《故宮里的大怪獸》讀后感1

　　讀完了《故宮里的大怪獸》第七本，我覺(jué)得李小雨是一個(gè)非常勇敢、善良的小女孩！她認(rèn)識(shí)了許許多多的大怪獸，那些大怪獸都居住在故宮里，有些住在房頂上、有些住在宮殿里、還有些長(zhǎng)在房子上面。但那些怪獸們并不兇，還很親切。之所以李小雨能聽(tīng)懂怪獸和小動(dòng)物們的話，是因?yàn)樗龘斓搅艘活w洞光寶石耳環(huán)，是狐仙故意丟掉的。她的好朋友楊永樂(lè)也撿到了另一個(gè)。李小雨還認(rèn)識(shí)了一些故宮里的動(dòng)物，其中我最熟悉的是野貓梨花，它是《故宮怪獸談》的主編，這是故宮里小動(dòng)物們和怪獸們看的報(bào)紙，用人們丟掉的廣告紙做底板、借用院長(zhǎng)的打印機(jī)打的。

　　有一次，梨花生病了，獸醫(yī)說(shuō)它只能再活兩個(gè)星期。李小雨非常著急，抱著梨花去問(wèn)故宮里的好朋友，有誰(shuí)能幫梨花治好病。她的朋友楊永樂(lè)認(rèn)識(shí)一位仙人叫做馬師皇，特別小氣，要一斤金子。李小雨去問(wèn)龍大人要，龍大人也很小氣不給她。后來(lái)，馬師皇一分錢也不要了但是給李小雨提出一個(gè)要求，叫龍大人以后不恐嚇?biāo)�。李小雨按馬師皇說(shuō)的，給梨花喝藥，終于梨花又變得活蹦亂跳起來(lái)。

　　我想贊嘆這位作者，寫得真好。她寫文章用了許多比喻、擬人等修辭手法，讀起來(lái)朗朗上口，仿佛真的看到了她描寫的那些東西，一看就入迷了，跟外婆說(shuō)好看完這章又忍不住多看了一章。

　　暑假開(kāi)始啦！壹零后的暑假和八零后真是天壤之別，想放她出去和小朋友瘋玩都很難約到玩伴……窩沙發(fā)上捧本故事書傻樂(lè)也不錯(cuò)，不花一分錢也能撐起整個(gè)暑假的節(jié)奏�，B同學(xué)人生中第一篇，獻(xiàn)給了故宮里的大怪獸，暑期完成1/6！

《故宮里的大怪獸》讀后感2

　　去故宮參觀前， 我的好朋友米奇向我推薦了一套書？故宮里的大怪獸？.這套書為我的故宮之行帶來(lái)了許多樂(lè)趣。

　　書中主人公李小雨的媽媽是故宮的文物保管員，所以小雨放學(xué)去的地方是故宮，而不是公園。 一天下午，小雨放學(xué)后撿到了一個(gè)閃閃發(fā)光的寶石耳環(huán)。她神奇之旅的大門就此開(kāi)啟……

　　天哪！野貓梨花會(huì)說(shuō)話了！故宮里的怪獸天馬、行什、龍、鳳、初蛥、朝天吼，吻獸……這些怪獸都會(huì)說(shuō)話，會(huì)活動(dòng)！你見(jiàn)過(guò)如此奇葩的怪獸嗎？氣勢(shì)威武的行什，夢(mèng)想竟然是看完所有的.迪斯尼動(dòng)畫片？ 百鳥(niǎo)之王——鳳，常常蹲坐再角樓上，觀看電視連續(xù)��？甄嬛傳？！而高貴的天馬的理想居然是當(dāng)天馬出租車……

　　初蛥是龍的兒子——長(zhǎng)得十分象龍。它金光閃閃的鱗片、在微風(fēng)中飄動(dòng)的胡須……父子倆簡(jiǎn)直就是一個(gè)模子里倒出來(lái)的！初蛥十分喜歡站在高處。一天，當(dāng)它站在昆侖山感受徐徐清風(fēng)時(shí)，忽地，一陣強(qiáng)大的氣流吹過(guò)。雖然初蛥也會(huì)飛，不過(guò)面對(duì)如此強(qiáng)大的氣流，它可是一點(diǎn)辦法都沒(méi)有。它以為自己要死了，但一只手抓住了它，把它送到安全地帶。那是朝天吼！從此朝天吼和初蛥成為了親密無(wú)間的好朋友。

　　當(dāng)我站在故宮中去尋找這些怪獸時(shí)，這些有趣的故事便一一呈現(xiàn)在我的眼前。你還想知道他們的更多故事嗎？那就趕緊跟我一起翻開(kāi)書頁(yè)，去會(huì)一會(huì)他們吧！

《故宮里的大怪獸》讀后感3

　　去故宮參觀前，我的好朋友米奇向我推薦了一套書？故宮里的大怪獸？這套書為我的故宮之行帶了許多樂(lè)趣。

　　書中主人公李小雨的媽媽是故宮的物保管員，所以小雨放學(xué)去的地方是故宮，而不是公園。一天下午，小雨放學(xué)后撿到了一個(gè)閃閃發(fā)光的寶石耳環(huán)。她神奇之旅的大門就此開(kāi)啟……

　　天哪！野貓梨花會(huì)說(shuō)話了！故宮里的怪獸天馬、行什、龍、鳳、初蛥、朝天吼，吻獸……這些怪獸都會(huì)說(shuō)話，會(huì)活動(dòng)！你見(jiàn)過(guò)如此奇葩的怪獸嗎？氣勢(shì)威武的行什，夢(mèng)想竟然是看完所有的迪斯尼動(dòng)畫片？百鳥(niǎo)之王——鳳，常常蹲坐再角樓上，觀看電視連續(xù)��？甄嬛傳？！而高貴的天馬的理想居然是當(dāng)天馬出租車……

　　初蛥是龍的兒子——長(zhǎng)得十分象龍。它金光閃閃的鱗片、在微風(fēng)中飄動(dòng)的胡須……父子倆簡(jiǎn)直就是一個(gè)模子里倒出的！初蛥十分喜歡站在高處。一天，當(dāng)它站在昆侖感受徐徐清風(fēng)時(shí)，忽地，一陣強(qiáng)大的氣流吹過(guò)。雖然初蛥也會(huì)飛，不過(guò)面對(duì)如此強(qiáng)大的氣流，它可是一點(diǎn)辦法都沒(méi)有。它以為自己要死了，但一只手抓住了它，把它送到安全地帶。那是朝天吼！從此朝天吼和初蛥成為了親密無(wú)間的好朋友。

　　當(dāng)我站在故宮中去尋找這些怪獸時(shí)，這些有趣的故事便一一呈現(xiàn)在我的眼前。你還想知道他們的更多故事嗎？那就趕緊跟我一起翻開(kāi)書頁(yè)，去會(huì)一會(huì)他們吧！

《故宮里的大怪獸》讀后感4

　　最近，我看了一套書，叫《故宮里的大怪獸》，這套書一共有九本，可我一點(diǎn)也不嫌多，因?yàn)檫@里面的故事太吸引人了！

　　這里面有一個(gè)充滿好奇心的小女孩叫李小雨，她自從撿到洞光寶石后，就可以聽(tīng)懂動(dòng)物的語(yǔ)言了，也可以看見(jiàn)隱身了的神仙和怪獸們了。她的朋友也變多了，關(guān)系最好的就是失物招領(lǐng)處的楊永樂(lè)，還有野貓梨花、小藍(lán)眼兒、大黃……她還認(rèn)識(shí)了很多的大怪獸，它們的名字很特別，如行什，他是傳說(shuō)中的雷公，長(zhǎng)著猴子的臉和鷹的腳，脾氣也如雷電般火爆。他一直懷疑自己是外星人。還有鳳凰大人，*古代傳說(shuō)中的“百鳥(niǎo)之王”。故宮里到處都是她美麗的畫像，她還是故宮里鴿子們的保護(hù)神，住在故宮的角樓里，喜歡看連續(xù)劇。還有仙人、斗牛、天馬、海馬、龍大人、小龍女、角端、螭虎等怪獸，它們名字特別，發(fā)生在它們身上的故事更讓人驚奇。

　　書上寫的那一些大怪獸在現(xiàn)實(shí)中都是不存在的，但故宮有它們的雕塑，有的放在臺(tái)階上，有的放在屋頂上，有的放在寶座上……

　　這些都讓我對(duì)故宮充滿了好奇心，我真的很想去找一找大怪獸，去認(rèn)一認(rèn)它們，同時(shí)，我也要問(wèn)一問(wèn)它們，你們?cè)诠蕦m生活了多少年代？你們一共有多少只怪獸？你們每天都看到了什么有趣的事？

　　希望我能來(lái)故宮見(jiàn)一見(jiàn)你們，我想我一定會(huì)的！

《故宮里的大怪獸》讀后感5

　　《故宮里的大怪獸》這套書很有趣，作者常怡，她是**人，也是一位**人。她是一位國(guó)際童書作家與插畫家。這套書共9本，故事的主角是小學(xué)生李小雨，她媽媽在故宮做文物管理員，所以她幾乎天天在故宮里玩耍。她的故宮生活精彩極了！

　　每本書都圍繞著李曉雨和她的朋友們講述了不同的故事，每個(gè)故事都為我們介紹了故宮的不同景點(diǎn)和瑞獸。自從看了這套書后，我增添了許許多多的知識(shí)，有些連我媽媽都不知道哦。比如：斗牛、狎魚(yú)、行什、貔貅等等。它們都是古代傳說(shuō)中的瑞獸，各司其職，鎮(zhèn)守在故宮里面幾百年了。如果我沒(méi)有看這些書，我估計(jì)連它們的名字都讀不出來(lái)。正好有一次媽媽問(wèn)我：”怎么有棵柏樹(shù)叫“遮蔭侯”��？”她一臉好奇，正準(zhǔn)備拿手機(jī)出來(lái)查詢，我說(shuō)：“媽媽，我來(lái)告訴你！這個(gè)典故在《故宮里的大怪獸》里講過(guò)。故宮里的御花園有棵柏樹(shù)，乾隆經(jīng)常在這棵樹(shù)下看《四庫(kù)全書》，每天如此，就有了感情。有一天，乾隆去了江南，那里天氣炎熱，其他人都滿頭大汗，可他非常涼快，如同坐在柏樹(shù)下一樣。回到皇宮，有人說(shuō)：**走的時(shí)候，柏樹(shù)全枯了，**一回來(lái)，柏樹(shù)又綠了。**覺(jué)得這棵樹(shù)有靈性，就封它為“遮蔭侯”。”我脫口而出�！蹦阏姘�！“媽媽贊道。我得意極了。

　　這套書讓我知識(shí)豐富了，我真佩服這位作者能把我國(guó)古代的許多文化知識(shí)編織在有趣的故事里面，我越來(lái)越喜歡看這本書了。

《故宮里的大怪獸》讀后感5篇擴(kuò)展閱讀

《故宮里的大怪獸》讀后感5篇（擴(kuò)展1）

——《故宮》讀后感5篇

《故宮》讀后感1

　　故宮，一座皇家府邸，在國(guó)人乃至全世界人都是心向往之，親睹它的真容，無(wú)不為它的宏偉、龐大，它的氣勢(shì)恢弘所嘆服。

　　生活在**，故宮該是不陌生的，屈指算來(lái)，游歷故宮也有數(shù)次之多，總體的印象，就是大，城墻的高大，宮院的高深，宮殿的高闊……就連殿前蓄水的大缸，都是如此碩大，林林總總，無(wú)不顯示身為帝王的氣派。

　　除此之外，就是隔著圍欄，觀賞玻璃罩里的一件件器物，通過(guò)這些器物，可以展開(kāi)思緒，遙想房間主人“一入宮門深似海”的幸與不幸，所有的榮寵，所有的奢華都在那個(gè)巨型的沙漏中灰飛煙滅，而今已經(jīng)成了游人如織的景觀，很有“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓建�！�*和感。

　　可是，目之所及，都是籠統(tǒng)的，至于宮墻有多高大，宮殿多寬、多闊，宮院占地多少，縱深幾何，藏品數(shù)量等等細(xì)節(jié)，都像霧里看花，總是不夠清晰，于是閱讀過(guò)很多明清史籍類的書刊，仍不具象，這也更加深了故宮的威嚴(yán)和神秘。

　　一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，看到**電視《百家講壇》正在播出閻崇年先生講《大故宮》，關(guān)于故宮以及圍繞故宮發(fā)生的人和事，在先生的講述中，逐一地掀開(kāi)了神秘的面紗，因?yàn)闆](méi)有完整觀看，心里仍有遺憾，更勾起了對(duì)故宮的興趣。于是，網(wǎng)購(gòu)了一套《大故宮》，隨著閻崇年先生到皇家去做客。

　　《大故宮》一套三冊(cè)，書中涵蓋了歷史學(xué)、建筑學(xué)、文物學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、檔案學(xué)、藝術(shù)學(xué)、園林學(xué)、規(guī)劃學(xué)、故宮學(xué)和滿文學(xué)等，時(shí)間跨度近六百年，內(nèi)容涉及的歷史、人物、時(shí)間、建筑等方方面面，林林總總，詳盡地講述了這座宏大的、象征**和地位的皇家宮殿。

　　全書以故宮的中軸線為主線，由南至北依次展開(kāi)，相傳，**城是明成祖朱棣的謀士劉伯溫和姚廣孝共同設(shè)計(jì)一座八臂哪吒城。而事實(shí)上，宮城的規(guī)劃建設(shè)是按照《周禮 · 考工記》的規(guī)制，在元大都的基礎(chǔ)上重新規(guī)劃和建造的，鑒于永樂(lè)**生母的蒙族血統(tǒng)，姚廣孝的僧侶身世，劉伯溫的謀士經(jīng)歷，因此，這座皇城是蒙漢、中外、元明、僧俗等多元文化的交融。書中對(duì)故宮的*面布局、建筑形式和特點(diǎn)，以及圍繞每座建筑發(fā)放生的重大歷史事件，正史野傳，無(wú)不顯現(xiàn)這座皇城在華夏大地以及國(guó)人心中顯赫地位。

　　書中閻先生詳盡介紹了**城的整體布局，分為四城：即宮城、皇城，內(nèi)城和外城，以及各城的功能。一條中軸線貫穿皇宮南北，在這條中軸線上，排列著四座城門，矗立著三宮三點(diǎn)，**的寶座就立在中軸線的正中，圍繞中軸線，所有的門、宮和殿都*衡對(duì)稱，形成三凸三靠的品字形空間結(jié)構(gòu)，壯美**，高低錯(cuò)落，井然有序，鋪展成一幅世間獨(dú)特的雋美畫卷。

　　書中不僅從宏觀上介紹了故宮的建筑形式，而且詳盡介紹各城門、各宮殿的細(xì)節(jié)之處，大到建筑工藝，體量，建筑材質(zhì)，室內(nèi)擺設(shè)，功能，小到榫卯連接，屋頂瓦片燒制，小獸排列順序，寓意等等，并且原引了大量的史料佐證，一層一層地揭去故宮神秘的面紗，清晰地展露出故宮“廬山真面目”。

　　讀《大故宮》，仿佛隨閻先生進(jìn)行了一次穿越，目睹了這座紅墻內(nèi)的是是非非，皇城主人的恩怨情仇。書中介紹**十七年，李建泰出征，**在正陽(yáng)門舉行隆重的遣將禮，結(jié)果，身為大學(xué)士的李建泰，把**的“三賜”，即“代朕親征”、“金壺賜酒”、“賜尚方寶劍”變成了“三叛”即“攻打自家城池”、“投降求生”、“搖身變成大學(xué)士”的鬧劇，加速了明朝滅國(guó)的腳步。再如，書中還詳盡介紹了永樂(lè)年間元宵佳節(jié)午門前“鰲山**燈”與民同樂(lè)的盛況，也詳盡介紹了“午門廷杖”，**不納諫言，亂施**的暴行；講述了太和殿的四次火焚，四次重建等故事的始末。以及太和殿內(nèi)皇家大典，第一次洞悉在這座至尊大殿內(nèi)，明十四帝中，竟有七位沒(méi)有在這里**，大清朝也只有雍正以后諸帝在這里**；而在太和殿大婚典禮的，明清兩朝也只有六位**等皇家大事件。在大故宮，每座大殿所發(fā)生的故事，都清晰地呈現(xiàn)在眼前，仿佛從沒(méi)有隨歲月的流逝而消逝。

　　我們看影視劇的宮廷戲中，那些前殿后宮的謀權(quán)、奪位、宮斗以及深宮內(nèi)男人、女人們的恩怨情仇，**德悖，在這個(gè)紅墻黃瓦，金碧輝煌、后宮奢華粉飾下，一幕幕曾本色上演，而且比影視劇演繹得更加復(fù)雜，更加慘烈。書中閻先生不僅用文字進(jìn)行了詳盡的講述，并且有大量的史籍記錄及圖片佐證，對(duì)“宮門一入深似�！边M(jìn)行了真切的闡釋。

　　讀完《大故宮》一至三卷，穿越時(shí)空的界限，隨閻崇年先生做客皇家，在觀賞皇城主人的豪宅深院的同時(shí)，洞悉了這座皇家宅邸里名垂史冊(cè)的生活瑣事，喜怒哀樂(lè)，恩怨情仇，而每一個(gè)事件，都關(guān)乎國(guó)家的命運(yùn)，百姓的生死存亡。但是，*總是滾滾向前的，關(guān)于大故宮所有的盛衰，所有的**都淹沒(méi)在歷史的紅塵中，留給后人的，是一座集**文化精髓和國(guó)人智慧的恢宏建筑，以及漫步宮城時(shí)無(wú)限的遐想。

　　《大故宮》讀畢，結(jié)束做客皇家的豪華之旅，感慨之下，寫閑言幾句，以表心緒：

　　隨君做客帝王闕，玄妙神奇紫禁城。

　　三殿巍峨居子午，六門雄偉佑西東。

　　至高寶座輪番占，無(wú)上權(quán)威一脈承。

　　屈指珍藏?zé)o計(jì)數(shù)，凝眸近覽《大故宮》。

《故宮》讀后感2

　　愛(ài)國(guó)有兩種，一種是歌頌祖國(guó)的文化，一種是批判*及國(guó)民性，后者如柏楊，前者的例子就是閻崇年。批判國(guó)民性是站在現(xiàn)在**意識(shí)的角度來(lái)檢討我們歷史和文化中的問(wèn)題，而歌頌**文化，則是站在當(dāng)時(shí)的歷史背景和歷史角度，寄予歷史之同情。換而言之，如果僅僅是不能超越歷史的局限，那么作為個(gè)體生命是無(wú)罪的。

　　這個(gè)道理非常簡(jiǎn)單。舉個(gè)例子而言：當(dāng)一個(gè)時(shí)代，全民沒(méi)有生發(fā)出**意識(shí)，這個(gè)時(shí)候**者還主張**，知識(shí)分子還為****唱贊歌，這樣的民族不可哀。而當(dāng)**意識(shí)已深入人心，**者還要搞****，還有知識(shí)分子高唱**好，那么這樣的**才可恥。

　　閻崇年先生是運(yùn)用還原歷史背景后的視角對(duì)歷史進(jìn)行解讀。與現(xiàn)在風(fēng)靡的諸多學(xué)者相比，閻是一位更傳統(tǒng)而無(wú)立場(chǎng)的史學(xué)家。說(shuō)傳統(tǒng)，是因?yàn)樗�的視角；說(shuō)無(wú)立場(chǎng)，則這立場(chǎng)又是今天的，是**的，是民眾的，是歷史**的�！洞蠊蕦m》一書就是這樣的作品。

　　本書與作者其它作品不同，是用空間的角度講述故宮的建筑、帝后的生活、皇朝的**、歷史的興亡，帶領(lǐng)讀者在歷史的時(shí)間和共時(shí)的空間里盡情地穿梭，神游馳騁，興懷不已。

《故宮》讀后感3

　　我閱讀的書籍叫《故宮院長(zhǎng)說(shuō)故宮》，接下來(lái)我會(huì)談?wù)勎业母惺�。說(shuō)到故宮人們會(huì)覺(jué)得我去過(guò)那里，那里是**住的地方有很多的房子、很多的城墻、很多的磚瓦。亦或許是*、護(hù)城河。除此之外，人們對(duì)于故宮的了解是少之又少。故宮作為*文化象征，我們對(duì)它的了解還是僅僅存在于表面上。

　　今天，從不一樣的角度看故宮的前世今生：《故宮院長(zhǎng)說(shuō)故宮》。

　　故宮，它承載的是*傳統(tǒng)的文化現(xiàn)象，以建筑的形象屹立在**城，用圖像的形式傳承著它的故事。要了解*的文化淵源，你要看著這本書，走一遍故宮，你會(huì)領(lǐng)悟到不一樣的心境，感受著不同的故事。

　　由于跟我所學(xué)的專業(yè)有關(guān)，所以我最好奇和感興趣的是它的建筑設(shè)計(jì)理念，作為世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的古代皇宮建筑群，紫禁城的偉大在于它早已凝結(jié)為經(jīng)典圖像。曾經(jīng)我淺薄的認(rèn)為**一個(gè)人說(shuō)了算，只要他愿意，他就能辦到。實(shí)際上*古代宮廷的審美與*傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，在**、宗法、禮教理念、****、社會(huì)結(jié)構(gòu)影響下，我也就明白了紫禁城最初的創(chuàng)作意圖。然而*的封建帝王制永遠(yuǎn)的退出歷史舞臺(tái)，紫禁城的實(shí)際用途也一去不復(fù)返了。紫禁城雖然不是建筑美學(xué)指導(dǎo)下的設(shè)計(jì)建構(gòu)，但由于文化的原因，紫禁城的美學(xué)價(jià)值、美學(xué)意義可能成為永恒。

　　數(shù)百年來(lái)，紫禁城寬河與高墻的真正作用，也就是隔離**，將被**者隔離在外面，目的是鞏固黃泉。為現(xiàn)在，禁備森嚴(yán)的皇宮成為人民**出入的博物館，其高墻和寬河也成為世界文化遺產(chǎn)，成為全國(guó)人民爭(zhēng)相參觀的地方，這恐怕是歷代帝王所意想不到的吧。

　　打開(kāi)這本書就像推開(kāi)了故宮的門，其中千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系還是要自己梳理。也許你在其中看到了輝煌的宮殿和高聳的城墻，也許是挺拔的松柏和美不勝收的琉璃花。亦或是帝王的威嚴(yán)與無(wú)奈。無(wú)論你是想到何種場(chǎng)景，只要有屬于自己的眼睛和心靈，都能從其中感受到傳統(tǒng)文化中的多方面表達(dá)和東方建筑美學(xué)的強(qiáng)烈感染和無(wú)限啟迪。

《故宮》讀后感4

　　我一直都很喜歡故宮。雖然小時(shí)候去過(guò)一次，但是印象中的故宮總是朦朦朧朧的。故宮對(duì)我來(lái)說(shuō)，是一個(gè)蓋著紅蓋頭的新娘，只是在夢(mèng)里，我有時(shí)能夠隱隱約約地看見(jiàn)一些似曾相似的黃瓦紅墻。

　　直到，我看了《故宮里的大怪獸》和《故宮怪獸談》，故宮的神秘面紗才一點(diǎn)點(diǎn)揭開(kāi)，露出那美麗的全貌。每一塊青磚，每一片屋瓦，每一面宮墻，還有每一個(gè)駐足這里的人，都是歷史潮流的見(jiàn)證者。故宮里的每一座宮殿、每一處亭臺(tái)都經(jīng)歷了幾百年的滄桑，雖然可能被修復(fù)或重建過(guò)，但它們依舊不該當(dāng)年的風(fēng)貌。

　　《故宮怪獸談》與《故宮里的大怪獸》有所不同，它講述的不是發(fā)生在陽(yáng)光之下的故事，而是陰影之中的世界，那些不為人知的世界。

　　《故宮怪獸談》一共有三本，其中一本是《地下皇宮》，講述了李小雨闖進(jìn)了地下的元朝皇宮，遇見(jiàn)了許多生活在地下的人，比如妙音鳥(niǎo)、托婭巫師、掃睛娘、陶貓等，他們揭開(kāi)了一個(gè)又一個(gè)關(guān)于這座地下皇宮的秘密。第二本是《影子學(xué)�！�，講述的是李小雨誤入了影**殿，遇見(jiàn)了許多犯了錯(cuò)關(guān)在這里的妖精。第三本還在快遞的路上……

　　書中讓我印象最深的就是生活在地下或陰影世界中的生物。他們并不是**的，比如小綠襖、火星、千歲爺爺?shù)龋�他們只是想到地面上看看。他們生活的世界是人們感知不到，也注意不到的。但他們也希望能夠生活在地面上的�?yáng)光下，受到人們的關(guān)注。

　　其實(shí)，生活在影子里的人比比皆是。東京奧運(yùn)會(huì)剛剛拉下帷幕，備受矚目的是獲得獎(jiǎng)牌的奧運(yùn)健兒，特別是獲得金牌的英雄�？墒�，沒(méi)有獲得榮譽(yù)的運(yùn)動(dòng)員也需要鮮花和掌聲，他們或許因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)的失誤，與獎(jiǎng)牌擦肩而過(guò)。但他們也在拼搏，在奮斗，他們一樣值得尊重和鼓勵(lì)。而我們的周圍，每一位救死扶傷的醫(yī)護(hù)人員，每一位兢兢業(yè)業(yè)的環(huán)衛(wèi)工人，每一位不知疲倦的老師……都在努力，努力地各司其職，于是，我們的社會(huì)有條不紊地運(yùn)轉(zhuǎn)。我也在努力，努力做好一個(gè)小學(xué)生，當(dāng)好一個(gè)姐姐、一個(gè)女兒。

　　希望每一個(gè)陰影下的人都能夠努力發(fā)光發(fā)熱，無(wú)論有沒(méi)有陽(yáng)光的普照。

《故宮》讀后感5

　　第一次聽(tīng)到《故宮的風(fēng)花雪月》這本書，是在一次****作家培訓(xùn)會(huì)上。當(dāng)時(shí)，老師推薦了一串書單，唯獨(dú)這一本我沒(méi)寫下來(lái)就已經(jīng)記在了腦海里。

　　也許，是故宮這兩個(gè)字莫名讓我觸動(dòng)。

　　也許，是在**求學(xué)四年，分別在春夏秋冬四個(gè)季節(jié)領(lǐng)略過(guò)紅磚黃瓦的莊嚴(yán)，卻從未讀懂過(guò)它。

　　也許，是它與故宮有關(guān)，書本卻并未帶著那抹熟悉的*紅。

　　又或許，只因來(lái)自風(fēng)花雪月的故鄉(xiāng)，風(fēng)花雪月這四個(gè)字吸引了我的眼球。

　　結(jié)束培訓(xùn)之后，一直心心念念要買這本書，可惜不僅斷貨，價(jià)錢還翻了幾倍。時(shí)不時(shí)又去翻找，好不容易，原價(jià)買到這本書。迫不及待用一個(gè)周末的時(shí)間，與作者一起穿越回那些遙遠(yuǎn)的朝代，傾聽(tīng)書畫之后的故事。

　　祝勇說(shuō)：“藝術(shù)這東西夠絕，別人沾得了，唯**不能沾，仿佛一道懸崖，一個(gè)咒語(yǔ)，向前一步，便是粉身碎骨。”藝術(shù)家信馬由韁的反理性偏偏是***的大敵，歷史上藝術(shù)造詣極高的**，大多沒(méi)什么好下場(chǎng)。

　　然而，藝術(shù)之美又令人心馳神往欲罷不能。霸氣如唐太宗，傾心于《蘭亭序》的美，與之同葬是最后夙愿；勤政如乾隆，業(yè)余筆耕不輟，存世詩(shī)歌四萬(wàn)余首；鐵腕如雍正，也忍不住追隨“春宜花，夏宜風(fēng)，秋宜月，冬宜雪”的浪漫美好。歷朝**者對(duì)美的極盡追捧和搜刮，成就了故宮博物院浩如煙海的收藏。祝勇的《故宮的風(fēng)花雪月》即是對(duì)故宮**性藏品生命密碼的解讀。

　　因?yàn)闅v朝**者對(duì)美的極盡追捧和搜刮，才成就了故宮博物院浩如煙海的收藏。故宮是死物，但那些書畫卻是活的，呼吸吐納，永不衰老。風(fēng)花雪月的背后，永遠(yuǎn)是刀光劍影、血雨腥風(fēng)。

　　這本書總共寫了7個(gè)故事：第一篇是王羲之的《蘭亭序》：永和九年的那場(chǎng)醉，寫的非常棒，能激發(fā)出愉悅的共鳴和美的體驗(yàn)，我做了好多摘抄筆記。第二篇是《韓熙載夜宴圖》：韓熙載最后的晚餐。這部分比較感興趣，因?yàn)槲抑�前�?duì)于這幅畫沒(méi)太多了解，我覺(jué)得對(duì)于“屏風(fēng)”這個(gè)意象的解釋很好。第三篇是張擇端的《清明上河圖》，看了這書我才知道，畫仔細(xì)看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多東西，細(xì)思極恐。第四篇是宋**的光榮和恥辱。我一向覺(jué)得***中宋**和李煜有些極其相似的軌道。但是兩者也有著很大的不同。以前，我附和著大家說(shuō)如果李煜不是**，那他將是個(gè)很成功的詞人�？赐赀@部分，我想說(shuō)，我認(rèn)為是**的身份和這個(gè)身份的經(jīng)歷，才能讓李煜成為“詞帝”。第五篇是倪瓚：秋云無(wú)影樹(shù)無(wú)聲，我以前對(duì)他知之甚少。元末明初的名士，可以不要財(cái)富，但不可不要藝術(shù)，我佩服。第六篇是唐寅唐伯虎：生死契闊，與子成說(shuō)。其實(shí)有時(shí)候正史要讀，野史也要讀，最起碼你要知道唐伯虎和秋香是文人杜撰的。最后一篇是雍正《十二美人圖》：如花美眷，似水流年。這部分我最感興趣的是《雍正行樂(lè)圖》，這種將自己的頭換到各個(gè)職業(yè)，人物的身上，以體驗(yàn)一下別人生活的方式是不是有點(diǎn)畫餅充饑？

　　書中的人物其實(shí)具有很大的相似性。在他們?nèi)松�前半段，可謂是榮華富貴，前途坦蕩，然而后面的時(shí)候要么是貧困潦倒，要么是不得善終，生命的大河由山頂之上墜落而下，像由天上云變?yōu)榱说叵履�，充滿了對(duì)比的諷刺性、戲劇性，預(yù)測(cè)不得逃脫不得。而這就是人們所說(shuō)的命運(yùn)：多變、詭奇、讓人捉摸不透、想反抗卻又受其束縛。我覺(jué)得這本書已不僅僅是故宮的文物之書了，更是一本命運(yùn)之書。

　　它們關(guān)于王羲之、唐太宗，韓熙載、李煜，張擇端，宋**和他的.瘦金體，倪瓚、朱**，唐伯虎，雍正；涉及朝代東晉、唐朝、南唐、北宋、金元、五代、明、清。它著眼處不僅是古物的藝術(shù)審美及藝術(shù)價(jià)值，而是通過(guò)這古物本身延往更深更遠(yuǎn)處：朝代變更，**暴虐，價(jià)值信念，命運(yùn)詭奇……它運(yùn)用了不僅是藝術(shù)的知識(shí)，還包括了**、經(jīng)濟(jì)、人性等。

　　故宮的風(fēng)花雪月中，王羲之永和九年的書法，“發(fā)起了一場(chǎng)浩浩蕩蕩的臨摹和刻拓運(yùn)動(dòng)，貫穿了其后一千六百多年的漫長(zhǎng)歲月”，它逃脫了有限的拘禁，通過(guò)歷史的演變，從遙遠(yuǎn)的過(guò)去流淌至今。王羲之走了，但似乎又有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)王羲之***，他們以不同的形式詮釋著蘭亭，賦予了蘭亭甚至是王羲之更為永恒的生命。生活不只是眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野。人生命的價(jià)值是可以無(wú)限延伸的，你眼前的這一切都是短暫的，你要把目光投向更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方。只有你在追求永恒的時(shí)候，你才有可能成為永恒。

　　在我看來(lái)，祝勇的推陳出新之處，在于他留意到了生命軌跡的傳承，將逝水般的時(shí)間喻為“曲水流觴”。書畫本身再貴重，原也只是一頁(yè)單薄的紙，就如萬(wàn)眾追捧的《蘭亭序》真跡，難以久存。惟有還原書畫的生命力，在新的環(huán)境中找到扎根的土壤，方能抵得過(guò)時(shí)光荏苒，長(zhǎng)盛不衰。

　　斯人遠(yuǎn)去，故紙猶在。散發(fā)清氣，娓娓訴說(shuō)著那年的故事。

　　我記住的不是一個(gè)名字，一幅畫，而是蒼茫世界渺小的人類，因精神的魅力沖破時(shí)空束縛，生機(jī)勃發(fā)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

《故宮里的大怪獸》讀后感5篇（擴(kuò)展2）

——故宮里的大怪獸讀后感 (菁選3篇)

故宮里的大怪獸讀后感1

　　去故宮參觀前，我的好朋友米奇向我推薦了一套書？故宮里的大怪獸？。這套書為我的故宮之行帶來(lái)了許多樂(lè)趣。

　　書中主人公李小雨的媽媽是故宮的文物保管員，所以小雨放學(xué)去的地方是故宮，而不是公園。一天下午，小雨放學(xué)后撿到了一個(gè)閃閃發(fā)光的寶石耳環(huán)。她神奇之旅的大門就此開(kāi)啟……

　　天哪！野貓梨花會(huì)說(shuō)話了！故宮里的怪獸天馬、行什、龍、鳳、初蛥、朝天吼，吻獸……這些怪獸都會(huì)說(shuō)話，會(huì)活動(dòng)！你見(jiàn)過(guò)如此奇葩的怪獸嗎？氣勢(shì)威武的行什，夢(mèng)想竟然是看完所有的迪斯尼動(dòng)畫片？百鳥(niǎo)之王——鳳，常常蹲坐再角樓上，觀看電視連續(xù)劇——甄嬛傳？而高貴的天馬的理想居然是當(dāng)天馬出租車……

　　初蛥是龍的兒子——長(zhǎng)得十分象龍。它金光閃閃的鱗片、在微風(fēng)中飄動(dòng)的胡須……父子倆簡(jiǎn)直就是一個(gè)模子里倒出來(lái)的！初蛥十分喜歡站在高處。一天，當(dāng)它站在昆侖山感受徐徐清風(fēng)時(shí)，忽地，一陣強(qiáng)大的氣流吹過(guò)。雖然初蛥也會(huì)飛，不過(guò)面對(duì)如此強(qiáng)大的氣流，它可是一點(diǎn)辦法都沒(méi)有。它以為自己要死了，但一只手抓住了它，把它送到安全地帶。那是朝天吼！從此朝天吼和初蛥成為了親密無(wú)間的好朋友。

　　當(dāng)我站在故宮中去尋找這些怪獸時(shí)，這些有趣的故事便一一呈現(xiàn)在我的眼前。你還想知道他們的更多故事嗎？那就趕緊跟我一起翻開(kāi)書頁(yè)，去會(huì)一會(huì)他們吧！

故宮里的大怪獸讀后感2

　　最近，我看了一套書，叫《故宮里的大怪獸》，這套書一共有九本，可我一點(diǎn)也不嫌多，因?yàn)檫@里面的故事太吸引人了！

　　這里面有一個(gè)充滿好奇心的小女孩叫李小雨，她自從撿到洞光寶石后，就可以聽(tīng)懂動(dòng)物的語(yǔ)言了，也可以看見(jiàn)隱身了的神仙和怪獸們了。她的朋友也變多了，關(guān)系最好的就是失物招領(lǐng)處的楊永樂(lè)，還有野貓梨花、小藍(lán)眼兒、大黃……她還認(rèn)識(shí)了很多的大怪獸，它們的名字很特別，如行什，他是傳說(shuō)中的雷公，長(zhǎng)著猴子的臉和鷹的腳，脾氣也如雷電般火爆。他一直懷疑自己是外星人。還有鳳凰大人，*古代傳說(shuō)中的“百鳥(niǎo)之王”。故宮里到處都是她美麗的`畫像，她還是故宮里鴿子們的保護(hù)神，住在故宮的角樓里，喜歡看連續(xù)劇。還有仙人、斗牛、天馬、海馬、龍大人、小龍女、角端、螭虎等怪獸，它們名字特別，發(fā)生在它們身上的故事更讓人驚奇。

　　書上寫的那一些大怪獸在現(xiàn)實(shí)中都是不存在的，但故宮有它們的雕塑，有的放在臺(tái)階上，有的放在屋頂上，有的放在寶座上……

　　這些都讓我對(duì)故宮充滿了好奇心，我真的很想去找一找大怪獸，去認(rèn)一認(rèn)它們，同時(shí)，我也要問(wèn)一問(wèn)它們，你們?cè)诠蕦m生活了多少年代？你們一共有多少只怪獸？你們每天都看到了什么有趣的事？

　　希望我能來(lái)故宮見(jiàn)一見(jiàn)你們，我想我一定會(huì)的！

故宮里的大怪獸讀后感3

　　讀完了《故宮里的大怪獸》第七本，我覺(jué)得李小雨是一個(gè)非常勇敢、善良的小女孩！她認(rèn)識(shí)了許許多多的大怪獸，那些大怪獸都居住在故宮里，有些住在房頂上、有些住在宮殿里、還有些長(zhǎng)在房子上面。但那些怪獸們并不兇，還很親切。之所以李小雨能聽(tīng)懂怪獸和小動(dòng)物們的話，是因?yàn)樗龘斓搅艘活w洞光寶石耳環(huán)，是狐仙故意丟掉的。她的好朋友楊永樂(lè)也撿到了另一個(gè)。李小雨還認(rèn)識(shí)了一些故宮里的動(dòng)物，其中我最熟悉的是野貓梨花，它是《故宮怪獸談》的主編，這是故宮里小動(dòng)物們和怪獸們看的報(bào)紙，用人們丟掉的廣告紙做底板、借用院長(zhǎng)的打印機(jī)打的。

　　有一次，梨花生病了，獸醫(yī)說(shuō)它只能再活兩個(gè)星期。李小雨非常著急，抱著梨花去問(wèn)故宮里的好朋友，有誰(shuí)能幫梨花治好病。她的朋友楊永樂(lè)認(rèn)識(shí)一位仙人叫做馬師皇，特別小氣，要一斤金子。李小雨去問(wèn)龍大人要，龍大人也很小氣不給她。后來(lái)，馬師皇一分錢也不要了但是給李小雨提出一個(gè)要求，叫龍大人以后不恐嚇?biāo)�。李小雨按馬師皇說(shuō)的，給梨花喝藥，終于梨花又變得活蹦亂跳起來(lái)。

　　我想贊嘆這位作者，寫得真好。她寫文章用了許多比喻、擬人等修辭手法，讀起來(lái)朗朗上口，仿佛真的看到了她描寫的那些東西，一看就入迷了，跟外婆說(shuō)好看完這章又忍不住多看了一章。

　　暑假開(kāi)始啦！10后的暑假和80后真是天壤之別，想放她出去和小朋友瘋玩都很難約到玩伴……窩沙發(fā)上捧本故事書傻樂(lè)也不錯(cuò)，不花一分錢也能撐起整個(gè)暑假的節(jié)奏�，B同學(xué)人生中第一篇，獻(xiàn)給了故宮里的大怪獸，暑期完成1/6！

《故宮里的大怪獸》讀后感5篇（擴(kuò)展3）

——故宮里的大怪獸讀后感600字 (菁選2篇)

故宮里的大怪獸讀后感600字1

　　放暑假的前幾天，媽媽給弟弟買了一套《故宮里的大怪獸》。一天，我閑來(lái)無(wú)事，隨手翻了翻，卻被天馬行空的故事情節(jié)和通俗易懂且風(fēng)趣幽默的文字深深吸引，欲罷不能！幾天時(shí)間，我就把這套十二本的書一口氣讀完了。

　　這本書主要講述了兩個(gè)小主人公因?yàn)榉謩e撿到了一只奇特的“洞光寶石耳環(huán)”后成為了朋友，并發(fā)現(xiàn)自己能聽(tīng)懂所有神仙、鬼怪、神獸和動(dòng)物的話后發(fā)生的一系列有趣的故事。

　　其實(shí)，這套書吸引我的地方不僅僅在于它的情節(jié)，還在于它其中的人物。這本書中的人物大都個(gè)性鮮明，有的高傲自大，有的沉著冷靜，有的脾氣暴躁……就拿我比較喜歡的兩位主人公來(lái)說(shuō)吧！他們一個(gè)是楊永樂(lè)，一個(gè)是李小雨。

　　楊永樂(lè)的舅舅在故宮失物招領(lǐng)處工作，所以楊永樂(lè)經(jīng)常到故宮里玩，他的夢(mèng)想是當(dāng)一名出色的薩滿巫師。為此，他不斷地努力奮斗著，他經(jīng)常看古籍，查閱各種與神靈相關(guān)的資料，記得許多神仙神獸的名字、樣貌等相關(guān)信息，能熟練背誦并運(yùn)用許多咒語(yǔ)。沒(méi)錯(cuò)，他值得我們學(xué)習(xí)之處就是為著夢(mèng)想堅(jiān)持奮斗、鍥而不舍的精神。

　　李小雨呢？她媽媽是故宮的倉(cāng)庫(kù)保管員，她也經(jīng)常在故宮里玩，和楊永樂(lè)是非常要好的朋友。她雖然還小，在故宮可是出了名的！所有神仙神獸們遇到問(wèn)題幾乎都會(huì)去她那兒解決。我認(rèn)為大概是因?yàn)樗�脾氣好，很善良，�?lè)于助人還很愛(ài)護(hù)小動(dòng)物的原因才深受大家的`信任與尊重。再想想我，脾氣和行為舉止都不夠好，喜歡動(dòng)手動(dòng)腳，感覺(jué)有“多動(dòng)癥”一樣。這一點(diǎn)我可得好好向她學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)！

　　書香伴我成長(zhǎng)！因?yàn)橛辛藭�籍的陪伴，我感覺(jué)我的暑假生活不僅豐富了知識(shí)還增添了許多的快樂(lè)！

故宮里的大怪獸讀后感600字2

　　這幾天，我在看一本名叫《故宮里的大怪獸》的書，這本書是常怡寫的。

　　故事的主人公是李小雨和她的朋友楊永樂(lè)。主要寫了李小雨在撿到洞光寶石耳環(huán)后，發(fā)生的一系列有趣的故事。

　　讓我印象最深的一個(gè)故事是《假太和殿和真太和殿》。里面說(shuō)的是，有一天，李小雨想去買冰淇淋吃，走到太和殿時(shí)，竟然發(fā)現(xiàn)兩個(gè)一模一樣的太和殿。 她在兩個(gè)太和殿之間繞來(lái)繞去，出不去。最后還是一只野貓把她帶了出來(lái)。到了晚上，李小雨遇到了更大的麻煩，故宮里出現(xiàn)了兩條龍，兩只吻獸······它們相互打斗，故宮里一片混亂。斗牛告訴李小雨，它們兩兩之間只有一個(gè)才是真正的怪獸。讀到這里，我也不禁動(dòng)起腦筋來(lái)�？上�，我沒(méi)想出什么好辦法，只好往下讀。最后，李小雨在斗牛的幫助下，解決了問(wèn)題。

　　讀了這個(gè)故事，我覺(jué)得，李小雨在遇到問(wèn)題時(shí)，肯動(dòng)腦筋。在大家不知道怎么辦時(shí)，她問(wèn)了斗牛。斗牛的回憶讓她知道，只要讓月亮變模糊，假太和殿和假怪獸都會(huì)消失。她知道弄不到巨大的紙擋住月亮，就請(qǐng)斗牛噴出云霧，遮住月亮。果然，李小雨的辦法很有用。

　　在生活中，我們也要學(xué)會(huì)動(dòng)腦筋，一種辦法不行，要再換一種辦法，不能輕易放棄，這樣才能取得成功。

《故宮里的大怪獸》讀后感5篇（擴(kuò)展4）

——《大教學(xué)論》讀后感10篇

《大教學(xué)論》讀后感1

　　《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系，同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想，對(duì)教育的**形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng)新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。開(kāi)始讀的時(shí)候，不知道自已在讀什么，覺(jué)得不像是談教育問(wèn)題，倒是在談宗教人生的問(wèn)題，但是當(dāng)讀到第七八章時(shí)，感覺(jué)就不一樣了，以后就都是關(guān)于教育的了。讀了以后，覺(jué)得受益非淺。感受確實(shí)很多，我主要談以下的幾個(gè)方面：

　　一、敬佩夸美紐斯有教育的理想

　　夸美紐斯生活在歐洲從封建社會(huì)向資本**社會(huì)過(guò)渡的時(shí)代，他是這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生出來(lái)的一位偉大的***。他反對(duì)封建的等級(jí)教育，主張實(shí)行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、**的學(xué)校教育體制，為后來(lái)資本**學(xué)校教育**的形成奠定了基礎(chǔ)。他身上的這種面對(duì)困難決不退縮、對(duì)事業(yè)的執(zhí)著追求的精神很值得我學(xué)習(xí)�；叵胱约海�工作了二十多年，看到了一些負(fù)面的東西，慢慢地自己也開(kāi)始倦怠了，對(duì)于事業(yè)的那種激情也開(kāi)始減少了。有時(shí)候很想去改變一些現(xiàn)狀，但是又想，有些現(xiàn)狀是你一個(gè)人能改變得了的嗎？我就認(rèn)為自己再努力都不會(huì)有什么結(jié)果，為什么要不斷地努力呢？讀了夸美紐斯的作品后，覺(jué)得不能失去信念，人活著還是要有一種信念的。不管自己能改變多少，只要去做了，盡到自已的努力就行。

　　二、夸美紐斯主張普及教育

　　夸美紐斯主張“人人應(yīng)當(dāng)受到一種教育，進(jìn)學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢有勢(shì)的少數(shù)的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送入學(xué)校�！笨涿兰~斯指出，普及教育要從學(xué)前期開(kāi)始。他認(rèn)為：“人最容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，“應(yīng)該趕快對(duì)上天的植物及時(shí)加以培植、修剪和灌溉，把他們謹(jǐn)慎地形成，使在學(xué)問(wèn)、德行與虔信方面獲得興旺的進(jìn)展”。他認(rèn)為一切人都要受教育，只有通過(guò)教育，才能提高人的素質(zhì)。教育對(duì)于國(guó)家的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

　　的確，振興民族的希望在教育，要想使我們國(guó)家更加繁榮富強(qiáng)，就必須加快培養(yǎng)建設(shè)祖國(guó)所需人才的步伐。百年大計(jì)，教育為本。只有優(yōu)先發(fā)展教育，我們的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)才能早日實(shí)現(xiàn)。

　　三、教育要適應(yīng)自然

　　夸美紐斯明確地提出了“教育要適應(yīng)自然”的原則。他所說(shuō)的“自然”實(shí)際上有兩方面的含義：一是指自然界及其普遍法則；二是指人的與生俱來(lái)的天性。首先，教育應(yīng)該以自然界及其普通法則為依據(jù)，步自然的后塵，找出教育的普遍規(guī)律�？涿兰~斯強(qiáng)調(diào)指出：“改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬(wàn)物的秩序�！痹谒�看來(lái)，教育的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)該以自然為借鑒，模仿自然。這樣，教育藝術(shù)的進(jìn)行就會(huì)同自然的運(yùn)行一樣容易、自然。

　　夸美紐斯把整個(gè)自然界看成是一架機(jī)器，認(rèn)為世界上的一切都是按照機(jī)械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的靈魂，一切秩序良好的東西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看來(lái)，教育也不例外，教育就像一座組合得很巧妙的鐘一樣，有自己的秩序。夸美紐斯舉例說(shuō)，人模仿魚(yú)在水里游的方式而學(xué)會(huì)游泳和造船，人模仿動(dòng)物的發(fā)聲器官而學(xué)會(huì)制造笛子、哨子及其他管樂(lè)器，等等。因此，教育也可以模仿和借鑒自然的秩序。其次，教育要根據(jù)人的天性，適合人的年齡，使每個(gè)人的智力都能得到充分的發(fā)展。在夸美紐斯看來(lái)，自然界的萬(wàn)物都在自己合適的時(shí)機(jī)生長(zhǎng)發(fā)展，例如，鳥(niǎo)兒在春天繁殖，園丁在春天種植。同樣，童年是人類的春天，是受教育的大好時(shí)期；早晨是一天中的春天，是讀書的好時(shí)光。自然分為春、夏、秋、冬四季，學(xué)校教育也應(yīng)分成學(xué)前、初等、中等、高等四個(gè)階段進(jìn)行；要把學(xué)校的時(shí)間、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，獲得預(yù)期的效果。

　　這正如我們*提倡的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育思想、要對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育有著異曲同工之妙。這樣的教育對(duì)于培養(yǎng)人才是有益的。

　　由此我想到我們工作室的課題《構(gòu)建自然的語(yǔ)言課堂，培養(yǎng)合理兒童》，我們的思想和夸美紐斯的思想不期而遇，教師的教要合乎自然，學(xué)生的學(xué)也要合乎自然，這樣的課堂中學(xué)生才能顯現(xiàn)出生命的活力。

　　四、教育與生活相結(jié)合

　　教育和生活融合在一起，教育的過(guò)程就是生活的過(guò)程，教育的世界就是生活的世界。這個(gè)復(fù)合世界是按照兒童、少年的成長(zhǎng)規(guī)律設(shè)計(jì)的，比較而言，學(xué)生學(xué)到的知識(shí)淺顯但卻復(fù)雜，不太規(guī)范但卻鮮活、生動(dòng)，帶著強(qiáng)烈的個(gè)人體驗(yàn)性。這個(gè)世界中，學(xué)校、教師、教材與現(xiàn)實(shí)生活同等重要。

　　講讀課文與家庭生活相結(jié)合，把學(xué)生已有的家庭生活經(jīng)驗(yàn)引進(jìn)到閱讀中來(lái)，把學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活引入到課文中來(lái)。學(xué)生們都有自己的家、都有自己的家庭生活。托爾斯泰說(shuō)過(guò)：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。生活中的母子情、父子情、祖孫情、兄弟姐妹情永遠(yuǎn)是溫馨甜蜜、款款動(dòng)人的；母愛(ài)、父愛(ài)、爺爺、奶奶、外公、外婆的愛(ài)，甚至是繼父養(yǎng)母的愛(ài)，總是博大精深、牽魂系魄的。把豐富多彩、真實(shí)感人的家庭生活引入到課堂中，總能使學(xué)生很快進(jìn)入教學(xué)情境�！皽贤ㄕn堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源開(kāi)展綜合的學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)。”讓學(xué)生在課外繼續(xù)學(xué)習(xí)語(yǔ)言、歷練自己運(yùn)用語(yǔ)言的能力，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)將不斷得到提高，語(yǔ)文這個(gè)特殊工具也會(huì)被“活用”。

　　千方法萬(wàn)方法，再?zèng)]有什么方法比讓學(xué)生親身經(jīng)歷讀書實(shí)踐活動(dòng)更好的方法了，生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍�！必S富多彩的生活實(shí)踐是語(yǔ)文教學(xué)的活水源頭，學(xué)生可以觀察精彩的世界、洞察生活的秘密、領(lǐng)悟人生的真諦。相信在語(yǔ)文教學(xué)這一廣闊的天地里，只要充分運(yùn)用教育藝術(shù)，將“生活”這一活水引進(jìn)課堂，必將達(dá)到“天光云影共徘徊”的境界，把學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)文教學(xué)**地**起來(lái)，就必然會(huì)有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！钡母杏X(jué)。

　　總之，語(yǔ)文教學(xué)要面向生活，更要走進(jìn)生活。語(yǔ)文教學(xué)只有面向生活，才能從根本上找到教什么；只有走進(jìn)生活，才能從本質(zhì)上解決怎樣教。我們必須把語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生生活緊密地連接起來(lái)，把學(xué)生經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的****起來(lái)，這樣才能更好地提高語(yǔ)文教學(xué)效率。

《大教學(xué)論》讀后感2

　　帶著虔誠(chéng)的心，閱讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》，和這位異國(guó)的教育哲學(xué)家，實(shí)干家在文字構(gòu)建的空間里對(duì)話，內(nèi)心洋溢著一種滿足與沖動(dòng)。我的心提醒我：把感受寫下來(lái)，祭奠先哲的智慧，啟迪有志于學(xué)校教育的讀者。

　　《大教學(xué)論》在*知名度很高，人人都知曉，但是真正閱讀過(guò)的人很少，我身邊的不少教師就沒(méi)有讀過(guò)，偶爾幾個(gè)剛畢業(yè)的教育院校的學(xué)生說(shuō)自己讀過(guò)，是在教授的要求下閱讀的，但深究其內(nèi)容和書中真義，坦言早就蕩然無(wú)存，不免覺(jué)得可惜。*的學(xué)校教育**就源于這本《大教學(xué)論》，但從事學(xué)校教育的我們卻沒(méi)有親臨教育的源頭，無(wú)怪學(xué)校教育有諸多困惑和無(wú)序。

　　夸美紐斯開(kāi)篇就說(shuō)，此書是“把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”，是“使青年男女毫無(wú)例外地，全部迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)與虔敬地去學(xué)習(xí)現(xiàn)世與來(lái)生所需要的一切事項(xiàng)”。無(wú)疑，這是人安身立命、自足發(fā)展、服務(wù)于世所必須修煉的真理。我似乎感覺(jué)這本書不僅僅是學(xué)校教育工作者必讀書目，也應(yīng)該成為每一個(gè)為人父母的，和教育沾邊的人所必須閱讀的書。因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)世都在為來(lái)世做準(zhǔn)備，今天我們受教育的程度與最后的結(jié)果將直接影響著整個(gè)世界，影響著我們共同的未來(lái)。

　　閱讀這樣一本書，最好有宗教的基礎(chǔ)。書中大量引用宗教教義，章節(jié)，這是沒(méi)有宗教基礎(chǔ)知識(shí)的*讀者在閱讀上可能或產(chǎn)生的障礙。初讀時(shí)的晦澀感是真切的。但我也相信只要是有一些耐心，這些含著真美的純凈文字是能夠被理解和沁入的。同時(shí)，我也感受到正是因?yàn)樽髡邔?duì)宗教信仰的無(wú)限虔誠(chéng)，才使得他對(duì)“教育人”這件神圣的事充滿著信心和信念，堅(jiān)定不移地推廣，宣揚(yáng)。例如，開(kāi)篇第一章節(jié)，夸美紐斯就提出“人是造物中最崇高，最完善，最美好的”，接著又說(shuō)“人的終極目標(biāo)在今生之外”，“今生只是永生的預(yù)備”，他要以此讓大家明白：教育就是人的未來(lái)。我以為，這些來(lái)自內(nèi)心的篤信正是一個(gè)教育學(xué)者必須持有的，這也是夸美紐斯教育思想的源脈所在。做教育的，必須是有信仰的人。

　　閱讀這本書，我很感興趣的是夸美紐斯的表述方式。習(xí)慣于閱讀行云流水般集中，順暢表述的*讀者，初次接觸到這本書會(huì)覺(jué)得新鮮：難道大***就用這樣的“只言片語(yǔ)”在闡述他的觀念。是的，恰是這樣的只言片語(yǔ)有著比較嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。自然現(xiàn)象+實(shí)例分析+模仿+偏差分析+糾正措施。整個(gè)論述的過(guò)程比較生硬，但契合了教育所需具備的理念：從自然中模仿，運(yùn)用到實(shí)踐中去，在過(guò)程中反思，做好改進(jìn)調(diào)整使之趨于完善。整個(gè)表述的過(guò)程帶著溫和不爭(zhēng)的風(fēng)格，但在不爭(zhēng)中卻已經(jīng)有了不需要爭(zhēng)辯的結(jié)論，征服的是讀者的心。例如他闡述的教學(xué)便易性原則，改良學(xué)校的可能性，教與學(xué)的一般要求等，都是這樣的表述方式，溫文爾雅，以理服人，讓人在很舒服的感受下接受觀念。相比當(dāng)下一些人急于推廣的理念，咄咄逼人，一定要通過(guò)各種方式讓你接受，認(rèn)同，還要付諸實(shí)踐，***的是要看到結(jié)果，而且是要拿出能證明觀念是正確的結(jié)果。**性的理念推廣者們，可以讀讀《大教學(xué)論》即便是***些觀點(diǎn)已經(jīng)過(guò)失，經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明未必是真理，但讀者的心卻是向著夸美紐斯的。我在閱讀時(shí)會(huì)在心里替他說(shuō)話：那個(gè)時(shí)代，能提出這樣的觀念已經(jīng)很不容易啦！

　　夸美紐斯的實(shí)踐觀也讓我佩服。很明顯，這是一個(gè)從教師成長(zhǎng)為校長(zhǎng)最后再到***的偉人。這樣的人提出的觀點(diǎn)帶有強(qiáng)烈的“實(shí)踐檢驗(yàn)真知”的意味，有一種讓人信服的權(quán)威性。在我的身邊，前兩步走好的人不少，但還沒(méi)有看到走到第三步的，*本土上的教師成長(zhǎng)為***的，受到公眾認(rèn)可，系統(tǒng)闡釋自己教育理念的，目前還未見(jiàn)其人。為什么？是體制，是個(gè)人因素，環(huán)境作用，還是別的原因？不管如何，還是請(qǐng)“有關(guān)專家”讀讀《大教學(xué)論》，感受溫潤(rùn)的教育智慧吧。記得于永正先生說(shuō)如何教小學(xué)生寫字，要一邊寫一邊提醒，要講述字易錯(cuò)的地方。先生笑談：如果是有關(guān)專家看了一定會(huì)反對(duì)，怎么能這樣教呢？這樣不是教死了么？先生說(shuō)：先來(lái)教教看，一些理念能否在課堂上實(shí)施，能否產(chǎn)生實(shí)際效果。小學(xué)生生字的返生率有多高？所有理念要通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才有效。深以為然。

　　讀《大教學(xué)論》可能有些枯燥，但是還是希望教育者讀讀。有些書，枯燥中才帶著真義，枯燥就是提醒我們要邊讀邊想，不要囫圇吞棗。

《大教學(xué)論》讀后感3

　　《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系，同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想，對(duì)教育的**形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng)新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。開(kāi)始讀的時(shí)候，不知道自已在讀什么，覺(jué)得不像是談教育問(wèn)題，倒是在談宗教人生的問(wèn)題，但是當(dāng)讀到第七八章時(shí)，感覺(jué)就不一樣了，以后就都是關(guān)于教育的了。讀了以后，覺(jué)得受益非淺。感受確實(shí)很多，我主要談以下的幾個(gè)方面：

　　一、敬佩夸美紐斯有教育的理想

　　作為一名基督教徒，對(duì)于教育有這樣的一種美好的期望，一種執(zhí)著的追求，我真是佩服！夸美紐斯生活在歐洲從封建社會(huì)向資本**社會(huì)過(guò)渡的時(shí)代，他是這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生出來(lái)的一位偉大的***。他反對(duì)封建的等級(jí)教育，主張實(shí)行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、**的學(xué)校教育體制，為后來(lái)資本**學(xué)校教育**的形成奠定了基礎(chǔ)。他身上的這種面對(duì)困難決不退縮、對(duì)事業(yè)的執(zhí)著追求的精神很值得我學(xué)習(xí)�；叵胱约海�工作了二十多年，看到了一些負(fù)面的東西，慢慢地自己也開(kāi)始倦怠了，對(duì)于事業(yè)的那種激情也開(kāi)始減少了。有時(shí)候很想去改變一些現(xiàn)狀，但是又想，有些現(xiàn)狀是你一個(gè)人能改變得了的嗎？我就認(rèn)為自己再努力都不會(huì)有什么結(jié)果，為什么要不斷地努力呢？讀了夸美紐斯的作品后，覺(jué)得不能失去信念，人活著還是要有一種信念的。不管自己能改變多少，只要去做了，盡到自已的努力就行。

　　二、夸美紐斯主張普及教育

　　夸美紐斯主張“人人應(yīng)當(dāng)受到一種教育，進(jìn)學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢有勢(shì)的少數(shù)的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送入學(xué)校�！笨涿兰~斯指出，普及教育要從學(xué)前期開(kāi)始。他認(rèn)為：“人最容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，“應(yīng)該趕快對(duì)上天的植物及時(shí)加以培植、修剪和灌溉，把他們謹(jǐn)慎地形成，使在學(xué)問(wèn)、德行與虔信方面獲得興旺的進(jìn)展”。他認(rèn)為一切人都要受教育，只有通過(guò)教育，才能提高人的素質(zhì)。教育對(duì)于國(guó)家的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

　　的確，振興民族的希望在教育，要想使我們國(guó)家更加繁榮富強(qiáng)，就必須加快培養(yǎng)建設(shè)祖國(guó)所需人才的步伐。百年大計(jì)，教育為本。只有優(yōu)先發(fā)展教育，我們的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)才能早日實(shí)現(xiàn)。

　　三、教育要適應(yīng)自然

　　夸美紐斯明確地提出了“教育要適應(yīng)自然”的原則。他所說(shuō)的“自然”實(shí)際上有兩方面的含義：一是指自然界及其普遍法則；二是指人的與生俱來(lái)的天性。首先，教育應(yīng)該以自然界及其普通法則為依據(jù)，步自然的后塵，找出教育的普遍規(guī)律�？涿兰~斯強(qiáng)調(diào)指出：“改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬(wàn)物的秩序�！痹谒�看來(lái)，教育的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)該以自然為借鑒，模仿自然。這樣，教育藝術(shù)的進(jìn)行就會(huì)同自然的運(yùn)行一樣容易、自然。

　　夸美紐斯把整個(gè)自然界看成是一架機(jī)器，認(rèn)為世界上的一切都是按照機(jī)械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的靈魂，一切秩序良好的東西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看來(lái)，教育也不例外，教育就像一座組合得很巧妙的鐘一樣，有自己的秩序�？涿兰~斯舉例說(shuō)，人模仿魚(yú)在水里游的方式而學(xué)會(huì)游泳和造船，人模仿動(dòng)物的發(fā)聲器官而學(xué)會(huì)制造笛子、哨子及其他管樂(lè)器，等等。因此，教育也可以模仿和借鑒自然的秩序。其次，教育要根據(jù)人的天性，適合人的年齡，使每個(gè)人的智力都能得到充分的發(fā)展。在夸美紐斯看來(lái)，自然界的萬(wàn)物都在自己合適的時(shí)機(jī)生長(zhǎng)發(fā)展，例如，鳥(niǎo)兒在春天繁殖，園丁在春天種植。同樣，童年是人類的春天，是受教育的大好時(shí)期；早晨是一天中的春天，是讀書的好時(shí)光。自然分為春、夏、秋、冬四季，學(xué)校教育也應(yīng)分成學(xué)前、初等、中等、高等四個(gè)階段進(jìn)行；要把學(xué)校的時(shí)間、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，獲得預(yù)期的效果。

　　這正如我們*提倡的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育思想、要對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育有著異曲同工之妙。這樣的教育對(duì)于培養(yǎng)人才是有益的。

　　由此我想到我們工作室的課題《構(gòu)建自然的語(yǔ)言課堂，培養(yǎng)合理兒童》，我們的思想和夸美紐斯的思想不期而遇，教師的教要合乎自然，學(xué)生的學(xué)也要合乎自然，這樣的課堂中學(xué)生才能顯現(xiàn)出生命的活力。

　　四、教育與生活相結(jié)合

　　教育和生活融合在一起，教育的過(guò)程就是生活的過(guò)程，教育的世界就是生活的世界。這個(gè)復(fù)合世界是按照兒童、少年的成長(zhǎng)規(guī)律設(shè)計(jì)的，比較而言，學(xué)生學(xué)到的知識(shí)淺顯但卻復(fù)雜，不太規(guī)范但卻鮮活、生動(dòng)，帶著強(qiáng)烈的個(gè)人體驗(yàn)性。這個(gè)世界中，學(xué)校、教師、教材與現(xiàn)實(shí)生活同等重要。

　　講讀課文與家庭生活相結(jié)合，把學(xué)生已有的家庭生活經(jīng)驗(yàn)引進(jìn)到閱讀中來(lái)，把學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活引入到課文中來(lái)。學(xué)生們都有自己的家、都有自己的家庭生活。托爾斯泰說(shuō)過(guò)：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。生活中的母子情、父子情、祖孫情、兄弟姐妹情永遠(yuǎn)是溫馨甜蜜、款款動(dòng)人的；母愛(ài)、父愛(ài)、爺爺、奶奶、外公、外婆的愛(ài)，甚至是繼父養(yǎng)母的愛(ài)，總是博大精深、牽魂系魄的。把豐富多彩、真實(shí)感人的家庭生活引入到課堂中，總能使學(xué)生很快進(jìn)入教學(xué)情境�！皽贤ㄕn堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源開(kāi)展綜合的學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)�！弊寣W(xué)生在課外繼續(xù)學(xué)習(xí)語(yǔ)言、歷練自己運(yùn)用語(yǔ)言的能力，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)將不斷得到提高，語(yǔ)文這個(gè)特殊工具也會(huì)被“活用”。

　　千方法萬(wàn)方法，再?zèng)]有什么方法比讓學(xué)生親身經(jīng)歷讀書實(shí)踐活動(dòng)更好的方法了，生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍�！必S富多彩的生活實(shí)踐是語(yǔ)文教學(xué)的活水源頭，學(xué)生可以觀察精彩的世界、洞察生活的秘密、領(lǐng)悟人生的真諦。相信在語(yǔ)文教學(xué)這一廣闊的天地里，只要充分運(yùn)用教育藝術(shù)，將“生活”這一活水引進(jìn)課堂，必將達(dá)到“天光云影共徘徊”的境界，把學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)文教學(xué)**地**起來(lái)，就必然會(huì)有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！钡母杏X(jué)。

　　總之，語(yǔ)文教學(xué)要面向生活，更要走進(jìn)生活。語(yǔ)文教學(xué)只有面向生活，才能從根本上找到教什么；只有走進(jìn)生活，才能從本質(zhì)上解決怎樣教。我們必須把語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生生活緊密地連接起來(lái)，把學(xué)生經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的****起來(lái)，這樣才能更好地提高語(yǔ)文教學(xué)效率。

《大教學(xué)論》讀后感4

　　《大教學(xué)論》的作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當(dāng)于我國(guó)明代萬(wàn)歷二十年到清康熙九年，是一個(gè)介于文藝復(fù)興、宗教**與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的時(shí)代。*在談到這個(gè)時(shí)代的特征時(shí)說(shuō)：“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代�！笨涿兰~斯便是這個(gè)需要巨人的時(shí)代產(chǎn)生出來(lái)的一位偉大的***。

　　他終生從事教育工作，一生的著作很多，主要的教育學(xué)說(shuō)包括在他的《大教學(xué)論》里。

　　《大教學(xué)論》（MagnaDidactica，1632），1632年用捷克文寫成。本書是夸美紐斯在批判地總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫成的重要教育論著。教育的目的、任務(wù)與作用是《大教學(xué)論》首先論述的問(wèn)題。夸美紐斯根據(jù)基—督教的《**》提出人生和教育的目的。他說(shuō)：“人的終極目標(biāo)是與上帝共享永恒的幸�！�；“世間的生活只是永生的一種預(yù)備”；“永生的預(yù)備有三個(gè)階段：知道自己（并知萬(wàn)物），管束自己，使自己皈依上帝”。因此教育的基本任務(wù)是使人認(rèn)識(shí)自己，熟悉萬(wàn)物，形成德行，虔信上帝。我覺(jué)得這種說(shuō)法是具有濃厚的宗教神秘**色彩的。但他又反對(duì)中世紀(jì)天主教會(huì)完全忽視人的現(xiàn)世生活的禁欲**，強(qiáng)調(diào)“教育是生活的預(yù)備”，希望人人都能受到良好的教育。這說(shuō)明他的教育目的論和天主教會(huì)的教育目的論是有區(qū)別的�？涿兰~斯非常重視教育在人的發(fā)展中的作用。在他看來(lái)，人生來(lái)都具有學(xué)問(wèn)、德行和虔信的“種子”，但后天的發(fā)展全靠教育。這里一方面將教育的作用夸張化，另一方面也充分表明了教育對(duì)人生的功能。

　　既然教育對(duì)于人生和社會(huì)有如此巨大的功能，普及教育自然成了首要的任務(wù)�？涿兰~斯把“闡明把一切事物交給一切人類的全部藝術(shù)”作為該書的主題，提出了“一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)�！钡捻懥�**。他嚴(yán)厲指責(zé)封建貴族壟斷教育而把窮人排斥于校門之外。他說(shuō)：“在那些被排斥的人中，也許就有極優(yōu)秀的才智之士，他們這樣被踐踏，被扼殺，真是教會(huì)與國(guó)家的大損失�！笨涿兰~斯主張：“不僅有錢有勢(shì)的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貧貴賤，同樣都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校�！�

　　夸美紐斯的教育理論對(duì)現(xiàn)代教育的影響不僅體現(xiàn)在一些思想上，而且在一些教育**上也有重大體現(xiàn)。例如：學(xué)年制和班級(jí)授課制。書中所提的班級(jí)授課制是教育史上的進(jìn)步之舉。它是以班級(jí)教學(xué)作為基本的**形式，由個(gè)別教學(xué)變?yōu)榧�體教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)相互學(xué)習(xí)和激勵(lì)的環(huán)境，不同課程的變換有利于學(xué)習(xí)興趣的提高。這對(duì)普及教育和大面積提高教學(xué)效率具有重要意義。經(jīng)過(guò)夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣**，之后又?jǐn)U散到其它各洲。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強(qiáng)大的生命力。本書提出的直觀教學(xué)等一系列教學(xué)原則，至今仍被教師用于教學(xué)實(shí)踐之中。但班級(jí)授課制從它產(chǎn)生的那一天起，就蘊(yùn)藏著一個(gè)先天不足：不能充分考慮學(xué)生的個(gè)體差異而實(shí)施因材施教。在班級(jí)授課制下，教學(xué)資源被限制在一個(gè)有限的范圍，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的外部條件被局限在一種呆板的機(jī)制之下，因而學(xué)生自主學(xué)習(xí)的范圍被人為地框定在一個(gè)狹小的空間。另外，時(shí)間、內(nèi)容和進(jìn)程都程序化、固定化，難以在教學(xué)活動(dòng)中容納更多的內(nèi)容和方法。由于以“課”為活動(dòng)單元，而“課”又有時(shí)間限制，因而往往將某些完整的教材內(nèi)容人為地割裂以適應(yīng)“課”的要求。針對(duì)這一情況，隨著認(rèn)知心理學(xué)的不斷發(fā)展，人們構(gòu)建了基于課堂教學(xué)的各種各樣的教學(xué)模式，都不一而足地想克服這一先天欠缺，以獲取最佳的教學(xué)效果。

　　正如作者在本書開(kāi)篇所寫的，本書主要闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)。其寫作目的是：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使基—督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和*與寧?kù)o。《大教學(xué)論》提出的一系列措施不僅對(duì)于當(dāng)時(shí)的教育發(fā)展有很大的影響，而且也啟迪了近代世界各國(guó)的教育革新運(yùn)動(dòng)。以當(dāng)時(shí)德國(guó)為例，30年戰(zhàn)爭(zhēng)后，哥達(dá)公國(guó)為恢復(fù)被30年戰(zhàn)爭(zhēng)所破壞的教育，根據(jù)本書的思想進(jìn)行教育**。1642年頒布“學(xué)校法”，這個(gè)法令是以夸美紐斯主張的“國(guó)語(yǔ)學(xué)�！睘樗{(lán)本制訂的，這對(duì)以后哥達(dá)成為歐洲教育最發(fā)達(dá)的地方起了重大作用。

　　由于時(shí)代的限制，本書也有其局限性。一是過(guò)分強(qiáng)調(diào)“適應(yīng)自然原則”，認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和源泉。把教學(xué)方法、教學(xué)原則同自然現(xiàn)象機(jī)械地、簡(jiǎn)單地類比，把教學(xué)過(guò)程建立在了感覺(jué)論基礎(chǔ)之上。二是堅(jiān)持基—督教的基本信條，把神學(xué)原則和《**》的一些思想貫穿在了本書中，使本書具有神秘的宗教神學(xué)色彩。

　　夸美紐斯的一生是為祖國(guó)的復(fù)興，民族的**，兄弟會(huì)的生存而奮斗的一生；是為**舊教育，創(chuàng)建新的教育學(xué)體系而辛勞的一生。作為他的重要教育著作之一的《大教學(xué)論》，是**近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作，它標(biāo)志著**的教育學(xué)產(chǎn)生于世。本書創(chuàng)立的教育學(xué)體系，奠定了資產(chǎn)階級(jí)教育理論的始基。為世界各國(guó)的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　以上便是我關(guān)于《大教學(xué)論》的一些簡(jiǎn)單的體會(huì)，希望在以后的學(xué)習(xí)中能夠獲得更多、更深刻的感悟。

《大教學(xué)論》讀后感5

　　《大教學(xué)論》的作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當(dāng)于我國(guó)明代萬(wàn)歷二十年到清康熙九年，是一個(gè)介于文藝復(fù)興、宗教**與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的時(shí)代。*在談到這個(gè)時(shí)代的特征時(shí)說(shuō)：“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代�！笨涿兰~斯便是這個(gè)需要巨人的時(shí)代產(chǎn)生出來(lái)的一位偉大的***。

　　他終生從事教育工作，一生的著作很多，主要的教育學(xué)說(shuō)包括在他的《大教學(xué)論》里。

　　《大教學(xué)論》（Magna Didactica，1632），1632年用捷克文寫成。本書是夸美紐斯在批判地總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫成的重要教育論著。教育的目的、任務(wù)與作用是《大教學(xué)論》首先論述的問(wèn)題�？涿兰~斯根據(jù)基—督教的《**》提出人生和教育的目的。他說(shuō)：“人的終極目標(biāo)是與上帝共享永恒的幸�！�；“世間的生活只是永生的一種預(yù)備”；“永生的預(yù)備有三個(gè)階段：知道自己（并知萬(wàn)物），管束自己，使自己皈依上帝”。因此教育的基本任務(wù)是使人認(rèn)識(shí)自己，熟悉萬(wàn)物，形成德行，虔信上帝。我覺(jué)得這種說(shuō)法是具有濃厚的宗教神秘**色彩的。但他又反對(duì)中世紀(jì)天主教會(huì)完全忽視人的現(xiàn)世生活的禁欲**，強(qiáng)調(diào)“教育是生活的預(yù)備”，希望人人都能受到良好的教育。這說(shuō)明他的教育目的論和天主教會(huì)的教育目的論是有區(qū)別的�？涿兰~斯非常重視教育在人的發(fā)展中的作用。在他看來(lái)，人生來(lái)都具有學(xué)問(wèn)、德行和虔信的“種子”，但后天的發(fā)展全靠教育。這里一方面將教育的作用夸張化，另一方面也充分表明了教育對(duì)人生的功能。

　　既然教育對(duì)于人生和社會(huì)有如此巨大的功能，普及教育自然成了首要的任務(wù)。夸美紐斯把“闡明把一切事物交給一切人類的全部藝術(shù)”作為該書的主題，提出了“一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)�！钡捻懥�**。他嚴(yán)厲指責(zé)封建貴族壟斷教育而把窮人排斥于校門之外。他說(shuō)：“在那些被排斥的人中，也許就有極優(yōu)秀的才智之士，他們這樣被踐踏，被扼殺，真是教會(huì)與國(guó)家的大損失�！笨涿兰~斯主張：“不僅有錢有勢(shì)的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貧貴賤，同樣都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校�！�

　　夸美紐斯的教育理論對(duì)現(xiàn)代教育的影響不僅體現(xiàn)在一些思想上，而且在一些教育**上也有重大體現(xiàn)。例如：學(xué)年制和班級(jí)授課制。書中所提的班級(jí)授課制是教育史上的.進(jìn)步之舉。它是以班級(jí)教學(xué)作為基本的**形式，由個(gè)別教學(xué)變?yōu)榧�體教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)相互學(xué)習(xí)和激勵(lì)的環(huán)境，不同課程的變換有利于學(xué)習(xí)興趣的提高。這對(duì)普及教育和大面積提高教學(xué)效率具有重要意義。經(jīng)過(guò)夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣**，之后又?jǐn)U散到其它各洲。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強(qiáng)大的生命力。本書提出的直觀教學(xué)等一系列教學(xué)原則，至今仍被教師用于教學(xué)實(shí)踐之中。但班級(jí)授課制從它產(chǎn)生的那一天起，就蘊(yùn)藏著一個(gè)先天不足：不能充分考慮學(xué)生的個(gè)體差異而實(shí)施因材施教。在班級(jí)授課制下，教學(xué)資源被限制在一個(gè)有限的范圍，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的外部條件被局限在一種呆板的機(jī)制之下，因而學(xué)生自主學(xué)習(xí)的范圍被人為地框定在一個(gè)狹小的空間。另外，時(shí)間、內(nèi)容和進(jìn)程都程序化、固定化，難以在教學(xué)活動(dòng)中容納更多的內(nèi)容和方法。由于以“課”為活動(dòng)單元，而“課”又有時(shí)間限制，因而往往將某些完整的教材內(nèi)容人為地割裂以適應(yīng)“課”的要求。針對(duì)這一情況，隨著認(rèn)知心理學(xué)的不斷發(fā)展，人們構(gòu)建了基于課堂教學(xué)的各種各樣的教學(xué)模式，都不一而足地想克服這一先天欠缺，以獲取最佳的教學(xué)效果。

　　正如作者在本書開(kāi)篇所寫的，本書主要闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)。其寫作目的是：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使基—督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和*與寧?kù)o。《大教學(xué)論》提出的一系列措施不僅對(duì)于當(dāng)時(shí)的教育發(fā)展有很大的影響，而且也啟迪了近代世界各國(guó)的教育革新運(yùn)動(dòng)。以當(dāng)時(shí)德國(guó)為例，30年戰(zhàn)爭(zhēng)后，哥達(dá)公國(guó)為恢復(fù)被30年戰(zhàn)爭(zhēng)所破壞的教育，根據(jù)本書的思想進(jìn)行教育**。1642年頒布“學(xué)校法”，這個(gè)法令是以夸美紐斯主張的“國(guó)語(yǔ)學(xué)�！睘樗{(lán)本制訂的，這對(duì)以后哥達(dá)成為歐洲教育最發(fā)達(dá)的地方起了重大作用。

　　由于時(shí)代的限制，本書也有其局限性。一是過(guò)分強(qiáng)調(diào)“適應(yīng)自然原則”，認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和源泉。把教學(xué)方法、教學(xué)原則同自然現(xiàn)象機(jī)械地、簡(jiǎn)單地類比，把教學(xué)過(guò)程建立在了感覺(jué)論基礎(chǔ)之上。二是堅(jiān)持基—督教的基本信條，把神學(xué)原則和《**》的一些思想貫穿在了本書中，使本書具有神秘的宗教神學(xué)色彩。

　　夸美紐斯的一生是為祖國(guó)的復(fù)興，民族的**，兄弟會(huì)的生存而奮斗的一生；是為**舊教育，創(chuàng)建新的教育學(xué)體系而辛勞的一生。作為他的重要教育著作之一的《大教學(xué)論》，是**近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作，它標(biāo)志著**的教育學(xué)產(chǎn)生于世。本書創(chuàng)立的教育學(xué)體系，奠定了資產(chǎn)階級(jí)教育理論的始基。為世界各國(guó)的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　以上便是我關(guān)于《大教學(xué)論》的一些簡(jiǎn)單的體會(huì)，希望在以后的學(xué)習(xí)中能夠獲得更多、更深刻的感悟。

《大教學(xué)論》讀后感6

　　聽(tīng)說(shuō)《大教學(xué)論》可以說(shuō)得上是**近代教育傳統(tǒng)的奠基之作，同時(shí)它也是當(dāng)代青年不可不讀的一本經(jīng)典名著。也許正正因?yàn)槿绱�，黃校把這本赫赫有名的著作送給我們每位跟崗學(xué)習(xí)的老師。手捧著這本簽有黃校的親筆簽名的《大教學(xué)論》，我倍感珍惜，定要下苦功讀好這本巨作。

　　《大教學(xué)論》的作者夸美紐斯熱情地贊美教育這一職業(yè)是世上最具自豪感的。他主張教師應(yīng)當(dāng)充分激發(fā)孩子們的求學(xué)欲望，并且運(yùn)用溫和的、循循善誘的方法，用充滿愛(ài)心的言語(yǔ)吸引孩子們，而不是嚴(yán)肅的態(tài)度使學(xué)生疏遠(yuǎn)教師。教師和學(xué)生的融洽關(guān)系是增進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的很大的幫助。如果教師時(shí)�？洫�(jiǎng)表現(xiàn)好的學(xué)生，給予他們表?yè)P(yáng)和肯定等等，如果教師把他們應(yīng)學(xué)的知識(shí)結(jié)合我們?nèi)粘５纳�活以游戲的方式進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生可以輕松愉快的掌握課本上的知識(shí)，并且牢牢地記在心里。再用其他一些方法來(lái)和善地對(duì)待學(xué)生，教師就容易得到學(xué)生的好感，學(xué)生就對(duì)學(xué)習(xí)倍感興趣了。

　　“以人為本”關(guān)注每個(gè)人，不要忽略個(gè)體�？涿兰~斯說(shuō)：“誰(shuí)也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽(tīng)教導(dǎo)與知識(shí)。”這正正可以說(shuō)明后進(jìn)生的教育需要用愛(ài)去引導(dǎo)，我們需要深入地分析了他的心理特點(diǎn)，并根據(jù)其心理特點(diǎn)而進(jìn)行教育。他既有自卑感，又有自尊心，善于發(fā)現(xiàn)他們的“閃光點(diǎn)”和微細(xì)的進(jìn)步，及時(shí)給予肯定、鼓勵(lì)、贊揚(yáng)，使他們看到自己的長(zhǎng)處和進(jìn)步，從而克服自卑心理，重新點(diǎn)燃起自尊心的火種，獲得克服缺點(diǎn)的勇氣和自信。就像書中所說(shuō)的：“施用任何強(qiáng)力的結(jié)果，我們反而只能使人厭惡學(xué)問(wèn)，不能使人愛(ài)好學(xué)問(wèn)。所以，我們每逢看見(jiàn)有人心靈受了病，不愛(ài)用功，我們就當(dāng)用溫和的療法去除掉它的毛病，絕對(duì)不可采用粗暴的方法�！�

　　《大教學(xué)論》還有許多精彩語(yǔ)言：

　　凡是在知識(shí)上有進(jìn)展而在道德上沒(méi)有進(jìn)展的人，就不是進(jìn)步而是退步。

　　學(xué)校沒(méi)有紀(jì)律便如磨坊沒(méi)有水。

　　應(yīng)該當(dāng)心，只允許勤勞努力、德行優(yōu)良的學(xué)生進(jìn)大學(xué)。不實(shí)在的學(xué)生，只知道在安逸與奢侈中浪費(fèi)他們襲產(chǎn)與光陰，因而給別人以壞的榜樣是不能寬容的。這樣，沒(méi)有病毒，自然就沒(méi)有傳染，大家便會(huì)專心工作了。

　　愛(ài)好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。

　　須得學(xué)會(huì)敢于正視別人，學(xué)會(huì)應(yīng)付真實(shí)的勞苦，不要畏縮。否則他們便會(huì)變成遁世的人，厭世的人，或是變成懶惰的人，礙事的人。

《大教學(xué)論》讀后感7

　　《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系，同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想，對(duì)教育的**形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng)新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。開(kāi)始讀的時(shí)候，不知道自已在讀什么，覺(jué)得不像是談教育問(wèn)題，倒是在談宗教人生的問(wèn)題，但是當(dāng)讀到第七八章時(shí)，感覺(jué)就不一樣了，以后就都是關(guān)于教育的了。讀了以后，覺(jué)得受益非淺。感受確實(shí)很多，我主要談以下的幾個(gè)方面：

　　一、敬佩夸美紐斯有教育的理想

　　作為一名基督教徒，對(duì)于教育有這樣的一種美好的期望，一種執(zhí)著的追求，我真是佩服！夸美紐斯生活在歐洲從封建社會(huì)向資本**社會(huì)過(guò)渡的時(shí)代，他是這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生出來(lái)的一位偉大的***。他反對(duì)封建的等級(jí)教育，主張實(shí)行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、**的學(xué)校教育體制，為后來(lái)資本**學(xué)校教育**的形成奠定了基礎(chǔ)。他身上的這種面對(duì)困難決不退縮、對(duì)事業(yè)的執(zhí)著追求的精神很值得我學(xué)習(xí)�；叵胱约�，工作了二十多年，看到了一些負(fù)面的東西，慢慢地自己也開(kāi)始倦怠了，對(duì)于事業(yè)的那種激情也開(kāi)始減少了。有時(shí)候很想去改變一些現(xiàn)狀，但是又想，有些現(xiàn)狀是你一個(gè)人能改變得了的嗎？我就認(rèn)為自己再努力都不會(huì)有什么結(jié)果，為什么要不斷地努力呢？讀了夸美紐斯的作品后，覺(jué)得不能失去信念，人活著還是要有一種信念的。不管自己能改變多少，只要去做了，盡到自已的努力就行。

　　二、夸美紐斯主張普及教育

　　夸美紐斯主張“人人應(yīng)當(dāng)受到一種教育，進(jìn)學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢有勢(shì)的少數(shù)的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送入學(xué)校�！� 夸美紐斯指出，普及教育要從學(xué)前期開(kāi)始。他認(rèn)為：“人最容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，“應(yīng)該趕快對(duì)上天的植物及時(shí)加以培植、修剪和灌溉，把他們謹(jǐn)慎地形成，使在學(xué)問(wèn)、德行與虔信方面獲得興旺的進(jìn)展”。他認(rèn)為一切人都要受教育，只有通過(guò)教育，才能提高人的素質(zhì)。教育對(duì)于國(guó)家的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

　　的確，振興民族的希望在教育，要想使我們國(guó)家更加繁榮富強(qiáng)，就必須加快培養(yǎng)建設(shè)祖國(guó)所需人才的步伐。百年大計(jì)，教育為本。只有優(yōu)先發(fā)展教育，我們的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)才能早日實(shí)現(xiàn)。

　　三、教育要適應(yīng)自然

　　夸美紐斯明確地提出了“教育要適應(yīng)自然”的原則。他所說(shuō)的“自然”實(shí)際上有兩方面的含義：一是指自然界及其普遍法則；二是指人的與生俱來(lái)的天性。首先，教育應(yīng)該以自然界及其普通法則為依據(jù)，步自然的后塵，找出教育的普遍規(guī)律�？涿兰~斯強(qiáng)調(diào)指出： “改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬(wàn)物的秩序�！痹谒�看來(lái)，教育的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)該以自然為借鑒，模仿自然。這樣，教育藝術(shù)的進(jìn)行就會(huì)同自然的運(yùn)行一樣容易、自然。

　　夸美紐斯把整個(gè)自然界看成是一架機(jī)器，認(rèn)為世界上的一切都是按照機(jī)械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的靈魂，一切秩序良好的東西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看來(lái)，教育也不例外，教育就像一座組合得很巧妙的鐘一樣，有自己的秩序�？涿兰~斯舉例說(shuō)，人模仿魚(yú)在水里游的方式而學(xué)會(huì)游泳和造船，人模仿動(dòng)物的發(fā)聲器官而學(xué)會(huì)制造笛子、哨子及其他管樂(lè)器，等等。因此，教育也可以模仿和借鑒自然的秩序。其次，教育要根據(jù)人的天性，適合人的年齡，使每個(gè)人的智力都能得到充分的發(fā)展。在夸美紐斯看來(lái)，自然界的萬(wàn)物都在自己合適的時(shí)機(jī)生長(zhǎng)發(fā)展，例如，鳥(niǎo)兒在春天繁殖，園丁在春天種植。同樣，童年是人類的春天，是受教育的大好時(shí)期；早晨是一天中的春天，是讀書的好時(shí)光。自然分為春、夏、秋、冬四季，學(xué)校教育也應(yīng)分成學(xué)前、初等、中等、高等四個(gè)階段進(jìn)行；要把學(xué)校的時(shí)間、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，獲得預(yù)期的效果。

　　這正如我們*提倡的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育思想、要對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育有著異曲同工之妙。這樣的教育對(duì)于培養(yǎng)人才是有益的。

　　由此我想到我們工作室的課題《構(gòu)建自然的語(yǔ)言課堂，培養(yǎng)合理兒童》，我們的思想和夸美紐斯的思想不期而遇，教師的教要合乎自然，學(xué)生的學(xué)也要合乎自然，這樣的課堂中學(xué)生才能顯現(xiàn)出生命的活力。

　　四、教育與生活相結(jié)合

　　教育和生活融合在一起，教育的過(guò)程就是生活的過(guò)程，教育的世界就是生活的世界。這個(gè)復(fù)合世界是按照兒童、少年的成長(zhǎng)規(guī)律設(shè)計(jì)的，比較而言，學(xué)生學(xué)到的知識(shí)淺顯但卻復(fù)雜，不太規(guī)范但卻鮮活、生動(dòng)，帶著強(qiáng)烈的個(gè)人體驗(yàn)性。這個(gè)世界中，學(xué)校、教師、教材與現(xiàn)實(shí)生活同等重要。

　　講讀課文與家庭生活相結(jié)合，把學(xué)生已有的家庭生活經(jīng)驗(yàn)引進(jìn)到閱讀中來(lái)，把學(xué)生的'現(xiàn)實(shí)生活引入到課文中來(lái)。學(xué)生們都有自己的家、都有自己的家庭生活。托爾斯泰說(shuō)過(guò)：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。生活中的母子情、父子情、祖孫情、兄弟姐妹情永遠(yuǎn)是溫馨甜蜜、款款動(dòng)人的；母愛(ài)、父愛(ài)、爺爺、奶奶、外公、外婆的愛(ài)，甚至是繼父養(yǎng)母的愛(ài)，總是博大精深、牽魂系魄的。把豐富多彩、真實(shí)感人的家庭生活引入到課堂中，總能使學(xué)生很快進(jìn)入教學(xué)情境。“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源開(kāi)展綜合的學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)�！弊寣W(xué)生在課外繼續(xù)學(xué)習(xí)語(yǔ)言、歷練自己運(yùn)用語(yǔ)言的能力，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)將不斷得到提高，語(yǔ)文這個(gè)特殊工具也會(huì)被“活用”。

　　千方法萬(wàn)方法，再?zèng)]有什么方法比讓學(xué)生親身經(jīng)歷讀書實(shí)踐活動(dòng)更好的方法了，生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍�！必S富多彩的生活實(shí)踐是語(yǔ)文教學(xué)的活水源頭，學(xué)生可以觀察精彩的世界、洞察生活的秘密、領(lǐng)悟人生的真諦。相信在語(yǔ)文教學(xué)這一廣闊的天地里，只要充分運(yùn)用教育藝術(shù)，將“生活”這一活水引進(jìn)課堂，必將達(dá)到“天光云影共徘徊”的境界，把學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)文教學(xué)**地**起來(lái)，就必然會(huì)有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”的感覺(jué)。

　　總之，語(yǔ)文教學(xué)要面向生活，更要走進(jìn)生活。語(yǔ)文教學(xué)只有面向生活，才能從根本上找到教什么；只有走進(jìn)生活，才能從本質(zhì)上解決怎樣教。我們必須把語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生生活緊密地連接起來(lái)，把學(xué)生經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的****起來(lái)，這樣才能更好地提高語(yǔ)文教學(xué)效率。

《大教學(xué)論》讀后感8

　　《大教學(xué)論》的作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當(dāng)于我國(guó)明代萬(wàn)歷二十年到清康熙九年，是一個(gè)介于文藝復(fù)興、宗教**與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的時(shí)代。*在談到這個(gè)時(shí)代的特征時(shí)說(shuō)：“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代�！笨涿兰~斯便是這個(gè)需要巨人的時(shí)代產(chǎn)生出來(lái)的一位偉大的***。

　　他終生從事教育工作，一生的著作很多，主要的教育學(xué)說(shuō)包括在他的《大教學(xué)論》里。

　　《大教學(xué)論》（Magna Didactica，1632），1632年用捷克文寫成。本書是夸美紐斯在批判地總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫成的重要教育論著。教育的目的、任務(wù)與作用是《大教學(xué)論》首先論述的問(wèn)題。夸美紐斯根據(jù)基—督教的《**》提出人生和教育的目的。他說(shuō)：“人的終極目標(biāo)是與上帝共享永恒的幸�！保弧笆篱g的生活只是永生的一種預(yù)備”；“永生的預(yù)備有三個(gè)階段：知道自己（并知萬(wàn)物），管束自己，使自己皈依上帝”。因此教育的基本任務(wù)是使人認(rèn)識(shí)自己，熟悉萬(wàn)物，形成德行，虔信上帝。我覺(jué)得這種說(shuō)法是具有濃厚的宗教神秘**色彩的。但他又反對(duì)中世紀(jì)天主教會(huì)完全忽視人的現(xiàn)世生活的禁欲**，強(qiáng)調(diào)“教育是生活的預(yù)備”，希望人人都能受到良好的教育。這說(shuō)明他的教育目的論和天主教會(huì)的教育目的論是有區(qū)別的�？涿兰~斯非常重視教育在人的發(fā)展中的作用。在他看來(lái)，人生來(lái)都具有學(xué)問(wèn)、德行和虔信的“種子”，但后天的發(fā)展全靠教育。這里一方面將教育的作用夸張化，另一方面也充分表明了教育對(duì)人生的功能。

　　既然教育對(duì)于人生和社會(huì)有如此巨大的功能，普及教育自然成了首要的任務(wù)�？涿兰~斯把“闡明把一切事物交給一切人類的全部藝術(shù)”作為該書的主題，提出了“一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校”的響亮**。他嚴(yán)厲指責(zé)封建貴族壟斷教育而把窮人排斥于校門之外。他說(shuō)：“在那些被排斥的人中，也許就有極優(yōu)秀的才智之士，他們這樣被踐踏，被扼殺，真是教會(huì)與國(guó)家的大損失。”夸美紐斯主張：“不僅有錢有勢(shì)的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貧貴賤，同樣都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校�！�

　　夸美紐斯的教育理論對(duì)現(xiàn)代教育的影響不僅體現(xiàn)在一些思想上，而且在一些教育**上也有重大體現(xiàn)。例如：學(xué)年制和班級(jí)授課制。書中所提的班級(jí)授課制是教育史上的進(jìn)步之舉。它是以班級(jí)教學(xué)作為基本的**形式，由個(gè)別教學(xué)變?yōu)榧�體教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)相互學(xué)習(xí)和激勵(lì)的環(huán)境，不同課程的變換有利于學(xué)習(xí)興趣的提高。

　　這對(duì)普及教育和大面積提高教學(xué)效率具有重要意義。經(jīng)過(guò)夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣**，之后又?jǐn)U散到其它各洲。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強(qiáng)大的生命力。本書提出的直觀教學(xué)等一系列教學(xué)原則，至今仍被教師用于教學(xué)實(shí)踐之中。但班級(jí)授課制從它產(chǎn)生的那一天起，就蘊(yùn)藏著一個(gè)先天不足：不能充分考慮學(xué)生的個(gè)體差異而實(shí)施因材施教。在班級(jí)授課制下，教學(xué)資源被限制在一個(gè)有限的范圍，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的外部條件被局限在一種呆板的機(jī)制之下，因而學(xué)生自主學(xué)習(xí)的范圍被人為地框定在一個(gè)狹小的空間。

　　另外，時(shí)間、內(nèi)容和進(jìn)程都程序化、固定化，難以在教學(xué)活動(dòng)中容納更多的內(nèi)容和方法。由于以“課”為活動(dòng)單元，而“課”又有時(shí)間限制，因而往往將某些完整的教材內(nèi)容人為地割裂以適應(yīng)“課”的要求。針對(duì)這一情況，隨著認(rèn)知心理學(xué)的不斷發(fā)展，人們構(gòu)建了基于課堂教學(xué)的各種各樣的教學(xué)模式，都不一而足地想克服這一先天欠缺，以獲取最佳的教學(xué)效果。

　　正如作者在本書開(kāi)篇所寫的，本書主要闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)。其寫作目的是：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使基—督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和*與寧?kù)o。《大教學(xué)論》提出的一系列措施不僅對(duì)于當(dāng)時(shí)的教育發(fā)展有很大的影響，而且也啟迪了近代世界各國(guó)的教育革新運(yùn)動(dòng)。以當(dāng)時(shí)德國(guó)為例，30年戰(zhàn)爭(zhēng)后，哥達(dá)公國(guó)為恢復(fù)被30年戰(zhàn)爭(zhēng)所破壞的教育，根據(jù)本書的思想進(jìn)行教育**。1642年頒布“學(xué)校法”，這個(gè)法令是以夸美紐斯主張的“國(guó)語(yǔ)學(xué)校”為藍(lán)本制訂的，這對(duì)以后哥達(dá)成為歐洲教育最發(fā)達(dá)的地方起了重大作用。

　　由于時(shí)代的限制，本書也有其局限性。一是過(guò)分強(qiáng)調(diào)“適應(yīng)自然原則”，認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和源泉。把教學(xué)方法、教學(xué)原則同自然現(xiàn)象機(jī)械地、簡(jiǎn)單地類比，把教學(xué)過(guò)程建立在了感覺(jué)論基礎(chǔ)之上。二是堅(jiān)持基—督教的基本信條，把神學(xué)原則和《**》的一些思想貫穿在了本書中，使本書具有神秘的宗教神學(xué)色彩。

　　夸美紐斯的一生是為祖國(guó)的復(fù)興，民族的**，兄弟會(huì)的生存而奮斗的一生；是為**舊教育，創(chuàng)建新的教育學(xué)體系而辛勞的一生。作為他的重要教育著作之一的《大教學(xué)論》，是**近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作，它標(biāo)志著**的教育學(xué)產(chǎn)生于世。本書創(chuàng)立的教育學(xué)體系，奠定了資產(chǎn)階級(jí)教育理論的始基。為世界各國(guó)的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　以上便是我關(guān)于《大教學(xué)論》的一些簡(jiǎn)單的體會(huì)，希望在以后的學(xué)習(xí)中能夠獲得更多、更深刻的感悟。

《大教學(xué)論》讀后感9

　　《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系，同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想，對(duì)教育的**形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng)新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。開(kāi)始讀的時(shí)候，不知道自已在讀什么，覺(jué)得不像是談教育問(wèn)題，倒是在談宗教人生的問(wèn)題，但是當(dāng)讀到第七八章時(shí)，感覺(jué)就不一樣了，以后就都是關(guān)于教育的了。讀了以后，覺(jué)得受益非淺。感受確實(shí)很多，我主要談以下的幾個(gè)方面：

　　一、敬佩夸美紐斯有教育的理想

　　作為一名基督信徒，對(duì)于教育有這樣的一種美好的期望，一種執(zhí)著的追求，我真是佩服！夸美紐斯生活在歐洲從封建社會(huì)向資本**社會(huì)過(guò)渡的時(shí)代，他是這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生出來(lái)的一位偉大的***。他反對(duì)封建的等級(jí)教育，主張實(shí)行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、**的學(xué)校教育體制，為后來(lái)資本**學(xué)校教育**的形成奠定了基礎(chǔ)。他身上的這種面對(duì)困難決不退縮、對(duì)事業(yè)的執(zhí)著追求的精神很值得我學(xué)習(xí)�；叵胱约�，工作了二十多年，看到了一些負(fù)面的東西，慢慢地自己也開(kāi)始倦怠了，對(duì)于事業(yè)的那種激情也開(kāi)始減少了。有時(shí)候很想去改變一些現(xiàn)狀，但是又想，有些現(xiàn)狀是你一個(gè)人能改變得了的嗎？我就認(rèn)為自己再努力都不會(huì)有什么結(jié)果，為什么要不斷地努力呢？讀了夸美紐斯的作品后，覺(jué)得不能失去信念，人活著還是要有一種信念的。不管自己能改變多少，只要去做了，盡到自已的努力就行。

　　二、夸美紐斯主張普及教育

　　夸美紐斯主張“人人應(yīng)當(dāng)受到一種教育，進(jìn)學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢有勢(shì)的少數(shù)的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送入學(xué)校。” 夸美紐斯指出，普及教育要從學(xué)前期開(kāi)始。他認(rèn)為：“人最容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，“應(yīng)該趕快對(duì)上天的植物及時(shí)加以培植、修剪和灌溉，把他們謹(jǐn)慎地形成，使在學(xué)問(wèn)、德行與虔信方面獲得興旺的進(jìn)展”。他認(rèn)為一切人都要受教育，只有通過(guò)教育，才能提高人的素質(zhì)。教育對(duì)于國(guó)家的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

　　的確，振興民族的希望在教育，要想使我們國(guó)家更加繁榮富強(qiáng)，就必須加快培養(yǎng)建設(shè)祖國(guó)所需人才的步伐。百年大計(jì)，教育為本。只有優(yōu)先發(fā)展教育，我們的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)才能早日實(shí)現(xiàn)。

　　三、教育要適應(yīng)自然

　　夸美紐斯明確地提出了“教育要適應(yīng)自然”的原則。他所說(shuō)的“自然”實(shí)際上有兩方面的含義：一是指自然界及其普遍法則；二是指人的與生俱來(lái)的天性。首先，教育應(yīng)該以自然界及其普通法則為依據(jù)，步自然的后塵，找出教育的普遍規(guī)律�？涿兰~斯強(qiáng)調(diào)指出： “改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬(wàn)物的秩序�！痹谒�看來(lái)，教育的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)該以自然為借鑒，模仿自然。這樣，教育藝術(shù)的進(jìn)行就會(huì)同自然的運(yùn)行一樣容易、自然。

　　夸美紐斯把整個(gè)自然界看成是一架機(jī)器，認(rèn)為世界上的一切都是按照機(jī)械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的靈魂，一切秩序良好的東西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看來(lái)，教育也不例外，教育就像一座組合得很巧妙的鐘一樣，有自己的秩序。夸美紐斯舉例說(shuō)，人模仿魚(yú)在水里游的方式而學(xué)會(huì)游泳和造船，人模仿動(dòng)物的發(fā)聲器官而學(xué)會(huì)制造笛子、哨子及其他管樂(lè)器，等等。因此，教育也可以模仿和借鑒自然的秩序。其次，教育要根據(jù)人的天性，適合人的年齡，使每個(gè)人的智力都能得到充分的發(fā)展。在夸美紐斯看來(lái)，自然界的萬(wàn)物都在自己合適的時(shí)機(jī)生長(zhǎng)發(fā)展，例如，鳥(niǎo)兒在春天繁殖，園丁在春天種植。同樣，童年是人類的春天，是受教育的大好時(shí)期；早晨是一天中的春天，是讀書的好時(shí)光。自然分為春、夏、秋、冬四季，學(xué)校教育也應(yīng)分成學(xué)前、初等、中等、高等四個(gè)階段進(jìn)行；要把學(xué)校的時(shí)間、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，獲得預(yù)期的效果。

　　這正如我們*提倡的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育思想、要對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育有著異曲同工之妙。這樣的教育對(duì)于培養(yǎng)人才是有益的。

　　由此我想到我們工作室的課題《構(gòu)建自然的語(yǔ)言課堂，培養(yǎng)合理兒童》，我們的思想和夸美紐斯的思想不期而遇，教師的教要合乎自然，學(xué)生的學(xué)也要合乎自然，這樣的課堂中學(xué)生才能顯現(xiàn)出生命的活力。

　　四、教育與生活相結(jié)合

　　教育和生活融合在一起，教育的過(guò)程就是生活的過(guò)程，教育的世界就是生活的世界。這個(gè)復(fù)合世界是按照兒童、少年的成長(zhǎng)規(guī)律設(shè)計(jì)的，比較而言，學(xué)生學(xué)到的知識(shí)淺顯但卻復(fù)雜，不太規(guī)范但卻鮮活、生動(dòng)，帶著強(qiáng)烈的個(gè)人體驗(yàn)性。這個(gè)世界中，學(xué)校、教師、教材與現(xiàn)實(shí)生活同等重要。

　　講讀課文與家庭生活相結(jié)合，把學(xué)生已有的家庭生活經(jīng)驗(yàn)引進(jìn)到閱讀中來(lái)，把學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活引入到課文中來(lái)。學(xué)生們都有自己的家、都有自己的家庭生活。托爾斯泰說(shuō)過(guò)：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。生活中的母子情、父子情、祖孫情、兄弟姐妹情永遠(yuǎn)是溫馨甜蜜、款款動(dòng)人的；母愛(ài)、父愛(ài)、爺爺、奶奶、外公、外婆的愛(ài)，甚至是繼父養(yǎng)母的愛(ài)，總是博大精深、牽魂系魄的。把豐富多彩、真實(shí)感人的家庭生活引入到課堂中，總能使學(xué)生很快進(jìn)入教學(xué)情境�！皽贤ㄕn堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源開(kāi)展綜合的學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)�！弊寣W(xué)生在課外繼續(xù)學(xué)習(xí)語(yǔ)言、歷練自己運(yùn)用語(yǔ)言的能力，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)將不斷得到提高，語(yǔ)文這個(gè)特殊工具也會(huì)被“活用”。

　　千方法萬(wàn)方法，再?zèng)]有什么方法比讓學(xué)生親身經(jīng)歷讀書實(shí)踐活動(dòng)更好的方法了，生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍�！必S富多彩的生活實(shí)踐是語(yǔ)文教學(xué)的活水源頭，學(xué)生可以觀察精彩的世界、洞察生活的秘密、領(lǐng)悟人生的真諦。相信在語(yǔ)文教學(xué)這一廣闊的天地里，只要充分運(yùn)用教育藝術(shù)，將“生活”這一活水引進(jìn)課堂，必將達(dá)到“天光云影共徘徊”的境界，把學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)文教學(xué)**地**起來(lái)，就必然會(huì)有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”的感覺(jué)。

　　總之，語(yǔ)文教學(xué)要面向生活，更要走進(jìn)生活。語(yǔ)文教學(xué)只有面向生活，才能從根本上找到教什么；只有走進(jìn)生活，才能從本質(zhì)上解決怎樣教。我們必須把語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生生活緊密地連接起來(lái)，把學(xué)生經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的****起來(lái)，這樣才能更好地提高語(yǔ)文教學(xué)效率。

《大教學(xué)論》讀后感10

　　這個(gè)寒假，強(qiáng)迫自己靜下心來(lái)閱讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》，看后雖然不太能領(lǐng)略其中的精華，但還是有些感觸。

　　《大教學(xué)論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步。

　　在《大教學(xué)論》中，作者以自然中的種種現(xiàn)象，通俗易懂、深入淺出地向我們揭示了教育中的許多原則和規(guī)律。

　　如第十七章《教與學(xué)的便易性原則》中的原則六就舉了這樣一個(gè)例子：鳥(niǎo)兒孵出小鳥(niǎo)，它絕對(duì)不會(huì)把卵放到火上，去使它們快些孵出來(lái)，而讓它們?cè)谧匀粶囟认侣�慢發(fā)展。后來(lái)，鳥(niǎo)兒也并不隨意用食物填它的幼鳥(niǎo)，急著讓它們快快長(zhǎng)大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能**的分量慢慢喂它們。這讓我想到了班里的后進(jìn)生，難道不更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥(niǎo)兒孵卵、喂食的方法嗎？“后進(jìn)生”暫時(shí)比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)能力差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成，出現(xiàn)的結(jié)果是，他們一樣都不完成。就如“我們拿一只仄口的瓶子，把大量的水猛烈地倒進(jìn)去，而不讓它一滴一滴地滴進(jìn)去”的結(jié)果一樣可悲：即大部分的水流到瓶子外邊去，最后，瓶子所盛的水比慢慢地滴進(jìn)去的還小。這就提醒我們“教學(xué)生的時(shí)候，不是盡學(xué)生所能領(lǐng)會(huì)的去教，而是盡教師自己所愿教的去教”是愚蠢的行為。所以，對(duì)于這些學(xué)生，我們應(yīng)該根據(jù)他們能力的大小，單獨(dú)為他們確定一個(gè)階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們的進(jìn)步就會(huì)變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對(duì)于這些學(xué)生，我們千萬(wàn)不能心急。因?yàn)椤白匀徊恍约�，它只慢慢前進(jìn)”。

　　又如第十八章《教與學(xué)的徹底性原則》中原則八也舉了一個(gè)顯淺易懂的例子：當(dāng)一只鳥(niǎo)兒形成的時(shí)候，肢體與肢體連接，骨頭與骨頭連接，筋肉與筋肉連接。一株樹(shù)木的情形也一樣，樹(shù)干是和樹(shù)根連接的，樹(shù)枝是與樹(shù)干連接的，嫩枝是與枝柯連接的；所以，這些東西雖則都有成千上萬(wàn)，但整個(gè)都是構(gòu)成一株樹(shù)木的。一所房屋也一樣，假如要能耐久，墻壁就必須建在基礎(chǔ)上面，天花板和屋頂就必須建軍在墻壁上面，總而言之，一切部分，從最大的以至最小的，都必須連接和裝配起來(lái)，它們才能形成一所房屋。這幾年，我們學(xué)校嚴(yán)格按照新課程實(shí)驗(yàn)計(jì)劃開(kāi)齊課程，開(kāi)足課時(shí)，音樂(lè)、美術(shù)、體育、信息技術(shù)、綜合實(shí)踐等課程，一門也沒(méi)落下，還特別開(kāi)發(fā)了校本課程，如朗讀、書法、形體、每周一歌等。看了《大教學(xué)論》這一章節(jié)，我對(duì)學(xué)校的這一做法有了更深一層的認(rèn)識(shí)，這是為孩子們打下良好的學(xué)習(xí)、發(fā)展基礎(chǔ)，建好牢固的連接、支撐框架。同時(shí)也為*時(shí)偶爾偷偷占用一點(diǎn)這些課程的時(shí)間去做語(yǔ)、數(shù)、英等區(qū)統(tǒng)考科目的習(xí)題感到慚愧，目光太短淺了，對(duì)不起自己的學(xué)生啊！是的，學(xué)生終生的學(xué)業(yè)應(yīng)該組成一個(gè)百科全書式的整體，他們將養(yǎng)成一種習(xí)慣，能夠輕易地、自然地從一件事情走向另外一件事情，讓他們的眼睛將看到一個(gè)非凡的范圍。

《故宮里的大怪獸》讀后感5篇（擴(kuò)展5）

——大瀑布的葬禮讀后感10篇

大瀑布的葬禮讀后感1

　　新書一發(fā)到手，我便翻開(kāi)了目錄，《大瀑布的葬禮》這個(gè)題目深深地吸引了我。我只聽(tīng)說(shuō)過(guò)為人舉行葬禮，怎么還有為瀑布舉行葬禮的呢？在好奇心的促使下，我翻開(kāi)正文，仔細(xì)地讀起來(lái)。

　　這是一個(gè)令人驚訝的故事。

　　xxxx年9月，在拉丁美洲的巴拉那河上舉行了一次特殊的葬禮。這個(gè)葬禮是為了一條舉世聞名的瀑布——塞特凱達(dá)斯大瀑布舉行的。以前，瀑布的水很洶涌，一瀉千里，非常壯觀�，F(xiàn)在，因?yàn)榉N種原因，大瀑布就將消失。

　　讀到這兒，我想：瀑布水那么多，怎么會(huì)消失呢？原來(lái)都是環(huán)境污染惹的禍。環(huán)境污染難道不是人類造成的嗎？想到這兒，我忽然想起那次在一本書上讀到的一篇關(guān)于地球環(huán)保的文章來(lái)。

　　現(xiàn)在，地球有十大疾�。�1酸雨；2水土流失；3森林面積減少；4土地沙漠化；5溫室效應(yīng)；6水源污染；7大氣層破壞；8臭氧層破壞；9物種**；10濫殺動(dòng)物。酸雨是因?yàn)槎�氧化硫遇到冷空氣落下�?lái)而形成的。酸雨有極大的腐蝕性，莫說(shuō)是人了，就連水泥房都有可能被腐蝕掉。有些地方的河里沒(méi)有魚(yú)，便是因?yàn)樗嵊暝斐傻�。水土流失是因�(yàn)橄铝吮┯曛�后，有些土沒(méi)有樹(shù)根的固持，便和水一起沖到河里。水土流失不但污染了水源，還減少了土地面積，真是自然的災(zāi)害呀！森林面積減少是因?yàn)槿祟惒煌５乜硺?shù)造成的，如果有一天，世上沒(méi)有了森林，那一下雨便會(huì)造成水土流失，一吹風(fēng)便會(huì)黃沙滿天，那生活該怎么過(guò)呀？

　　這些資料讓人觸目驚心，我眼前仿佛出現(xiàn)了一幅畫面：幾年不下一滴雨，地面很干燥，出現(xiàn)了無(wú)數(shù)條裂縫，到處都是渴死了人的尸體，而且尸體還因?yàn)闆](méi)有水分而不會(huì)腐爛。人們張開(kāi)干枯的嘴，對(duì)著老天吶喊：“天呀！下點(diǎn)雨吧不久，果然下了一場(chǎng)大雨，可下的卻是酸雨。人們無(wú)可奈何地?fù)u著頭呀，我可不想這些變成事實(shí)�！胺堑洹睍r(shí)期，人們得到了一些教訓(xùn)，嘗到了破壞環(huán)境的苦果，知道了除了要養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣外，還要注意愛(ài)護(hù)環(huán)境。然而，人們并沒(méi)有被地球的十大疾病所警醒。“非典”一過(guò)，便“好了傷疤忘了痛”，依然沒(méi)有環(huán)保意識(shí)。前幾天發(fā)生在校門口的一件事便足以證明。

　　幾天前，因?yàn)槁愤呍谛薹孔樱�所以路邊的垃圾桶都移到了下一條街。但住在這條街的人認(rèn)為垃圾桶太遠(yuǎn)了，不愿走幾步路丟垃圾，便把垃圾丟在了大街上。久而久之，垃圾成了一座小山，又臟又臭，蒼蠅在上面飛，每個(gè)人經(jīng)過(guò)那里都只是捂住鼻子，疾步走過(guò)，從來(lái)沒(méi)有做過(guò)處理�，F(xiàn)在想起來(lái)，那堆垃圾會(huì)給人帶來(lái)多大的危害呀：滋生蚊蠅，散發(fā)臭味，擠占人們有限的生活空間

　　我想對(duì)他們說(shuō)：“如果現(xiàn)在不愛(ài)護(hù)環(huán)境，那**的就是人類自己！”

　　合**本，我凝神靜思，人類難道還不知道保護(hù)環(huán)境的重要性嗎？我希望有更多的人來(lái)讀一讀《大瀑布的葬禮》這篇文章，讓瀑布的葬禮不要重演，更不要讓瀑布的葬禮成為人類自己的葬禮。

大瀑布的葬禮讀后感2

　　今天看了同事小孩教科書上的一篇課文——《大瀑布的葬禮》。感觸頗深，與大家共勉。

　　文章講述了一個(gè)令人驚訝的故事。

　　1986年9月，在拉丁美洲的巴拉那河上舉行了一次特殊的葬禮，巴西總統(tǒng)菲格雷特親自主持了這個(gè)特殊的葬禮。這個(gè)葬禮是為了一條舉世聞名的瀑布——塞特凱達(dá)斯大瀑布舉行的。以前，瀑布的水很洶涌，一瀉千里，非常壯觀�，F(xiàn)在，因?yàn)榉N種原因，大瀑布就將消失。

　　讀到這兒，我想：瀑布水那么多，怎么會(huì)消失呢？原來(lái)都是環(huán)境污染惹的禍。20世紀(jì)80年代初，在瀑布上游建立起一座世界上最大的水電站——伊泰普水電站。水電站高高的攔河大壩截住了大量的河水，使得塞特凱達(dá)斯大瀑布的水源大減。而且，周圍國(guó)家的許多工廠用水毫無(wú)節(jié)制，浪費(fèi)了大量的水資源，同時(shí)沿河*的森林被亂砍濫伐，水土大量流失，大瀑布水量逐年減少。

　　看完文章，我不禁想起了兒時(shí)的家鄉(xiāng)，是多么令人懷念。那時(shí)，每次去縣城沙城時(shí)，都要路過(guò)一大片樹(shù)林子，郁郁蔥蔥，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，用來(lái)形容當(dāng)時(shí)的情景一點(diǎn)也不為過(guò)。尤其是從沙城回來(lái)時(shí)，走了一天的路特別累，但是一走到這片樹(shù)林的林蔭小道上，就感覺(jué)特別輕松，一切勞累早已煙消云散。

　　“一條大河寬又廣，河的*是故鄉(xiāng)”，也是兒時(shí)家鄉(xiāng)的寫照。原先村頭的小河河水清澈，碧波蕩漾，白帆點(diǎn)點(diǎn)。群群白鷺翱翔在空中，條條魚(yú)兒漫游在水里，天是那樣的藍(lán)，水是那樣的`清。那時(shí)的小河十分熱鬧。每當(dāng)夏天到來(lái)的時(shí)候，河上總有一群游泳的孩子，他們喜歡在水中嬉戲玩耍，當(dāng)他們從岸上猛地扎到水里的時(shí)候，就會(huì)濺起一片晶瑩剔透的浪花，接著就傳來(lái)一陣陣喝彩聲。當(dāng)時(shí)，村民們都飲用這條河水，人們渴了就掬水解渴，當(dāng)時(shí)的水是又涼又甜，十分可口。人們用它煮飯，那飯的清香讓人饞涎欲滴；人們用它泡茶，那茶的清香讓人沁人心脾。河水不僅可以飲用，還可澆灌莊稼。

　　可是，不知什么時(shí)候，小樹(shù)林，小河已經(jīng)蕩然無(wú)存，只能成為我心中永遠(yuǎn)的回憶了。

　　古往今來(lái)，地球媽媽用甘甜的乳汁哺育了無(wú)數(shù)代子孫。原來(lái)的她被小輩們裝飾得楚楚動(dòng)人�？墒�，現(xiàn)在人類為了自身的利益，將她折磨得天昏地暗。人類只有一個(gè)地球；而地球正面臨著嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)�！熬染鹊厍颉币殉蔀槭澜绺鲊�(guó)人民最強(qiáng)烈的呼聲�，F(xiàn)在，地球有十大疾�。核嵊辍⑺�土流失、森林面積減少、土地沙漠化、溫室效應(yīng)、水源污染、大氣層破壞、臭氧層破壞、物種**、濫殺動(dòng)物。

　　“非典”時(shí)期，人們得到了一些教訓(xùn)，嘗到了破壞環(huán)境的苦果，知道了除了要養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣外，還要注意愛(ài)護(hù)環(huán)境。然而，人們并沒(méi)有被地球的十大疾病所警醒�！胺堑洹币贿^(guò)，便“好了傷疤忘了痛”，依然沒(méi)有環(huán)保意識(shí)。

　　我想對(duì)人們說(shuō)：“如果現(xiàn)在不愛(ài)護(hù)環(huán)境，那**的就是人類自己！”我希望有更多的人來(lái)讀一讀《大瀑布的葬禮》這篇文章，讓瀑布的葬禮不要重演，更不要讓瀑布的葬禮成為人類自己的葬禮。

大瀑布的葬禮讀后感3

　　新書一發(fā)到手，我便翻開(kāi)了目錄，《大瀑布的葬禮》這個(gè)題目深深地吸引了我。我只聽(tīng)說(shuō)過(guò)為人舉行葬禮，怎么還有為瀑布舉行葬禮的呢？在好奇心的促使下，我翻開(kāi)正文，仔細(xì)地讀起來(lái)。

　　這是一個(gè)令人驚訝的故事。

　　1986年9月，在拉丁美洲的巴拉那河上舉行了一次特殊的葬禮。這個(gè)葬禮是為了一條舉世聞名的瀑布？？塞特凱達(dá)斯大瀑布舉行的。以前，瀑布的水很洶涌，一瀉千里，非常壯觀。現(xiàn)在，因?yàn)榉N種原因，大瀑布就將消失。

　　讀到這兒，我想：瀑布水那么多，怎么會(huì)消失呢？原來(lái)都是環(huán)境污染惹的禍。環(huán)境污染難道不是人類造成的嗎？想到這兒，我忽然想起那次在一本書上讀到的一篇關(guān)于地球環(huán)保的文章來(lái)。

　　現(xiàn)在，地球有十大疾病：1酸雨；2水土流失；3森林面積減少；4土地沙漠化；5溫室效應(yīng)；6水源污染；7大氣層破壞；8臭氧層破壞；9物種**；10濫殺動(dòng)物。酸雨是因?yàn)槎�氧化硫遇到冷空氣落下�?lái)而形成的。酸雨有極大的腐蝕性，莫說(shuō)是人了，就連水泥房都有可能被腐蝕掉。有些地方的河里沒(méi)有魚(yú)，便是因?yàn)樗嵊暝斐傻摹Ｋ�土流失是因�(yàn)橄铝吮┯曛�后，有些土沒(méi)有樹(shù)根的固持，便和水一起沖到河里。水土流失不但污染了水源，還減少了土地面積，真是自然的災(zāi)害呀！森林面積減少是因?yàn)槿祟惒煌５乜硺?shù)造成的，如果有一天，世上沒(méi)有了森林，那一下雨便會(huì)造成水土流失，一吹風(fēng)便會(huì)黃沙滿天，那生活該怎么過(guò)呀？

　　這些資料讓人觸目驚心，我眼前仿佛出現(xiàn)了一幅畫面：幾年不下一滴雨，地面很干燥，出現(xiàn)了無(wú)數(shù)條裂縫，到處都是渴死了人的尸體，而且尸體還因?yàn)闆](méi)有水分而不會(huì)腐爛。人們張開(kāi)干枯的嘴，對(duì)著老天吶喊：“天呀！下點(diǎn)雨吧......”不久，果然下了一場(chǎng)大雨，可下的卻是酸雨。人們無(wú)可奈何地?fù)u著頭.....呀，我可不想這些變成事實(shí)�！胺堑洹睍r(shí)期，人們得到了一些教訓(xùn)，嘗到了破壞環(huán)境的苦果，知道了除了要養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣外，還要注意愛(ài)護(hù)環(huán)境。然而，人們并沒(méi)有被地球的十大疾病所警醒�！胺堑洹币贿^(guò)，便“好了傷疤忘了痛”，依然沒(méi)有環(huán)保意識(shí)。前幾天發(fā)生在校門口的一件事便足以證明。

　　幾天前，因?yàn)槁愤呍谛薹孔�，所以路邊的垃圾桶都移到了下一條街。但住在這條街的人認(rèn)為垃圾桶太遠(yuǎn)了，不愿走幾步路丟垃圾，便把垃圾丟在了大街上。久而久之，垃圾成了一座小山，又臟又臭，蒼蠅在上面飛，每個(gè)人經(jīng)過(guò)那里都只是捂住鼻子，疾步走過(guò)，從來(lái)沒(méi)有做過(guò)處理�，F(xiàn)在想起來(lái)，那堆垃圾會(huì)給人帶來(lái)多大的危害呀：滋生蚊蠅，散發(fā)臭味，擠占人們有限的生活空間......

　　我想對(duì)他們說(shuō)：“如果現(xiàn)在不愛(ài)護(hù)環(huán)境，那**的就是人類自己！”

　　合**本，我凝神靜思，人類難道還不知道保護(hù)環(huán)境的重要性嗎？我希望有更多的人來(lái)讀一讀《大瀑布的葬禮》這篇文章，讓瀑布的葬禮不要重演，更不要讓瀑布的葬禮成為人類自己的葬禮。

大瀑布的葬禮讀后感4

　　瀑布為什么會(huì)枯竭呢?原來(lái)在20世紀(jì)80年代初，為了發(fā)電，在瀑布上游建立了一座世界上的水電站，水電站高高的攔河大壩截住了大量的河水，使得塞特凱達(dá)斯的大瀑布的水源大減，而且，周圍的許多工廠用水毫無(wú)節(jié)制，浪費(fèi)了大量的水資源，同時(shí)沿河*的森林被亂砍濫伐，水土大量流失，大瀑布水量逐年減少，人們?cè)僖惨?jiàn)不到它那雄奇的氣勢(shì)了，它在群山之中無(wú)奈的垂下了頭，像生命垂危的老人了。

　　讀到這兒，我思緒萬(wàn)千，我們賴以生存的地球不也是這樣嗎?地球是生命的搖籃，萬(wàn)物的母親，人類的家園，曾經(jīng)，她是那樣的.美麗壯觀，和藹可親。然而，不知從何時(shí)起，她開(kāi)始哭泣，開(kāi)始**。

　　地球媽媽為什么如此黯然神傷?

　　原來(lái)，過(guò)量的農(nóng)藥，大量的白色垃圾、隨意丟棄的電池污染了松軟的土壤，使地球媽**皮膚變得既板結(jié)又貧瘠。

　　原來(lái)，大量的工業(yè)廢水、生活污水，不經(jīng)處理就排進(jìn)河流，流入海洋，使地球媽**血液變得骯臟。

　　原來(lái)，隨意堆放的垃圾散發(fā)出腐爛的氣味，越來(lái)越多的汽車排放出超標(biāo)的尾氣，越來(lái)越高的煙囪散發(fā)的烏煙直入云霄，使地球媽媽呼吸不到新鮮的空氣。

　　地球媽媽像一個(gè)贏弱的病人，跟大瀑布一樣太需要我們的關(guān)愛(ài)和呵護(hù)了。

　　讓我們用智慧進(jìn)化生存環(huán)境，用良知阻止破壞環(huán)境的現(xiàn)象，用勇氣調(diào)整自己的生活習(xí)慣，用熱情傳播環(huán)保的理念。從今天開(kāi)始，隨手拾起灑落在地上的果皮紙屑;揮起鐵鍬，種植樹(shù)苗**風(fēng)沙的侵襲;勸阻將生活廢水肆意排入河流的行為從現(xiàn)在做開(kāi)始，節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，做保護(hù)地球的小主人。

大瀑布的葬禮讀后感5

　　今天，我學(xué)了大瀑布的葬禮這篇文章。大瀑布的消失無(wú)不使我感到惋惜，同時(shí)又感到憤怒。

　　這篇文章主要講的是拉丁美洲塞特凱達(dá)斯大瀑布昔日的雄奇和輝煌，游人紛至沓來(lái)，贊嘆不絕�？扇缃瘢�大瀑布上游建起一座水電站，加上沿岸森林濫砍濫發(fā)，使水土大量流失，瀑布水量急劇減少，游人們乘興而來(lái)，失望而歸�？茖W(xué)家預(yù)測(cè)，過(guò)不了多久，瀑布將消失得無(wú)影無(wú)蹤。這是多么令人惋惜��！這一說(shuō)法即刻喚一起了世人的環(huán)保責(zé)任心，連巴西總統(tǒng)也加入這一行列，號(hào)召人們維護(hù)生態(tài)*衡。

　　玖完后，我覺(jué)得保護(hù)地球，保護(hù)生態(tài)*衡已經(jīng)刻不容緩。為了發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)，人類隨意建造各種工廠，排放各種有害氣體已使大氣層遭受巨大的傷害，冰川融化，海面上升，到頭來(lái)還是害了人類自己啊！

　　美，**，是什么？我們常常說(shuō)要保護(hù)地球，讓地球變得更美麗、**，但我們實(shí)現(xiàn)了嗎？世上萬(wàn)物和人類共同生活在一起，應(yīng)共同享受大自然賜予我們的美好生活。人們常說(shuō)自己是“高等動(dòng)物”，我想：人類應(yīng)是世上最殘忍最笨的物種！魚(yú)兒知道一愛(ài)一他美麗的大海，小鳥(niǎo)知道一愛(ài)一他湛藍(lán)的天空，牛羊知道一愛(ài)一他遼闊的草原。而人類，除了破壞生態(tài)，**環(huán)境來(lái)滿足自己日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活，還懂得什么呢？

　　是呀！玖了【大瀑布的葬禮】后，我忽然覺(jué)得自己應(yīng)該立即做點(diǎn)什么了，整個(gè)人類也應(yīng)該覺(jué)醒了！

大瀑布的葬禮讀后感6

　　[大瀑布的葬禮]這篇作文，主要講的是:在拉丁美洲的巴拉那河上，有一條世界著名的大瀑布——賽特凱達(dá)斯大瀑布。原來(lái)大瀑布濤聲震耳欲聾，咆哮而下，浩浩蕩蕩的氣勢(shì)使人震撼。可是由于人為的種種原因，大瀑布昔日那雄偉的身姿，無(wú)可**的氣勢(shì)，永遠(yuǎn)消失了。

　　讀這大瀑布逐漸消失的情景，想著大瀑布逐漸消失的原因。眼前情不自禁地浮現(xiàn)出生活中，人們?nèi)我云茐沫h(huán)境所造成的嚴(yán)重后果。我們村村南原有一片蔥蔥蘢蘢的樹(shù)木，據(jù)說(shuō)是前輩人響應(yīng)上級(jí)的號(hào)召，綠化祖國(guó)，封山造林，費(fèi)了幾年的心血，好不容易才造成的，而今天，這里卻成了一座塑料廠。僥幸存活的一兩棵樹(shù)，孤零零的站立在廠房外，似乎在向人們?cè)V說(shuō)同伴們的悲慘遭遇。幾只小鳥(niǎo)，不時(shí)在工廠上空飛來(lái)飛去，似乎在尋找它們昔日的生活樂(lè)園。

　　塑料加工廠的四周，到處是各種各樣的廢舊塑料，嚴(yán)重地污染著空間，再加**意燒塑料下腳料，散發(fā)出來(lái)的那種刺鼻的怪味道，真是叫人喘不過(guò)氣來(lái)。那條小河，本來(lái)河水清澈，可如今，河面上骯臟腐朽的漂浮物，高高突起，根本看不見(jiàn)河水。偶爾有幾個(gè)好心的人，撥開(kāi)漂浮物，想看看河水的顏色，結(jié)果弄得雙手臭不可聞，用肥皂再三清洗，仍是余味不休。

　　我們學(xué)了一篇課文——[大瀑布的葬禮]。它使我深切感受到了人類對(duì)大自然破壞的**程度。塞特凱達(dá)斯大瀑布曾經(jīng)是世界上流量最大的瀑布，洶涌的河水緊貼懸崖咆哮而下，滔滔不絕，一瀉千里。它曾經(jīng)是巴西和巴拉圭兩國(guó)的驕傲，曾經(jīng)是世界各地游客的寵兒，曾經(jīng)是地球上難得一見(jiàn)的珍奇景觀�？墒�，它卻要消失了，卻要因?yàn)槿藗儗?duì)自然的破壞而永遠(yuǎn)消失了！為此，1976年9月，在巴西總統(tǒng)菲格雷特的指揮下，舉行了一個(gè)特殊的葬禮，“大瀑布的葬禮”。

　　讀完這篇文章，我感到無(wú)比震驚。從不知道，人類對(duì)環(huán)境的影響會(huì)如此之大。而這影響，都是因?yàn)橐恍�點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事積累起來(lái)的。如果一個(gè)人小時(shí)候隨地亂扔紙團(tuán)，對(duì)嘩嘩流水的水龍頭無(wú)動(dòng)于衷，那么，誰(shuí)能保證他長(zhǎng)大以后，不會(huì)去偷獵，不會(huì)去亂砍亂伐樹(shù)木呢？別以為這些小事和環(huán)境沒(méi)多少關(guān)系，它可能就是影響你前途發(fā)展的重要因素，仔細(xì)算一算，說(shuō)不定塞特凱達(dá)期大瀑布的枯竭，算到你頭上，還有一大筆帳呢！畢竟，從不亂扔垃圾，從不浪費(fèi)資源的人很少很少。

　　在學(xué)校里，我們經(jīng)�？吹竭@樣的一幕：幾個(gè)人排隊(duì)洗抹布，可最后一個(gè)人剛洗完就急急忙忙得跑了，任水汩汩的流淌而沒(méi)人心疼。水漫金山了，同學(xué)們還會(huì)踩著磚進(jìn)踩著磚出，卻看不見(jiàn)流水的龍頭。最后，還是好心的老師關(guān)**水龍頭。想象一下，幾十年，幾百年，幾千年以后，水庫(kù)干了，雨不下了，到處是酸雨，人類還有條件生存嗎？！人類**后，幾個(gè)外星來(lái)到地球，他們互相詢問(wèn)：“人類怎么會(huì)**的？”了解后才明白，是人類破壞了環(huán)境的自然*衡，是渴死的。那真是活該��！

　　有一個(gè)很著名的廣告里說(shuō)：人類的最后一滴水，將是他們自己的眼淚！

　　親愛(ài)的同學(xué)們，記住巴西總統(tǒng)的號(hào)召吧，從現(xiàn)在改正，一切還來(lái)得及。讓我們都爭(zhēng)做環(huán)保的小衛(wèi)士，為地球生命的延續(xù)出一份力量！

　　我在學(xué)習(xí)了[大瀑布的葬禮]后，心里非常矛盾。因?yàn)橛^看塞特凱達(dá)斯大瀑布是一種美的享受，而在塞特凱達(dá)斯大瀑布的上游建伊泰普水電站則是一種物質(zhì)上的享受。我矛盾就矛盾在是享受美的感受呢？還是享受物質(zhì)給人類帶來(lái)得方便呢？

　　如果選前者，那在心理感受和視覺(jué)方面是非常舒服，但是在電力，灌溉，防洪和運(yùn)輸方面就失去了一些便利。噢，何只是一些，應(yīng)該是許多！因?yàn)樵赱〈大瀑布的葬禮〉另一種版本]中，介紹到伊泰普水電站的一些作用：伊泰普水電站發(fā)出的電力占巴拉圭全國(guó)用電量的８９％，占巴西全國(guó)用電量的３５％以上。且不說(shuō)別的，就單是在電力方面就耽擱了那么多，就不要再提別的了。

　　如果選擇后者，那確實(shí)是在電力，灌溉，防洪和運(yùn)輸方面為人們?cè)旄Ａ恕？蔀榇艘�使這么美的一個(gè)瀑布消失，那也是非�？上У�。說(shuō)夸張一點(diǎn)，未免有點(diǎn)得不償失。我想，建這個(gè)水電站的人也一定是權(quán)衡再三吧！

　　古人云：魚(yú)與熊掌不可兼得。確實(shí)如此，像這篇文章，大瀑布和水電站就不可能同時(shí)存在。再有，像三峽工程啊、各個(gè)城市的建新建筑物與保護(hù)遺址啊等等，等等的一些事情都是無(wú)法十全十美的。所以，這些不可兼得的事情是沒(méi)有辦法去評(píng)論哪個(gè)好哪個(gè)不好的。

　　還有，在[〈大瀑布的葬禮〉另一種版本]中的倒數(shù)第二自然段中，解釋了“伊泰普”在印第安語(yǔ)中的意思是“會(huì)唱歌的石頭”，這是為什么呢？眾所周知，水電站是用石頭做的，而“會(huì)唱歌”則是人們對(duì)它的一種期望。人們?cè)敢撂┢杖斯ず�將永遠(yuǎn)為塞特凱達(dá)斯大瀑布歌唱！這表明了人們將永遠(yuǎn)懷念塞特凱達(dá)斯大瀑布！

大瀑布的葬禮讀后感7

　　今天，我讀了一篇課文，叫《大瀑布的葬禮》，它給我留下了深刻的印象。

　　這篇課文講的是：在1986年9月時(shí)，在拉丁美洲的巴拉那河上，舉行了一次葬禮，是為一條瀑布：塞特凱達(dá)斯瀑布準(zhǔn)備的，因?yàn)榭茖W(xué)人士推斷這座大瀑布將要停止流水了，是因?yàn)槿祟惵訆Z了大自然！

　　這篇課文使我氣憤，人類就像蝗蟲(chóng)一樣，為了自己，伸手向大自然掠奪，只因?yàn)槿祟愡@樣的掠奪，舉世聞名的塞特凱達(dá)斯瀑布才會(huì)停止的。

　　如果人類多珍惜資源，多多節(jié)約，大瀑布就不會(huì)停止。

　　大家是不是都很愛(ài)去看一些美麗的景色？愛(ài)去一些美麗的地方游玩？

　　如果愛(ài)，就請(qǐng)珍惜它，多一點(diǎn)節(jié)約，多一點(diǎn)愛(ài)護(hù)，大自然會(huì)更美。

大瀑布的葬禮讀后感8

　　讀過(guò)大瀑布的葬禮之后，我又有了很深的感受。

　　本文講的是：大瀑布本來(lái)是世界著名的大瀑布，**來(lái)由于人們用水毫無(wú)節(jié)制，濫砍濫伐樹(shù)木，不僅水土大量流失，而且水量也在逐年減少。幾年過(guò)去，它在群山之中低下了頭，枯竭了�？偨y(tǒng)為了提醒人們，給大瀑布舉行了一個(gè)葬禮，讓人們保護(hù)它，維護(hù)生態(tài)*衡。

　　讀過(guò)這篇文章后，我就想到了自己，我*時(shí)是多么廢水呀!我從來(lái)不想這個(gè)世界上有多少水。讀過(guò)文章后我又到網(wǎng)上看了看有關(guān)水的資料，看過(guò)后我就吃驚了，竟然還有水資源枯竭的國(guó)家，我想今后一定要節(jié)約用水。

　　我節(jié)約用水，可能就不會(huì)使我們這里的水資源枯竭，但還要大力號(hào)召大家節(jié)約用水，保護(hù)水資源。

　　節(jié)約用水，人人有責(zé)，希望大家可以節(jié)約用水，使大瀑布的悲劇不再重演。

大瀑布的葬禮讀后感9

　　課文《大瀑布的葬禮》講的是賽特凱達(dá)斯瀑布由旺盛到枯竭的過(guò)程及人們的表現(xiàn)，說(shuō)明環(huán)境污染給大自然，給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的嚴(yán)重危害，告訴我們要珍惜、保護(hù)環(huán)境，愛(ài)護(hù)我們共同的家園。

　　這篇文章讓我感悟很深：賽特凱達(dá)斯大瀑布--這個(gè)曾經(jīng)給巴西和巴拉圭人民，帶來(lái)歡樂(lè)和驕傲的大瀑布，由于人們的肆意破壞兒逐漸枯竭。這個(gè)特殊的葬禮，是為了喚起更多人保護(hù)環(huán)境的意識(shí)和責(zé)任感，讓我們立即行動(dòng)起來(lái)，保護(hù)自然生態(tài)，保護(hù)我們賴以生存的地球，愿大瀑布的悲劇不再重演！我相信，這個(gè)葬禮會(huì)永遠(yuǎn)留在我們每個(gè)人的心中，讓我們時(shí)刻牢記：保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)。

　　有一次，我和媽媽去姥姥家玩，路上要經(jīng)過(guò)濮水河，這次我們來(lái)到濮水河時(shí)，發(fā)現(xiàn)濮水河和往常不一樣了，原來(lái)的濮水河清澈見(jiàn)底，如同一條綠色的藍(lán)綢帶，在陽(yáng)光的照射下，河水閃閃發(fā)光，現(xiàn)在的濮水河，河面上漂浮著一些垃圾，又臟又臭。從河邊經(jīng)過(guò)，那難聞的氣味令人作嘔。文明城市創(chuàng)建時(shí)，濮水河很干凈，我呼吁大家不要亂倒垃圾，亂排污水，還我們一條清澈的濮水河！

大瀑布的葬禮讀后感10

　　今天，我學(xué)了《大瀑布的葬禮》這篇文章。大瀑布的消失無(wú)不使我感到惋惜，同時(shí)又感到憤怒。

　　這篇文章主要講的是拉丁美洲塞特凱達(dá)斯大瀑布昔日的雄奇和輝煌，游人紛至沓來(lái)，贊嘆不絕�？扇缃�，大瀑布上游建起一座水電站，加上沿岸森林濫砍濫發(fā)，使水土大量流失，瀑布水量急劇減少，游人們乘興而來(lái)，失望而歸�？茖W(xué)家預(yù)測(cè)，過(guò)不了多久，瀑布將消失得無(wú)影無(wú)蹤。這是多么令人惋惜��！這一說(shuō)法即刻喚起了世人的環(huán)保責(zé)任心，連巴西總統(tǒng)也加入這一行列，號(hào)召人們維護(hù)生態(tài)*衡。

　　讀完后，我覺(jué)得保護(hù)地球，保護(hù)生態(tài)*衡已經(jīng)刻不容緩。為了發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)，人類隨意建造各種工廠，排放各種有害氣體已使大氣層遭受巨大的傷害，冰川融化，海面上升，到頭來(lái)還是害了人類自己��！

　　美，**，是什么？我們常常說(shuō)要保護(hù)地球，讓地球變得更美麗、**，但我們實(shí)現(xiàn)了嗎？世上萬(wàn)物和人類共同生活在一起，應(yīng)共同享受大自然賜予我們的美好生活。人們常說(shuō)自己是“高等動(dòng)物”，我想：人類應(yīng)是世上最殘忍最笨的物種！魚(yú)兒知道愛(ài)他美麗的大海，小鳥(niǎo)知道愛(ài)他湛藍(lán)的天空，牛羊知道愛(ài)他遼闊的草原。而人類，除了破壞生態(tài)，**環(huán)境來(lái)滿足自己日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活，還懂得什么呢？

　　是呀！讀了《大瀑布的葬禮》后，我忽然覺(jué)得自己應(yīng)該立即做點(diǎn)什么了，整個(gè)人類也應(yīng)該覺(jué)醒了！

《故宮里的大怪獸》讀后感5篇（擴(kuò)展6）

——大教學(xué)論讀后感3篇

大教學(xué)論讀后感1

　　《大教學(xué)論》的作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當(dāng)于我國(guó)明代萬(wàn)歷二十年到清康熙九年，是一個(gè)介于文藝復(fù)興、宗教**與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的時(shí)代。*在談到這個(gè)時(shí)代的特征時(shí)說(shuō)：“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代�！笨涿兰~斯便是這個(gè)需要巨人的時(shí)代產(chǎn)生出來(lái)的一位偉大的***。

　　他終生從事教育工作，一生的著作很多，主要的教育學(xué)說(shuō)包括在他的《大教學(xué)論》里。

　　《大教學(xué)論》（Magna Didactica，1632），1632年用捷克文寫成。本書是夸美紐斯在批判地總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫成的重要教育論著。教育的目的、任務(wù)與作用是《大教學(xué)論》首先論述的問(wèn)題�？涿兰~斯根據(jù)基—督教的《**》提出人生和教育的目的。他說(shuō)：“人的終極目標(biāo)是與上帝共享永恒的幸�！�；“世間的生活只是永生的一種預(yù)備”；“永生的預(yù)備有三個(gè)階段：知道自己（并知萬(wàn)物），管束自己，使自己皈依上帝”。因此教育的基本任務(wù)是使人認(rèn)識(shí)自己，熟悉萬(wàn)物，形成德行，虔信上帝。我覺(jué)得這種說(shuō)法是具有濃厚的宗教神秘**色彩的。但他又反對(duì)中世紀(jì)天主教會(huì)完全忽視人的現(xiàn)世生活的禁欲**，強(qiáng)調(diào)“教育是生活的預(yù)備”，希望人人都能受到良好的教育。這說(shuō)明他的教育目的論和天主教會(huì)的教育目的論是有區(qū)別的�？涿兰~斯非常重視教育在人的發(fā)展中的作用。在他看來(lái)，人生來(lái)都具有學(xué)問(wèn)、德行和虔信的“種子”，但后天的發(fā)展全靠教育。這里一方面將教育的作用夸張化，另一方面也充分表明了教育對(duì)人生的功能。

　　既然教育對(duì)于人生和社會(huì)有如此巨大的功能，普及教育自然成了首要的任務(wù)�？涿兰~斯把“闡明把一切事物交給一切人類的全部藝術(shù)”作為該書的主題，提出了“一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)�！钡捻懥�**。他嚴(yán)厲指責(zé)封建貴族壟斷教育而把窮人排斥于校門之外。他說(shuō)：“在那些被排斥的人中，也許就有極優(yōu)秀的才智之士，他們這樣被踐踏，被扼殺，真是教會(huì)與國(guó)家的大損失�！笨涿兰~斯主張：“不僅有錢有勢(shì)的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貧貴賤，同樣都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校�！�

　　夸美紐斯的教育理論對(duì)現(xiàn)代教育的影響不僅體現(xiàn)在一些思想上，而且在一些教育**上也有重大體現(xiàn)。例如：學(xué)年制和班級(jí)授課制。書中所提的班級(jí)授課制是教育史上的進(jìn)步之舉。它是以班級(jí)教學(xué)作為基本的**形式，由個(gè)別教學(xué)變?yōu)榧�體教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)相互學(xué)習(xí)和激勵(lì)的環(huán)境，不同課程的變換有利于學(xué)習(xí)興趣的提高。這對(duì)普及教育和大面積提高教學(xué)效率具有重要意義。經(jīng)過(guò)夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣**，之后又?jǐn)U散到其它各洲。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強(qiáng)大的生命力。本書提出的直觀教學(xué)等一系列教學(xué)原則，至今仍被教師用于教學(xué)實(shí)踐之中。但班級(jí)授課制從它產(chǎn)生的那一天起，就蘊(yùn)藏著一個(gè)先天不足：不能充分考慮學(xué)生的個(gè)體差異而實(shí)施因材施教。在班級(jí)授課制下，教學(xué)資源被限制在一個(gè)有限的范圍，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的外部條件被局限在一種呆板的機(jī)制之下，因而學(xué)生自主學(xué)習(xí)的范圍被人為地框定在一個(gè)狹小的空間。另外，時(shí)間、內(nèi)容和進(jìn)程都程序化、固定化，難以在教學(xué)活動(dòng)中容納更多的內(nèi)容和方法。由于以“課”為活動(dòng)單元，而“課”又有時(shí)間限制，因而往往將某些完整的教材內(nèi)容人為地割裂以適應(yīng)“課”的要求。針對(duì)這一情況，隨著認(rèn)知心理學(xué)的不斷發(fā)展，人們構(gòu)建了基于課堂教學(xué)的各種各樣的教學(xué)模式，都不一而足地想克服這一先天欠缺，以獲取最佳的.教學(xué)效果。

　　正如作者在本書開(kāi)篇所寫的，本書主要闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)。其寫作目的是：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使基—督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和*與寧?kù)o�！洞蠼虒W(xué)論》提出的一系列措施不僅對(duì)于當(dāng)時(shí)的教育發(fā)展有很大的影響，而且也啟迪了近代世界各國(guó)的教育革新運(yùn)動(dòng)。以當(dāng)時(shí)德國(guó)為例，30年戰(zhàn)爭(zhēng)后，哥達(dá)公國(guó)為恢復(fù)被30年戰(zhàn)爭(zhēng)所破壞的教育，根據(jù)本書的思想進(jìn)行教育**。1642年頒布“學(xué)校法”，這個(gè)法令是以夸美紐斯主張的“國(guó)語(yǔ)學(xué)�！睘樗{(lán)本制訂的，這對(duì)以后哥達(dá)成為歐洲教育最發(fā)達(dá)的地方起了重大作用。

　　由于時(shí)代的限制，本書也有其局限性。一是過(guò)分強(qiáng)調(diào)“適應(yīng)自然原則”，認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和源泉。把教學(xué)方法、教學(xué)原則同自然現(xiàn)象機(jī)械地、簡(jiǎn)單地類比，把教學(xué)過(guò)程建立在了感覺(jué)論基礎(chǔ)之上。二是堅(jiān)持基—督教的基本信條，把神學(xué)原則和《**》的一些思想貫穿在了本書中，使本書具有神秘的宗教神學(xué)色彩。

　　夸美紐斯的一生是為祖國(guó)的復(fù)興，民族的**，兄弟會(huì)的生存而奮斗的一生；是為**舊教育，創(chuàng)建新的教育學(xué)體系而辛勞的一生。作為他的重要教育著作之一的《大教學(xué)論》，是**近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作，它標(biāo)志著**的教育學(xué)產(chǎn)生于世。本書創(chuàng)立的教育學(xué)體系，奠定了資產(chǎn)階級(jí)教育理論的始基。為世界各國(guó)的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　以上便是我關(guān)于《大教學(xué)論》的一些簡(jiǎn)單的體會(huì)，希望在以后的學(xué)習(xí)中能夠獲得更多、更深刻的感悟。

大教學(xué)論讀后感2

　　《大教學(xué)論》在*知名度很高，人人都知曉，但是真正閱讀過(guò)的人很少，我身邊的不少教師就沒(méi)有讀過(guò)，偶爾幾個(gè)剛畢業(yè)的教育院校的學(xué)生說(shuō)自己讀過(guò)，是在教授的要求下閱讀的，但深究其內(nèi)容和書中真義，坦言早就蕩然無(wú)存，不免覺(jué)得可惜。*的學(xué)校教育**就源于這本《大教學(xué)論》，但從事學(xué)校教育的我們卻沒(méi)有親臨教育的源頭，無(wú)怪學(xué)校教育有諸多困惑和無(wú)序。

　　夸美紐斯開(kāi)篇就說(shuō)，此書是“把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”，是“使青年男女毫無(wú)例外地，全部迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)與虔敬地去學(xué)習(xí)現(xiàn)世與來(lái)生所需要的一切事項(xiàng)”。無(wú)疑，這是人安身立命、自足發(fā)展、服務(wù)于世所必須修煉的真理。我似乎感覺(jué)這本書不僅僅是學(xué)校教育工作者必讀書目，也應(yīng)該成為每一個(gè)為人父母的，和教育沾邊的人所必須閱讀的書。因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)世都在為來(lái)世做準(zhǔn)備，今天我們受教育的程度與最后的結(jié)果將直接影響著整個(gè)世界，影響著我們共同的未來(lái)。

　　閱讀這樣一本書，最好有宗教的基礎(chǔ)。書中大量引用宗教教義，章節(jié)，這是沒(méi)有宗教基礎(chǔ)知識(shí)的*讀者在閱讀上可能或產(chǎn)生的障礙。初讀時(shí)的晦澀感是真切的。但我也相信只要是有一些耐心，這些含著真美的純凈文字是能夠被理解和沁入的。同時(shí)，我也感受到正是因?yàn)樽髡邔?duì)宗教信仰的無(wú)限虔誠(chéng)，才使得他對(duì)“教育人”這件神圣的事充滿著信心和信念，堅(jiān)定不移地推廣，宣揚(yáng)。例如，開(kāi)篇第一章節(jié)，夸美紐斯就提出“人是造物中最崇高，最完善，最美好的”，接著又說(shuō)“人的終極目標(biāo)在今生之外”，“今生只是永生的預(yù)備”，他要以此讓大家明白：教育就是人的未來(lái)。我以為，這些來(lái)自內(nèi)心的篤信正是一個(gè)教育學(xué)者必須持有的，這也是夸美紐斯教育思想的源脈所在。做教育的，必須是有信仰的人。

　　閱讀這本書，我很感興趣的是夸美紐斯的表述方式。習(xí)慣于閱讀行云流水般集中，順暢表述的*讀者，初次接觸到這本書會(huì)覺(jué)得新鮮：難道大***就用這樣的“只言片語(yǔ)”在闡述他的觀念。是的，恰是這樣的只言片語(yǔ)有著比較嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。自然現(xiàn)象+實(shí)例分析+模仿+偏差分析+糾正措施。整個(gè)論述的過(guò)程比較生硬，但契合了教育所需具備的理念：從自然中模仿，運(yùn)用到實(shí)踐中去，在過(guò)程中反思，做好改進(jìn)調(diào)整使之趨于完善。整個(gè)表述的過(guò)程帶著溫和不爭(zhēng)的風(fēng)格，但在不爭(zhēng)中卻已經(jīng)有了不需要爭(zhēng)辯的結(jié)論，征服的是讀者的心。例如他闡述的教學(xué)便易性原則，改良學(xué)校的可能性，教與學(xué)的一般要求等，都是這樣的表述方式，溫文爾雅，以理服人，讓人在很舒服的感受下接受觀念。相比當(dāng)下一些人急于推廣的理念，咄咄逼人，一定要通過(guò)各種方式讓你接受，認(rèn)同，還要付諸實(shí)踐，***的是要看到結(jié)果，而且是要拿出能證明觀念是正確的結(jié)果。**性的理念推廣者們，可以讀讀《大教學(xué)論》即便是***些觀點(diǎn)已經(jīng)過(guò)失，經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明未必是真理，但讀者的心卻是向著夸美紐斯的。我在閱讀時(shí)會(huì)在心里替他說(shuō)話：那個(gè)時(shí)代，能提出這樣的觀念已經(jīng)很不容易啦！

　　夸美紐斯的實(shí)踐觀也讓我佩服。很明顯，這是一個(gè)從教師成長(zhǎng)為校長(zhǎng)最后再到***的偉人。這樣的人提出的觀點(diǎn)帶有強(qiáng)烈的“實(shí)踐檢驗(yàn)真知”的意味，有一種讓人信服的權(quán)威性。在我的身邊，前兩步走好的人不少，但還沒(méi)有看到走到第三步的，*本土上的教師成長(zhǎng)為***的，受到公眾認(rèn)可，系統(tǒng)闡釋自己教育理念的，目前還未見(jiàn)其人。為什么？是體制，是個(gè)人因素，環(huán)境作用，還是別的原因？不管如何，還是請(qǐng)“有關(guān)專家”讀讀《大教學(xué)論》，感受溫潤(rùn)的教育智慧吧。記得于永正先生說(shuō)如何教小學(xué)生寫字，要一邊寫一邊提醒，要講述字易錯(cuò)的地方。先生笑談：如果是有關(guān)專家看了一定會(huì)反對(duì)，怎么能這樣教呢？這樣不是教死了么？先生說(shuō)：先來(lái)教教看，一些理念能否在課堂上實(shí)施，能否產(chǎn)生實(shí)際效果。小學(xué)生生字的返生率有多高？所有理念要通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才有效。深以為然。

　　讀《大教學(xué)論》可能有些枯燥，但是還是希望教育者讀讀。有些書，枯燥中才帶著真義，枯燥就是提醒我們要邊讀邊想，不要囫圇吞棗。

大教學(xué)論讀后感3

　　《大教學(xué)論》是17世紀(jì)20年代捷克教育學(xué)家夸美紐斯創(chuàng)作完成的一部影響深遠(yuǎn)的教育名著。這部著作被認(rèn)為是近代教育學(xué)的奠基之作，它構(gòu)建了教育發(fā)展史上的第一個(gè)完整的教育體系，同時(shí)提出了許多超越時(shí)代的先進(jìn)教育思想，對(duì)教育的**形式和教育方法也進(jìn)行了創(chuàng)新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。開(kāi)始讀的時(shí)候，不知道自已在讀什么，覺(jué)得不像是談教育問(wèn)題，倒是在談宗教人生的問(wèn)題，但是當(dāng)讀到第七八章時(shí)，感覺(jué)就不一樣了，以后就都是關(guān)于教育的了。讀了以后，覺(jué)得受益非淺。感受確實(shí)很多，我主要談以下的幾個(gè)方面：

　　一、敬佩夸美紐斯有教育的理想

　　作為一名基督教徒，對(duì)于教育有這樣的一種美好的期望，一種執(zhí)著的追求，我真是佩服！夸美紐斯生活在歐洲從封建社會(huì)向資本**社會(huì)過(guò)渡的時(shí)代，他是這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生出來(lái)的一位偉大的***。他反對(duì)封建的等級(jí)教育，主張實(shí)行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、**的學(xué)校教育體制，為后來(lái)資本**學(xué)校教育**的形成奠定了基礎(chǔ)。他身上的這種面對(duì)困難決不退縮、對(duì)事業(yè)的執(zhí)著追求的精神很值得我學(xué)習(xí)�；叵胱约海�工作了二十多年，看到了一些負(fù)面的東西，慢慢地自己也開(kāi)始倦怠了，對(duì)于事業(yè)的那種激情也開(kāi)始減少了。有時(shí)候很想去改變一些現(xiàn)狀，但是又想，有些現(xiàn)狀是你一個(gè)人能改變得了的嗎？我就認(rèn)為自己再努力都不會(huì)有什么結(jié)果，為什么要不斷地努力呢？讀了夸美紐斯的作品后，覺(jué)得不能失去信念，人活著還是要有一種信念的。不管自己能改變多少，只要去做了，盡到自已的努力就行。

　　二、夸美紐斯主張普及教育

　　夸美紐斯主張“人人應(yīng)當(dāng)受到一種教育，進(jìn)學(xué)校的人應(yīng)不限于有錢有勢(shì)的少數(shù)的子女，而是一切人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉(xiāng)村，都應(yīng)該送入學(xué)校。” 夸美紐斯指出，普及教育要從學(xué)前期開(kāi)始。他認(rèn)為：“人最容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適”，“應(yīng)該趕快對(duì)上天的植物及時(shí)加以培植、修剪和灌溉，把他們謹(jǐn)慎地形成，使在學(xué)問(wèn)、德行與虔信方面獲得興旺的進(jìn)展”。他認(rèn)為一切人都要受教育，只有通過(guò)教育，才能提高人的素質(zhì)。教育對(duì)于國(guó)家的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

　　的確，振興民族的希望在教育，要想使我們國(guó)家更加繁榮富強(qiáng)，就必須加快培養(yǎng)建設(shè)祖國(guó)所需人才的步伐。百年大計(jì)，教育為本。只有優(yōu)先發(fā)展教育，我們的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)才能早日實(shí)現(xiàn)。

　　三、教育要適應(yīng)自然

　　夸美紐斯明確地提出了“教育要適應(yīng)自然”的原則。他所說(shuō)的“自然”實(shí)際上有兩方面的含義：一是指自然界及其普遍法則；二是指人的與生俱來(lái)的天性。首先，教育應(yīng)該以自然界及其普通法則為依據(jù)，步自然的后塵，找出教育的普遍規(guī)律�？涿兰~斯強(qiáng)調(diào)指出： “改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬(wàn)物的秩序。”在他看來(lái)，教育的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)該以自然為借鑒，模仿自然。這樣，教育藝術(shù)的進(jìn)行就會(huì)同自然的運(yùn)行一樣容易、自然。

　　夸美紐斯把整個(gè)自然界看成是一架機(jī)器，認(rèn)為世界上的一切都是按照機(jī)械原理安排的，是有秩序的。秩序是事物的靈魂，一切秩序良好的東西，只要能保持它的秩序，也就可以保持其地位和力量。在他看來(lái)，教育也不例外，教育就像一座組合得很巧妙的鐘一樣，有自己的秩序�？涿兰~斯舉例說(shuō)，人模仿魚(yú)在水里游的方式而學(xué)會(huì)游泳和造船，人模仿動(dòng)物的發(fā)聲器官而學(xué)會(huì)制造笛子、哨子及其他管樂(lè)器，等等。因此，教育也可以模仿和借鑒自然的秩序。其次，教育要根據(jù)人的天性，適合人的年齡，使每個(gè)人的智力都能得到充分的發(fā)展。在夸美紐斯看來(lái)，自然界的萬(wàn)物都在自己合適的時(shí)機(jī)生長(zhǎng)發(fā)展，例如，鳥(niǎo)兒在春天繁殖，園丁在春天種植。同樣，童年是人類的春天，是受教育的大好時(shí)期；早晨是一天中的春天，是讀書的好時(shí)光。自然分為春、夏、秋、冬四季，學(xué)校教育也應(yīng)分成學(xué)前、初等、中等、高等四個(gè)階段進(jìn)行；要把學(xué)校的時(shí)間、科目和方法巧妙地加以安排，使之符合自然秩序，獲得預(yù)期的效果。

　　這正如我們*提倡的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育思想、要對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育有著異曲同工之妙。這樣的教育對(duì)于培養(yǎng)人才是有益的。

　　由此我想到我們工作室的課題《構(gòu)建自然的語(yǔ)言課堂，培養(yǎng)合理兒童》，我們的思想和夸美紐斯的思想不期而遇，教師的教要合乎自然，學(xué)生的學(xué)也要合乎自然，這樣的課堂中學(xué)生才能顯現(xiàn)出生命的活力。

　　四、教育與生活相結(jié)合

　　教育和生活融合在一起，教育的過(guò)程就是生活的過(guò)程，教育的世界就是生活的世界。這個(gè)復(fù)合世界是按照兒童、少年的成長(zhǎng)規(guī)律設(shè)計(jì)的，比較而言，學(xué)生學(xué)到的知識(shí)淺顯但卻復(fù)雜，不太規(guī)范但卻鮮活、生動(dòng)，帶著強(qiáng)烈的個(gè)人體驗(yàn)性。這個(gè)世界中，學(xué)校、教師、教材與現(xiàn)實(shí)生活同等重要。

　　講讀課文與家庭生活相結(jié)合，把學(xué)生已有的家庭生活經(jīng)驗(yàn)引進(jìn)到閱讀中來(lái)，把學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活引入到課文中來(lái)。學(xué)生們都有自己的家、都有自己的家庭生活。托爾斯泰說(shuō)過(guò)：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。生活中的母子情、父子情、祖孫情、兄弟姐妹情永遠(yuǎn)是溫馨甜蜜、款款動(dòng)人的；母愛(ài)、父愛(ài)、爺爺、奶奶、外公、外婆的愛(ài)，甚至是繼父養(yǎng)母的愛(ài)，總是博大精深、牽魂系魄的。把豐富多彩、真實(shí)感人的家庭生活引入到課堂中，總能使學(xué)生很快進(jìn)入教學(xué)情境。“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源開(kāi)展綜合的學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)�！弊寣W(xué)生在課外繼續(xù)學(xué)習(xí)語(yǔ)言、歷練自己運(yùn)用語(yǔ)言的能力，學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)將不斷得到提高，語(yǔ)文這個(gè)特殊工具也會(huì)被“活用”。

　　千方法萬(wàn)方法，再?zèng)]有什么方法比讓學(xué)生親身經(jīng)歷讀書實(shí)踐活動(dòng)更好的方法了，生活的邊界就是教育的邊界，生活的范圍就是課程的范圍�！必S富多彩的生活實(shí)踐是語(yǔ)文教學(xué)的活水源頭，學(xué)生可以觀察精彩的世界、洞察生活的秘密、領(lǐng)悟人生的真諦。相信在語(yǔ)文教學(xué)這一廣闊的天地里，只要充分運(yùn)用教育藝術(shù)，將“生活”這一活水引進(jìn)課堂，必將達(dá)到“天光云影共徘徊”的境界，把學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)文教學(xué)**地**起來(lái)，就必然會(huì)有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”的感覺(jué)。

　　總之，語(yǔ)文教學(xué)要面向生活，更要走進(jìn)生活。語(yǔ)文教學(xué)只有面向生活，才能從根本上找到教什么；只有走進(jìn)生活，才能從本質(zhì)上解決怎樣教。我們必須把語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生生活緊密地連接起來(lái)，把學(xué)生經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的****起來(lái)，這樣才能更好地提高語(yǔ)文教學(xué)效率。

《故宮里的大怪獸》讀后感5篇（擴(kuò)展7）

——大語(yǔ)文暖流中的船讀后感3篇

大語(yǔ)文暖流中的船讀后感1

這套書共十冊(cè)。

從動(dòng)議、立綱、于浩瀚無(wú)涯的文章**中苦苦搜尋佳篇、無(wú)數(shù)次地斟酌推敲和無(wú)數(shù)次地大砍大伐篇目、無(wú)數(shù)次地增加新發(fā)現(xiàn)的.佳篇力作，到出版，經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間。為出版這套書，從編選者到編輯，斗投放了太多的時(shí)間與心血。天下文章雖不可窮盡，但編選者的姿態(tài)卻由始至終就是欲將天下的文章窮盡。當(dāng)下各種名目的讀本，不說(shuō)是滿坑滿谷，也可說(shuō)是令人眼花繚亂，編選者與編輯者又自抬門檻要與已有的各種版本的正式語(yǔ)文教材之選目避開(kāi)，在如此情景與要求之下，編出十本一套的書來(lái)，除了要將視野一次一次地?cái)U(kuò)寬，除了要處心積慮地重建體系，除了要獨(dú)辟蹊徑另覓天地，除了要精雕細(xì)刻、悉心揣摩、又能如何?這個(gè)過(guò)程是一個(gè)勞心勞力的過(guò)程，好在現(xiàn)在終于有了成果，好在所有參與者斗覺(jué)得這個(gè)過(guò)程也是一個(gè)讓各自提升的過(guò)程，內(nèi)心無(wú)怨無(wú)悔。

將這套書命名為 大語(yǔ)文 ，其意味頗為深長(zhǎng)。

大語(yǔ)文暖流中的船讀后感2

一縷陽(yáng)光，一抹微笑，一句祝福，一杯熱茶，總是讓我們暖在心頭。一次跌倒時(shí)的攙扶，一次失意是的鼓勵(lì)。一次****的告誡，甚至，一次不留情的批評(píng)，事后回想起來(lái)，也可以叩擊我們的心靈，溫暖我們的記憶。

我們要感謝我們的爸爸、媽媽是他們讓我們?cè)诘�倒后勇敢�?**，是他們讓我們感受到父愛(ài)和母愛(ài)，是他們讓我們學(xué)會(huì)了做人的道理，所以我們要懷著一顆感恩的心去回報(bào)父母，以優(yōu)異的成績(jī)來(lái)回報(bào)他們，讓他們開(kāi)心快樂(lè)。

我們也要有一顆愛(ài)心，比如說(shuō)在這次玉樹(shù)地震中，人們都被壓在廢墟里，有的人在地震中失去了家人，許多官兵的去救他們。這件是傳遍了整個(gè)世界。人人聽(tīng)到了這個(gè)消息后，都在幫助他們?yōu)樗麄兙璜I(xiàn)物資，捐錢的、、、、、、我們要幫助他們找回家園。所以我們要有一顆愛(ài)心去幫助那些有困難的人，幫助災(zāi)區(qū)的孩子們。

不是有一首歌詞是這樣寫的:只要人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的明天。所以，我們一起來(lái)行動(dòng)幫助那些有困難的人，只要我們獻(xiàn)出一點(diǎn)點(diǎn)愛(ài)心世界將變成美好的明天。就想文章中開(kāi)頭說(shuō)的一句話，總是讓我暖在心頭，一次失意時(shí)的鼓勵(lì)，一次****的告誡，溫暖我們的記憶。

記得，有一次我生病了，爸爸就不顧一切，扔下手中的活。把我送到了醫(yī)院，等醫(yī)生說(shuō)我沒(méi)事，他才松了一口氣。我看到爸爸的樣子流下了眼淚，所以我們要學(xué)會(huì)感恩，永遠(yuǎn)感恩，要有一顆善良的心去幫助那些有困難的人，我們要永遠(yuǎn)感恩。

大語(yǔ)文暖流中的船讀后感3

每個(gè)企業(yè)就象是一艘航行在大海中的船，無(wú)論是剛剛啟航，還是遨游四方，無(wú)一例外的就是它需要前進(jìn)的動(dòng)力。而動(dòng)力來(lái)自于哪里呢?

如何才能一直保持著動(dòng)力呢?幾乎所有的企業(yè)都在試圖找出準(zhǔn)確的答案，而現(xiàn)代管理理論中總是不斷地從各種角度去詮釋，因?yàn)楣芾硎且环N不可量化的藝術(shù)。這是你的船一書中，作者以親身經(jīng)歷的一些事情，去詮釋了管理的藝術(shù)。其實(shí)我覺(jué)得所謂“管理”就象是一面“鏡子”，你所想要的結(jié)果其實(shí)就在你的面前，也就是管理者自身�！　≌劦焦芾恚�絕大多數(shù)人會(huì)覺(jué)得那是象征著一種**和至高無(wú)上的地位，這種觀點(diǎn)必然導(dǎo)致單方面的命令，沒(méi)有反饋，也談不上“管理”，因?yàn)榇藭r(shí)的天*是失衡的。

任何事物都有兩個(gè)方面，管理者所想要達(dá)到的目標(biāo)以及希望**成為的樣子，是可以通過(guò)“鏡子”反***的。管理者對(duì)待事物的態(tài)度、行為、言語(yǔ)等，都會(huì)影響到**。其實(shí)，這便是企業(yè)文化的由來(lái)。因此，如果管理者希望**做到團(tuán)結(jié)一致、有責(zé)任感、忠誠(chéng)、富有激情、做事認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，那么管理者必須自己首先要做到，因?yàn)槟闶悄?*的“鏡子”。

過(guò)來(lái)也是一樣的，管理者只要看看自己**的樣子，就可以知道自己做事是什么風(fēng)格的，因?yàn)槟愕?*同樣也是你的“鏡子”。管理者與**之間想要做到“鏡面反射”，其實(shí)也不難

《故宮里的大怪獸》讀后感5篇（擴(kuò)展8）

——《大醫(yī)精誠(chéng)》的讀后感3篇

《大醫(yī)精誠(chéng)》的讀后感1

　　大醫(yī)精誠(chéng)，精者，醫(yī)術(shù)高明;誠(chéng)者，醫(yī)德高尚。讀了孫思邈先生的《大醫(yī)精誠(chéng)》方才了解到，所謂醫(yī)者，乃智者、仁者、德者也。

　　作為一名合格的醫(yī)生，首先要具備的是“智”，是能力，治病救人的能力，否則其它都無(wú)從談起。要知道，學(xué)醫(yī)這條路是永求無(wú)盡的，我們不可以把途中某個(gè)美景當(dāng)作終點(diǎn)站，只能稍作停歇，繼續(xù)向前。這條路，你走的越多，你所懂得的才能更多。曾經(jīng)聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)，學(xué)醫(yī)是沒(méi)有盡頭的，你只能不斷充實(shí)自己提高自己，只有擁有一顆持之以恒的心才有資格走上這條路。

　　一代藥王孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中告訴我們：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。”一個(gè)醫(yī)德高尚的仁者，應(yīng)有五柳先生縱情山水、閑云野鶴般的隱士情懷，不求**，不求聞達(dá);又要有諸葛孔明鞠躬盡瘁死而后已的滿腔熱血，一旦入世致用，則心系天下蒼生。而今醫(yī)學(xué)界，用一句毫不夸張的話來(lái)說(shuō)，若尋心懷大仁者，寥若寒星。治病求醫(yī)，貧富之差、親友之別、老幼之差早已不足為奇。在患難之前，有幾個(gè)醫(yī)生能夠做到不瞻前顧后、自慮兇吉。醫(yī)術(shù)精湛，很是重要，可為名醫(yī)，但多一“仁”字，即為蒼生大醫(yī)!

　　《大醫(yī)精誠(chéng)》不僅向所有醫(yī)務(wù)工作者展現(xiàn)了優(yōu)秀的醫(yī)者該有的'精于醫(yī)術(shù)，誠(chéng)于患者，細(xì)心博愛(ài)，心系蒼生的崇高品質(zhì)，也向所有醫(yī)務(wù)工作者傳遞著時(shí)代人們最強(qiáng)的吶喊：渴望獲得*等而便捷的醫(yī)療�！洞筢t(yī)精誠(chéng)》向世人昭示的那一片更為廣闊的至精至誠(chéng)、心系蒼生的天空，那是一片真正屬于醫(yī)者的光明的天空，它驅(qū)散了迷失在黑暗中的陰霾，照亮了前方奏響起航號(hào)角的路。作為醫(yī)生的我們也要意識(shí)到我們肩上的重任又何止是捍衛(wèi)人類的健康。無(wú)論我們身在何方，無(wú)論我們身份貴賤，只要我們是一名醫(yī)務(wù)人員，只要我們銘記至精至誠(chéng)的信念，只要我們保有同情慈愛(ài)蒼生的心靈，我們就有義務(wù)推動(dòng)醫(yī)療的公*和發(fā)展，哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)，我們也可以成為一名大醫(yī)。

　　衡量一名醫(yī)生的成就絕對(duì)不能是金錢、地位和**，而應(yīng)該是醫(yī)術(shù)、貢獻(xiàn)和口碑。我們身邊從不缺乏醫(yī)術(shù)精良、醫(yī)德高尚、踐行大醫(yī)精誠(chéng)的好醫(yī)生，在他們眼里，患者臉上絲許的微笑是對(duì)他們最大的贊許，他們希望得到是社會(huì)的認(rèn)可，病人的健康和自我的慰藉，他們知道在精湛醫(yī)術(shù)的背后醫(yī)者還應(yīng)該有良心。

　　“博學(xué)至精，明德至善”，身為醫(yī)生的我們必將矢志不渝地奉行《大醫(yī)精誠(chéng)》向所有醫(yī)生展現(xiàn)的優(yōu)秀醫(yī)者的高山景行，將大醫(yī)作為人生的目標(biāo)，在推進(jìn)醫(yī)療*等、醫(yī)學(xué)發(fā)展的道路上毅然前行。德藝雙馨薪火傳，杏林春色意闌珊!

《大醫(yī)精誠(chéng)》的讀后感2

　　假期在家應(yīng)學(xué)校要求學(xué)習(xí)中醫(yī)先賢孫思邈所著的《大醫(yī)精誠(chéng)》，我從中領(lǐng)悟到了為什么《大醫(yī)精誠(chéng)》被稱之為東方的希波克拉底誓言。其文作為*古代行醫(yī)準(zhǔn)則，明確地說(shuō)明了要成為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)為患者**病痛，還要擁有良好的醫(yī)德讓生命得以敬畏。若每個(gè)醫(yī)生都秉承大醫(yī)之心，行大醫(yī)之道，全心全意地為患者服務(wù)，我想這個(gè)社會(huì)會(huì)少了些許糾紛多了幾分**。

　　外科鼻祖裘法祖先生曾感嘆：德不近佛者不可為醫(yī)，術(shù)不近仙者不可為醫(yī)，醫(yī)學(xué)的根本任務(wù)在于濟(jì)世救人，良好的醫(yī)德必須以精湛的醫(yī)術(shù)為載體。*歷代醫(yī)家都十分重視把精術(shù)作為立德的根本和基礎(chǔ)，而精湛的醫(yī)術(shù)本身也是醫(yī)德內(nèi)涵中的重要一部分，醫(yī)生的醫(yī)德應(yīng)體現(xiàn)在熱愛(ài)生命、對(duì)生命充滿敬畏和實(shí)行人道**。

　　孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中首先強(qiáng)調(diào)了醫(yī)學(xué)乃至精至微之事，故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，一個(gè)醫(yī)生若無(wú)精良醫(yī)術(shù)，即使厚德仁心，也不能被認(rèn)為是一個(gè)合格的醫(yī)生;不能救人于疾患危難之中，醫(yī)德縱然也是一句空話。健康所系，性命相托。醫(yī)生的服務(wù)對(duì)象是人，人命大于天，分秒中的診斷便決定著一條性命的去留、一個(gè)家庭的悲歡，因此作為醫(yī)生需時(shí)刻謹(jǐn)慎，一絲不茍，如履薄冰，如臨深淵。

　　孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中認(rèn)為一個(gè)大醫(yī)要在有有精湛的醫(yī)術(shù)的基礎(chǔ)上，大醫(yī)治病大醫(yī)之體為醫(yī)之法三個(gè)方面全面達(dá)標(biāo)才能稱的上是合格的大醫(yī)。下面是我對(duì)這三方面的理解。

　　凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦的意思是說(shuō)品德醫(yī)術(shù)俱優(yōu)的醫(yī)生在治病的時(shí)候，一定要安定神志，無(wú)欲念，無(wú)希求，首先表現(xiàn)出慈悲同情之心，決心拯救眾生的痛苦。醫(yī)生在面對(duì)病人的時(shí)候要集中精神，不要讓病人覺(jué)得醫(yī)生不重視他，要懷有菩薩心腸和端正的態(tài)度，給予病人力所能及的幫助和服務(wù)，不收紅包，更不能索取紅包，這幾點(diǎn)于現(xiàn)在的醫(yī)生也是適用的。20xx年的徐寶寶事件給我們敲響了警鐘，醫(yī)生的過(guò)失并不是那么大，事后尸檢也證實(shí)患兒患有先天胸腺功能不全，患兒較正常人更易感染，而這件事之所以鬧的如此沸沸揚(yáng)揚(yáng)是因?yàn)獒t(yī)生的態(tài)度，可以說(shuō)在這場(chǎng)事件中態(tài)度決定一切啊!如果態(tài)度好一點(diǎn)，多關(guān)心下患兒情況，將心比心，體諒患兒父母親的痛苦，即使患兒**，也不會(huì)鬧成一場(chǎng)糾紛。

　　夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧的意思是說(shuō)一個(gè)德藝兼優(yōu)的醫(yī)生的風(fēng)度，應(yīng)該是思想純凈，知我內(nèi)省，目不旁視，看上去很莊重的樣子，而且要?dú)舛葘捄辏�堂堂正正，不卑不亢。在一些影視作品中，醫(yī)生的形象總是一副仙風(fēng)道骨的樣子，這說(shuō)明醫(yī)生在群眾心目中的形象是充滿浩然正氣，并非俗人能及。再看看現(xiàn)在的醫(yī)療行業(yè)，收紅包，吃回扣等負(fù)面報(bào)道接連不斷，嚴(yán)重影響了醫(yī)生在群眾心目中的形象，醫(yī)患之間的對(duì)立情緒也隨之積聚，早晚一天會(huì)有爆發(fā)的一天。希望每位醫(yī)生，醫(yī)學(xué)生自省。

　　夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德的意思是說(shuō)醫(yī)生的準(zhǔn)則，應(yīng)該是慎于言辭，不能隨意跟別人開(kāi)玩笑，不大聲喧嘩，談?wù)f別人的短處，炫耀自己的名聲，誹謗攻擊其他醫(yī)生，借以夸耀自己的功德。為人處世，重在堅(jiān)持自己的原則，行醫(yī)則更為重要�，F(xiàn)在的醫(yī)療行業(yè)比較**，甚于言辭可以減少很多不必要的麻煩，為人謙恭，也是一個(gè)醫(yī)生必備的品德。

　　學(xué)習(xí)了《大醫(yī)精誠(chéng)》，我從中學(xué)到了先賢對(duì)于醫(yī)生這個(gè)高尚職業(yè)的認(rèn)識(shí)和要求，也理解了老師之所以強(qiáng)烈要求我們?nèi)�寫讀后感的良苦用心。聯(lián)系自身，我明白了如何去學(xué)醫(yī)、行醫(yī)、為醫(yī)，我懂得了如何才能成為大醫(yī)，就是那精誠(chéng)二字啊!

《大醫(yī)精誠(chéng)》的讀后感3

　　風(fēng)華正茂的歲月里我們義無(wú)反顧地選擇了為生命之花的綻放而孜孜不倦，霓虹繁華的世界中我們依然心境*和地安坐桌前只為探尋那神圣生命的奧秘！當(dāng)歲月漸漸磨*年輕的棱角時(shí)會(huì)不會(huì)也麻木了我們悸動(dòng)而**的心靈？當(dāng)我們有一天不得不迷茫于生存本身而為生活所累時(shí)，是否會(huì)忘記自己滿腔熱血時(shí)對(duì)萬(wàn)物蒼生許下的承諾？遙望千年之前，蒼生大醫(yī)孫思邈正用一雙洞悉世事的眼睛凝望生命，正用一雙悲憫眾生的手醫(yī)治百病。他將一種“大醫(yī)”的智慧傳之后人——那是洞穿人性之后對(duì)生命的了然和珍惜，是親身經(jīng)歷人間疾苦后對(duì)生命的尊重和同情，是深入普遍的生命從而能夠跳脫出自己的生活舞臺(tái)之后的無(wú)私和忘我。大醫(yī)謂精誠(chéng)，“精”于高超的醫(yī)術(shù)，“誠(chéng)”于高尚的品德！

　　醫(yī)學(xué)乃“至精至微之事”，故“學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦”，一個(gè)醫(yī)生若無(wú)精良醫(yī)術(shù)，即使厚德仁心，也不能救人于疾患危難之中，不能被認(rèn)為是一個(gè)合格的醫(yī)生，醫(yī)德縱然也成為一句空話�！敖癫∮袃�(nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之”，“寸口關(guān)尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛?cè)嶂�異。唯用心精微者，始可與言于茲矣”。醫(yī)生必須精進(jìn)醫(yī)術(shù)、仔細(xì)診斷，才能正確得知病情，準(zhǔn)確用藥。健康所系，性命相托。醫(yī)生的服務(wù)對(duì)象是人，分秒中決定著一條性命的去留、一個(gè)家庭的悲歡，因此作為醫(yī)生需時(shí)刻謹(jǐn)慎，一絲不茍，如履薄冰，如臨深淵。除了細(xì)心行醫(yī)以外，醫(yī)生還要有扎實(shí)深厚的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，“必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！”我們尚在醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)期間，只有勤懇奮斗、持之以恒，才能為以后的.行醫(yī)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而在臨床工作時(shí)，更要精益求精，學(xué)而時(shí)習(xí)之。醫(yī)學(xué)博大精深，非一朝一夕就可以領(lǐng)悟，即使能領(lǐng)悟所有，也有更多未知的醫(yī)學(xué)原理等待去探究，只有讓年輕躁動(dòng)的心*靜下來(lái)，不好高騖遠(yuǎn)，不急功近利，才能真正步入醫(yī)學(xué)的圣殿。我們這些醫(yī)學(xué)生所謂的聞雞起舞，所謂的低調(diào)拼搏，失去與擁有，放棄與爭(zhēng)取，既格格不入，又息息相關(guān)，甚至互相轉(zhuǎn)化。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)，只有經(jīng)歷軀體與靈魂的考驗(yàn)，我們才能在疾病面前鎮(zhèn)靜自若，才有可能在**面前重獲生命的**！救死扶傷，**病人的痛苦，維護(hù)病人的健康，是醫(yī)務(wù)工作者的神圣職責(zé)。醫(yī)務(wù)工作者除了要有過(guò)硬的業(yè)務(wù)技術(shù)外，要有一顆全心全意為人民服務(wù)的心，決心拯救人類的痛苦。

　　孫思邈說(shuō)：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想�！蔽也唤�感嘆：這些話里蘊(yùn)藏著怎樣的博愛(ài)和對(duì)蒼生的憐憫。作為醫(yī)者，他看透人生百態(tài)；作為茫茫眾生中的一員，他和所有生命個(gè)體一樣歷盡滄桑。他看著眼前的生命，濾過(guò)表面一切浮華，用心體會(huì)患者的痛苦，關(guān)注生命本身，也只關(guān)注生命本身，還原生命的本色。

　　他將“誠(chéng)”字發(fā)揮到極致，“至誠(chéng)者”又怎會(huì)盲目行醫(yī)，將生命棄若塵土？我相信，在任意領(lǐng)域求精至精之人必對(duì)人世間有一種公開(kāi)或隱密的熱愛(ài)。貧苦與羞辱多加的*近代，**民族被列強(qiáng)推向了生存的邊緣，連溫飽都已成了問(wèn)題，何言求醫(yī)問(wèn)藥。悲慘萬(wàn)象深深刺痛著每位醫(yī)者的心。許多**和本國(guó)的醫(yī)生放棄優(yōu)越的生活條件，只身來(lái)到這片硝煙彌漫的土地上，用自己的生命譜寫著“醫(yī)魂”！也許紛飛的炮火將他們掩埋，也許汩汩的時(shí)光將他們的名字沖淡，但他們有一個(gè)共同而不朽的稱呼“醫(yī)生”。

　　“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾與此”，在一千多年前，孫思邈如是說(shuō)，而一千年后的今天，千千萬(wàn)萬(wàn)的醫(yī)者依舊是如是行。這些年，由于醫(yī)患關(guān)系的緊張和大眾信任的危機(jī)，白衣天使的形象正經(jīng)受著前所未有的社會(huì)地位貶低，而“醫(yī)生”這個(gè)詞曾經(jīng)帶給人們的溫暖和安慰正慢慢地被人淡忘，整個(gè)醫(yī)療行業(yè)也被重重地籠罩上委屈、迷惑、無(wú)奈，有些醫(yī)生因此喪失了自我。人的確有貴賤，貧富，老幼，美丑，可是，誰(shuí)可以輕視這些人的生命以及生命之后的故事？醫(yī)生的使命不就是為了使這些生命永遠(yuǎn)充滿活力，張開(kāi)雙手擁抱明天嗎？我實(shí)在不能理解為什么有些醫(yī)生僅僅是為了病人沒(méi)有醫(yī)療費(fèi)而放棄對(duì)他的治療，難道他們就聽(tīng)不見(jiàn)那些對(duì)生命的熱情的召喚嗎？我實(shí)在不能理解為什么有些醫(yī)生必須收紅包才能認(rèn)真的為患者服務(wù)，難道做好本職工作必須用金錢才能衡量嗎？就連有些醫(yī)學(xué)生，只知道考取高分?jǐn)?shù)而不知道提高自身的品德修養(yǎng)，沒(méi)有“見(jiàn)彼苦惱，苦己有之”感同身受的心，何其可悲！然而幸運(yùn)的是，更多的醫(yī)生還是在堅(jiān)持著默默地工作、不懈地奮斗，因?yàn)椋�在他們的心中，奮斗的方向一直都是幸福感和意義感！

　　立志成為醫(yī)者的**多心懷善意，溫柔**，對(duì)人世間的疾苦有一種特有的感知力，只不過(guò)這種感知力過(guò)于*淡以至于在物欲橫流的社會(huì)中漸行漸遠(yuǎn)……而我們所要做的就是銘記“健康所系、性命相托”的重任，履行“救死扶傷”的諾言！即使當(dāng)我們慢慢的融入世俗，踏著紅塵的腳步前行，伴隨我們的仍舊是生命至上的信念，心中充盈的仍舊是博愛(ài)眾生的仁慈……

《故宮里的大怪獸》讀后感5篇（擴(kuò)展9）

——《大長(zhǎng)今》讀后感3篇

《大長(zhǎng)今》讀后感1

　　我最近在爸爸媽**推薦下，看了《大長(zhǎng)今》這本書，我被曲折的故事情節(jié)深深地吸引住了。

　　十六世紀(jì)，孤女長(zhǎng)今七歲時(shí)，父母因卷入宮廷**而慘遭殺害，為了完成母親的心愿，長(zhǎng)今進(jìn)入了后宮。她天資聰明，又刻苦努力，備受矚目。但在宮中屢遭陷害，甚至被流放外島。有次，長(zhǎng)今為了參加宮女考試，舉了一夜的水桶，可見(jiàn)長(zhǎng)今的意志多么堅(jiān)強(qiáng)�。∷凉撔膶W(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，并運(yùn)用到膳食中，意外地挽救了君王的性命，成為韓國(guó)第一位女御醫(yī)，并受封為“大長(zhǎng)今”。讀完書后，我被大長(zhǎng)今的精神感動(dòng)了，她是多么的努力、堅(jiān)強(qiáng)、充滿信心、勇敢而又不氣餒�。∥腋�長(zhǎng)今比起來(lái)，太微不足道了。大長(zhǎng)今遇到的困難比我大的太多了，她總是勇敢面對(duì)，從不放棄。我在遇到困難時(shí)，有時(shí)會(huì)退縮。在體育跳繩測(cè)試前，我只能跳幾個(gè)，經(jīng)過(guò)多次練習(xí)，我進(jìn)步了許多，但仍沒(méi)有通過(guò)則試，我喪失了勇氣，放棄了繼續(xù)練習(xí)。長(zhǎng)今是多么偉大，我是多么渺小�。�

　　一個(gè)不怕痛苦、不拍挫折的人——徐長(zhǎng)今，將不斷地激勵(lì)我戰(zhàn)勝困難。

《故宮里的大怪獸》讀后感5篇（擴(kuò)展10）

——《管理大未來(lái)》讀后感3篇

《管理大未來(lái)》讀后感1

　　讀哈默教授的新作《管理大未來(lái)》感覺(jué)受益匪淺，耳目一新。未來(lái)的管理需要?jiǎng)?chuàng)新。創(chuàng)新不僅是創(chuàng)業(yè)公司的靈魂，不但意味著產(chǎn)品技術(shù)、商業(yè)模式的創(chuàng)新，更需要管理模式的創(chuàng)新。

　　20世紀(jì)經(jīng)典的管理模式給企業(yè)帶來(lái)了高效率和高利潤(rùn)，極大的促進(jìn)了社會(huì)大發(fā)展。但同時(shí)其**化、機(jī)械化、從上而下的管理模式卻**束縛了員工的創(chuàng)造力和想象力的發(fā)揮，已不再適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì)的當(dāng)代，顛覆性的技術(shù)、可畏的競(jìng)爭(zhēng)、分散的布局、全新的顧客、挑剔的股東都對(duì)管理模式提出了更高的要求。在這種條件下，企業(yè)只有讓員工發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，**他們的激情和活力，發(fā)揮他們的豐富的想象力和創(chuàng)造力，讓企業(yè)形成別人無(wú)法模擬的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)才能使企業(yè)之樹(shù)長(zhǎng)青。這就要求我們自上而下實(shí)行管理創(chuàng)新。

　　管理創(chuàng)新需要充分了解目前管理方面的不足，然后改進(jìn)之。目前大多數(shù)企業(yè)存在管理太多，而員工**度太少；等級(jí)太多，而社區(qū)太少；督促太多，而理解太少等弊端。這就打擊了員工的積極性和創(chuàng)造性。需要**者自上而下、從內(nèi)容到形式的全新的改變。

　　管理創(chuàng)新首先需要培養(yǎng)員工真正的責(zé)任感。而責(zé)任感是無(wú)法靠打字機(jī)制造出來(lái)、無(wú)法靠管理顧問(wèn)提煉出來(lái)、更無(wú)法靠事后努力修補(bǔ)出來(lái)，它源于一種真正的使命感。這就需要確定員工奮斗的終極目標(biāo)。終極目標(biāo)的確定需要在不**工作重點(diǎn)、紀(jì)律和秩序的前提下、思考怎樣通過(guò)更少的管理來(lái)拓展員工的**度，如何脫離機(jī)械的科層**，構(gòu)建一個(gè)以共同的理想為精神依托的凝聚員工的企業(yè)。

　　管理創(chuàng)新需要激勵(lì)員工在整個(gè)**中放大共同的使命感，讓員工樂(lè)于奉獻(xiàn)。首要的是在對(duì)待員工公*、信任的情況下，確定共同目標(biāo)。而以往的管理體制往往是短期利益的驅(qū)動(dòng)打敗了長(zhǎng)期的發(fā)展目標(biāo)、常規(guī)的**限制了管理創(chuàng)新、內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)削弱了團(tuán)隊(duì)協(xié)作。這就需要企業(yè)戰(zhàn)略家們注意不能急功近利、總考慮短期目標(biāo)，要具有**遠(yuǎn)矚、大局為先的氣魄和胸懷。

　　管理創(chuàng)新需要**創(chuàng)新。沒(méi)有**就沒(méi)有創(chuàng)新。要有所創(chuàng)新就要在員工中發(fā)揮**，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)參與。讓員工百花齊放，凝聚智慧，獲得突破；同時(shí)需要***虛懷若谷、從諫如流，善于傾聽(tīng)和接納員工的意見(jiàn)。

　　管理創(chuàng)新需要持續(xù)關(guān)注進(jìn)化優(yōu)勢(shì)，在不斷進(jìn)步的基礎(chǔ)上尋求創(chuàng)新、尋求突破點(diǎn)。社會(huì)范圍內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果只能是推動(dòng)科技的進(jìn)步、質(zhì)量的提高，在領(lǐng)先的道路上進(jìn)步的更快。這就需要持續(xù)關(guān)注發(fā)展方式和發(fā)展方向，并持續(xù)改進(jìn)，廢舊出新。

　　管理創(chuàng)新需要配置資源、優(yōu)化資源，建立信息流。從與外界的互動(dòng)中、從企業(yè)內(nèi)部員工之間的交流中獲得信息和靈感，從而發(fā)揮1+1>2的效果，創(chuàng)新成就進(jìn)步。

　　總之，管理創(chuàng)新是一種全新的思維，是站在時(shí)代的高度，對(duì)歷史發(fā)展大趨勢(shì)的高度認(rèn)知，是對(duì)歷史使命感、責(zé)任感、成就感的深度剖析和自覺(jué)發(fā)掘。需要**者的大胸懷和大氣魄。在新世紀(jì)里，唯有管理創(chuàng)新，一個(gè)企業(yè)才能揚(yáng)帆遠(yuǎn)航；唯有管理創(chuàng)新，企業(yè)才能在百舸爭(zhēng)流的競(jìng)爭(zhēng)中克敵制勝；唯有管理創(chuàng)新，企業(yè)才能在社會(huì)、科技發(fā)展的大潮勇敢前進(jìn)！

《管理大未來(lái)》讀后感2

　　《管理大未來(lái)》是**加里。哈默和比爾。布林于20xx年寫的一本書。剛拿到這本書的，我想這本書大概是寫怎么管理未來(lái)的時(shí)間、或是寫如何實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略規(guī)劃、或是寫如何搞好今后的人生規(guī)劃的一本書。但是讀罷《管理大未來(lái)》，才真正了解到，它是論述未來(lái)如何管理，介紹今后如何進(jìn)行管理創(chuàng)新的一本書。因此，我覺(jué)得書名可以改為《未來(lái)管理的趨勢(shì)》或者《如何進(jìn)行管理創(chuàng)新》。盡管我覺(jué)得該書的題目名字取得不是太確切，但是在讀完該書的全部?jī)?nèi)容后，我產(chǎn)生了很大的共鳴，并對(duì)網(wǎng)絡(luò)化工作方式談了幾點(diǎn)體會(huì)：

　　一、幾點(diǎn)共鳴：

　　1、制約**實(shí)現(xiàn)優(yōu)良業(yè)績(jī)的不是其營(yíng)運(yùn)模式，也非其商業(yè)模式，而是該**的管理模式。管理創(chuàng)新是一個(gè)公司獲得長(zhǎng)久競(jìng)爭(zhēng)力有時(shí)的獨(dú)特能力。

　　2、如果你想在未來(lái)的“創(chuàng)造力經(jīng)濟(jì)”中占領(lǐng)高點(diǎn)，你需要的不僅僅是認(rèn)同、專注和機(jī)敏的員工，更需要它們興致勃勃、詼諧幽默、充滿激情。

　　3、對(duì)員工充分授權(quán)的基礎(chǔ)是公司高層管理者對(duì)員工的極大信任，相信員工能夠采取有利于公司的行動(dòng)。

　　4、全食公司是一個(gè)為其他人創(chuàng)造價(jià)值而共同努力的工作社團(tuán)。

　　5、讓創(chuàng)新成為每位職員的工作。管理創(chuàng)新最大的障礙是對(duì)傳統(tǒng)管理的深信不疑。

　　6、在網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)下，同一層面有多遠(yuǎn)的節(jié)點(diǎn)，有密集的人與人之間的聯(lián)結(jié)，時(shí)間信息可以流向各方，不需要中間層的過(guò)濾。

　　7、在一個(gè)高信任、低敬畏的***，員工不需要太多的監(jiān)管——他們需要指導(dǎo)和**，而不是老板時(shí)時(shí)在左右。

　　8、經(jīng)濟(jì)價(jià)值越來(lái)越多地成為與員工工作中發(fā)現(xiàn)靈感、使命感和快樂(lè)感的產(chǎn)物。

　　9、谷歌的**象互聯(lián)網(wǎng)一樣：高度**、密切聯(lián)系、扁*化。

　　10、唯一的“管理”就是發(fā)揮**的集體智慧來(lái)解決**小小的決策——這需要公開(kāi)、透明和大量的橫向交流。

　　11、深刻的變革會(huì)帶來(lái)危機(jī)。驅(qū)動(dòng)變革需要強(qiáng)有力的**。變革從高層開(kāi)始。

　　12、管理創(chuàng)新不是一個(gè)6個(gè)月就結(jié)束的項(xiàng)目，而是永無(wú)止境地探索更好地**和組合人類能力的方法，它以最簡(jiǎn)單的“為什么”開(kāi)始。

　　13、建設(shè)未來(lái)公司所需的5條關(guān)鍵設(shè)計(jì)規(guī)則：生活—變異；市場(chǎng)—靈活；**—參與；信仰—意義；城市—偶遇。

　　14、在一個(gè)依靠創(chuàng)造力來(lái)發(fā)展的世界，富有激情的員工的業(yè)績(jī)永遠(yuǎn)超越那些僅僅只是勤奮的員工。

　　15、吸收創(chuàng)意，激發(fā)創(chuàng)新源泉。處理系統(tǒng)問(wèn)題，你必須理解問(wèn)題的根源。設(shè)立變革性目標(biāo)，但采取漸進(jìn)的步驟。永不放棄：創(chuàng)新是永恒的！

　　16、通過(guò)管理產(chǎn)生的放大效應(yīng)和聚集效應(yīng)，公司可以不斷擴(kuò)展個(gè)人和**的的生產(chǎn)邊緣，實(shí)現(xiàn)更好的業(yè)績(jī)，這也是管理創(chuàng)新的核心目標(biāo)。

　　17、一些管理者開(kāi)始了解網(wǎng)絡(luò)能顛覆舊的商業(yè)模式，但很少有人承認(rèn)在不久的將來(lái)，網(wǎng)絡(luò)將徹底改寫我們從前的管理模式。

　　18、網(wǎng)絡(luò)是“全面覆蓋”的，在“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的網(wǎng)絡(luò)中，人們可以與任何人聯(lián)系。

　　二、對(duì)網(wǎng)絡(luò)化工作方式的管理創(chuàng)新的幾點(diǎn)體會(huì)：

　　這本書給我最大的感觸就是網(wǎng)絡(luò)化工作方式，下面結(jié)合寶鋼金屬的財(cái)務(wù)管理實(shí)踐來(lái)談?wù)剬?duì)網(wǎng)絡(luò)化工作的幾點(diǎn)思考：

　　1、網(wǎng)絡(luò)化的工作方式是“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的，使得大家可以與任何人聯(lián)系，在這里，“**與協(xié)調(diào)的水*聯(lián)系過(guò)程代替了垂直關(guān)系”。如：在20xx年寶鋼金屬“BI（商業(yè)智能）系統(tǒng)”的開(kāi)發(fā)過(guò)程就是網(wǎng)絡(luò)化工作方式的一個(gè)典型案例。在推進(jìn)該項(xiàng)目初期，有的部門產(chǎn)生為難情緒，有的產(chǎn)生推卸責(zé)任的想法，后來(lái)我們干脆成立了“BI”推進(jìn)項(xiàng)目組，在落實(shí)項(xiàng)目的全部責(zé)任給項(xiàng)目組長(zhǎng)的同時(shí)，授權(quán)組長(zhǎng)可以協(xié)調(diào)、動(dòng)用組內(nèi)的任何資源，這樣使之能夠沖破部門的垂直管理的框框。從而進(jìn)行“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”地溝通、協(xié)調(diào)。通過(guò)這樣“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”運(yùn)作，最后的結(jié)果是如期完成“BI”項(xiàng)目，并達(dá)到了預(yù)期設(shè)定的效果。

　　2、網(wǎng)絡(luò)化工作方式是一個(gè)充分授權(quán)的模式。如：20xx年短期融資券的發(fā)行小組就是一個(gè)逐級(jí)充分授權(quán)的網(wǎng)絡(luò)化工作方式的典型案例。在20xx年寶鋼金屬要發(fā)行短期融資券，當(dāng)時(shí)遇到的難題就是我們要與時(shí)間賽跑，一般而言其他公司首次發(fā)行短融需要6至8個(gè)月的資料準(zhǔn)備、審批時(shí)間。我們?yōu)榱粟s在加息前發(fā)行短融，因此需要在5個(gè)月內(nèi)全部完成。因此，賈總充分授權(quán)給我，我立即成立由財(cái)務(wù)部、資產(chǎn)部、辦公室、人力部、各營(yíng)運(yùn)中心、評(píng)級(jí)、審計(jì)、承銷銀行等單位組成的短融發(fā)行小組，我再授權(quán)給了財(cái)務(wù)部和短融發(fā)行小組。并請(qǐng)各單位各負(fù)其責(zé)，財(cái)務(wù)部統(tǒng)稿，跳開(kāi)部門的垂直管理，點(diǎn)對(duì)點(diǎn)直接聯(lián)系溝通。要求在碰到問(wèn)題時(shí)，小組成員直接對(duì)話，最終在5個(gè)月不到的時(shí)間把所有資料備齊并通過(guò)了銀行間交易商協(xié)會(huì)的批準(zhǔn)。我們短融發(fā)行完五天后，就遇到了加息，打了一個(gè)漂亮的智慧仗。因此，充分授權(quán)的網(wǎng)絡(luò)化工作方式是一個(gè)能夠與時(shí)間賽跑的方式。

　　3、網(wǎng)絡(luò)化工作方式是一個(gè)橫向溝通協(xié)調(diào)、共同創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)化工作模式。如：這幾年寶鋼金屬推進(jìn)價(jià)值管理就是一個(gè)典型案例。這幾年之所以在推進(jìn)價(jià)值管理方面取得了很大的成績(jī)，我們分析下來(lái)，其主要原因就是在總部成立了價(jià)值管理推進(jìn)小組，然后直接與各子公司價(jià)值管理小組聯(lián)絡(luò)，商量?jī)r(jià)值管理推進(jìn)方案、溝通價(jià)值管理工作進(jìn)展、橫向協(xié)調(diào)價(jià)值管理遇到的難題，共同創(chuàng)造價(jià)值。這里面涉及的“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”包括了總部?jī)r(jià)值管理小組、子公司價(jià)值管理小組、價(jià)值管理項(xiàng)目組以及具體推進(jìn)人員，他們的聯(lián)系是非常直接的，對(duì)口是非常專業(yè)的。而不必通過(guò)公司及子公司的垂直匯報(bào)關(guān)系進(jìn)行溝通，這樣**提高了效率，在短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生了較大的協(xié)同效應(yīng)。

　　4、網(wǎng)絡(luò)化的工作方式可以借鑒Email等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。如：我們?cè)谀嘲鍓K劃轉(zhuǎn)中遇到了一些困惑，我們把遇到的問(wèn)題及需要協(xié)調(diào)事項(xiàng)通過(guò)Email同時(shí)主送、抄送給相關(guān)公司、相關(guān)部門的有關(guān)**和人員，郵件后面跟著幾方當(dāng)事人來(lái)回聯(lián)系的Email對(duì)話痕跡，讓有關(guān)**一看即明白是怎么回事，并且很容易判斷這件事的是非，使得集團(tuán)公司及部門充分了解到寶鋼金屬在處理這件事上是專業(yè)的、大度的，最終獲得了有關(guān)**和部門的大力**。

　　這是我讀這本書的一些體會(huì)，尤其是對(duì)網(wǎng)絡(luò)化工作方式產(chǎn)生了很強(qiáng)烈的共鳴，我覺(jué)得網(wǎng)絡(luò)化工作方式可以在寶鋼金屬進(jìn)一步推廣，它將給我們帶來(lái)更高的管理效率。我覺(jué)得這是一本揭示傳統(tǒng)管理不足的書，這是一本發(fā)掘未來(lái)管理的書，這是一本教人管理創(chuàng)新的指南，這是一本難得的顛覆傳統(tǒng)管理的好教材。

《管理大未來(lái)》讀后感3

　　讀完第一章的時(shí)候覺(jué)得科學(xué)管理之父弗雷德里克·溫斯洛·泰勒（Frederick·Winslow·Taylor），工業(yè)工程專業(yè)的開(kāi)山鼻祖就這樣被哈默先生踩在了腳下了？但是隨著閱讀的逐漸深入，更覺(jué)得是現(xiàn)在哈默先生對(duì)管理的創(chuàng)新是站在巨人的肩膀上！

　　因?yàn)榧眲〉淖兏�、飛逝的優(yōu)勢(shì)、技術(shù)的顛覆、可畏的競(jìng)爭(zhēng)、分散的市場(chǎng)、全能的顧客、挑剔的股東，他們對(duì)全球的**管理提出了新的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的管理模式也更顯局促。傳統(tǒng)的管理原則已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)在當(dāng)代企業(yè)的管理需求。哈默教授也尖銳的指出了傳統(tǒng)管理的種種弊端，提出了未來(lái)管理如何人性化，并且更加關(guān)注**所有員工潛能的新視野。在產(chǎn)品生命周期日益縮短的時(shí)代，我們必須意識(shí)到創(chuàng)新才是我們更新成果的唯一方式，也是每個(gè)企業(yè)成功立足于高度競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中的唯一利器。

　　哈默教授借用豐富的案例為經(jīng)理人和高層管理者撥開(kāi)迷霧，用很多公司的故事與奇跡（比如谷歌、戈?duì)柟�司、全食超市）�?lái)說(shuō)明管理創(chuàng)新才能創(chuàng)造業(yè)績(jī)。

　　哈默先生依據(jù)的材料和很多觀點(diǎn)都是來(lái)源于**等發(fā)達(dá)國(guó)家的優(yōu)秀案例，所以在讀完中文版導(dǎo)讀時(shí)就在思索，目前哈默先生的這套管理創(chuàng)新理論是不是適合目前的現(xiàn)階段*企業(yè)，是不是傳統(tǒng)管理的終結(jié)。像許多偉大的發(fā)明一樣，在先進(jìn)的管理實(shí)踐也并非一勞永逸。哈默用生動(dòng)的筆觸，為企業(yè)的管理者們揭示了如何及時(shí)拋棄備受牽制的、過(guò)時(shí)的管理模式，邁進(jìn)更加高產(chǎn)高效的創(chuàng)新大未來(lái)。

　　對(duì)于*現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展需求，*企業(yè)就是把管理當(dāng)成一種與資本、技術(shù)一樣變化的要素，把其中的“**化”味道打掉，從而真正做到“從管理要效益”。道理很簡(jiǎn)單，*制造就是從硬件與低成本勞動(dòng)力中要效益，而不是慈寧宮管理和技術(shù)中要效益。所以，*志在難以走向*制造的**，其實(shí)并不是技術(shù)層面的，甚至不是員工素質(zhì)層面的，真正的難點(diǎn)在于管理層面。哈默先生也在戰(zhàn)略層面對(duì)企業(yè)做出提醒：管理并不是我們所想的那樣，靠細(xì)節(jié)或者流程就可以解決問(wèn)題。在這本書中，哈默教授奉獻(xiàn)給我們的是：傳統(tǒng)管理方式正在漸漸跟不上時(shí)代的步伐，現(xiàn)代企業(yè)家需要管理創(chuàng)新。因?yàn)楣芾砼c**創(chuàng)新已將打打落后于技術(shù)的創(chuàng)新了。管理不是最佳實(shí)踐簡(jiǎn)單模仿，而是重新設(shè)計(jì)持續(xù)創(chuàng)新體系，以便**獲得長(zhǎng)期持續(xù)性發(fā)展。

　　創(chuàng)新在一個(gè)企業(yè)的管理中不是萬(wàn)能的，但是一個(gè)如果管理上始終沒(méi)有創(chuàng)新是萬(wàn)萬(wàn)不能的。哈默教授就為我們生動(dòng)的描繪了管理學(xué)的未來(lái)***。這樣一個(gè)全新的世界將會(huì)帶領(lǐng)時(shí)代的領(lǐng)航人踏上創(chuàng)造未來(lái)的夢(mèng)想之旅。哈默教授對(duì)管理創(chuàng)新的理解和定義是先進(jìn)并且時(shí)尚的。我相信*許多公司在以后發(fā)展和改進(jìn)中管理創(chuàng)新會(huì)對(duì)他們有很多促進(jìn)作用的啟發(fā)。