)展的復(fù)雜社會(huì)，在現(xiàn)實(shí)中充斥著享樂主義、拜金主義等，要在這樣一個(gè)紛繁的社會(huì)做到淡泊名利，首先就應(yīng)該靜心，像剛出生的嬰兒一樣無欲無求。也要做到真正的少私寡欲，返璞歸真，回到最純真的模樣。

（四）貴柔守弱⑥

本觀點(diǎn)出自《道德經(jīng)》：“上善若水，貴柔守雌”。老子主張以柔弱戰(zhàn)剛強(qiáng)。嬰兒的特點(diǎn)就是柔弱總是受到大人的保護(hù)。以柔克剛是老子最鮮明的政治觀點(diǎn)。這也告誡我們最高的品德像水，滋養(yǎng)萬(wàn)物慷慨大方，在利益面前堅(jiān)守自己的底線，這便是最接近自然的狀態(tài)了。因此我們應(yīng)該像水柔弱，卻能貫穿世上最堅(jiān)硬的事物，例如水滴石穿這一成語(yǔ)的內(nèi)涵，就表明了只有用柔弱的方式來戰(zhàn)勝剛強(qiáng)才是正確的道。

老子的自然觀一直強(qiáng)調(diào)的是為人處世的幾個(gè)基本原則，而從對(duì)“道”的理解上來考慮，我們可以發(fā)現(xiàn)在事實(shí)上他們是融會(huì)貫通的。貴柔守弱必然需要清心寡欲的心境，一個(gè)高貴的品質(zhì)，還要剔除爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心，以不爭(zhēng)不搶作為人處世之道，爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心本就由某些私欲引起，若做到少私寡欲，自然能回到了人原本的存在。

二、“返璞歸真”的自然哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代生活的啟示

（一）清靜無為，清心寡欲的處事方式

在當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的積累和生產(chǎn)力的不斷提高之時(shí)，社會(huì)上各種物欲橫流的惡劣競(jìng)爭(zhēng)，從各行各業(yè)的規(guī)范上來說著實(shí)讓人憂心，所以清靜無為，清心寡欲的生活方式最適合現(xiàn)代這種物欲橫流的社會(huì)生活�，F(xiàn)代社會(huì)，人們追求物質(zhì)的享受，使得我們對(duì)物質(zhì)的盲目追求愈加嚴(yán)重。但是老子卻對(duì)物欲膨脹而產(chǎn)生的惡果有著自己清醒的認(rèn)識(shí)。在《道德經(jīng)》中老子說：“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎⑦”就告訴我們貴重物品太多，我們不一定能守護(hù)。所以，如果一個(gè)人因?yàn)樽约旱母毁F而變得驕傲，那就是自掘墳?zāi)�。在“八榮八恥”中也提到了以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。因此我們要杜絕這種不良的風(fēng)氣，堅(jiān)守為人處事的底線。就像嬰兒一樣的生活，悠然自得，無欲無求。嬰兒的處事狀態(tài)就是老子最理想的處事原則。 （二）見樸抱素，少私寡欲的生活態(tài)度

社會(huì)的現(xiàn)代化就像是一個(gè)硬幣具有兩面性，在給我們帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也給我們帶來了全球性的生態(tài)問題。環(huán)境污染、資源枯竭等問題接踵而來，最大的懲罰是自然災(zāi)難的頻發(fā)，雅安地震、汶川地震著實(shí)帶給我們不小的沖擊。我們知道，這是大自然給我們的懲罰和警告。要解決這些問題我們就要懷有這種見樸抱素，少私寡欲的態(tài)度。生活可以精致但不可以奢侈，艱苦樸素是我黨、我們中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)良作風(fēng)。同時(shí)欲望的減少也可以達(dá)到“返璞歸真”目的。我們很熟悉的廣告詞：“沒有買賣，就沒有殺害”，同時(shí)那些保護(hù)動(dòng)物協(xié)會(huì)，反對(duì)人類穿皮草的行為也是在警示世人，保護(hù)自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，保護(hù)瀕危的動(dòng)植物。如果我們每個(gè)人都沒有這種欲望，那么生產(chǎn)這些貴重物品，食品的商家也會(huì)見好就收。我們都說人與人之間是相互的，你對(duì)他真心實(shí)意，那么他對(duì)你肯定也是真心實(shí)意。那么人與大自然，更應(yīng)該是相互依存的關(guān)系，我們更應(yīng)該學(xué)會(huì)去順應(yīng)和保護(hù)自然，這樣我們才會(huì)得到自然的恩寵，獲得更大的利益。

所以，我們不僅要有吃苦耐勞，樸素大方的優(yōu)良傳統(tǒng)，不能丟棄中華民族幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)，更應(yīng)該學(xué)會(huì)應(yīng)用老子“見樸抱素，少私寡欲”的自然觀生活。我們是物質(zhì)的主人，不能讓物質(zhì)來駕馭我們。減少我們的欲望，我們才會(huì)更加輕松，我們的生活才能進(jìn)行的更加精彩。

（三）貴柔守弱的包容處事方式

“上善若水，貴柔守弱”，是老子推崇的處事方式。老子認(rèn)為水具有包容萬(wàn)物的本性，并貫穿萬(wàn)物，且水又有著最柔弱的存在狀態(tài)，滋潤(rùn)著萬(wàn)物卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)的性格特征。這不僅是我們要學(xué)習(xí)的為人處事的方式，同時(shí)也是修身養(yǎng)生的最為自然的一種狀態(tài)，人就是要在無壓力的狀態(tài)才是最輕松的。上善若水是用水比喻有崇高美的和人格的人，這種人就是如水一般貫穿萬(wàn)物，默默奉獻(xiàn)，善利萬(wàn)物，不爭(zhēng)物利，體現(xiàn)出謙卑的品格和特征⑧。這與老子的自然大道之無私無欲的本性極為相似，像水一樣品質(zhì)的人才能稱為為人處事的優(yōu)秀楷模。

現(xiàn)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)劇烈，人們的生活壓力越來越大，人們的想法就是輸也不能輸在起跑線上，可是反過來想想，如果我們像嬰兒那般柔弱，與世無爭(zhēng)，那么社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)相對(duì)較小，人們的心理負(fù)擔(dān)也沒有那么重。嬰兒不會(huì)因爭(zhēng)斗被傷害，就在于他們沒有好勝之心�！皨雰骸北M管嬌弱，但會(huì)用哭或笑來表露自己的內(nèi)心世界，對(duì)一切都用自己嬌弱的方式來接納，最終納入到自己的腦海中，這也是老子所贊揚(yáng)的處世方式。“返璞歸真、少私寡欲、貴柔守弱”，老子所提倡的為人處世的幾個(gè)原則，在實(shí)際中是可以相互融合的。貴柔守弱就要求我們要根除心中的爭(zhēng)搶的心態(tài)，面對(duì)社會(huì)的復(fù)雜，用柔弱的態(tài)度來對(duì)待，爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心原本就因一些自私的心理產(chǎn)生，少私寡欲會(huì)讓人回到根本的狀態(tài)。

三、結(jié)語(yǔ)

人具有主觀能動(dòng)性，懂得利用智慧對(duì)生存環(huán)境進(jìn)行改造，這在一定程度上為生活提供了方便，但也同樣會(huì)成為不利得影響因素。在科學(xué)改變?nèi)藗兩�活的同時(shí)，人們開始淡忘了生存的本義，只是追求物質(zhì)享受，希望通過發(fā)展來滿足物質(zhì)欲望，甚至追求很多本來并不需要的東西，逐漸被物質(zhì)所控制。道法自然，返璞歸真的說法在在第三屆世界和傳統(tǒng)宗教領(lǐng)袖大會(huì)中，中國(guó)道家協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)任法融就曾提到過，他也呼吁人們節(jié)制私欲，戒除浮躁和任意妄為⑨，共同解決人類所面臨的問題。這也是社會(huì)各界對(duì)道家文化的重視和認(rèn)同。

老子的自然觀給了我們很多的啟發(fā)，人們也意識(shí)到了社會(huì)中的壓力，慢慢的學(xué)會(huì)釋放壓力。人們也開始注重養(yǎng)生為人們帶來的精神享受。所以，老子的自然之法是有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光的。無論在何時(shí)，老子的自然之道都對(duì)人們的身心起到了重要的作用，是值得人們?cè)趦?nèi)心焦躁不安時(shí)細(xì)細(xì)品味。