價(jià)值觀是由世界觀和人生觀決定的，哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的思想，因此可以在一定程度上為價(jià)值觀做出根本的理論解釋和闡述。社會主義核心價(jià)值觀的理論依據(jù)和方法論基礎(chǔ)來源于馬克思主義，德國古典哲學(xué)、英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會主義是馬克思主義思想產(chǎn)生的三大理論淵源，這三大思想理論追根溯源還是離不開西方思想文化成就的肇興和主流，即古希臘哲學(xué)思想，以及隨后數(shù)千年延續(xù)下來的主流哲學(xué)派別——唯理主義和經(jīng)驗(yàn)主義。

一、古希臘哲學(xué)視域下的核心價(jià)值觀

古希臘哲學(xué)發(fā)展時代有如中國古代的春秋戰(zhàn)國時期，真可謂是百花齊放，百家爭鳴，眾多哲學(xué)流派、哲學(xué)家真可謂是數(shù)不勝數(shù)。不過在蕓蕓眾家之中公認(rèn)的為古希臘哲學(xué)開創(chuàng)盛局及奠定基礎(chǔ)的莫過于被稱為“古希臘三杰”的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。

1.助產(chǎn)術(shù)的正義。蘇格拉底是古希臘第一個把“哲學(xué)從天上帶回人間”的哲學(xué)家。在蘇格拉底之前的許多年，眾多哲學(xué)家們都把研究方向聚焦在世界的本源問題上。例如泰勒斯認(rèn)為水是萬物之源，但是他并沒有去解釋清楚為什么水會變成萬物。阿那克西曼德認(rèn)為：“萬物所由之而生的東西，萬物毀滅后復(fù)歸于它，這是命運(yùn)規(guī)定了的，因?yàn)槿f物按照時間的秩序，為它們彼此間的不正義而互相補(bǔ)償。”[1]翻譯過來就是萬物的本源不是具有固定性質(zhì)的東西，而是“阿派朗”(無限定，即無固定限界、形式和性質(zhì)的物質(zhì))。一切事物都有開端，“阿派朗”在運(yùn)動中分裂出冷和熱、干和濕等對立面，產(chǎn)生萬物，萬物從它產(chǎn)生，又復(fù)歸于它。蘇格拉底非常厭煩對這些問題所進(jìn)行的形而上學(xué)爭論，對國家對人民沒有太多的現(xiàn)實(shí)意義，國家和人民的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)才是哲學(xué)家們所應(yīng)該關(guān)注的重大問題。他開始轉(zhuǎn)向主要研究人類自身的現(xiàn)實(shí)問題，即人類的倫理道德問題，譬如什么是正義，什么是非正義;什么是善良，什么是邪惡;什么是勇敢，什么是膽怯;什么是誠實(shí)，什么是虛假;什么是智慧，知識如何得來;什么是國家，具備什么樣品質(zhì)的人才可以治理好國家，治國人才應(yīng)該如何培養(yǎng)等等。哲學(xué)家必須是熱愛智慧的人，而并不只是具有智慧的人。哲學(xué)家應(yīng)該像助產(chǎn)婆一樣幫助人們?nèi)カ@取知識進(jìn)而形成對各種事物和問題的獨(dú)到立場、觀點(diǎn)和看法，形成自己的獨(dú)特思想，能夠辨別人類自身的是非對錯等倫理道德問題，最終去惡揚(yáng)善，弘揚(yáng)正義善良的價(jià)值觀。

2.理想國的平等。柏拉圖作為蘇格拉底的學(xué)生和亞里士多德的老師，既繼承了老師蘇格拉底“把哲學(xué)從天上帶回人間”基本路徑，又開創(chuàng)了自己的唯心主義哲學(xué)思想，為包括亞里士多德在內(nèi)的眾多后繼者奠定了理論和方法論的基礎(chǔ)。他認(rèn)為哲學(xué)所要研究的自然界和宇宙是具有普適性的在里面，有形的東西雖然是流動的，但是構(gòu)成這些東西的“形式”或者“理念”確實(shí)永遠(yuǎn)不會改變的。在《理想國》[2]里面著名的洞穴比喻中，普通人只能看到陽光照耀下的影子?xùn)|西，而哲學(xué)家卻能看到以外的事物，包括太陽在內(nèi)，太陽還是正義和真理的象征。正如柏拉圖式的愛情一樣，他的所謂理想國也是烏托邦式理想化的平等。在由哲學(xué)家統(tǒng)治的理想國里面，雖然分為衛(wèi)國者、士兵和普通人民三個階級，男人和女人之間有著同樣的性別平等權(quán)利，每個人都應(yīng)該各司其職，而且敢于為國家和社會的整體利益而斗爭。即使在他認(rèn)為低一級的“憲法國家”里，男女之間也是平等的。柏拉圖式理想化的平等雖然脫離實(shí)際，但是卻成為近現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級推崇的自由平等的雛形之一。

3.理性化的自由。亞里士多德師于柏拉圖但是又不茍同于他的老師。他是一位百科全書式的人物，這里無意娓娓道來。他的哲學(xué)主張主要是反對柏拉圖唯心主義的理念論，認(rèn)為構(gòu)成物質(zhì)的形式和質(zhì)料是和諧統(tǒng)一的，人類知識的來源感覺，可以通過一系列的實(shí)驗(yàn)獲取豐富的感覺材料，這是西方經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的原點(diǎn)之一。在政治立場上，雖然他主張國家、城邦的利益高于個人的利益，但是兩者之間可以實(shí)現(xiàn)利益的均衡，另外后者還是有屬于自己的權(quán)利，不應(yīng)出身、財(cái)產(chǎn)、地位、能力等差異而出現(xiàn)不平等的現(xiàn)象，除了執(zhí)行特殊任務(wù)的人之外，這就是公平的正義和交換的正義的均衡正義原則。個人如何實(shí)行自身的自由呢?最好的路徑是通過教育，即實(shí)現(xiàn)人的德、智、體、美、勞等方面的全面發(fā)展，且在不同時期各有側(cè)重，在高年級階段要加強(qiáng)文法、修辭、詩歌、文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、算術(shù)、幾何、天文、音樂等學(xué)科的修養(yǎng)，最終提高理性的能力。

二、近代西方哲學(xué)視域下的核心價(jià)值觀

西方近代哲學(xué)孕育發(fā)展的時代背景是建立在近代自然科學(xué)興起基礎(chǔ)之上的�？茖W(xué)哲學(xué)家們在對世界本源以及知識來源的探索研究過程中先后出現(xiàn)了人文主義，再到經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的路線之爭，最后是德國的古典哲學(xué)。

1.人文主義的自由。15～17世紀(jì)初是西方文明史上一個非常重要的階段，在經(jīng)歷了近千年暗無天日的教會統(tǒng)治的中世紀(jì)之后，進(jìn)入人的自我覺醒、自我解放的文藝復(fù)興時期。人們思想上開始逐漸擺脫宗教世界的束縛，從空動的彼岸世界重新回歸塵世。一些人文主義者例如但丁、培根、彼得拉克、達(dá)·芬奇、伽利略等開始把研究中心轉(zhuǎn)移向現(xiàn)實(shí)的人和自然，以人為中心，人是最完美的，一切為了人的利益;反對“三位一體”的天父、天子、天國和靈魂不朽之說，反對禁欲主義，注重享受現(xiàn)實(shí)生活;反對占統(tǒng)治地位的亞里士多德—托勒密的科學(xué)思想體系，主張用經(jīng)驗(yàn)觀察的科學(xué)方法代替經(jīng)院哲學(xué)的形而上學(xué)推演方法。文藝復(fù)興運(yùn)動從思想上促進(jìn)了人類的自由和解放，但是所推崇的對金錢和物質(zhì)享受的追求和放任身體的縱欲使資產(chǎn)階級開始走向腐朽和沒落。

2.經(jīng)驗(yàn)論的平等。17世紀(jì)初至18世紀(jì)末，文藝復(fù)興高潮過去之后，西方近代哲學(xué)進(jìn)入了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的論戰(zhàn)，爭論的焦點(diǎn)集中在知識是通過后天的感覺經(jīng)驗(yàn)獲得的還是依靠人們的理性掌握。

作為經(jīng)驗(yàn)論代表人物之一的英國科學(xué)哲學(xué)家F.培根承認(rèn)世界的物質(zhì)性、多樣性和能動性，通過科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)的方法就可以有效地掌握自然界的知識，人類就可以征服世界。另外一位也是英國的哲學(xué)家洛克認(rèn)為人生下來思想認(rèn)識上絕對是一塊“白板”，通過后天與外界事物的接觸和學(xué)習(xí)，就會在白板上留下痕跡。經(jīng)驗(yàn)論者的立場和觀點(diǎn)進(jìn)一步打破了宗教思想的權(quán)威和束縛，使人們獲得了思想上的解放和自由，認(rèn)識到人與人之間生下來就是平等的，通過后天的學(xué)習(xí)和奮斗就可能獲得現(xiàn)實(shí)的幸福。

3.唯理論的公平。與經(jīng)驗(yàn)論的主要代表人物主要來自英國不同，唯理派的主要代表人物既出現(xiàn)在歐洲大陸，也包括英國的，以B.斯賓諾莎、笛卡爾、G.W.萊布尼茨、巴克萊和休謨等為代表。

以B.斯賓諾莎為代表的唯物主義的唯理論認(rèn)為，對象雖然在自然界是客觀存在的，但是只靠人的感覺經(jīng)驗(yàn)是靠不住的，自由人的理性才可以把握住。笛卡爾提出了“我思故我在”的論斷，即“我思考，所以我存在。如果我不存在，那么我不在思考”，他還認(rèn)為人的理性是與生俱來、第一性的，只有理性才是真實(shí)可靠的。萊布尼茨認(rèn)為一切觀念即使都是與生俱來的，但只是潛存在人們思想中，必須經(jīng)過后天的加工才能顯現(xiàn)出來。以巴克萊和休謨則更為直接，他們認(rèn)為萬事萬物的“存在就是被感知”。巴克萊斷言世界上只存在與感知相連的精神實(shí)體和知覺;休謨干脆把經(jīng)驗(yàn)都認(rèn)為是知覺的一部分。

理性是一個人實(shí)現(xiàn)自由、平等的基礎(chǔ)，一個沒有理性或失去理性的人是算不上真正的自由的。唯理論者們雖然從根本上排斥感性經(jīng)驗(yàn)，但是能夠把理性抬到天賦的、第一性的高度有助于人們進(jìn)一步努力去提高自身的理性修養(yǎng)，去認(rèn)識和改造自然界。

4.德國古典哲學(xué)。德國古典哲學(xué)的代表人物是康德和黑格爾，他們的哲學(xué)思想基本還是屬于唯理論的范疇。在康德的三大批判之一——《實(shí)踐理性批判》[3]中，認(rèn)為“實(shí)踐理性”是實(shí)踐的主體，即人的根本意志，“批判”的根本目的在于去思考道德行為的本質(zhì)和原則。人的理性是天賦的，人的知識來源于感官，但需要通過理性的轉(zhuǎn)換。康德認(rèn)為不是事物影響人，而是人去影響事物，人比事物更加重要，“人為自然界立法”，人只有遵守自己制定的道德準(zhǔn)則，就會獲得自由�？档抡軐W(xué)突出強(qiáng)調(diào)了人的主體地位、人格和尊嚴(yán)，是人文主義思想的延續(xù)。

黑格爾是德國古典客觀唯心主義哲學(xué)的集大成者。他認(rèn)為人類歷史是“絕對精神”的產(chǎn)物，歷史的過程是精神自身及其發(fā)展過程的統(tǒng)一。精神的發(fā)展史可以分為三個主要階段：東方人、古希臘與古羅馬人、日耳曼人，后者是人類最高級的階段。東方人過去和現(xiàn)在只知道唯一者是自由的，古希臘與古羅馬只知道若干者是自由的;日耳曼人則知道所有者是自由的。東方的唯一者自由屬于專制統(tǒng)治，古希臘和古羅馬的若干者自由屬于貴族統(tǒng)治和民主政治，君主制是適合所有者自由的政體[4]。在這里顯然黑格爾在開歷史的倒車。他認(rèn)為的“自由”就是沒有法律就沒有自由，無非就是說自由是服從法律的權(quán)利。他還提出國家是精神的國家理念，是主觀意志、個人利益的有機(jī)結(jié)合體，是個人與他人、與社會、特殊利益與普遍利益的有機(jī)統(tǒng)一。個人只是國家的一小部分，自由生活在國家中，才可能獲得個人的人格、自由和價(jià)值。

三、啟示

從西方哲學(xué)的發(fā)展歷史可以追溯出西方人核心價(jià)值觀的嬗變過程。像自由、民主、公平、法治等價(jià)值取向古已有之，一直到近現(xiàn)代都是人們孜孜以求的目標(biāo)和理想。但是與以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義核心價(jià)值觀比較起來依然具有本質(zhì)上的區(qū)別，不能簡單地混為一體。總體而言，在西方古代和近代的許多哲學(xué)家思想中，最容易犯錯誤的根本原因在于從唯心主義的立場出發(fā)或帶有唯心主義的色彩，把現(xiàn)實(shí)社會中的人給“抽象化”，世界觀的錯誤最終導(dǎo)致人們對于價(jià)值觀的理解和追求抽象化、空洞化，脫離社會現(xiàn)實(shí)，變成少數(shù)人的價(jià)值觀。

而社會主義核心價(jià)值觀是基于馬克思主義對于人的本質(zhì)正確分析基礎(chǔ)之上的，人的本質(zhì)就是社會性，人是一種社會動物，脫離了人類社會任何人的價(jià)值追求都將失去現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。另外，西方價(jià)值觀與社會主義核心價(jià)值觀的階級基礎(chǔ)也不一樣，前者認(rèn)為人類歷史是少數(shù)人，例如上帝或者英雄人物創(chuàng)造歷史，勞動大眾都是被統(tǒng)治的“群盲”，無所謂什么價(jià)值追求，而馬克思?xì)v史唯物主義認(rèn)為人民群眾才是歷史的最重要的創(chuàng)造者，只有實(shí)現(xiàn)了占大多數(shù)人的勞動大眾的自由、民主、公平、正義、法治等權(quán)利才是真正的理想社會。