讀山海經(jīng)·其十原文及賞析1

　　原文：

　　精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。

　　刑天舞干戚，猛志固常在。

　　同物既無慮，化去不復(fù)悔。

　　徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。

　　譯文

　　精衛(wèi)含著微小的木塊，要用它填*滄海。刑天揮舞著盾斧，剛毅的斗志始終存在。同樣是生靈不存余哀，化成了異物并無悔改。如果沒有這樣的意志品格，美好的時光又怎么會到來呢？

　　注釋

　�、诰�衛(wèi)：古代神話中鳥名。據(jù)《山海經(jīng)·北山經(jīng)》及《述異記》卷上記載，古代炎帝之女精衛(wèi)，因游東海淹死，靈魂化為鳥，經(jīng)常銜木石去填東海。銜：用嘴含。微木：細木。

　　③刑天：神話人物，因和天帝**，失敗后被砍去了頭，埋在常羊山，但他不甘屈服，以兩乳為目，以肚臍當(dāng)嘴，仍然揮舞著盾牌和板斧。（《山海經(jīng)·****》）

　�、芡�物：精衛(wèi)既然淹死而化為鳥，就和其它的的相同，即使再死也不過從鳥化為另一種物，所以沒有什么憂慮。

　　⑤化去：刑天已被殺死，化為異物，但他對以往和天帝爭神之事并不悔恨。

　�、尥剑和饺�、白白地。在昔心：過去的壯志雄心。

　�、吡汲剑簩崿F(xiàn)壯志的好日子。詎：豈。這兩句是說精衛(wèi)和刑天徒然存在昔日的猛志，但實現(xiàn)他們理想的好日子豈是能等待得到！

　�、嗝椭荆河旅偷亩分�。

　�、嵩谖粜模哼^去的壯志雄心。

　�、庠n：表示反問，豈。

　　賞析：

　　鑒賞

　　陶淵明一生酷***，反抗精神是陶詩重要的主題，這首詩贊嘆神話形象精衛(wèi)、刑天，即是此精神的體現(xiàn)。

　　“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海�！逼鸸P二句，概括了精衛(wèi)的神話故事，極為簡練、傳神。《山海經(jīng)·北山經(jīng)》云：“發(fā)鳩之山……有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海�！本�衛(wèi)為復(fù)溺死之仇，竟口銜微木，要填*東海。精衛(wèi)之形，不過為一小鳥，精衛(wèi)之志則大矣�！熬�衛(wèi)銜微木”之“銜”字、“微”字，可以細心體會�！般暋弊譃椤渡胶＝�(jīng)》原文所有，“微”字則出諸詩人之想象，兩字皆傳神之筆，“微木”又與下句“滄海”對舉。精衛(wèi)口中所銜的細微之木，與那莽蒼之東海，形成強烈對照。越凸出精衛(wèi)復(fù)仇之艱難、不易，便越凸出其決心之大，直蓋過滄海。從下字用心之深，足見詩人所受感動之深�！靶烫煳韪善荩�猛志固常在�！贝硕�句，概括了刑天的神話故事，亦極為簡練、傳神�！渡胶＝�(jīng)·****》云：“刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”干，盾也；戚，斧也。刑天為復(fù)斷首之仇，揮舞斧盾，誓與天帝血戰(zhàn)到底，尤可貴者，其勇猛凌厲之志，本是始終存在而不可磨滅的�！靶烫煳韪善荨敝�“舞”字，“猛志固常在”之“猛”字，皆傳神之筆。淵明《詠荊軻》“凌厲越萬里”之“凌厲”二字，正是“猛”字之極好詮釋。體會以上四句，“猛志固常在”，實一筆挽合精衛(wèi)、刑天而言，是對精衛(wèi)、刑天精神之高度概括�！懊椭尽币徽Z，淵明頗愛用之，亦最能表現(xiàn)淵明個性之一面�！峨s詩·憶我少壯時》“猛志逸四�！�，是**少壯之志。此詩作于晚年，“猛志固常在”，可以說是借托精衛(wèi)、刑天，自道晚年懷抱。下面二句，乃申發(fā)此句之意蘊�！巴�物既無慮，化去不復(fù)悔�！薄巴�物”，言同為有生命之物，指精衛(wèi)、刑天之原形。“化去”，言物化，指精衛(wèi)、刑天死而化為異物�！凹葻o慮”實與“不復(fù)悔”對舉。此二句，上句言其生時，下句言其死后，精衛(wèi)、刑天生前既無所懼，死后亦無所悔也。此二句，正是“猛志固常在”之充分發(fā)揮。淵明詩意綿密如此�！巴皆O(shè)在昔心，良辰詎可待�！苯Y(jié)筆二句，嘆惋精衛(wèi)、刑天徒存昔日之猛志，然復(fù)仇雪恨之時機，終未能等待得到。詩情之波瀾，至此由豪情萬丈轉(zhuǎn)為悲慨深沉，引人深長思之。猛志之常在，雖使人感佩；而時機之不遇，亦復(fù)使人悲惜。這其實是一種深刻的悲劇精神。

　　淵明此詩稱嘆精衛(wèi)、刑天之事，取其雖死無悔、猛志常在之一段精神，而加以高揚，這并不是無所寄托的�！蹲x山海經(jīng)》十三首為一組聯(lián)章詩，第一首詠隱居耕讀之樂，第二首至第十二首詠《山海經(jīng)》、《穆天子傳》所記神異事物，末首則詠齊桓公不聽管仲遺言，任用佞臣，貽害己身的史事。因此，此組詩當(dāng)系作于劉裕篡晉之后。故詩中“常在”的“猛志”，當(dāng)然可以包括淵明少壯時代之濟世懷抱，但首先應(yīng)包括著對劉裕篡晉之痛憤，與復(fù)仇雪恨之悲愿。淵明《詠荊軻》等寫復(fù)仇之事的詩皆可與此首并讀而參玩。

　　即使在《山海經(jīng)》的神話世界里，精衛(wèi)、刑天復(fù)仇的愿望，似亦未能如愿以償。但是，其中的反抗精神，卻并非是無價值的，這種精神，其實是**先民勇敢堅韌的品格之體現(xiàn)。淵明在詩中高揚此反抗精神，“猛志固常在”，表彰此種精神之不可磨滅；“徒設(shè)在昔心，良辰詎可待”，則將此精神悲劇化，使之倍加深沉。悲尤且壯，這就使淵明此詩，獲得了深切的悲劇美特質(zhì)。

　　關(guān)于“同物”的理解

　　關(guān)于“同物既無慮，化去不復(fù)悔”一句，有的認為，上句言生時，下句言死后，“同物”言同為有生命之物，指精衛(wèi)、刑天之原形，“化去”言物化，指精衛(wèi)、刑天死而化為異物。然而這樣理解，未必符合作者的原意�！墩f文解字》云：“物，萬物也。牛為大物，天地之?dāng)?shù)起于牽牛，故從牛�！笨梢娢餅樘斓厝f物之意，而精衛(wèi)化去為鳥，刑天化去為“以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”，二者雖則化為了異物，但實際上與生前并沒有區(qū)別，都有著自己的意志，都是天地所生的有靈之物，都同歸于自然大道。所謂的生死、化與不化，都不能改變“同物”的'本質(zhì)。因而，既然同樣是“物”，只不過形態(tài)有所不同，那么便沒有什么可以憂慮的，那么化去也就沒有任何的悔恨了。“物”不僅僅是指精衛(wèi)與刑天本來的形態(tài)而言的，“同物既無慮”與“化去不復(fù)悔”兩句是因果的關(guān)系。作這樣的理解，詩文更能表達出一種道生萬物而萬物一同的意義，更能理解“化去不復(fù)悔”的原因，可能更符合作者的原意。

讀山海經(jīng)·其十原文及賞析擴展閱讀

讀山海經(jīng)·其十原文及賞析（擴展1）

——《讀山海經(jīng)其十》原文及翻譯賞析3篇

《讀山海經(jīng)其十》原文及翻譯賞析1

　　讀山海經(jīng)·其十

　　精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。

　　刑天舞干戚，猛志固常在。

　　同物既無慮，化去不復(fù)悔。

　　徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。

　　翻譯/譯文

　　精衛(wèi)含著微小的木塊，要用它填*滄海。刑天揮舞著盾斧，剛毅的斗志始終存在。同樣是生靈不存余哀，化成了異物并無悔改。如果沒有這樣的意志品格，美好的時光又怎么會到來呢？

　　注釋

　　②精衛(wèi)：古代神話中鳥名。據(jù)《山海經(jīng)·北山經(jīng)》及《述異記》卷上記載，古代炎帝之女精衛(wèi)，因游東海淹死，靈魂化為鳥，經(jīng)常銜木石去填東海。銜：用嘴含。微木：細木。

　�、坌烫欤荷裨捜宋�，因和天帝**，失敗后被砍去了頭，埋在常羊山，但他不甘屈服，以兩乳為目，以肚臍當(dāng)嘴，仍然揮舞著盾牌和板斧。（《山海經(jīng)·****》）

　　④同物：精衛(wèi)既然淹死而化為鳥，就和其它的的相同，即使再死也不過從鳥化為另一種物，所以沒有什么憂慮。

　�、莼�去：刑天已被殺死，化為異物，但他對以往和天帝爭神之事并不悔恨。

　　⑥徒：徒然、白白地。在昔心：過去的壯志雄心。

　�、吡汲剑簩崿F(xiàn)壯志的好日子。詎：豈。這兩句是說精衛(wèi)和刑天徒然存在昔日的猛志，但實現(xiàn)他們理想的好日子豈是能等待得到！

　　⑧猛志：勇猛的斗志。

　�、嵩谖粜模哼^去的壯志雄心。

　　⑩詎：表示反問，豈。

　　賞析/鑒賞

　　陶淵明一生酷***，反抗精神是陶詩重要的主題，這首詩贊嘆神話形象精衛(wèi)、刑天，即是此精神的體現(xiàn)。

　　“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海�！逼鸸P二句，概括了精衛(wèi)的神話故事，極為簡練、傳神�！渡胶＝�(jīng)·北山經(jīng)》云：“發(fā)鳩之山……有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海�！本�衛(wèi)為復(fù)溺死之仇，竟口銜微木，要填*東海。精衛(wèi)之形，不過為一小鳥，精衛(wèi)之志則大矣。“精衛(wèi)銜微木”之“銜”字、“微”字，可以細心體會。“銜”字為《山海經(jīng)》原文所有，“微”字則出諸詩人之想象，兩字皆傳神之筆，“微木”又與下句“滄海”對舉。精衛(wèi)口中所銜的細微之木，與那莽蒼之東海，形成強烈對照。越凸出精衛(wèi)復(fù)仇之艱難、不易，便越凸出其決心之大，直蓋過滄海。從下字用心之深，足見詩人所受感動之深�！靶烫煳韪善�，猛志固常在�！贝硕�句，概括了刑天的.神話故事，亦極為簡練、傳神�！渡胶＝�(jīng)·****》云：“刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”干，盾也；戚，斧也。刑天為復(fù)斷首之仇，揮舞斧盾，誓與天帝血戰(zhàn)到底，尤可貴者，其勇猛凌厲之志，本是始終存在而不可磨滅的�！靶烫煳韪善荨敝�“舞”字，“猛志固常在”之“猛”字，皆傳神之筆。淵明《詠荊軻》“凌厲越萬里”之“凌厲”二字，正是“猛”字之極好詮釋。體會以上四句，“猛志固常在”，實一筆挽合精衛(wèi)、刑天而言，是對精衛(wèi)、刑天精神之高度概括。“猛志”一語，淵明頗愛用之，亦最能表現(xiàn)淵明個性之一面。《雜詩·憶我少壯時》“猛志逸四�！�，是**少壯之志。此詩作于晚年，“猛志固常在”，可以說是借托精衛(wèi)、刑天，自道晚年懷抱。下面二句，乃申發(fā)此句之意蘊�！巴�物既無慮，化去不復(fù)悔�！薄巴�物”，言同為有生命之物，指精衛(wèi)、刑天之原形�！盎�去”，言物化，指精衛(wèi)、刑天死而化為異物。“既無慮”實與“不復(fù)悔”對舉。此二句，上句言其生時，下句言其死后，精衛(wèi)、刑天生前既無所懼，死后亦無所悔也。此二句，正是“猛志固常在”之充分發(fā)揮。淵明詩意綿密如此�！巴皆O(shè)在昔心，良辰詎可待。”結(jié)筆二句，嘆惋精衛(wèi)、刑天徒存昔日之猛志，然復(fù)仇雪恨之時機，終未能等待得到。詩情之波瀾，至此由豪情萬丈轉(zhuǎn)為悲慨深沉，引人深長思之。猛志之常在，雖使人感佩；而時機之不遇，亦復(fù)使人悲惜。這其實是一種深刻的悲劇精神。

　　淵明此詩稱嘆精衛(wèi)、刑天之事，取其雖死無悔、猛志常在之一段精神，而加以高揚，這并不是無所寄托的�！蹲x山海經(jīng)》十三首為一組聯(lián)章詩，第一首詠隱居耕讀之樂，第二首至第十二首詠《山海經(jīng)》、《穆天子傳》所記神異事物，末首則詠齊桓公不聽管仲遺言，任用佞臣，貽害己身的史事。因此，此組詩當(dāng)系作于劉裕篡晉之后。故詩中“常在”的“猛志”，當(dāng)然可以包括淵明少壯時代之濟世懷抱，但首先應(yīng)包括著對劉裕篡晉之痛憤，與復(fù)仇雪恨之悲愿。淵明《詠荊軻》等寫復(fù)仇之事的詩皆可與此首并讀而參玩。

　　即使在《山海經(jīng)》的神話世界里，精衛(wèi)、刑天復(fù)仇的愿望，似亦未能如愿以償。但是，其中的反抗精神，卻并非是無價值的，這種精神，其實是*先民勇敢堅韌的品格之體現(xiàn)。淵明在詩中高揚此反抗精神，“猛志固常在”，表彰此種精神之不可磨滅；“徒設(shè)在昔心，良辰詎可待”，則將此精神悲劇化，使之倍加深沉。悲尤且壯，這就使淵明此詩，獲得了深切的悲劇美特質(zhì)。

《讀山海經(jīng)其十》原文及翻譯賞析2

　　讀山海經(jīng)十三首·其十二

　　鴟鴸見城邑，其國有放士。

　　念彼懷王世，當(dāng)時數(shù)來止。

　　青丘有奇鳥，自言獨見爾；

　　本為迷者生，不以喻君子。

　　翻譯

　　鴟鴸出現(xiàn)在城里，**便有放逐士。

　　想那楚國懷王時，此鳥必定常飛至。

　　青丘之山有奇鳥，獨自出現(xiàn)人不知。

　　本來就為迷者生，不必曉喻賢君子。

　　注釋

　　鴟鴸：鳥名。

　　見：出現(xiàn)。

　　懷王：楚懷王，戰(zhàn)國末期楚國君主。屈原便在懷王時被放逐的。

　　賞析

　　此詩用《山海經(jīng)》中兩則奇異之鳥的神話，來表達詩人對**時事的感慨，其內(nèi)涵具顯隱兩重。從表層看，含義頗為明確，古今學(xué)者多有解說。大致而言，是采《南山經(jīng)》所記述的鴟鴸、灌灌故事：柜山“有鳥焉，其狀如鴟而人手，其音如痹，其名曰鴸，其鳴自號也，見則其縣多放士”；青丘之山“有鳥焉，其狀如鳩，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑”，通過對當(dāng)年楚國屈原被放而懷王不悟，終至**的歷史教訓(xùn)的回顧，影射批評東晉*在用人上的**邪佞，疏放忠良，不重正士。此層含義，感慨極深，理想和現(xiàn)實的沖突也很強烈，它們一方面體現(xiàn)了淵明在當(dāng)時特有的關(guān)于“入國而不存其士，則**矣……非士無以慮國，緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也”的**尚賢重士的**理念，另一方面也包含了詩人自己在東晉社會里所深切體會到的“雷同毀異，物惡其上，妙算者謂迷，直道者云妄。坦至公而無猜，卒蒙恥以受謗，雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰亮”的感士不遇的家國身世之嘆。如進一步對此詩的深層含蘊進行探索，可以發(fā)現(xiàn)，此詩還在一層奇幻迷離的神話氣氛遮蔽下，隱含有陶淵明對當(dāng)時****時事的進一步揭露之成分。具體而言，此詩在引用《山海經(jīng)》傳說時，也利用上古神話系統(tǒng)，借“鴟鴸”之語言符號，暗示了恭帝被害的歷史**，在命義上，與詩**致在同一時期所作的《述酒》有異曲同工之處。

《讀山海經(jīng)其十》原文及翻譯賞析3

　　讀山海經(jīng)·其十

　　精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。

　　刑天舞干戚，猛志固常在。

　　同物既無慮，化去不復(fù)悔。

　　徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。

　　翻譯/譯文

　　精衛(wèi)含著微小的木塊，要用它填*滄海。刑天揮舞著盾斧，剛毅的斗志始終存在。同樣是生靈不存余哀，化成了異物并無悔改。如果沒有這樣的意志品格，美好的時光又怎么會到來呢？

　　注釋

　�、诰�衛(wèi)：古代神話中鳥名。據(jù)《山海經(jīng)·北山經(jīng)》及《述異記》卷上記載，古代炎帝之女精衛(wèi)，因游東海淹死，靈魂化為鳥，經(jīng)常銜木石去填東海。銜：用嘴含。微木：細木。

　�、坌烫欤荷裨捜宋铮�因和天帝**，失敗后被砍去了頭，埋在常羊山，但他不甘屈服，以兩乳為目，以肚臍當(dāng)嘴，仍然揮舞著盾牌和板斧。（《山海經(jīng)·****》）

　�、芡�物：精衛(wèi)既然淹死而化為鳥，就和其它的的相同，即使再死也不過從鳥化為另一種物，所以沒有什么憂慮。

　�、莼�去：刑天已被殺死，化為異物，但他對以往和天帝爭神之事并不悔恨。

　�、尥剑和饺�、白白地。在昔心：過去的壯志雄心。

　�、吡汲剑簩崿F(xiàn)壯志的好日子。詎：豈。這兩句是說精衛(wèi)和刑天徒然存在昔日的猛志，但實現(xiàn)他們理想的好日子豈是能等待得到！

　�、嗝椭荆河旅偷亩分�。

　　⑨在昔心：過去的壯志雄心。

　　⑩詎：表示反問，豈。

　　賞析/鑒賞

　　陶淵明一生酷***，反抗精神是陶詩重要的主題，這首詩贊嘆神話形象精衛(wèi)、刑天，即是此精神的體現(xiàn)。

　　“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。”起筆二句，概括了精衛(wèi)的神話故事，極為簡練、傳神�！渡胶＝�(jīng)·北山經(jīng)》云：“發(fā)鳩之山……有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海�！本�衛(wèi)為復(fù)溺死之仇，竟口銜微木，要填*東海。精衛(wèi)之形，不過為一小鳥，精衛(wèi)之志則大矣�！熬�衛(wèi)銜微木”之“銜”字、“微”字，可以細心體會�！般暋弊譃椤渡胶＝�(jīng)》原文所有，“微”字則出諸詩人之想象，兩字皆傳神之筆，“微木”又與下句“滄�！睂εe。精衛(wèi)口中所銜的細微之木，與那莽蒼之東海，形成強烈對照。越凸出精衛(wèi)復(fù)仇之艱難、不易，便越凸出其決心之大，直蓋過滄海。從下字用心之深，足見詩人所受感動之深�！靶烫煳韪善�，猛志固常在�！贝硕�句，概括了刑天的.神話故事，亦極為簡練、傳神。《山海經(jīng)·****》云：“刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞�！备�，盾也；戚，斧也。刑天為復(fù)斷首之仇，揮舞斧盾，誓與天帝血戰(zhàn)到底，尤可貴者，其勇猛凌厲之志，本是始終存在而不可磨滅的�！靶烫煳韪善荨敝�“舞”字，“猛志固常在”之“猛”字，皆傳神之筆。淵明《詠荊軻》“凌厲越萬里”之“凌厲”二字，正是“猛”字之極好詮釋。體會以上四句，“猛志固常在”，實一筆挽合精衛(wèi)、刑天而言，是對精衛(wèi)、刑天精神之高度概括。“猛志”一語，淵明頗愛用之，亦最能表現(xiàn)淵明個性之一面�！峨s詩·憶我少壯時》“猛志逸四�！保�是**少壯之志。此詩作于晚年，“猛志固常在”，可以說是借托精衛(wèi)、刑天，自道晚年懷抱。下面二句，乃申發(fā)此句之意蘊�！巴�物既無慮，化去不復(fù)悔�！薄巴�物”，言同為有生命之物，指精衛(wèi)、刑天之原形�！盎�去”，言物化，指精衛(wèi)、刑天死而化為異物�！凹葻o慮”實與“不復(fù)悔”對舉。此二句，上句言其生時，下句言其死后，精衛(wèi)、刑天生前既無所懼，死后亦無所悔也。此二句，正是“猛志固常在”之充分發(fā)揮。淵明詩意綿密如此�！巴皆O(shè)在昔心，良辰詎可待。”結(jié)筆二句，嘆惋精衛(wèi)、刑天徒存昔日之猛志，然復(fù)仇雪恨之時機，終未能等待得到。詩情之波瀾，至此由豪情萬丈轉(zhuǎn)為悲慨深沉，引人深長思之。猛志之常在，雖使人感佩；而時機之不遇，亦復(fù)使人悲惜。這其實是一種深刻的悲劇精神。

　　淵明此詩稱嘆精衛(wèi)、刑天之事，取其雖死無悔、猛志常在之一段精神，而加以高揚，這并不是無所寄托的。《讀山海經(jīng)》十三首為一組聯(lián)章詩，第一首詠隱居耕讀之樂，第二首至第十二首詠《山海經(jīng)》、《穆天子傳》所記神異事物，末首則詠齊桓公不聽管仲遺言，任用佞臣，貽害己身的史事。因此，此組詩當(dāng)系作于劉裕篡晉之后。故詩中“常在”的“猛志”，當(dāng)然可以包括淵明少壯時代之濟世懷抱，但首先應(yīng)包括著對劉裕篡晉之痛憤，與復(fù)仇雪恨之悲愿。淵明《詠荊軻》等寫復(fù)仇之事的詩皆可與此首并讀而參玩。

　　即使在《山海經(jīng)》的神話世界里，精衛(wèi)、刑天復(fù)仇的愿望，似亦未能如愿以償。但是，其中的反抗精神，卻并非是無價值的，這種精神，其實是*先民勇敢堅韌的品格之體現(xiàn)。淵明在詩中高揚此反抗精神，“猛志固常在”，表彰此種精神之不可磨滅；“徒設(shè)在昔心，良辰詎可待”，則將此精神悲劇化，使之倍加深沉。悲尤且壯，這就使淵明此詩，獲得了深切的悲劇美特質(zhì)。

讀山海經(jīng)·其十原文及賞析（擴展2）

——讀山海經(jīng)其十原文翻譯及賞析

讀山海經(jīng)其十原文翻譯及賞析1

　　原文：

　　讀山海經(jīng)·其十

　　[魏晉]陶淵明

　　精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。

　　刑天舞干戚，勐志固常在。

　　同物既無慮，化去不復(fù)悔。

　　徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。(辰一作：晨)

　　譯文

　　精衛(wèi)含著微小的木塊，要用它填*滄海。刑天揮舞著盾斧，剛毅的斗志始終存在。同樣是生靈不存余哀，化成了異物并無悔改。如果沒有這樣的意志品格，美好的時光又怎么會到來呢？

　　注釋

　　精衛(wèi)：古代神話中鳥名。據(jù)《山海經(jīng)·北山經(jīng)》及《述異記》卷上記載，古代炎帝之女精衛(wèi)，因游東海淹死，靈魂化為鳥，經(jīng)常銜木石去填東海。銜：用嘴含。微木：細木。

　　刑天：神話人物，因和天帝**，失敗后被砍去了頭，埋在常羊山，但他不甘屈服，以兩乳為目，以肚臍當(dāng)嘴，仍然揮舞著盾牌和板斧。（《山海經(jīng)·****》）

　　同物：精衛(wèi)既然淹死而化為鳥，就和其它的的相同，即使再死也不過從鳥化為另一種物，所以沒有什么憂慮。

　　化去：刑天已被殺死，化為異物，但他對以往和天帝爭神之事并不悔恨。

　　徒：徒然、白白地。在昔心：過去的壯志雄心。

　　良辰：實現(xiàn)壯志的好日子。詎：豈。這兩句是說精衛(wèi)和刑天徒然存在昔日的勐志，但實現(xiàn)他們理想的好日子豈是能等待得到！

　　勐志：勇勐的斗志。

　　在昔心：過去的壯志雄心。

　　詎：表示反問，豈。

　　賞析：

　　陶淵明一生酷***，反抗精神是陶詩重要的主題，這首詩贊嘆神話形象精衛(wèi)、刑天，即是此精神的體現(xiàn)。

　　“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。”起筆二句，概括了精衛(wèi)的神話故事，極為簡練、傳神。《山海經(jīng)·北山經(jīng)》云：“發(fā)鳩之山……有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海�！本�衛(wèi)為復(fù)溺死之仇，竟口銜微木，要填*東海。精衛(wèi)之形，不過為一小鳥，精衛(wèi)之志則大矣�！熬�衛(wèi)銜微木”之“銜”字、“微”字，可以細心體會�！般暋弊譃椤渡胶＝�(jīng)》原文所有，“微”字則出諸詩人之想象，兩字皆傳神之筆，“微木”又與下句“滄海”對舉。精衛(wèi)口中所銜的細微之木，與那莽蒼之東海，形成強烈對照。越凸出精衛(wèi)復(fù)仇之艱難、不易，便越凸出其決心之大，直蓋過滄海。從下字用心之深，足見詩人所受感動之深�！靶烫煳韪善�，勐志固常在�！贝硕�句，概括了刑天的神話故事，亦極為簡練、傳神。《山海經(jīng)·****》云：“刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞�！备桑�盾也；戚，斧也。刑天為復(fù)斷首之仇，揮舞斧盾，誓與天帝血戰(zhàn)到底，尤可貴者，其勇勐凌厲之志，本是始終存在而不可磨滅的�！靶烫煳韪善荨敝�“舞”字，“勐志固常在”之“勐”字，皆傳神之筆。淵明《詠荊軻》“凌厲越萬里”之“凌厲”二字，正是“勐”字之極好詮釋。體會以上四句，“勐志固常在”，實一筆挽合精衛(wèi)、刑天而言，是對精衛(wèi)、刑天精神之高度概括。“勐志”一語，淵明頗愛用之，亦最能表現(xiàn)淵明個性之一面�！峨s詩·憶我少壯時》“勐志逸四海”，是**少壯之志。此詩作于晚年，“勐志固常在”，可以說是借托精衛(wèi)、刑天，自道晚年懷抱。下面二句，乃申發(fā)此句之意蘊�！巴�物既無慮，化去不復(fù)悔�！薄巴�物”，言同為有生命之物，指精衛(wèi)、刑天之原形�！盎�去”，言物化，指精衛(wèi)、刑天死而化為異物。“既無慮”實與“不復(fù)悔”對舉。此二句，上句言其生時，下句言其死后，精衛(wèi)、刑天生前既無所懼，死后亦無所悔也。此二句，正是“勐志固常在”之充分發(fā)揮。淵明詩意綿密如此�！巴皆O(shè)在昔心，良辰詎可待。”結(jié)筆二句，嘆惋精衛(wèi)、刑天徒存昔日之勐志，然復(fù)仇雪恨之時機，終未能等待得到。詩情之波瀾，至此由豪情萬丈轉(zhuǎn)為悲慨深沉，引人深長思之。勐志之常在，雖使人感佩；而時機之不遇，亦復(fù)使人悲惜。這其實是一種深刻的悲劇精神。

　　淵明此詩稱嘆精衛(wèi)、刑天之事，取其雖死無悔、勐志常在之一段精神，而加以高揚，這并不是無所寄托的。《讀山海經(jīng)》十三首為一組聯(lián)章詩，第一首詠隱居耕讀之樂，第二首至第十二首詠《山海經(jīng)》、《穆天子傳》所記神異事物，末首則詠齊桓公不聽管仲遺言，任用佞臣，貽害己身的史事。因此，此組詩當(dāng)系作于劉裕篡晉之后。故詩中“常在”的“勐志”，當(dāng)然可以包括淵明少壯時代之濟世懷抱，但首先應(yīng)包括著對劉裕篡晉之痛憤，與復(fù)仇雪恨之悲愿。淵明《詠荊軻》等寫復(fù)仇之事的詩皆可與此首并讀而參玩。

　　即使在《山海經(jīng)》的神話世界里，精衛(wèi)、刑天復(fù)仇的愿望，似亦未能如愿以償。但是，其中的反抗精神，卻并非是無價值的，這種精神，其實是*先民勇敢堅韌的品格之體現(xiàn)。淵明在詩中高揚此反抗精神，“勐志固常在”，表彰此種精神之不可磨滅；“徒設(shè)在昔心，良辰詎可待”，則將此精神悲劇化，使之倍加深沉。悲尤且壯，這就使淵明此詩，獲得了深切的悲劇美特質(zhì)。

讀山海經(jīng)·其十原文及賞析（擴展3）

——讀山海經(jīng)·其十二原文及賞析

讀山海經(jīng)·其十二原文及賞析1

　　原文：

　　讀山海經(jīng)十三首·其十二

　　[魏晉]陶淵明

　　鴟鴸見城邑，其國有放士。

　　念彼懷王世，當(dāng)時數(shù)來止。

　　青丘有奇鳥，自言獨見爾；

　　本為迷者生，不以喻君子。

　　賞析：

　　此詩用《山海經(jīng)》中兩則奇異之鳥坦神話，來表達詩人對**時事坦感慨，其內(nèi)涵具顯隱兩重。從表層看，含義頗為明確，古今學(xué)者多有解說。大致而言，是采《南山經(jīng)》所記述坦鴟鴸、灌灌故事：柜山“有鳥焉，其狀如鴟而人手，其音如痹，其名曰鴸，其鳴自號也，見則其縣多放士”；青丘之山“有鳥焉，其狀如鳩，其音若呵，名曰灌灌，佩之不惑”，通過對當(dāng)年楚國屈原被放而懷王不悟，終至**坦歷史教訓(xùn)坦回顧，影射批評東晉**在用人上坦**邪佞，疏放忠良，不重正士。此層含義，感慨極深，理想和現(xiàn)實坦沖突也很強烈，它們一方面體現(xiàn)了淵明在當(dāng)時特有坦關(guān)于“入國而不存其士，則**矣……非士無以慮國，緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也”坦**尚賢重士坦**理念，另一方面也包含了詩人自己在東晉社會里所深切體會到坦“雷同毀異，物惡其上，妙算者謂迷，直道者云妄。坦至公而無猜，卒蒙恥以受謗，雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰亮”坦感士不遇坦家國身世之嘆。如進一步對此詩坦深層含蘊進行探索，可以發(fā)現(xiàn)，此詩還在一層奇幻迷離坦神話氣氛遮蔽下，隱含有陶淵明對當(dāng)時****時事坦進一步揭露之成分。具體而言，此詩在引用《山海經(jīng)》傳說時，也利用上古神話系統(tǒng)，借“鴟鴸”之語言符號，暗示了恭帝被害坦歷史**，在命義上，與詩**致在同一時期所作坦《述酒》有異曲同工之處。

讀山海經(jīng)·其十原文及賞析（擴展4）

——《山海經(jīng)》讀書心得3篇

《山海經(jīng)》讀書心得1

　　讀到《山海經(jīng)》中的“海內(nèi)經(jīng)”、“**經(jīng)”、“大荒經(jīng)”時，神話故事的逐漸增加，我開始在思考《山海經(jīng)》究竟是誰在寫，寫來又是為了什么?我百度去搜，書是沒有一個權(quán)威認證的作者，大概最后記載是到戰(zhàn)國后期，的確，書中記載的“文王”，即“周”朝，往后無其他朝代人物記載。我試著去想，去縷一下時間線，從夏商周，到春秋戰(zhàn)國，最后的秦朝法制實現(xiàn)大一統(tǒng)，我不知道《山海經(jīng)》除了是神話書籍、地理書籍、又會不會是部落首領(lǐng)，朝代君主鞏固維護*的權(quán)術(shù)之書呢?在《山海經(jīng)》的前部“山經(jīng)”中，每一處尾，均有山神的祭拜方式方法，這會不會是從前部落用于穩(wěn)定民心，管理部落的**呢?書中多次出現(xiàn)“肥遺”，一種似蛇的生物，一經(jīng)出現(xiàn)就會大旱，書中還有很多生物出現(xiàn)也會天有異像，如大旱、水災(zāi)、兵亂、**等，同時也有象征和*的鳳凰等神獸，而其中的神獸會不會又是部落或君朝的標志，用來美化和丑化相對應(yīng)的事物、族群呢?我不知道，而我有這樣的猜想也是《山海經(jīng)》賦予我的想象力，想象力是創(chuàng)造世界前行，未來發(fā)展的重要工具、超能力。

　　《山海經(jīng)》中很多我特別喜歡的動植物，因為它們的功效是能讓人忘憂、不患病等正面的能力，他們也象征著美好，盡管身處困境也要對世界抱有美好想象，因為這樣我們才能不斷向前，無論個體人生，國家興盛，甚至社會發(fā)展，世界進程，前進是需要想象力的，這是我讀《山海經(jīng)》的最大感悟。

《山海經(jīng)》讀書心得2

　　這本書，自古以來就被人稱為奇書，你知道是什么書嗎?沒錯，就是這本《山海經(jīng)》。和這本書結(jié)緣，是閑來無事的一天，我從家里的書柜上面隨手拿了本書，一看是《山海經(jīng)》就慢慢讀了起來，不讀不知道，一讀驚一跳——這完全就是一本奇書!讀了之后，我才知道小時候聽大人講得奇珍異獸原來都生活在這本書里面。

　　我記得最深的一個故事是西山經(jīng)中的符禺山，這座山上的鴖(藍翡翠)以頭黑為特征，翼上覆羽黑色，上體其余為亮麗華貴的藍紫色，但不失優(yōu)雅。兩脅及臀沾棕色，但不失風(fēng)度。飛行時白色翼斑顯見。虹膜深褐色;嘴紅色;腳紅色。尾羽較喙長，翅形短圓，頭頂黑色，頸有白圈，額至上頸，喙角、頰至頸側(cè)，以及內(nèi)側(cè)翼上覆羽等均絨黑色，此下具一小型白斑。上體輝紫藍色，腰部更輝亮。頦和喉白色，**其余部分均為棕黃色。樣子還十分的短小精悍。而且這種鳥養(yǎng)在身邊還能預(yù)防火災(zāi)呢。你說離奇不離奇?

　　除此之外，我們的神話傳說，精衛(wèi)填海、夸父追日、羿射九日、共工怒觸不周山等等，都來自于這本《山海經(jīng)》，你說奇妙不奇妙?

　　一個個故事充滿了神話色彩，遠古時期天、地、人、獸的奧秘讓我欲罷不能。一幅幅畫卷承載著古人的絕妙的.智慧和想象力，我簡直嘆為觀止�？纯船F(xiàn)在的玄幻劇、科幻劇、神話劇，想象力創(chuàng)造出來的生靈，擁有無窮的魔力，擁有超凡的能力，要么禍害人間，要么拯救世人，原來大多的靈感都來自《山海經(jīng)》這本古書呀。為此,我又要為《山海經(jīng)》豎起大拇指呀!

《山海經(jīng)》讀書心得3

　　曾經(jīng)聽爸爸說起過，有一本秦始皇焚書抗儒都不舍得燒掉的書，有一本魯迅爺爺夢寐以求的書，有一本陶淵明用古詩稱贊的書，這本書就是《山海經(jīng)》。暑假里我也得到了這本書，一拿到手就停不下來了。

　　《山海經(jīng)》分《山經(jīng)》和《海經(jīng)》，一共十八卷。它包含了地理、歷史、神話等很多知識。我們聽說過的女媧補天、大禹治水、精衛(wèi)填海等故事，都是來自于這本書�！渡浇�(jīng)》里介紹了各種**小小的山，包含了山里的動物和植物。我記得南山經(jīng)有12座山，東山經(jīng)有14座山，西山經(jīng)有16座山，北山經(jīng)有7座山，一共有四十八座山。《海經(jīng)》除了介紹我們的神話人物和他們的英勇故事，也講述了**的一些奇異風(fēng)貌。

　　書里面介紹的飛禽走獸也很神奇，都是我們現(xiàn)在看不到的，有白鹿、帝江、畢方、相柳……大禹治水里面大禹殺了相柳，相柳是一種九頭蛇，有劇毒、生命力旺盛，只有把最中間的頭砍下來才能結(jié)束它的生命，而且其他的八個頭無論砍多少次都可以再長出來的。

　　書里面介紹的靈草植物也很稀奇，不僅沒看見過，有些名字也很優(yōu)美，比如沙棠、丹粟、葶苧……印象最深的是有一種樹，在昆侖開明北面，叫“不死樹”。吃了不死樹所煉制的丹藥可以長生不死。而據(jù)說不死樹是掌握在西王母的手中，因此上古許多大神包括伏羲、后羿等都曾前往昆侖上向西王母討要不死藥。

　　讀完整本書，感覺自己仿佛回到了上古時期，古代的人想象力非常豐富，那時候的生活雖然沒有現(xiàn)在先進，但是非常有趣，能接觸到那么多神奇的動植物，這真是一本奇妙的書!

讀山海經(jīng)·其十原文及賞析（擴展5）

——《我行其野》原文、翻譯及賞析3篇

《我行其野》原文、翻譯及賞析1

　　我行其野

　　朝代：先秦

　　作者：佚名

　　原文：

　　我行其野，蔽芾其樗�；橐鲋�故，言就爾居。爾不我畜，復(fù)我邦家。

　　我行其野，言采其蓫�；橐鲋�故，言就爾宿。爾不我畜，言歸斯復(fù)。

　　我行其野，言采其葍。不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祗以異。

　　譯文

　　獨自行走郊野，樗樹枝葉婆娑。因為婚姻關(guān)系，才來同你生活。你不好好待我，只好我回鄉(xiāng)國。

　　獨自行走郊野，采摘羊蹄野菜。因為婚姻關(guān)系，日夜與你同在。你不好好待我，回鄉(xiāng)我不再來。

　　獨自行走郊野，采摘葍草細莖。不念結(jié)發(fā)妻子，卻把新歡找尋。誠非因為她富，恰是你已變心。

　　注釋

　�、疟诬溃╢èi）：樹木枝葉茂盛的樣子。樗（chū）：臭椿樹。

　�、蒲裕赫Z助詞，無實義。就：從。

　�、切螅吼B(yǎng)活。

　　⑷邦家：故鄉(xiāng)。

　　⑸蓫（zhú）：一種野菜，又名羊蹄菜，似蘿卜，性滑，多食使人腹瀉。

　�、仕蓿壕幼�。

　　⑺斯：句中語助詞。

　�、倘儯╢ú）：一種野草，花相連，根白色，可蒸食。

　�、托绿兀盒屡渑肌�

　�、纬桑航铻椤罢\”，的確。

　�、响螅▃hī）：恰恰。

　　鑒賞

　　*古代男尊女卑的倫理傳統(tǒng)，導(dǎo)致了在家庭和婚姻中女子的被動地位，因而也造就了*古代文學(xué)史上一個突出的文學(xué)母題——棄婦文學(xué)。《我行其野》就是寫一個遠嫁他鄉(xiāng)的女子訴說她被丈夫遺棄之后的悲憤和痛傷。

　　和《氓》等其他同題材作品的大力渲染被棄前的生活場景所不同的是，《我行其野》的作者更多地表現(xiàn)目前，即此時此刻的情緒。作品開頭，作者便把自己情感悲劇的抒寫安排在一個似乎暗合其孤獨凄涼境況的，生長著樗樹和蓫草、葍草的岑寂原野上，以此點明以下所抒寫的，只是在抒情主人公經(jīng)歷了被遺棄之變故的打擊后，離開傷她心的人，在歸家途中的心理活動。

　　此詩三章，每章前二句，都是同一個畫面的重復(fù)或再現(xiàn)。它描繪出一個人在點綴著幾棵樗樹的原野上獨行的情景。“我行其野，蔽芾其樗”從比例和透視關(guān)系上講，無邊的原野、凝滯不動的樹草（蓫、葍）和渺小無助而又孤獨的行人（作者），給讀者的是一種自然界的宏大與人類的渺小、原野的寂靜和人心的焦慮的對立感。原野因人之渺小而愈顯其大、愈顯其寧靜安謐，人因原野之宏大而愈顯其小、愈顯其躁動不安。抒情主人公被命運拋棄進而抗爭無力的悲劇在這里被放大或具體化了。同時，印象的疊加，也引起人們對隱藏于畫面背后之故事的強烈探究欲。

　　每章后四句，則是對上述畫面之深層含義的具體闡釋：因婚姻而與你聚首，但“爾不我畜”，我只能獨行于這歸里的曠野上。這個闡釋在全詩三章的反覆詠唱中，隨著人物情緒的波動有被深化的趨勢。一、二章里，她仿佛還只是故作輕松的念叨：“爾不我畜，復(fù)我邦家�！薄盃柌晃倚螅�言歸斯復(fù)。”試圖把痛苦深埋在心底，強自寬解。但到第三章，她情感的火山終于爆發(fā)了，這難以*復(fù)的傷痛和無人可訴的委屈，和著苦澀的淚水，在這樣一個愛恨交織的時刻，以這樣一種愛恨難分的心理，流淌著怨恨：“不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祗以異�！敝链耍�全詩也在這情緒發(fā)展的**戛然而止，留給讀者的，只有無限的同情、惆悵和遺憾。

　　這首詩的另外一個突出特點是采用了象征、暗示的手法。用行遇“樗”、“蓫”、“葍”等惡木劣菜象征自己嫁給惡人，并以之起興，暗示自己為人所棄的痛苦心情，融情于景，情景交織�？资枰�王肅云：“行遇惡木，言己適人遇惡人也�！鼻叭嗽缫炎⒁獾搅诉@一點。 今人陳子展謂此篇與《小雅·黃鳥》“皆似《國風(fēng)》中歌謠形式之詩”，“龔橙《詩本誼》嘗獨指出《小雅》自《黃鳥》、《我行其野》，至《谷風(fēng)》、《蓼莪》、《都人士》、《采綠》、《隰�！贰ⅰ毒d蠻》、《瓠葉）、《漸漸之石》、《苕之華》、《何草不黃》，凡十二篇，皆為‘西周民風(fēng)’，其說大都可信”（《詩經(jīng)直解》）。誠然。舊說如毛傳以為詩旨乃刺周宣王時“男女失道，以求外昏（婚），棄其舊姻而相怨”，朱熹《詩集傳》則謂：“民適異國，依其婚姻而不見收恤，故作此詩�！惫娩浿畟鋮�。

讀山海經(jīng)·其十原文及賞析（擴展6）

——《讀山海經(jīng)·其一》原文及翻譯賞析3篇

《讀山海經(jīng)·其一》原文及翻譯賞析1

　　原文：

　　孟夏草木長，繞屋樹扶疏。

　　眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。

　　既耕亦已種，時還讀我書。

　　窮巷隔深轍，頗回故人車。

　　歡言酌春酒，摘我園中蔬。

　　微雨從東來，好風(fēng)與之俱。

　　泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》。

　　俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如。

　　譯文

　　孟夏愛時節(jié)草木茂盛，綠樹圍繞著我愛房屋。眾鳥快樂地好像有所寄托，我也喜愛我愛茅廬。

　　耕種過之后，我時常返回來讀我喜愛愛書。居住在僻靜愛村巷中遠離喧囂，即使是老朋友駕車探望也掉頭回去。

　�。ㄎ遥┯浛斓仫嬜么壕�，采摘園中愛蔬菜。 細雨從東方而來，夾雜著清爽愛風(fēng)。

　　泛讀著《周王傳》，瀏覽著《山海經(jīng)圖》。（在）俯仰之間縱覽宇宙，還有什么比這個更快樂呢？

　　注釋

　　這組詩共十三首，這是第一首。山海經(jīng)：一部記載古代神話傳說、史地文獻、原始風(fēng)俗愛書。

　　孟夏：初夏。農(nóng)歷四月。

　　扶疏：枝葉茂盛愛樣子。

　　欣有托：高興找到可以依托愛地方。

　　深轍：軋有很深車轍愛大路。

　　頗回故人車：經(jīng)常讓熟人愛車調(diào)頭回去。

　　記然：高興愛樣子。

　　與之俱：和它一起吹來。

　　泛覽：瀏覽。周王傳：即《穆天子傳》，記載周穆王西游愛書。

　　流觀：瀏覽。山海圖：帶插圖愛《山海經(jīng)》。

　　俯仰：在低頭抬頭之間。終宇宙：遍及世界。

　　賞析：

　　《讀山海經(jīng)》是陶淵明隱居時所寫13首組詩的第一首。詩的前6句向人們描述：初夏之際，草木茂盛，鳥托身叢林而自有其樂，詩人寓居在綠樹環(huán)繞的草廬，也自尋其趣，耕作之余悠閑地讀起書來。情調(diào)顯得是那樣的安雅清閑，自然*和，體現(xiàn)出世間萬物、包括詩人自身各得其所之妙。

　　接下來描寫讀書處所的環(huán)境。詩人居住在幽深僻遠的村巷，與外界不相往來，即使是前來探訪的老朋友，也只好駕車掉轉(zhuǎn)而去。他獨自高興地酌酒而飲，采摘園中的蔬菜而食。沒有了人世間的喧鬧和干擾，是多么的自在與自得�。〕跸牡年囮嚭惋L(fēng)伴著一場小雨從東而至，更使詩人享受到自然的清新與愜意。

　　詩的最后4句概述讀書活動，抒發(fā)讀書所感。詩人在如此清幽絕俗的草廬之中，一邊泛讀“周王傳”，一邊流覽《山海經(jīng)圖》。“周王傳”即《穆天子傳》，記敘周穆王駕八駿游四海的神話故事；《山海經(jīng)圖》是依據(jù)《山海經(jīng)》中的傳說繪制的圖。從這里的“泛覽”、“流觀”的讀書方式可以看出，陶淵明并不是為了讀書而讀書，而只是把讀書作為隱居的一種樂趣，一種精神寄托。所以詩人最后說，在低首抬頭讀書的頃刻之間，就能憑借著兩本書縱覽宇宙的種種奧妙，這難道還不快樂嗎？難道還有比這更快樂的嗎？

　　本詩抒發(fā)了一個自然崇尚者回歸田園的綠色胸懷，詩人在物我交融的鄉(xiāng)居體驗中，以純樸真誠的筆觸，謳歌了宇宙間博大的人生樂趣，體現(xiàn)了詩人高遠曠達的生命境界。

　　“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。群鳥欣有托，吾亦愛吾廬�！痹娙似鸸P以村居實景速寫了一幅恬靜**而充滿生機的畫面：屋前屋后的大樹上冉冉披散著層層茂密的枝葉，把茅屋掩映在一派綠色中，滿地的凄凄綠草蓬勃競長，樹綠與草綠相接，*和而充滿生機，盡情的展現(xiàn)著大自然的**與幽靜。綠色的上空鳥巢與綠色掩映的地上茅屋呼應(yīng)，眾多的鳥兒們環(huán)繞著可愛的小窩歌唱著飛來飛去，重重樹簾籠罩的茅屋或隱或現(xiàn)，詩人踏著綠草，徜徉在綠海中，飄逸在大自然的懷抱中，在任性自得中感悟著生命的真諦。這是互感欣慰的自然生存形態(tài)，是萬物通靈的生命境界，

　　“既耕亦已種，時還讀我書。”四月天耕種基本結(jié)束，乘農(nóng)閑之余，詩人偷閑讀一些自己喜歡的書。“人生歸有道，衣食固其端”，衣食是生命必備的物質(zhì)需求，詩人自耕自足，沒有后顧之憂，無須摧眉折腰事**，換取五斗糧，在精神上得到**的同時，詩人也有暇余在書本中吮吸無盡的精神食糧，生活充實而自得，無慮而適意，這樣的生活不只是舒暢愉悅，而且逍遙美妙。

　　“窮巷隔深轍，頗回故人車。歡然酌春酒，摘我園中蔬�！鄙砭悠�僻陋巷，華貴的大車一般不會進來，偶爾也有些老朋友來這里享受清幽�！案F巷隔深轍，頗回故人車”根據(jù)下文的語境應(yīng)分兩句解，上一句是說身居偏僻陋巷隔斷了與仕宦貴人的往來。下一句中的“頗回”不是說因深巷路窄而回車拐走，而是說設(shè)法拐進來的意思，根據(jù)本文語境“頗回”在這里應(yīng)當(dāng)是“招致”的意思。老朋友不畏偏遠而來，主人很是高興，拿出親自釀制的酒，親自種的菜款待朋友，這里除了表示對朋友的熱情外，同時含有詩人由曾經(jīng)的士大夫轉(zhuǎn)為躬耕農(nóng)夫自得的欣慰。這是詩人對勞動者與眾不同的觀念突破，詩人拋棄做官，順著自己“愛丘山”的天性做了農(nóng)夫，在世俗意識中人們是持否定與非議的。詩人卻以“羈鳥戀舊林”世俗超越回歸了田園，是任性自得的選擇，且自耕自足衣食無憂，是值得贊美的事。這里凸顯詩人以自己辛勤的勞動果實招待朋友，不但欣慰自豪，而且在感情上更顯得厚重與真摯。

　　“微雨從東來，好風(fēng)與之俱�！边@里一語雙關(guān)，既寫了環(huán)境的滋潤和美，又有好風(fēng)吹來好友，好友如好雨一樣滋潤著詩人心田的寓意�！胺河[周王書，流觀山海圖”，這里“泛覽”“流觀”寫的非常隨心所欲，好像是在輕松愉悅地看戲取樂一樣。詩人與朋友在細雨蒙蒙，微風(fēng)輕拂中飲酒作樂，談古論今，引發(fā)了詩人對閑余瀏覽《山海經(jīng)》《穆天子傳》的一些感想，詩人欣慰地對朋友說：他不僅是在皈依自然中覓到了樂趣，還在《六經(jīng)》以外的《山海經(jīng)》與《穆天子傳》的傳說中領(lǐng)略了古往今來的奇異風(fēng)物，詩人的人生境界不但在現(xiàn)實中得到拔高，而且還在歷史的時空中得到了進一步的補充與升華，這俯仰間的人生收獲，真使人歡欣無比！

　　與詩人生命交融一體的不僅是草木飛鳥，還有共享良辰美景的朋友，詩人體驗到不僅是融入自然的怡然興致，還有書中帶來的時間長河中積淀的風(fēng)物賞識，這樣的人生快樂，在昏昏然的官場上是無法得到的。詩人在與天地與古今與人與物的交融中，合奏出宇宙運行中至高至美的歡樂篇章。

　　此詩貌似信手拈來的生活實況，其實質(zhì)寓意深遠，詩人胸中流出的是一首囊括宇宙境界的生命贊歌。

讀山海經(jīng)·其十原文及賞析（擴展7）

——《讀山海經(jīng)·精衛(wèi)銜微木》翻譯賞析3篇

《讀山海經(jīng)·精衛(wèi)銜微木》翻譯賞析1

　　精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。

　　刑天舞干戚，猛志固常在。

　　同物既無慮，化去不復(fù)悔。

　　徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。

　　「前言」

　　《讀山海經(jīng)》共十三首，成一組，本詩是第十首。《山海經(jīng)》共十八卷，是一部包含我國古代地理，歷史，神話，民族，動物，植物礦產(chǎn)，醫(yī)藥，宗教等多方面內(nèi)容的重要文獻。

　　「注釋」

　�、诰�衛(wèi)：古代神話中鳥名。據(jù)《山海經(jīng)·北山經(jīng)》及《述異記》卷上記載，古代炎帝之女精衛(wèi)，因游東海淹死，靈魂化為鳥，經(jīng)常銜木石去填東海。銜：用嘴含。微木：細木。

　　③刑天：神話人物，因和天帝**，失敗后被砍去了頭，埋在常羊山，但他不甘屈服，以兩乳為目，以肚臍當(dāng)嘴，仍然揮舞著盾牌和板斧。（《山海經(jīng)·****》）干戚:盾斧。

　�、芡�物：精衛(wèi)既然淹死而化為鳥，就和其它的都相同，即使再死也不過從鳥化為另一種物，所以沒有什么憂慮。

　�、莼�去：刑天已被殺死，化為異物，但他對以往和天帝爭神之事并不悔恨。

　�、尥剑和饺�、白白地。在昔心：過去的壯志雄心。

　　⑦良辰：實現(xiàn)壯志的好日子。詎：豈。這兩句是說精衛(wèi)和刑天徒然存在昔日的猛志，但實現(xiàn)他們理想的好日子豈是能等待得到！

　�、嗝椭荆河旅偷亩分�。

　�、嵩谖粜模哼^去的壯志雄心。

　�、庠n：表示反問，豈。

　　「翻譯」

　　精衛(wèi)銜著微小的木塊，要用它填*滄海。刑天揮舞著盾斧，剛毅的斗志始終存在。同樣是生靈不存余哀，化成了異物并無悔改。如果沒有這樣的意志品格，美好的時光又怎么會到來呢。

　　「鑒賞」

　　陶淵明對東晉的**十分惋惜，對恭帝被弒痛心疾首。他不僅引用歷史故事，抨擊劉裕代晉，而且利用古代神話傳說，表示了自己的不*和反抗情緒。

　　詩的前半部分，歌頌了精衛(wèi)和刑天�！熬�衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在�！本�衛(wèi)是炎帝少女死后化為的精靈，雖然身小力薄，卻常西山之木以填于東海�！拔⒛尽迸c“滄�！笔且唤M多么強烈懸殊的對比，以微木填海何時方可填*？一如愚公一擔(dān)一石之移山。但詩人歌頌的是這種鍥而不舍的精神與矢志靡它的決心，只要有這種精神與決心終有成功勝利的一天！“刑天舞干戚”講的是刑天操斧執(zhí)盾不甘失敗的故事。刑天被天帝斷首，仍然揮舞牌，剛毅的精神長留不衰�！懊椭竟坛Ｔ凇敝械倪@個“固”字點明刑天的“猛志”本為其生來所固有而永不衰竭，無論失敗還是**終不能使其消減。詩人在“精衛(wèi)”與刑天身上看到他們這種共有的百折不撓的堅強意志，從而加以贊頌謳歌，就隱含著詩人自身也時時以這種精神自策自勵。

　　這首詩的后半部分詩人進一步贊揚這兩個英雄頑強的斗志。盡管良機已失，徒懷雄心，但他們也不存憂慮，毫無悔意。通過精衛(wèi)和刑天的行動，寄托了自己的悲憤。

　　“同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待！”前二句寫“精衛(wèi)”與“刑天”如此剛毅的緣由�！巴�物”、“化去”即物化之意�！拔锘�”一般指死生變化而言。生與死不過是不同形式的“物化”，死只不過是生的另一種形式而已。炎帝的女兒——女娃變成精衛(wèi)，刑天變成乳目臍口的怪神，都是由此物化為彼物，其精神不死，故而無論銜微木填海，或舞干戚向敵，都能無慮而不悔。詩人在此以“物化”的哲學(xué)觀點激勵自己無慮不悔的**意志。最后二句是詩人思想情感又一次跌宕：表面上是感嘆精衛(wèi)與刑天徒然存在著昔日猛志，但如愿以償?shù)腵時機豈能等到？實際上是詩人慨嘆理想的無法實現(xiàn)。前人認為此二句是詩人的自白之語。

　　由于家庭出身的影響，陶淵明和已死去的晉朝，感情上有割不斷的萬縷千絲。劉裕**后誅殺**的行為更使他不滿于劉宋*。因此，不能正確認識劉裕及他建立的新政在歷史上起的積極作用。這正是詩人的局限。但他反對劉裕代晉和憎惡時代黑暗、**殘酷是緊緊相聯(lián)系的，從這個意義上說，批判劉宋*，也是批判腐朽的東晉社會的繼續(xù)。

　　這首詩寫法曲折，意義較為隱晦，風(fēng)格和情調(diào)與以上所選各篇大不相同，但在豪放之中仍然保持了詩人托物寄興、精練含蓄，說理議論自然妥帖的特點。

讀山海經(jīng)·其十原文及賞析（擴展8）

——讀山海經(jīng)·其十賞析

讀山海經(jīng)·其十賞析1

　　讀山海經(jīng)·其十

　　讀山海經(jīng)·其十原文

　　作者：陶淵明

　　精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。

　　刑天舞干戚，猛志固常在。

　　同物既無慮，化去不復(fù)悔。

　　徒設(shè)在昔心，良辰詎可待。

　　讀山海經(jīng)·其十譯文及注釋

　　譯文

　　精衛(wèi)含著微小的木塊，要用它填*滄海。刑天揮舞著盾斧，剛毅的斗志始終存在。同樣是生靈不存余哀，化成了異物并無悔改。如果沒有這樣的意志品格，美好的時光又怎么會到來呢？

　　注釋

　　②精衛(wèi)：古代神話中鳥名。據(jù)《山海經(jīng)·北山經(jīng)》及《述異記》卷上記載，古代炎帝之女精衛(wèi)，因游東海淹死，靈魂化為鳥，經(jīng)常銜木石去填東海。銜：用嘴含。微木：細木。

　�、坌烫欤荷裨捜宋铮�因和天帝**，失敗后被砍去了頭，埋在常羊山，但他不甘屈服，以兩乳為目，以肚臍當(dāng)嘴，仍然揮舞著盾牌和板斧。（《山海經(jīng)·****》）

　　④同物：精衛(wèi)既然淹死而化為鳥，就和其它的的相同，即使再死也不過從鳥化為另一種物，所以沒有什么憂慮。

　　⑤化去：刑天已被殺死，化為異物，但他對以往和天帝爭神之事并不悔恨。

　�、尥剑和饺�、白白地。在昔心：過去的壯志雄心。

　　⑦良辰：實現(xiàn)壯志的好日子。詎：豈。這兩句是說精衛(wèi)和刑天徒然存在昔日的猛志，但實現(xiàn)他們理想的好日子豈是能等待得到！

　�、嗝椭荆河旅偷亩分�。

　�、嵩谖粜模哼^去的壯志雄心。

　�、庠n：表示反問，豈。

　　讀山海經(jīng)·其十賞析

　　陶淵明一生酷***，反抗精神是陶詩重要的 主題，這首詩贊嘆神話形象精衛(wèi)、刑天，即是此精神的體現(xiàn)。

　　“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海�！逼鸸P二句，概括了精衛(wèi)的神話故事，極為簡練、傳神�！渡胶＝�(jīng)·北山經(jīng)》云：“發(fā)鳩之山……有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海�！本�衛(wèi)為復(fù)溺死之仇，竟口銜微木，要填*東海。精衛(wèi)之形，不過為一小鳥，精衛(wèi)之志則大矣�！熬�衛(wèi)銜微木”之“銜”字、“微”字，可以細心體會�！般暋弊譃椤渡胶＝�(jīng)》原文所有，“微”字則出諸詩人之想象，兩字皆傳神之筆，“微木”又與下句“滄�！睂εe。精衛(wèi)口中所銜的`細微之木，與那莽蒼之東海，形成強烈對照。越凸出精衛(wèi)復(fù)仇之艱難、不易，便越凸出其決心之大，直蓋過滄海。從下字用心之深，足見詩人所受感動之深�！靶烫煳韪善荩�猛志固常在�！贝硕�句，概括了刑天的神話故事，亦極為簡練、傳神�！渡胶＝�(jīng)·****》云：“刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞�！备�，盾也；戚，斧也。刑天為復(fù)斷首之仇，揮舞斧盾，誓與天帝血戰(zhàn)到底，尤可貴者，其勇猛凌厲之志，本是始終存在而不可磨滅的�！靶烫煳韪善荨敝�“舞”字，“猛志固常在”之“猛”字，皆傳神之筆。淵明《詠荊軻》“凌厲越萬里”之“凌厲”二字，正是“猛”字之極好詮釋。體會以上四句，“猛志固常在”，實一筆挽合精衛(wèi)、刑天而言，是對精衛(wèi)、刑天精神之高度概括�！懊椭尽币徽Z，淵明頗愛用之，亦最能表現(xiàn)淵明個性之一面�！峨s詩·憶我少壯時》“猛志逸四�！�，是**少壯之志。此詩作于晚年，“猛志固常在”，可以說是借托精衛(wèi)、刑天，自道晚年懷抱。下面二句，乃申發(fā)此句之意蘊�！巴�物既無慮，化去不復(fù)悔�！薄巴�物”，言同為有生命之物，指精衛(wèi)、刑天之原形�！盎�去”，言物化，指精衛(wèi)、刑天死而化為異物。“既無慮”實與“不復(fù)悔”對舉。此二句，上句言其生時，下句言其死后，精衛(wèi)、刑天生前既無所懼，死后亦無所悔也。此二句，正是“猛志固常在”之充分發(fā)揮。淵明詩意綿密如此。“徒設(shè)在昔心，良辰詎可待�！苯Y(jié)筆二句，嘆惋精衛(wèi)、刑天徒存昔日之猛志，然復(fù)仇雪恨之時機，終未能等待得到。詩情之波瀾，至此由豪情萬丈轉(zhuǎn)為悲慨深沉，引人深長思之。猛志之常在，雖使人感佩；而時機之不遇，亦復(fù)使人悲惜。這其實是一種深刻的悲劇精神。

　　淵明此詩稱嘆精衛(wèi)、刑天之事，取其雖死無悔、猛志常在之一段精神，而加以高揚，這并不是無所寄托的�！蹲x山海經(jīng)》十三首為一組聯(lián)章詩，第一首詠隱居耕讀之樂，第二首至第十二首詠《山海經(jīng)》、《穆天子傳》所記神異事物，末首則詠齊桓公不聽管仲遺言，任用佞臣，貽害己身的史事。因此，此組詩當(dāng)系作于劉裕篡晉之后。故詩中“常在”的“猛志”，當(dāng)然可以包括淵明少壯時代之濟世懷抱，但首先應(yīng)包括著對劉裕篡晉之痛憤，與復(fù)仇雪恨之悲愿。淵明《詠荊軻》等寫復(fù)仇之事的詩皆可與此首并讀而參玩。

　　即使在《山海經(jīng)》的神話世界里，精衛(wèi)、刑天復(fù)仇的愿望，似亦未能如愿以償。但是，其中的反抗精神，卻并非是無價值的，這種精神，其實是**先民勇敢堅韌的品格之體現(xiàn)。淵明在詩中高揚此反抗精神，“猛志固常在”，表彰此種精神之不可磨滅；“徒設(shè)在昔心，良辰詎可待”，則將此精神悲劇化，使之倍加深沉。悲尤且壯，這就使淵明此詩，獲得了深切的悲劇美特質(zhì)。

讀山海經(jīng)·其十原文及賞析（擴展9）

——山海經(jīng)讀后感

山海經(jīng)讀后感

　　讀完某一作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么我們?nèi)绾稳�寫讀后感呢？下面是小編收集整理的山海經(jīng)讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

山海經(jīng)讀后感1

　　最近，我讀了彩圖全解《山海經(jīng)》，這本書分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》，是先秦時代的古書，被稱為“*最古老的神話”。這本書里介紹的是一個個神話故事，比較有名的有精衛(wèi)填海、女媧補天、夸父追日等等，這些故事非常神奇精彩，故事中還有好多奇形怪狀的動物、神仙，比如三足鱉、蛇身人面像，還有鳳凰。

　　《山海經(jīng)》里，我最喜歡的國家是氐人國，因為那里的人都有美人魚一樣的尾巴，非常好看。印象最深的形象是西王母，我猜大家印象中的她應(yīng)該是貌美如花吧？可真實的西王母長了又尖又白的虎牙和長長的指甲，還有一條又長毛又多的尾巴，有點嚇人哦！

　　《山海經(jīng)》里的故事，我最喜歡的是精衛(wèi)填海的故事，故事是這樣的：從前有一種鳥，叫精衛(wèi)鳥，傳說她是炎帝的小女兒女娃的化身，有一次她想去看看東海的樣子，就坐著小船去了東海。可是，海上突然起了風(fēng)暴，海浪吞沒了小船，淹死了她，精衛(wèi)痛恨大海奪去了她的生命，就一直口銜樹枝和石塊用來填*東海，這個故事表現(xiàn)了她不畏艱難，不達目的不罷休的決心，我們要學(xué)習(xí)精衛(wèi)這種鍥而不舍的精神。

　　這本書里有古人智慧的結(jié)晶，值得大家讀一讀，你們喜歡這本書嗎？

山海經(jīng)讀后感2

　　山海經(jīng)？是關(guān)于古時候的山和海的書嗎？不是的，山海經(jīng)是古時候一本奇書。

　　山海經(jīng)里面講地理神話歷史博物巫術(shù)科技醫(yī)藥，宗教，民俗民族……比如海內(nèi)東經(jīng)，敘述了遍及臨河、黃河、淮河、長江、**五大流域的二十五條著名的江河，為后來撰寫《水經(jīng)注》等地理名著奠定了基礎(chǔ)。尤其值得一提的是，這本書還特別重視描述當(dāng)時各地的生產(chǎn)富庶之區(qū)。這些材料不僅記述了當(dāng)?shù)貎?yōu)越的自然條件，而且還描述了個氏族和睦共處，安居樂業(yè)，共同發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的景象是，我國經(jīng)濟地理民述的濫觴。該書對上古各地氏族部落的地理分布的敘述，開創(chuàng)了我國民族地理的先河。

　　山海經(jīng)中的很多神話傳說歷來為人們津津樂道。諸如羲和生日、常羲生月、精衛(wèi)填海、刑天爭神、夸父追日、鯀竊息壤、后羿射日、黃帝戰(zhàn)蚩尤等著名神話，均出自本書。后世創(chuàng)作浪漫想象文學(xué)者，往往取材于此，如《穆天子傳》、《莊子》、《楚辭》、《淮南子》、《博物志》、《神異經(jīng)》、《*》、《鏡花緣》等受其影響的作品多不勝數(shù)，其可為*浪漫**文學(xué)之淵源。

　　我讀山海經(jīng)這本書，我心中疑惑的鈴鐺總是被我讀響。但疑惑始終會被這本書破解，我讀書。我讀山海經(jīng)這本書，漸漸的讀到了知識的海洋！

山海經(jīng)讀后感3

　　伴隨著夏日陣陣暖風(fēng)，我深深的陷入了《山海經(jīng)》的神話故事之中：后羿射日、嫦娥奔月、女媧補天、精衛(wèi)填海、夸父逐日等瑰麗的畫面，充滿奇幻色彩的故事情節(jié)，就像放映電影一般，依依閃現(xiàn)、歷歷在目、久久難忘。

　　在《山海經(jīng)》中，我最喜歡的是“夸父逐日”這個故事，夸父為了讓太陽一年四季*均地發(fā)光發(fā)熱，造福人類。他不惜辛勞，就不停地去追趕太陽。他越過高山，越過大海，跨過千山萬水，心中的目標是如此的堅定：太陽不管你跑得多快，我也要追上你。太陽，不管你的光有多厲害，我也要抱住你。不懼困難，堅持不懈地追趕，直到被太陽熾熱的光灼傷自己，直到最后轟然倒下，臉上依然凝固著堅毅的神色。

　　我被這個故事感動了，被這本書感動了，像人類之母女媧，她可以為了救人類而舍身，像鍥而不舍的精衛(wèi)，她為了讓別人不要像她一樣被大海侵吞，她永無休止地填海。這樣的精神，這種斗志，讓我震驚。

　　再回頭想想我們，生活是多么美好，但我做事不夠認真，總是馬馬虎虎，半途而廢。難怪媽媽總是說：做事要有耐心，要有恒心。我現(xiàn)在才明白一些道理，原來為了一個夢想，一個目標，為了有好成績，是要付出辛勤的汗水，要有鍥而不舍的精神，要堅持不懈的努力，才會有豐富的果實，驕人的成績。

　　從現(xiàn)在起，我要聽媽**話，做事不任性，不亂發(fā)脾氣，一定要嚴格要求自己，做好每一件事。特別是認真完成課內(nèi)外作業(yè)，多看好書，做一個懂事的，上進的好學(xué)生。

山海經(jīng)讀后感4

　　《朝花夕拾》原名《舊事重提》，從原名中可以看出這本書是以回憶性的一本散文、作者魯迅先生從幼年到青年時期的生活道路和經(jīng)歷

　　《朝花夕拾》中的《阿長與〈山海經(jīng)〉》讓我印象深刻。這篇文章一共講述了八件事——①：介紹阿長的身份及稱呼的由來；②：喜歡切切察察以及限制“我”的行動；③睡覺擺“大“字；④懂得許多規(guī)矩和麻煩的禮節(jié)；⑤將“長毛”的故事；⑥謀害我的隱鼠；⑦給我買《山海經(jīng)》。在謀害隱鼠后，“我“便叫她為阿長。

　　阿長與山海經(jīng)

　　遠房祖叔對《山海經(jīng)》的生動介紹，那“人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥，生著翅膀的人，沒有頭而以兩乳當(dāng)作眼睛的怪物……”對幼時的“我”該有多大的**�。【驮凇拔摇毕胍欢脼榭鞎r，祖叔卻不知這本書“放在哪里了”，因為祖叔很“疏懶”，“我”又不好意思逼他去找；向別人詢問，別人又“不肯真實地回答我”；想自己用壓歲錢去買，書店離家又很遠，即使去了，書店又關(guān)著門。

　　長媽媽來問《山海經(jīng)》是怎么一回事，“我”雖對她說了，但“我”“知道她并非學(xué)者”，所以，“我”認為“說了也無益”。可就在“我”幾乎完全無望的時候，長媽媽卻給“我”買來了《山海經(jīng)》。

　　《朝花夕拾》回憶了魯迅的童年，雖然童年中有一些不愉快的事情，但不時從字里行間中透露出來的那份天真爛漫的感情，讓人眼前不由出現(xiàn)了一幅幅令人神往的自然畫。

山海經(jīng)讀后感5

　　結(jié)合文章第3段來看，可以知道長媽媽是一個典型的婦女形象，嚼人舌根，喜歡“切切察察”。

　　結(jié)合文章第7段，可以發(fā)現(xiàn)長媽媽雖然身為一個封建社會的底層婦女，沒有十足的地位，但自己卻從來不會因此而感到傷心或者是卑微，依舊對生活充滿熱情，對未來充滿憧憬，單純的`渴望得到幸福。所以，她是一個樂觀、積極向上、質(zhì)樸、淳厚的人。

　　結(jié)合魯迅先生所寫的事例“長媽媽講長毛的故事”可以知道，雖然長媽**文化水*不高，不曾讀過什么含有人生哲理的書，但卻擁有偉大的神力、大義凜然的風(fēng)范、無私奉獻的精神。所以，她又是一個充滿正能量的人。

　　結(jié)合文章26—29段可以看出長媽媽關(guān)懷他人、關(guān)心孩子和善良。

　　總結(jié)：對于魯迅先生來說，長媽媽是一個值得尊敬的親人，也正因如此，魯迅先生才會專門以一篇文章的形式來紀念她。在我看來，長媽媽雖喜歡“切切察察”、雖然封建迷信、愛告狀、**咧咧、滿肚子煩瑣的禮節(jié)，但她這種善良、質(zhì)樸、樂觀、無私奉獻的生活或者是生命的態(tài)度，才是我們真正需要學(xué)習(xí)的。同時，這是一個內(nèi)心純凈、質(zhì)樸善良的封建社會的底層女性與這個混沌、黑暗的社會形成的一個鮮明對比。

山海經(jīng)讀后感6

　　長媽媽是一個地位低下的女人，她被帶到魯迅家時，介紹了自己的名字卻無人記得，因為順口，她莫名成了長姑娘。但魯迅他們屬于主人家，長媽媽自然是不能提意見的，所以到死魯迅也是喊她阿長，從《阿長與山海經(jīng)》這個題目就可以看出來。從某些方面來看她也很可悲，換作是現(xiàn)在的人，哪有就這么用著不屬于自己的名字的呢？長媽媽就是個普通的市井女子，從“常喜歡切切察察”“告訴母親”中可以看出來，長媽媽和現(xiàn)在的大媽沒有什么區(qū)別，愛八卦，喜歡告狀，盡管如此，她的內(nèi)心卻向往光明、幸福，讓魯迅一早起來就向她說恭喜更是能突出這一點。阿長是一個普普通通的舊社會女人，但也擁有著美好的品質(zhì)。魯迅想要一本《山海經(jīng)》，阿長就幫他買，可她不識字，想買回一本書得花很大的力氣，而且保不齊就會被人忽悠，但她依舊找來了《山海經(jīng)》，阿長本沒有必要花如此力氣，但只是因為心底的善良，為了內(nèi)心喜歡的小孩子就可以誠心付出。阿長雖然迷信，但未必就沒有心眼。“人死了不該說死掉，應(yīng)該說老掉”如若她真的粗俗至此，那也不該會用這種委婉的語氣。

山海經(jīng)讀后感7

　　初讀這篇文章，大概了解了阿長的模樣以后，不免有些失落�！鞍㈤L”在我未讀書之前給我的印象是溫柔的、纖瘦的、婀娜多姿的妙齡少女�？勺x了以后，卻漸漸知道她原來是一個又矮又胖、嘮嘮叨叨的老媽媽。就是這樣一個樸實的形象，卻正讓我感覺到文章的真實性。更增加了我的閱讀興趣。

　　長媽媽有些習(xí)慣確實招人煩：嘮嘮叨叨、大字型睡姿、各種古怪的禮節(jié)……全文中并沒有怎么介紹阿長的優(yōu)點，但呈現(xiàn)在我們面前的，就是這樣一個形象鮮明的真實的人。

　　慢慢的，她開始讓我又愛又恨。

　　她相信夢想、相信許愿，帶著一顆純真的心在這個復(fù)雜的世界里生活。最令我感動的便是她買《山海經(jīng)》那一段。作者沒有寫這樣一個不識字的人是怎么買到這本識字的人都很難買到的書的，誰又知道她走了多少路、問了多少人、去了多少店？一個把“山海經(jīng)”念成“三哼經(jīng)”的人是怎么買到的，也許每個人心里都有一個答案，因為每個人心中都有一個長媽媽。這個長媽媽雖然有很多缺點，有時還會像個小孩子一樣，但這都無關(guān)緊要。

　　因為她有一顆善良的心。

　　一些**淡淡的事，一份真真切切的情。

山海經(jīng)讀后感8

　　“開目為晝，閉目為夜，燭龍睜眼，赤地萬里”這段神奇而令人心生遐想的話，你知道出自哪里嗎？不錯，它來自我最為贊嘆的一部書——《山海經(jīng)》。

　　《山海經(jīng)》是西漢的劉向所編寫的，它與《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》并稱為“上古三大奇書”。它在交通、科技都不發(fā)達的古代算得上是“上知天文，下知地理”的百科全書了。

　　這里面記載的風(fēng)水寶地令我心生向往；奇珍異獸令我感慨萬千。這里面的神、鬼、仙、鬼、怪、山、川、海、天、地都是如此的奇妙！

　　每每翻看這部巨作，都有一種身臨其境之感。這里的神話傳說是那么的精彩，生物描寫的是那么細致，有時連我自己都開始覺得這些奇珍異獸是真的存在過了。（不然作者怎能將其描寫得那么形象呢？）

　　《山海經(jīng)》分為十八卷，在那么多卷中，我最喜歡的還是卷二《西山經(jīng)》中的《竹山》：

　　“……又西五十二里，曰竹山，山上多喬木，其陰多鐵有草焉……如麻，白而赤實，其狀如赭……多蒼玉。丹水出焉，東南注于洛水，其中多水玉，多人魚……”

　　每每讀到這一則，我都有種說不出來的感覺。就好似我正瞑目地飄蕩在一個靜無波紋的、色如水玉似的湖上，我在上面慢慢漂流著，細細聆聽風(fēng)的呼聲，鳥的鳴聲，水的流聲……我就這樣靜靜地被美包圍著、熏陶著……

　　統(tǒng)而言之，我讀完這本書后，感覺自己對美的理解又加深了一個層次：美并不是直白地贊嘆，而是用簡潔、淳樸的語言表達出一種令別人舒適的感覺，并留下無限的遐想，那才是真正的美。

山海經(jīng)讀后感9

　　“書籍是人類進步的階梯�！币灰桓郀柣�。寒假過了這么多天，我相信大家都看了很多書吧！

　　我也看了很多書，有《山海經(jīng)》、《看看我們的地球》、巜寫人作文》、《寫景作文》、《狀物作文》、《記事作文》……我最喜歡看的一本書是《山海經(jīng)》。

　　《山海經(jīng)》講述了很多神話故事，還有很多參考圖，還有沒有見過的植物和不可思議的動物或東西等等，而且還有三個南山經(jīng)和北山經(jīng)的地圖，四個西山經(jīng)和東山經(jīng)的地圖，還有12個中山經(jīng)的地圖和很多**（東、南、西、北）海內(nèi)（東、南、西、北）山經(jīng)地圖加大荒（東、南、西、北）地圖，和一個海內(nèi)經(jīng)地圖。

　　有些東西還寫著在***族、地方、多高、多長。比如說灰陶狗，在漢族，河南省博物館，高36·5厘米，長43厘米。

　　我喜歡這本書那是因為，這本書有很多很多沒有見過，又沒有聽過事物和生物，不過有些又是我看過的神話故事或事物和生物。

　　這本書讓人看得津津有味，回味無窮。

　　如果你們也喜歡這本書的話，那你們也來看一看吧！

山海經(jīng)讀后感10

　　這本書，自古以來就被人稱為奇書，你知道是什么書嗎？沒錯，就是這本《山海經(jīng)》。和這本書結(jié)緣，是閑來無事的一天，我從家里的書柜上面隨手拿了本書，一看是《山海經(jīng)》就慢慢讀了起來，不讀不知道，一讀驚一跳——這完全就是一本奇書！讀了之后，我才知道小時候聽大人講得奇珍異獸原來都生活在這本書里面。

　　我記得最深的一個故事是西山經(jīng)中的符禺山，這座山上的鴖（藍翡翠）以頭黑為特征，翼上覆羽黑色，上體其余為亮麗華貴的藍紫色，但不失優(yōu)雅。兩脅及臀沾棕色，但不失風(fēng)度。飛行時白色翼斑顯見。虹膜深褐色；嘴紅色；腳紅色。尾羽較喙長，翅形短圓，頭頂黑色，頸有白圈，額至上頸，喙角、頰至頸側(cè)，以及內(nèi)側(cè)翼上覆羽等均絨黑色，此下具一小型白斑。上體輝紫藍色，腰部更輝亮。頦和喉白色，**其余部分均為棕黃色。樣子還十分的短小精悍。而且這種鳥養(yǎng)在身邊還能預(yù)防火災(zāi)呢。你說離奇不離奇？

　　除此之外，我們的神話傳說，精衛(wèi)填海、夸父追日、羿射九日、共工怒觸不周山等等，都來自于這本《山海經(jīng)》，你說奇妙不奇妙？

　　一個個故事充滿了神話色彩，遠古時期天、地、人、獸的奧秘讓我欲罷不能。一幅幅畫卷承載著古人的絕妙的智慧和想象力，我簡直嘆為觀止�？纯船F(xiàn)在的玄幻劇、科幻劇、神話劇，想象力創(chuàng)造出來的生靈，擁有無窮的魔力，擁有超凡的能力，要么禍害人間，要么拯救世人，原來大多的靈感都來自《山海經(jīng)》這本古書呀。為此,我又要為《山海經(jīng)》豎起大拇指呀！

山海經(jīng)讀后感11

　　放暑假了，媽媽給我買了一套《山海經(jīng)》。我拿到后非常開心，連忙翻開了第一頁，發(fā)現(xiàn)里面竟然有《精衛(wèi)填�！泛汀犊涓钢鹑铡返墓适�，我心想：“這不就是語文書上的*歷史神話故事嗎？怎么會出現(xiàn)在《山海經(jīng)》里呢？”于是，我就去問媽媽，媽媽告訴我：“它們都出自《山海經(jīng)》，它是一部上古奇書，里面包羅萬象。”

　　我花了一個月的時間讀完了《山海經(jīng)》，里面有堅持不懈的刑天、有臭氣熏天的五尾猙、有善良美麗的瑤姬、有一條腿的畢方、有紅發(fā)蛇身的神仙共工等等，真是讓我大開眼界了。最讓我喜歡的是百鳥之王少昊，這個故事講了少昊剛出生時，天空中飛來了紅、橙、黃、綠、黑五只顏色的鳳凰，后來，少昊就在南海旁邊建立了百鳥之國。他善于利用鳥兒的特點，分配工作，將百鳥之國治理得井井有條，真是有王者風(fēng)范�。�

　　我從《山海經(jīng)》的故事里，認識了許多奇形怪狀的飛禽走獸，也認識了很多生僻字，也感受到了古代人民對大自然的熱愛。希望大家也來讀一讀這本充滿神奇色彩的著作，相信你們一定會喜歡的！

山海經(jīng)讀后感12

　　它，是一本曠世奇書，以華夏先民奇幻瑰麗的想象，展現(xiàn)了古代*人對于宇宙和天下的認知。它猶如一塊多棱的寶石，從不同角度可以欣賞到不同的光彩，以至于至今人們也無法斷言，他究竟是怎樣的一本書。是地理志書？是古史密碼？是博物之書？還是神話寶庫？沒錯，它就是今天我們的主角，《山海經(jīng)》。

　　首先，我們需要了解一下，《山海經(jīng)》名字里面帶個“經(jīng)”字，它里面有什么經(jīng)呢？總的來說，《山海經(jīng)》里有三種經(jīng)：山經(jīng)，海經(jīng)和大荒經(jīng)。山經(jīng)有中、東、西、南、北山，五經(jīng)；海經(jīng)有海內(nèi)外東、南、西、北經(jīng)，八經(jīng)；大荒經(jīng)有大荒東、西、南、北經(jīng)外加一個海內(nèi)經(jīng)，五經(jīng)。全書共十八經(jīng)。每一經(jīng)都講了神、英雄、礦物、植物、動物等各種豐富的知識。

　　據(jù)一位學(xué)者統(tǒng)計，《山海經(jīng)》*出現(xiàn)了194位神，186位神話英雄人物，126個奇國，88種礦物，190種植物，322種動物，26條山系，595座山峰，264條水道。可想而知，《山海經(jīng)》帶給后世的，不管在地里的勘察還是藝術(shù)的靈感，都是十分顯著的。

山海經(jīng)讀后感13

　　最初媽媽向我推薦說《山海經(jīng)》是一本奇書，我沒興趣看也不想了解。但在寒假里，小妹妹每天讓媽媽講山海經(jīng)里的故事，她聽得津津有味，非常入迷。我不由得非常好奇，所以也順手拿起《山海經(jīng)》讀起來。

　　不看不知道，一看又驚又喜�！渡胶＝�(jīng)》真的是一部具有百科全書性質(zhì)的古奇書，內(nèi)容豐富，有歷史、神話、地理、動物、植物、礦產(chǎn)，醫(yī)藥等囊括多個領(lǐng)域的故事，確實不同凡響。

　　媽媽買的這本《山海經(jīng)》，分為《異人國篇》、《神話篇》、《神獸篇》，里面都帶著栩栩如生的彩圖，姿態(tài)各異，好看極了，我看了愛不釋手，神秘玄妙的故事情節(jié)更讓我驚喜萬分。

　　我最喜歡看的是《神獸篇》，這是關(guān)于鳥和魚的記載，一些地位很高的神獸讓我驚嘆不已。比如披著五彩羽毛的鳳凰，這種神鳥美麗高貴且神童廣大；還有形狀像鶴但只有一只腳、長著紅色斑紋和青色身子、只有一張白嘴巴的畢方……這些神獸不管是在天上飛的還是水里游的，都具有很特別的功效，比如玄龜?shù)臍ぷ龀墒诛椗湓谏砩峡梢灾味�聾，還有些動物還會招引禍患，比如一種外形像野鴨但只長了一只翅膀和一只眼睛的比翼鳥竟然是水災(zāi)的象征。

　　不得不說，《山海經(jīng)》里的故事是如此的奇妙，承載著古人的智慧和想象力。書里面的內(nèi)容是一個多姿多彩的世界，讓我嘆為觀止；書里面豐富奇特的內(nèi)容，讓我流連忘返。

　　同學(xué)們，假如你們也想要了解*的上古時代奇妙的動物，那就一起來讀一讀《山海經(jīng)》吧。

山海經(jīng)讀后感14

　　《山海經(jīng)》這本書我最初是從魯迅的《阿長與山海經(jīng)》那里知道的，之后我就請求爸爸在淘寶網(wǎng)上買了一本。因為這本書的插圖很多，再加上《山海經(jīng)》里有趣的內(nèi)容，使我喜歡**這本書。不過有一點遺憾——作者在一些太過奇特的動物下面都會寫上這是那時人們的錯誤理解，是人扮的等等，讓我覺得很掃興。

　　《山海經(jīng)》里面記錄了40個方國、55座山、300條水道、100余個人物和400余種怪獸。傳說是禹、伯益、夷堅，現(xiàn)在被老百姓們口口相傳，可是作者至今不知。

　　《山海經(jīng)》里記載了許多奇特的怪獸，如天狗、酸與、猙、芘魚等。但許多怪獸在學(xué)者的分析下，似乎已經(jīng)變得“不怪”了。比如芘魚，《山海經(jīng)》里說它“一首十身”，可仔細推敲后會發(fā)現(xiàn)古漢語中沒有“觸手”這個詞，所以“身”可能就是“觸手”的代替。所以這種魚可能就是章魚、烏賊或水母……還有一種動物“蟲身而長喙，鳥翼而豹腳。”你要是想想就會明白——這是蚊子。

　　有些人認為古人編《山海經(jīng)》是在胡說八道，完全沒有用�？晌艺J為這是古人對世界的真實感覺，只是后來人不理解，不然他們怎么能沒有根據(jù)地寫出如此多的事物呢？

山海經(jīng)讀后感15

　　《山海經(jīng)》是*一部記述古代志怪的古籍。在《山海經(jīng)》里，我最喜歡的就是里面關(guān)于奇珍異獸的記載，如上古十大神獸：“白澤、夔、鳳凰、麒麟、梼杌、獬豸、犼、重明鳥、畢方、饕餮、腓腓”等。

　　這些動物若是放在現(xiàn)代，我們定要將其稱為四不像，但是他們在神話故事書里卻有著屬于自己的傳奇色彩，他們亦正亦邪，威風(fēng)凜凜。

　　更讓我覺得神奇的是，《山海經(jīng)》里記載的人也是奇形怪狀的，他們有的長著三個腦袋，有的長著長長的手臂，還有的胸前漏了一個洞居然能不死，這真是太神奇了。

　　《山海經(jīng)》這本書看似奇異鬼怪，但實則是我們與古人思想溝通的橋梁。我們透過這本書，可以發(fā)現(xiàn)古人的想象力是多么的豐富，也可以發(fā)現(xiàn)古人的觀察力是多么的細致入微。

　　看了《山海經(jīng)》，也就知道為什么現(xiàn)在的人難以寫出神話故事。古時候什么也不知道，一切都只靠猜，所以想象力豐富異常。而如今這個世界被我們探究的幾乎沒有什么秘密了，山川大澤遍布人類的足跡，在現(xiàn)實**充斥的現(xiàn)代，浪漫**的土壤早已不夠肥沃。

　　每讀一遍《山海經(jīng)》都發(fā)現(xiàn)自己的想象力能更上一層樓。在驚嘆之余，也慢慢地會吸收里面的內(nèi)容，在寫作時會不自覺地用**浪漫**的手法。想象與夸張兼具的寫作讓文章具有趣味性，這對于創(chuàng)造力的發(fā)掘有著很大的作用。每讀一遍《山海經(jīng)》，我都能有所收獲，我覺得自己的見識豐富了許多。

　　這《山海經(jīng)》中的動物都是幻想出來的，古人的想象力可真豐富！