李斯諫逐客的歷史典故1

　　秦國雖然在邯鄲打了一次敗仗，但是它的實力還很強(qiáng)。第二年(公元前256年)又進(jìn)攻韓、趙兩國，打了勝仗。后來，索性把掛名的東周**也滅掉了。秦昭襄王死去后，他的孫子秦莊襄王即位不到三年也死去，年才十三歲的**嬴政即位。

　　當(dāng)時，秦國的朝政大權(quán)掌握在相國呂不韋手里。

　　呂不韋原是陽翟(今河南禹縣)地方的一個富商，因為幫助莊襄王取得王位，當(dāng)**相國。呂不韋當(dāng)相國以后，也學(xué)孟嘗君的樣子，收留了大批門客，***不少是列國來的。

　　戰(zhàn)國時期有許多學(xué)派，紛紛著書立說，歷史上把這種情況稱做“百家**”。呂不韋自己不會寫書，他**他的門客一起編寫一部書，叫《呂氏春秋》。書寫成后，呂不韋還派人把它掛在咸陽城門上，還發(fā)布告示，說誰能對這部書提出意見，不論添個字或者刪掉個字，就賞金千兩。這一來，他的名氣就更響了。

　　秦王政年紀(jì)漸漸大起來，在他二十二歲那年，宮里發(fā)生一起**，牽連到呂不韋。秦王政覺得留著呂不韋礙事，把呂不韋免了職。后來又發(fā)現(xiàn)呂不韋**不小，就逼他**。

　　呂不韋一**，秦國一些貴族、大臣就議論起來，說列國的人跑到秦國來，都是為他們本國打算，有的說不定是來當(dāng)間諜的。他們請秦王政把客卿統(tǒng)統(tǒng)攆出秦國。

　　秦王政接受這個意見，就下了一道逐客令。大小**，凡不是秦國人，都得離開秦國。

　　有個楚國來的客卿李斯，原是著名儒家學(xué)派**荀況的學(xué)生。他來到秦國，被呂不韋留下來當(dāng)了客卿。這一回，李斯也挨到被驅(qū)逐的份兒，心里挺不服氣。離開咸陽的時候，他**一道奏章給秦王。

　　李斯在奏章上說：“從前秦穆公用了百里奚、蹇叔，當(dāng)了霸主;秦孝公用了商鞅，變法圖強(qiáng);惠文王用了張儀，拆散了六國聯(lián)盟;昭襄王有了范雎，提高了朝廷的威望，這四位君主，都是依靠客卿建立了功業(yè)�，F(xiàn)在到大王手里，卻把外來的`人才都攆走，這不是幫助敵國增加實力嗎?”

　　秦王政覺得李斯說得有道理，連忙打發(fā)人把李斯從半路上找回來，恢復(fù)他的官職，還取消了逐客令。

　　秦王政用李斯當(dāng)謀士后，一面加強(qiáng)對各國的攻勢，一面派人到列國游說諸侯，還用反間、收賣等**，配合武力進(jìn)攻。韓王安看到這形勢，害怕起來，派公子韓非到秦國來求和，表示愿意做秦國的屬國。

　　韓非也是荀況的學(xué)生，跟李斯同學(xué)。他在韓國看到國家一天天削弱，幾次三番向韓王進(jìn)諫，韓王就是不理他。韓非滿肚子學(xué)問，沒被重用，就關(guān)起門來寫了一部書，叫《韓非子》。他在書中主張君主要集中**，加強(qiáng)法治。這部書傳到秦國，秦王政看到了十分贊賞，說：“如果我能和這個人見見面，該多好啊�！�

　　這一回，韓非受韓王委派來到秦國，看到秦國的強(qiáng)大，**給秦王，表示愿為秦國**天下出力。這份奏章一送上去，秦王還沒考慮重用韓非，李斯倒先著急起來，怕韓非奪了他的地位。他在秦王面前說：“韓非是韓國的公子，大王兼并諸侯，韓非肯定要為韓國打算;如果讓他回國，也是個后患，不如找個罪名把他殺了�！�

　　秦王政聽了這話，有點猶豫，下令先把韓非扣押起來，準(zhǔn)備審問。韓非進(jìn)了**，想辯白也沒機(jī)會。李斯卻給他送來了毒藥，韓非只好服藥**了。

　　秦王政扣押了韓非，也有點后悔，打發(fā)人把韓非放出來，可是已經(jīng)晚了。秦王政十分懊惱。正在這時候，有個魏國人繚到秦國來，秦王政找他一談，覺得他是個難得的人才，就任用繚為秦國尉，后來人們稱他尉繚。

李斯諫逐客的歷史典故擴(kuò)展閱讀

李斯諫逐客的歷史典故（擴(kuò)展1）

——《諫逐客書》讀書筆記3篇

《諫逐客書》讀書筆記1

　　俗話說得好：“海納百川，有容乃大�！痹诠糯�，人才都有可能會改變現(xiàn)在的戰(zhàn)況，而在現(xiàn)在人才競爭的21世紀(jì)，是更需要有越來越多的人來參加，而秦王呢，他竟然要將自己的客卿給驅(qū)逐，這些都是人才呀！為什么秦王不留著他們來為不時之需做準(zhǔn)備呢？

　　在《諫逐客書》中，我認(rèn)為李斯說的一句話很好：“夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也�！�

　　意思是：“許多東西并不產(chǎn)于秦，然而可當(dāng)作寶物的卻很多；許多士人都不出生在秦國，可是愿意對秦盡忠心的卻不少�，F(xiàn)在驅(qū)逐客卿而幫助敵國，減少本國人口而增加仇人的實力，結(jié)果在內(nèi)使自己虛弱，在外又和各國諸侯結(jié)怨，象這樣做而想使國家不陷于危境，這是辦不到的��！”

　　雖然人才是越多越好，但還是要精簡，因為人才之中也分三六九等，更不要盲目的要人才，正確選擇正確對待，又有合理的方針，定事半功倍！而且我們應(yīng)該要對自己有利而無利于對方，只有這樣作戰(zhàn)時才更方便。

　　這篇文章對我的學(xué)**也有很大的幫助，在學(xué)習(xí)中，快考試時，我們不應(yīng)該全部都復(fù)習(xí)個遍，之間自己的短板中的重點全面的“診斷”一下，這樣在考試中，就能夠?qū)⒆约旱姆謹(jǐn)?shù)高高掛起，讓別人觸之不及。

　　我認(rèn)為英語對我來說就是短板，但是我相信，過了這個暑假，英語就是我的手下敗將我打敗它就是松松的，那么什么時候我就是沒有任何的艱難險阻能夠難倒我了，我也就離成功接了一大步。

　　只要是堅持和找到自己的短板并為之不斷努力，總有一天，勝利就是屬于我的！

《諫逐客書》讀書筆記2

　　今天，我把一篇古文背了下來。這篇文章就是秦朝時的丞相李斯寫的《諫逐客書》。我讀了，感想頗多。

　　《諫逐客書》的作者李斯，是秦始皇時的丞相，他輔佐秦始皇滅了六國，**天下�？梢哉f，沒有李斯，就沒有****的秦始皇。也因為此，李斯一直倍受秦始皇的尊敬。但是，后來發(fā)生了一件事……這才產(chǎn)生了這膾炙人口的千古名篇——《諫逐客書》�？梢哉f，沒有這篇《諫逐客書》，李斯就被秦始皇"驅(qū)逐出境"了。

　　事情是這樣的：韓國國君派了鄭國（人名）到秦國作間諜。鄭國利用興修水利，使秦?zé)o力討伐韓國。秦始皇察覺之后，秦國的宗室大臣便對秦始皇進(jìn)諫說，要把秦國的所有客卿全部趕走。秦始皇采納了大臣們的建議。結(jié)果，李斯因不是秦國人，也在被驅(qū)逐的客卿之列。李斯知道了事情原委以后，就寫了《諫逐客書》向秦始皇進(jìn)諫。

　　文章擺事實、講道理，細(xì)細(xì)講述了驅(qū)逐客卿的錯誤和害處。文章開篇就開門見山，提出了自己的觀點——"臣聞吏議逐客，竊以為過矣"——我聽說有些官吏商議要驅(qū)逐所有的客卿，我個人認(rèn)為這種做法是錯誤的。緊接著，第一部分寫了四位君主。這四位君主，都是通過客卿而壯大自己的，可謂"他山之石，可以攻玉"。第二部分則寫了秦始皇喜愛的諸多寶物都不是秦國自己出產(chǎn)的，說明對客卿持另一種態(tài)度是不對的。第三部分，李斯先將秦始皇比做泰山和河海，說"是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；"然后才點明自己打比方的本意——"王者不卻眾庶，故能明其德。"文章最后一句，與文題和全文呼應(yīng)："今逐客以資敵國，損民以仇，內(nèi)自虛而外樹怨於諸侯，求國之無危，不可得也。"文章中最打動秦始皇心弦，讓他明白自己決策錯誤的是"此非所以跨海內(nèi)，制諸侯之術(shù)也"一句，就是說，驅(qū)逐客卿并不是**天下、制服諸侯的辦法。

　　讀完文章，我在為李斯嚴(yán)密的邏輯和精煉的語言拍案叫絕的同時，也有了更深層的思考。我想：李斯**指出驅(qū)逐客卿的錯誤，不僅僅是為了自己不被趕走，更是希望幫助秦國**天下，制服諸侯。如果此時，李斯保持沉默，傻等著秦始皇下令把自己趕走，那么后果有三：一是自己丟了官職，不能繼續(xù)實現(xiàn)自己的**理想（他在投奔秦始皇之前，就已經(jīng)仔細(xì)地思考過，正是覺得其他諸侯國太弱小，而秦國比較強(qiáng)大，有**天下的可能，才最后投奔了秦國。由此，我們不難看出，李斯是很想成就一番大事業(yè)的）；二是對秦國今后的發(fā)展極為不利；三是如果驅(qū)逐了客卿，不僅對秦國不利，還對敵國十分有利。我認(rèn)為，李斯考慮地更多的是后兩點。因為李斯是真心希望秦國****的，而"驅(qū)逐客卿"的決策無疑是秦國發(fā)展壯大的一塊"絆腳石"。

　　李斯為了讓秦始皇收回成命，洋洋灑灑數(shù)千言，文思橫溢、辭采豐富、思想可貴，以至于把一向固執(zhí)的秦始皇都打動了，最終使秦始皇收回了驅(qū)逐客卿的命令，并且恢復(fù)了自己的官職。我個人認(rèn)為，李斯這個人很會寫文章。就拿第一部分來說，他沒有講什么大道理，而是舉了幾位賢明的君主，并說明他們的成功都與客卿的獻(xiàn)計獻(xiàn)策分不開。試想，如果李斯不舉例，誰又相信客卿是勞苦功高而不是辜負(fù)了秦國呢？

　　因為這篇極具說服力的文章，李斯最終打動了秦始皇，不僅保住了自己的"烏紗帽"，也為秦國之后的發(fā)展掃清了障礙。這不僅反映了李斯的卓越見識和他順應(yīng)歷史潮流的進(jìn)步**主張和用人路線，更體現(xiàn)了他過人的才華和文采。直到今天，這篇文章仍對我們有一定的借鑒意義。

《諫逐客書》讀書筆記3

　　關(guān)于《諫逐客書》的寫作背景，一個較為普遍的說法就是韓派水利專家鄭國說秦修渠，以消耗秦的國力來減緩對韓的威脅，后被察覺。秦國貴族欲借此機(jī)會排擠他國政客來****的地位，遂向秦王建議驅(qū)逐客卿。秦王采納此議，下令逐客，李斯也在被逐之列。因此，李斯撰《諫逐客書》一文，**秦王。最后，秦王取消逐客令，李斯官復(fù)原職。究竟這寥寥數(shù)百字為什么會有這么大的威力，能讓千古一帝回心轉(zhuǎn)意？當(dāng)讀了這篇文章后，我更加明白了李斯為何有如此能耐，從蔡上一名貧民攀至一人之下，萬人之上的高位。其中最重要的原因就是他的智慧。在《諫逐客書》中，我可以看到他驚人的**智慧。

　　文章一開頭，李斯就表明自己反對逐客的觀點，但措辭并不尖銳。他沒有說逐客是“陛下之過”，而是委婉地說“臣聞吏議逐客，竊以為過矣”。既表示自己不認(rèn)同，又沒有讓君主難堪。

　　然后，李斯引用秦穆公、孝公、惠王、昭王用賢士而強(qiáng)國的例子。引例實在，具有**性。在引例后，他適時地寫道“由此觀之，客何負(fù)於秦哉！向使四君卻客而不納，疏士而不用，是使國無富利之實，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也�！崩钏褂伤�引之例得出的結(jié)論便是秦若要強(qiáng)國，不能不納客卿。而強(qiáng)國，稱霸天下正是秦王所追求的，這一開始的話便已說在秦王的心坎**。

　　再往下，李斯大篇幅地描述了秦王喜愛他國珍寶，運(yùn)用反證說明秦王并沒有完全抵制他國之物，由此過渡到如今逐客之況。文筆順暢，合乎情理。李斯指出若是只重聲色珠樂，輕視人民，這就不是駕馭諸侯，使四方臣服的方法了。雖然是指出秦王不當(dāng)之處，但語調(diào)*和。雖然沒有鋒利的話語，卻又一針見血。此段最后的焦點又集中到了稱霸天下這一點上。

　　往下一段，李斯更說得巧妙。一句“此所謂藉寇兵而赍盜糧者也”就能有效地勾起秦王的憂慮。逐客就等于讓別國壯大力量啊，這是一心要稱霸的秦王絕不容許的。即使秦王開始時有多么堅決，此刻也不得不動搖了吧。

　　最后，李斯寫道“內(nèi)自虛而外樹怨於諸侯，求國之無危，不可得也”，表明逐客會令秦國處于危境。在說明的逐客的結(jié)果同時，又間接表明了自己的`忠心：***逐客不是為了私利，而是因為這對秦國是不利的啊。這就引導(dǎo)秦王從李斯所希望的角度去看這篇文章。

　　文章多處運(yùn)用排比來增強(qiáng)語勢，所寫詞句也是行云流水，富有文采。重要的是，縱觀全文，李斯的攻心術(shù)在此文中表現(xiàn)得淋漓盡致。文章引用各種史實，描述了現(xiàn)狀，但始終圍繞著一個中心，就是逐客不利于秦的一統(tǒng)大業(yè)。抓住秦王要**天下的心理，從各個方面論證了逐客是不利于秦國的，句句在理，讓人難以反駁。而李斯也時刻不忘自己臣子的身份，說話尺度拿捏得當(dāng)，又能明確表達(dá)自己觀點。毫不夸張地說，這篇文章可謂是**文章中的典范，此中流露出的**智慧值得千年后的我們細(xì)細(xì)研究。

李斯諫逐客的歷史典故（擴(kuò)展2）

——《諫逐客書》原文及翻譯3篇

《諫逐客書》原文及翻譯1

　　出處或作者：李斯

　　秦宗室大臣皆言秦王曰：“諸侯人來事秦者，大抵為其主游間于秦耳。請一切逐客�！崩钏棺h亦在逐中。斯乃**曰：

　　“臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔穆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)�；萃跤脧垉x之計，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之眾，使之西面事秦，功施到今。昭王得范睢，廢穰侯，逐華陽，強(qiáng)公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)于秦哉?向使四君卻客而不內(nèi)，疏士麗不用，是使國無富利之實，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。

　　今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也?必秦國之所生然后可，則是夜光之壁，不飾朝廷;犀、象之器，不為玩好;鄭、衛(wèi)之女，不充后宮;而駿良駃騠，不實外廄;江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮、充下陳、娛心意、說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾，不進(jìn)于前;而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女，不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚，快耳目者，真秦之聲也。鄭、衛(wèi)桑間，《昭虞》《武象》者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就鄭、衛(wèi)，退彈箏而取《昭虞》，若是者何也?快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者，在乎色樂珠玉;而所輕者，在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。

　　臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細(xì)流，故能就其深;王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士，退而不敢西問，裹足不入秦，此所謂借寇兵而齎盜糧者也。

　　夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多;士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也�！�

　　秦王乃除逐客之令，復(fù)李斯官。

李斯諫逐客的歷史典故（擴(kuò)展3）

——諫逐客書讀后感

諫逐客書讀后感1

　　近讀《諫逐客書》，略有感觸。

　　“海納百川，有容乃大，”無論在古時或是當(dāng)今，若要國家強(qiáng)大廣招人才應(yīng)為不可少的一項**， 21世紀(jì)是人才競爭的時代，是國際交流越來越密集的時代，是人才流動越來越頻繁的時代，廣攬群雄不可不為！

　　集招人才首先要不拘一格。

　　在*，古代就有英雄不問出身的說法。反觀我們現(xiàn)在的人力資源**，依然有很大程度上的缺失。曾看過一篇文章《我奮斗了18年才和你一起喝咖啡》，就有反映教育**和高考分?jǐn)?shù)不等的問題。城市本地學(xué)生的分?jǐn)?shù)只要350分就能輕而易舉的安心讀書，而別的.城市和偏遠(yuǎn)山區(qū)的學(xué)生要500分還要擠破頭顱才能在這所城市就讀，試問這公*嗎？還是說他們的素質(zhì)真的比不上這些高貴子弟！大漢衛(wèi)青是干什么的，養(yǎng)馬卒，可不照樣立豐功建偉業(yè)，這些例子比比皆是。個人愚見，不管是底層的農(nóng)民還是白領(lǐng)精英，只要有德有才或一技之長都應(yīng)一視同仁。

　　再者應(yīng)給予一定的獎扶**。

　　這一點不是說沒有金錢的**就沒有人才的獻(xiàn)策，這只是對有功人士的獎勵而已。我們且看**，**從建國到發(fā)展成世界頭號強(qiáng)國，只花了二百年不到時間，這和**的人才**時息息相關(guān)，**是***家，有這些人才所追求的豐裕的物質(zhì)生活和吸納人才的**。正是**的****中所體現(xiàn)出來的對人才的包容和優(yōu)越的待遇，讓源源不斷的來自世界各國的人才的聚集薈萃于此。從**開放后派出第一批留學(xué)生截至1995年底，*共派出各類留學(xué)生共25萬人，回國的有8萬人，有16萬留***，60%的在**拿了**。那么可以想象，從1995年后到現(xiàn)在，*又有多少赴美留學(xué)學(xué)成后留在了**。古時尚有“賞罰分明”，我們現(xiàn)在也應(yīng)該接力這種美德。

　　正如李斯所言：“太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德�！薄安环e跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海�！痹诋�(dāng)今物欲橫流的社會，個人脫離群體都無法生活下去，況一企業(yè)，況一國家！

　　當(dāng)然，不同的階級層流對人才的定義各不相同，各部門對人才的要求也就不同，各取所需，共同進(jìn)步。雖要廣納，但切勿盲目，正確選擇正確對待，又有合理的方針，定事半功倍！

李斯諫逐客的歷史典故（擴(kuò)展4）

——歷史典故10篇

歷史典故1

　　【安步當(dāng)車的典故出處】

　�。ㄎ鳚h）劉向《戰(zhàn)國策·齊策四》。

　　【安步當(dāng)車的典故釋義】

　　安：安詳，不慌忙；安步：緩緩步行。以從容的步行代替乘車。形容人能安于淡泊的生活而不追名逐利。

　　【安步當(dāng)車的歷史典故】

　　戰(zhàn)國時齊國有位賢者，名叫顏蜀。齊宣王十分仰慕他，便把他召進(jìn)宮來。顏蜀走進(jìn)宮內(nèi)，來到殿前，就停住了腳步，不再前進(jìn)。齊宣王叫他上前，顏蜀不僅一步不動，還叫齊宣王下來迎接他，說：“如果是我走到大王面前，說明我羨慕大王的權(quán)勢；如果是大王走過來，說明大王禮賢下士。與其讓我羨慕大王的權(quán)勢，還不如讓大王禮賢下士的好�！饼R宣王生氣地說：“到底是君王尊貴，還是士人尊貴？”顏蜀不假思索地說：“當(dāng)然是士人尊貴！從前秦國進(jìn)攻齊國的時候，秦王曾經(jīng)下過一道命令，有誰敢在高士柳下季墳?zāi)刮迨�步以�?nèi)的地方砍柴的，*勿論！他還下了一道命令，有誰能砍下齊王腦袋的，就封為萬戶侯，賞金千鎰。由此看來，一個活著的君主的腦袋還不如一個死了的士人的墳?zāi)鼓兀〈笥淼臅r候，諸侯有萬國之多，是因為他尊重士人；到了商湯時代，諸侯有三千之多；如今，稱孤道寡的才***個。由此看來，重視士人與否是得失的關(guān)鍵。從古到今，沒有不務(wù)實事而成名于天下的，所以君王要以不經(jīng)常向人請教為羞恥，以不向地位低的人學(xué)習(xí)而慚愧�！�

　　齊宣王聽到這里，才覺得自己理虧，于是對顏蜀說：“聽了您的一番高論，茅塞頓開，希望您接受我拜您為師，今后您就住在這里，有肉吃，有車乘，您的家人個個衣著華麗。”顏蜀拒絕道：“玉，產(chǎn)于山中，一經(jīng)匠人加工，就會破壞；雖仍寶貴，但失去了本來的面貌。士人生在窮鄉(xiāng)僻壤，如果選拔上來，享有利祿，他外來的風(fēng)貌和內(nèi)心世界就會遭到破壞。所以我希望大王讓我回去，每天到點吃飯，像吃肉那樣香，安穩(wěn)而慢慢地走路，足以當(dāng)做乘車。**度日，并不比**差。清凈無為，純正自守，樂在其中�！鳖伿裾f罷，向齊宣王拜了兩拜便離開了。

　　【成長心語】

　　在大富大貴面前，顏蜀能夠安于淡泊的生活而不追名逐利。做人需要幾分淡泊，只有如此才能豁達(dá)地面對人生的得失。淡泊，是一種境界，是一種從容不迫的生活態(tài)度。有時候追求的目標(biāo)因能力所限無法達(dá)到，并不能**沒有獲得或距離成功很遠(yuǎn)，只要思想達(dá)到了，結(jié)果必然是一樣的。坦然地面對生命中的**、得失、進(jìn)退，其實是人生命中最為可貴的品格。我們所看到的世界，被我們漸染了內(nèi)心的色彩，如果我們先把內(nèi)心描繪得五彩繽紛、色彩斑斕，世界就是光明和美好的。

歷史典故2

　　南朝劉宋時到*來的印度高僧求那跋陀羅，他就是靠“換腦袋”來學(xué)*話的，一夜之間就學(xué)會了。對，不出你所料，這又是一個渾身散發(fā)傳奇色彩的和尚，畢竟，但凡高僧，他怎么可能只會念經(jīng)嘛！

　　求那跋陀羅，中天竺人，婆羅門種姓，家里不信佛法，信奉外道。他小時候受到了完備的教育，通達(dá)五明，天文歷算、醫(yī)方咒術(shù)，凡是婆羅門該學(xué)的，他都學(xué)得很精通。后來看到了佛教小乘論典《阿毗曇心論》，頓時對佛法心有向往，就想出家。但他家里堅決不同意，于是他只能遠(yuǎn)遁他鄉(xiāng)，出家后，刻苦學(xué)修，博通小乘三藏。之后，他又棄舍小乘，改學(xué)大乘。

　　求那跋陀羅去投大乘師父的時候，師父為了試試他和大乘的緣分，就讓他在諸多經(jīng)匣之中隨意抓取，類似小孩抓周的游戲。求那跋陀羅抓了兩部經(jīng)，打開一看，一部是《大品般若經(jīng)》，一部是《華嚴(yán)經(jīng)》。師父很高興，覺得他和大乘特有緣分。后來他又寫信給家里，勸服了父親，于是全家改信佛教。

　　學(xué)成后，求那跋陀羅就開始云游，有次在海上遇到風(fēng)停水竭之難，他發(fā)動全船人同念觀音，很快化險為夷。他的神異也就是從這里開始的。

　　劉宋元嘉十二年，公元435年，求那跋陀羅從廣州登陸，來到了*。宋太祖把他迎請到京城建康（南京）供養(yǎng)，一時貴胄盈門，風(fēng)光無限。在當(dāng)時*義學(xué)僧們的協(xié)助下，他譯出了《楞伽經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》，從學(xué)者有七百之眾。丞相南譙王劉義宣也對求那跋陀羅執(zhí)弟子禮，出鎮(zhèn)荊州的時候就把求那跋陀羅帶到了荊州，住在辛寺。很多高僧都曾住在這里，包括我們以前談過的法顯。求那跋陀羅在這里繼續(xù)譯經(jīng)，譯出了《央掘魔羅經(jīng)》等等。

　　求那跋陀羅直到那時為止也不怎么通達(dá)漢語，他譯經(jīng)是靠傳譯，然后通過往還問答、反復(fù)核對再定稿。但是劉義宣對僅僅閱讀翻譯過來的經(jīng)典已經(jīng)感到不滿足了，所以他就請求那跋陀羅講解《華嚴(yán)經(jīng)》。請法者位高權(quán)重，這當(dāng)然是一個硬性任務(wù)，不可能推諉。但求那跋陀羅并不怎么會講漢語，單靠傳譯，他又覺得不能完全表達(dá)，情急之下，他就還是那招：求觀音。

　　有用嗎？有用。

　　求那跋陀羅日日夜夜地求觀音菩薩加持，有一夜忽然夢見一位穿白衣、持寶劍、提著一個人頭的人問他：“你在發(fā)什么愁？”求那跋陀羅就對白衣人說了苦惱。那人說，沒事兒。當(dāng)即提起寶劍把求那跋陀羅的腦袋砍了，再把自己提著的那個人頭給按在他脖子上，說你轉(zhuǎn)頭試試痛不痛。求那跋陀羅試了試，不痛。第二天，他忽然就會說*話了，而且說得特別好。從那以后，他就正式開始講經(jīng)說法。

　　元嘉末年，南譙王劉義宣老做怪夢，求那跋陀羅預(yù)言說，京城要出禍亂了。果然，不久文帝被**劉劭所殺，劉劭又被兄弟劉駿所殺，劉駿即帝位，就是宋孝武帝。后來，劉義宣不知道是怎么想的，忽然就要起兵**。求那跋陀羅知道事必不成，但苦勸無果，還被劉義宣逼著跟**的一起走。結(jié)果梁山大敗，劉義宣自刎身亡。

　　當(dāng)大敗之時，求那跋陀羅所在的戰(zhàn)船離岸很遠(yuǎn)，他又不會水，根本逃不走。萬般無奈，老辦法：求觀音。求那跋陀羅一邊稱念觀音菩薩名號，一邊抓起根竹竿就往江里跳。跳到水里，忽然有個小孩兒從后面出現(xiàn)，抓著他就走。求那跋陀羅還很奇怪，說你這個娃娃如何能救我�。〉�恍惚之間，就忽然走到岸上去了。求那跋陀羅想脫下衣服贈與那孩子，那孩子卻早已不見蹤影。

　　劉義宣戰(zhàn)敗了，但孝武帝對求那跋陀羅仍然很傾慕，客客氣氣地讓人把他送到京城。后來求那跋陀羅和劉義宣之間十年的往來書信被發(fā)現(xiàn)，無一字涉及軍事，證明他確實沒有參與**，于是更加受到孝武帝的禮遇。有一次孝武帝跟他開玩笑說：“你還想不想丞相（劉義宣）呀？”求那跋陀羅當(dāng)即回答：“我受他供養(yǎng)十年，怎么能忘記他的恩德？希望陛下允許我為他燒香三年�！毙⑽涞酆芨袆�，當(dāng)即恩準(zhǔn)。求那跋陀羅這個回答，可見他是相當(dāng)有**智慧。如果他一口咬定不想了，那么孝武帝必將介意他是無情無義的墻頭草。如果他張口結(jié)舌不知怎么答，孝武帝又會懷疑他顧戀舊主，并不誠心歸順。倒不如坦坦蕩蕩答這一番話，既顯得有情有義，又顯得心懷磊落，孝武帝反而深受感動。實際像這樣需要急智的場合求那跋陀羅不止遇到一次，但每一次他都能和君主對答如流。

　　但**總是不太好伺候的。大明六年，劉宋出現(xiàn)了大旱，祭祀山川好幾個月，一點用也沒有。于是孝武帝給求那跋陀羅下了個不講理的死命令：去求雨！要是求不下來，你就別回來見我了。求那跋陀羅也很硬氣：好，求不下來我就不回來。當(dāng)然，三下五除二他就把這雨給求下來了。

　　求那跋陀羅的神異多了去了，比如他還會驅(qū)鬼，這對他來說不過雕蟲小技。他大部分的人生都在陪伴劉宋的**者們，為他們預(yù)言，為他們占卜，為他們擺*自然災(zāi)害，安慰帝王們的心情，活得就像一個*人傳統(tǒng)印象中的“高僧”一樣。但這些神異卻多少有些掩蓋了求那跋陀羅在*佛教史上真正最有意義的身份：譯經(jīng)師。也許只有當(dāng)翻開《楞伽經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》的時候，人們才會想起他是多么好的一位學(xué)問僧。

　　泰始四年，公元468年，求那跋陀羅感到自己不行了，于是他便向王公大臣們告別。臨終的那一天，求那跋陀羅久久地望著天空，他看到了天上繽紛而落的花朵和諸佛的慈顏。安然而逝的求那跋陀羅譯師，終年七十五歲。

歷史典故3

　　古代*的元旦日，并非如今通用的“格列歷”——公歷的一月一日。從殷代定農(nóng)歷十二月初一為歲首，到漢代定在農(nóng)歷正月初一為歲首，曾有多次反反復(fù)復(fù)的改變。到**時孫中山于1912年1月初在南京就任臨時大總統(tǒng)時為“順農(nóng)時”、“便統(tǒng)計”，定農(nóng)歷正月初一為春節(jié)，改公歷1月1日稱為歲首“新年”，但仍稱“元旦”。直到**后**頒布**使用“全國年節(jié)和紀(jì)念日放假辦法”，將公歷1月1日規(guī)定為元旦節(jié)，并決定全國在此節(jié)放假一天。同時為區(qū)別農(nóng)歷和公歷兩個新年，又鑒于農(nóng)歷***個節(jié)氣中的“立春”，恰在農(nóng)歷新年前后，因此改農(nóng)歷正月初一稱為“春節(jié)”。

　　“元旦”的“元”，指開始，是第一的意思，凡數(shù)之始稱為“元”;“旦”，象形字，上面的“日”**太陽，下面的“一”**地*線�！暗�”即太陽從地*線上冉冉升起，象征一日的開始。人們把“元”和“旦”兩個字結(jié)合起來，就引申為新年開始的第一天。元旦又稱“三元”，即歲之元、月之元、時之元。元旦一詞最早始于三皇五帝，唐房玄齡等人寫的《晉書》上載:“顓帝以孟春正月為元，其時正朔元旦之春�！奔窗颜�月稱為元，初一為旦。南朝梁人蘭子云的《介雅》詩也云:“四氣新元旦，萬壽初今朝。”

　　還有個傳說，是在4000多年前遠(yuǎn)古的堯舜盛世之時，堯天子在位時勤政于民為百姓辦了很多好事，很受廣大百姓愛戴，但因其子無才不太成器，他沒把“天子”的皇位傳給自己的兒子，而是傳給了品德才能兼?zhèn)涞乃�。堯�(qū)λ凑f:“你今后一定要把帝位傳交好，待我死后也可安心瞑目了�！焙髞硭窗训畚粋鹘o了治洪水有功的禹，禹亦像舜那樣親民愛民為百姓做了很多好事，都十分受人愛戴。后來人們把堯死后，舜帝祭祀天地和**堯的那一天，當(dāng)作一年的開始之日，把正月初一稱為“元旦”，或“元正”，這就是古代的元旦。歷代皇朝都在元旦舉行慶賀典儀祈祀等活動，如祭諸神祭先祖，寫門對掛春聯(lián)，書寫福字、舞龍燈，民間也逐漸形成祭神佛、祭祖先、貼春聯(lián)、放鞭炮、守歲、吃團(tuán)圓飯以及眾多的“社火”等娛樂歡慶活動。晉代詩人辛蘭曾有《元正》詩:“元正啟令節(jié)，**肇自茲。咸奏萬年觴，小大同悅熙。”記述元旦慶賀情景。

　　在**以后雖然定1月1日為新年，當(dāng)時只有機(jī)關(guān)、學(xué)校以及外國經(jīng)營的洋行大商號等才放假1天，老百姓并不承認(rèn)，仍延承古時舊習(xí)以農(nóng)歷初一為新年，因此老**的街市上與民間均沒有什么歡慶活動。**后將1月1日歲首改稱為“元旦”節(jié)后，*仍按照幾千年來使用的農(nóng)歷歷法按農(nóng)時節(jié)令，在立春前后冬閑時期的“春節(jié)”放假三天，民間辦“廟會”等歡慶，傳承百姓的心愿和千百年的民俗。

歷史典故4

　　雙齒冢詩

　　比較而言，俞樾的“雙齒�！彼坪醺�凄婉。61歲的俞樾開始掉牙了，他將自家落齒與珍藏多年的愛妻文玉的牙齒收存在一起，埋而葬之，并撰《雙齒冢志銘》記其事：“內(nèi)子姚夫人遺有墮齒一，藏之至今，十有五年矣。余去年亦墮一齒，乃合而厝之俞樓之后，文石亭之前�！庇肿鳌峨p齒冢詩》：

　　他日好留蓮顆在，

　　當(dāng)年同咬萊根來。

　　殘齒零落存無幾，

　　盡擬相從到右臺。

　　侵犯“牙權(quán)”牙齒在吃喝戰(zhàn)線磨損受傷，是職分使然，無可避免。而因為說話受到突如其來的嚴(yán)重傷害，那就是****侵犯“牙權(quán)”了。宋太祖在皇宮的后花園打鳥玩，興致正濃。有幾個臣子稱有急事求見，但是**召見后，他們上奏的都是些很普通的事情。宋太**此很不高興，責(zé)怪臣下何以拿了瑣碎事務(wù)來打擾。一個臣子回答說：“臣以為這些事情總比打鳥更要緊吧!”宋太祖聽了更加生氣，順手抄起斧子，用斧柄狠狠擊打那個人的嘴，打掉了他的兩顆牙齒。那個人慢慢彎下腰，把牙齒撿起來，揣到懷里。太祖叱責(zé)道：“你揣起牙齒，想保留證據(jù)告我還是怎么著?”那個臣子回答說：“臣是沒法告陛下的，但是，負(fù)責(zé)記載歷史的**，會把這件事情寫進(jìn)史書�！彼翁�祖聞此言，當(dāng)即轉(zhuǎn)怒為喜，物質(zhì)獎勵了那個大臣，以表撫慰。趙匡胤畢竟還算帝王里的明白人，對史官實錄有所畏忌，對青史名聲心存敬畏，才留下了這段關(guān)于牙齒的悲喜劇。倘若諍諫的對象是秦始皇，能允許你“打掉牙往肚里咽”就算“寬大為懷”了，弄不好會連你吃飯家伙都?xì)Я四?

歷史典故5

　　【河南省開封朱仙鎮(zhèn)岳飛廟】

　　朱仙鎮(zhèn)岳飛廟是*三大岳王廟之一，始建于明成化十四年(公元1476年)。

　　偉大的愛國**者岳飛，為抗擊金兵，由其母背剌“精早報國”四字，毅然投身于抗金戰(zhàn)爭中，岳飛智勇雙全，屢建奇功，很快由一名普通士兵晉升為抗金主將。南宋紹興十年(公元1744年)岳飛揮師北伐，在郾城大敗金兵，并取得了著名的朱仙鎮(zhèn)大捷。

　　正當(dāng)岳飛即將收復(fù)東京(今河南開封)時，主張**的**和秦檜等卻在一日內(nèi)連下十二道金牌，令其收兵，岳飛扼腕長嘆“十年之功，毀于一旦�！焙蟊悔w構(gòu)、秦檜等以“莫須有”的罪名將岳飛父子殺害。

歷史典故6

　　姜太公釣魚—————愿者上鉤

　　典故出自晉·苻朗《苻子·方外》，文載：“太公涓釣于隱溪，五十有六年矣，而未嘗得一魚。魯連聞之，往而觀其釣焉。太公涓跪石隱崖，不餌而釣，仰詠俛吟，及暮而釋竿�！�

　　今多比喻心甘情愿的落入別人的謀劃。類似的故事有“周瑜打黃蓋，一個愿打一個愿挨”。

　　齊桓公的老馬——迷途知返

　　迷途：迷失道路；返：回來。迷了路知道回來。比喻發(fā)覺自己犯了錯誤，知道改正。

　　【出處】：《三國志·魏志·袁術(shù)傳》：“以身試禍，豈不痛哉！若迷而知反，尚可以免�！�

　　晉代大詩人陶淵明在*文學(xué)史上是非常有名的。雖然其家世代為官，但他八歲喪父，十二歲喪母，家境非常貧寒。而陶淵明人窮志不短，勤奮讀書。后來，他在叔父的引薦下成為彭澤（今屬江西）縣令。然而，陶淵明本性熱愛自然，**沒幾天便思念故土，想辭官歸去。他覺得，出來當(dāng)官只是為了糊口，可衣食無憂之后卻由于所做之事違反了內(nèi)心本意，非常痛苦。不久，陶淵明的妹妹在武昌（今河北鄂城）去世。他想立刻去吊唁，于是辭去了官職。就這樣，陶淵明僅當(dāng)了八十多天的官就又過**田園生活。又據(jù)記載，陶淵明是因不肯屈從于郡里派來的一個盛氣凌人的督郵，才交出官印，隱居田園的。陶淵明隱居后，便寫下了《歸去來兮辭》，也就是成語迷途知返的出處。在這篇賦的序中，他總結(jié)了自己走過的生活道路，認(rèn)識到過去雖已無可挽回，但未來的事還來得及彌補(bǔ)。意思是出來當(dāng)官已錯，現(xiàn)在歸隱還來得及。自己確實迷失了道路，好在雖迷了路但還知道回來。他的許多田園詩正是在此之后創(chuàng)作出來的。

　　趙括打仗——紙上談兵

　　紙上談兵[zhǐ shàng tán bīng]：在紙面上談?wù)摯蛘�。比喻空談理論，不能解決實際問題。也比喻空談不能成為現(xiàn)實。

　　紙上談兵”出自《史記·廉頗藺相如列傳》。戰(zhàn)國時期，趙國大將趙奢曾以少勝多，大敗入侵的秦軍，被趙惠文王提拔為上卿。他有一個兒子叫趙括，從小熟讀兵書，張口愛談軍事，別人往往說不過他。因此很驕傲，自以為天下無敵。然而趙奢卻很替他擔(dān)憂，認(rèn)為他不過是紙上談兵，并且說：“將來趙國不用他為將罷、如果用他為將，他一定會使趙軍遭受失敗�！惫�然，公元前259年，秦軍又來犯，趙軍在**（今山西高*縣附近）堅持抗敵。那時趙奢已經(jīng)去世。廉頗負(fù)責(zé)指揮全軍，他年紀(jì)雖高，打仗仍然很有辦法，使得秦軍無法取勝。秦國知道拖下去于己不利，就施行了反間計，派人到趙國散布“秦軍最害怕趙奢的兒子趙括”的話。趙王上當(dāng)受騙，派趙括替代了廉頗。趙括自認(rèn)為很會打仗，死搬兵書上的條文，到**后完全改變了廉頗的作戰(zhàn)方案，結(jié)果四十多萬趙軍盡被殲滅，他自己也被秦軍箭射身亡。

　　魯班皺眉頭——別具匠心

　　別：獨特的；具：具有；匠心：巧妙的心思。常指文學(xué)藝術(shù)上或其他方面具有創(chuàng)造性的與眾不同的巧妙構(gòu)思。也作“獨具匠心”、“匠心獨運(yùn)”。

　　[語出]唐·王士源《孟浩然集序》：“文不按古；匠心獨妙�！�

　　陳勝扯旗——**而起。

　　陳勝字涉，陽城人，秦二世**（前209）被征屯戌漁陽，與陽夏人吳廣在蘄縣大澤鄉(xiāng)斬木為兵，**為旗，舉起*歷史上第一次農(nóng)民**大旗。在陳縣（今淮陽）建立張楚*，聲勢浩大，震撼暴秦。**失敗后，被車夫莊賈殺害，部將呂臣又?jǐn)厍f賈，遷葬陳勝于芒碭山。西漢以陳勝首倡反秦之功，高祖時為涉置守冢30家，免其賦稅雜役，以守護(hù)墓地，東漢后漸廢。

歷史典故7

　　風(fēng)箏的歷史典故

　　墨子(墨翟)把制風(fēng)箏的事業(yè)傳給了他的學(xué)生魯班(也稱公輸班)，《墨子·魯問篇》中說，魯班根據(jù)墨翟的理想和設(shè)計，用竹子做風(fēng)箏。魯班把竹子劈開削光滑，用火烤彎曲，做成了喜鵲的樣子，稱為「木鵲」，在空中飛翔達(dá)三天之久�！稌�》上說：「公輸班制木鳶以窺宋城」。最早的風(fēng)箏并不是以紙制作，而是木制的。傳說中第一個風(fēng)箏為“魯班”制作，稱之為“木鳶”，《渚宮舊事》記載魯班“嘗為木鳶，乘之以窺宋城”。而以《呂氏春秋·愛類》記載“公輸般為高云梯，欲以攻宋。墨子聞之，自魯往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢，見荊王曰：‘臣北方之鄙人也，聞大王將攻宋，信有之乎?’”說明魯班當(dāng)時造的是“高云梯”而不是木鳶。

　　公元前190年，楚漢相爭，漢將韓信攻打未央宮，利用風(fēng)箏測量未央宮下面的地道的距離。而垓下之戰(zhàn)，項羽的`**被劉邦的**圍困，韓信派人用牛皮作風(fēng)箏，上敷竹笛，迎風(fēng)作響(一說張良用風(fēng)箏系人吹簫)漢軍配合笛聲，唱起楚歌，渙散了楚軍士氣，這就是成語“四面楚歌”的故事。

　　在正史中也有關(guān)于風(fēng)箏的記載，時間較五代更早，其一是南朝的“侯景之亂”，梁武帝被侯景圍困，城墻被包圍。曾放風(fēng)箏向外求援，據(jù)南史卷八十《侯景傳》中所述，在梁武帝蕭衍大清三年(公元549年)時，侯景作亂，叛軍將武帝圍困于梁都建鄴(即今南京)，內(nèi)外斷絕，有人獻(xiàn)計制作紙鴉，把**詔令系在其中，當(dāng)時**簡文在太極殿外，乘西北風(fēng)施放向外求援，不幸被叛軍發(fā)覺射落，不久臺城即遭攻陷，梁朝從此也衰微**。這是簡文施放風(fēng)箏向外求救不幸失敗的故事。

　　相傳在公元前五世紀(jì)時，希臘的阿爾克達(dá)斯就發(fā)明了風(fēng)箏，可惜后來失傳。直到公元十三世紀(jì)，意大利人馬可波羅從*返回歐洲后，風(fēng)箏才開始在**傳播**。

　　又從其它考據(jù)證實，約第十世紀(jì)傳至韓國再至**，十三、四世紀(jì)才傳至歐洲。風(fēng)箏是一種玩具，在竹篾等的骨架上糊紙或絹，拉著系在上面的長線，趁著風(fēng)勢可以放上天空，是一種單純利用空氣動力的飛行器。風(fēng)箏源于春秋時期，至今已有20xx多年。相傳“墨子為木鷂，三年而成，飛一日而敗”。到南北朝時，風(fēng)箏開始成為傳遞信息的工具;從隋唐開始，由于造紙業(yè)的發(fā)達(dá)，民間開始用紙來裱糊風(fēng)箏;到了宋代，放風(fēng)箏成為人們喜愛的戶外活動。宋人周密在《武林舊事》寫道：“清明時節(jié)，人們到郊外放風(fēng)鳶，日暮方歸�！薄傍S”就指風(fēng)箏。北宋張擇端的《清明上河圖》，宋蘇漢臣的《百子圖》里都有放風(fēng)箏的生動景象。當(dāng)今，*放風(fēng)箏活動，在對外文化交流，加強(qiáng)與世界各國人民友誼，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和旅游事業(yè)中發(fā)揮著重要作用。風(fēng)箏是世界上最早的重于空氣的飛行器。本質(zhì)上風(fēng)箏的飛行原理和現(xiàn)代飛機(jī)很相似，繩子的拉力，使其與空氣產(chǎn)生相對運(yùn)動，從而獲得向上的升力。在一些國家的博物館中至今還展示有*風(fēng)箏，如**國家博物館中的一塊牌

　　子醒目的寫著：“世界上最早的飛行器是*的風(fēng)箏和火箭”。英國博物館也把*的風(fēng)箏稱之為“*的第五大發(fā)明”。據(jù)史料記載，*的風(fēng)箏大約在14世紀(jì)傳入歐洲，這對后來的滑翔機(jī)和飛機(jī)的發(fā)明起到了重要的作用。

　　十三世紀(jì)時，意大利馬可·波羅自*返回歐洲后，始傳到世界各地。據(jù)古*載：“五代李鄴于宮中作紙鳶，引線乘風(fēng)為戲，后于鳶首以竹為笛，使風(fēng)入竹，聲如箏鳴，故名風(fēng)箏。”故而不能發(fā)出聲音的叫“紙鳶”，能發(fā)出聲音的叫“風(fēng)箏”。

　　風(fēng)箏的介紹

　　風(fēng)箏是由古代勞動人民發(fā)明于*東周春秋時期，至今已20xx多年。相傳墨翟以木頭制成木鳥，研制三年而成，是人類最早的風(fēng)箏起源。后來魯班用竹子，改進(jìn)墨翟的風(fēng)箏材質(zhì)。直至東漢期間，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)后，坊間才開始以紙做風(fēng)箏，稱為”紙鳶“。

　　到南北朝時，風(fēng)箏開始成為傳遞信息的工具;從隋唐開始，由于造紙業(yè)的發(fā)達(dá)，民間開始用紙來裱糊風(fēng)箏;到了宋代，放風(fēng)箏成為人們喜愛的戶外活動。宋人周密在《武林舊事》寫道：“清明時節(jié)，人們到郊外放風(fēng)鳶，日暮方歸�！薄傍S”就指風(fēng)箏。北宋張擇端的《清明上河圖》，宋蘇漢臣的《百子圖》里都有放風(fēng)箏的生動景象。

　　公元1600年，東方的風(fēng)箏(菱形)傳到了歐洲。

　　與風(fēng)箏有關(guān)的傳說

　　關(guān)于風(fēng)箏的起源，大體有四種傳說。一是斗笠、樹葉說;二是帆船、帳篷說;三是飛鳥說;四是李鄴說。

　　但就風(fēng)箏起源于*的結(jié)論，則是世界風(fēng)箏界一致公認(rèn)的。

　　斗笠、樹葉說

　　斗笠是一種古老的防雨防暑器具，當(dāng)人類由漁獵轉(zhuǎn)為耕作時就開始使用，特別在熱帶亞熱帶是必不可少的，那時的斗笠制作很簡單，系繩也就地取材，多用柔軟的樹皮纖維。據(jù)說有一農(nóng)夫正在耕作時，忽然狂風(fēng)大作，卷起了他的斗笠，農(nóng)夫趕緊去追，一下抓住系繩。恰巧這系繩很長，斗笠便象風(fēng)箏一樣在空中飛行。農(nóng)夫覺得非常有趣，以后便經(jīng)常給村民放斗笠，后來演變成放風(fēng)箏。樹葉說來自于*南方一帶。據(jù)說古時候人們對風(fēng)卷樹葉滿天飛的現(xiàn)象十分崇拜，便用麻絲等拴樹葉放著玩，逐漸演變成放風(fēng)箏活動。***的高山族、海南島的黎族人，早些時候就是用面包樹的葉子做風(fēng)箏。

　　帆船、帳篷說

　　人類使用木舟的歷史以久，早在公元前20xx多年就被用于生產(chǎn)，后來又有了帆船。傳說禹時船上已有了風(fēng)帆，帆是借助風(fēng)力的機(jī)械，人們便仿照帆的原理，扎起風(fēng)箏放飛。還有人說，風(fēng)箏起源于北方的帳篷，最早的風(fēng)箏是人們模仿大風(fēng)刮起帳篷在空中飄揚(yáng)的現(xiàn)象制造出來的，之后逐步演變成了一種游樂活動。

　　飛鳥說

　　從歷史記載和發(fā)現(xiàn)的古代風(fēng)箏看，其結(jié)構(gòu)、形狀、扎繪技術(shù)等，一個突出的標(biāo)志就是以鳥的形狀多。因而得出結(jié)論：最初的風(fēng)箏問世，是受飛鳥的啟發(fā)，模仿飛鳥而制造并以飛鳥命名的。人們崇尚飛鳥、熱愛飛鳥、模擬飛鳥而制作風(fēng)箏，是人們對美好生活的追求。風(fēng)箏因此而生，是天經(jīng)地義的道理。風(fēng)箏起源于*，這是目前世界風(fēng)箏界一致公認(rèn)的結(jié)論，*最早的風(fēng)箏是有古代的科學(xué)家墨翟制造的。據(jù)*的史料《韓非子·外儲說》載：墨翟居魯山(今山東青州一帶)“斫木為鷂，三年而成，飛一日而敗�！笔钦f墨子研究了三年，終于用木頭制成了一只木鳥，但只飛了一天就壞了。墨子制造的這只“木鷂”就是*最早的風(fēng)箏

　　第四種說法是：風(fēng)箏由五代時期的李鄴發(fā)明的。所見文著有明代陳沂在《詢芻錄·風(fēng)箏》中這樣寫道：五代李鄴于宮中作紙鳶，引線乘風(fēng)戲。后于鳶首，以竹為笛，使風(fēng)入竹，如鳴箏，故名風(fēng)箏。

歷史典故8

　　1、山雞舞鏡

　　又叫山雞起舞，典出《南朝宋·劉敬叔·異苑·卷三》：“山雞愛其毛羽，映水則舞。魏武時，南方獻(xiàn)之，帝欲其鳴舞無由。公子蒼舒令置大鏡其前，雞鑒形而舞，不知止，遂乏死�！�

　　三國時，曹植有一子名曹沖，年歲尚幼，已聰明無比，有**之智。一日，南方遣人送來一珍禽名“山雞”。

　　此“山雞”喜在清澈之水旁，見水中自影而起舞。曹操無法使之在殿上表演。年僅五六歲之幼童曹沖思得一法，命人取來大鏡，置于山雞之前。

　　山雞自鏡中見其美麗之身影，仿佛身臨水旁，得意忘形而翩翩起舞。越舞越有勁，不肯休止，終于精疲力竭而死。

　　“山雞舞鏡”原指山雞對鏡起舞。后喻顧影自憐，自我陶醉，自我欣賞，常用此語。

　　2、呆若木雞

　　這一成語與斗雞有關(guān)，語出《莊子》和《列子》。

　　據(jù)傳，周宣王愛好斗雞，紀(jì)子是一個有名的斗雞專家，被命去負(fù)責(zé)飼養(yǎng)斗雞。

　　10天后，宣王催問道：“訓(xùn)練成了嗎?”紀(jì)子說：“還不行，它一看見別的雞，或聽到別的雞叫，就躍躍欲試�！�

　　又過了10天，宣王問訓(xùn)練好了沒有，紀(jì)子說：“還不行，心神還相當(dāng)活躍，火氣還沒有消退�！�

　　再過了10天，宣王又說道：“怎么樣?難道還沒訓(xùn)練好嗎?”紀(jì)子說：“現(xiàn)在差不多了，驕氣沒有了，心神也安定了，雖然別的雞叫，它也好像沒有聽到似的，毫無反應(yīng)，不論遇見什么突然的情況它都不動、不驚，看起來真像木雞一樣。這樣的斗雞，才算訓(xùn)練到家了，別的斗雞一看見它，準(zhǔn)會轉(zhuǎn)身就逃，斗也不敢斗�！�

　　宣王于是去看雞的情況，果然呆若木雞，不為外面光亮聲音所動，可是它的精神凝聚在內(nèi)，別的雞都不敢和它應(yīng)戰(zhàn)，看見它就走開了。

　　“呆若木雞”本來比喻精神內(nèi)斂、修養(yǎng)到家。后來“呆若木雞”的意義演變?yōu)楸扔魅舜裟静混`，失去知覺的樣子，或形容人因恐懼或驚訝而發(fā)愣的樣子。

歷史典故9

　　**初,莊行有個小橋村,不知何年代起,被風(fēng)水先生相中為“三元不敗”的風(fēng)水寶地.一天,有兩個風(fēng)水先生帶了羅盤來到小橋村,都想定塊“來龍秀地”.看見村頭歌聲嘹亮,紅旗招展,翻身農(nóng)民們正在大搞春耕.這兩個風(fēng)水先生見狀,搖頭嘆息：“風(fēng)水本無靈,不可再騙人.”說罷,將手中羅盤往橋上狠狠一摔,碎片橫飛.從此,該小橋便呼為“碎盤橋”.

歷史典故10

　　【出處】《后漢書·酷吏傳·董宣》。

　　【釋義】本義是強(qiáng)硬的頸項，借喻人性格剛強(qiáng)，不肯低頭屈服。后以“強(qiáng)項令”泛指剛直不阿的官吏。

　　【歷史典故】

　　光武帝建立東漢**后，采取休養(yǎng)生息的**，減輕賦稅，**奴婢，減少官差。因此，東漢初年經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)和發(fā)展。

　　光武帝懂得打天下要靠武力，治理天下卻需要有效的法令。不過法令只能威懾百姓，卻無法約束達(dá)官貴人。光武帝的姐姐湖陽公主倚仗自己的弟弟是**，橫行無忌，她的奴仆也不把法紀(jì)放在眼中。

　　洛陽令董宣是一個耿直的人，他認(rèn)為王子犯法與庶民同罪。湖陽公主有一個家奴仗勢行兇殺了人，躲在公主府里不出來。董宣不能進(jìn)公主府去搜查，就天天派人在公主府門口守著，只等家奴出來。

　　一天，湖陽公主坐著馬車外出，跟隨她的正是那個**的家奴。董宣得到了消息，就親自帶衙役趕來，攔住湖陽公主的車。

　　湖陽公主大怒：“好大膽的洛陽令，竟敢阻攔我的馬車！”

　　董宣毫不畏懼，當(dāng)面責(zé)備湖陽公主不該放縱家奴犯法**。他不管公主阻撓，吩咐衙役把兇手逮起來，當(dāng)場處決。

　　湖陽公主十分生氣，馬上趕到宮里，向光武帝哭訴董宣怎樣欺負(fù)她。光武帝聽了也十分惱怒，立刻召董宣進(jìn)宮，吩咐內(nèi)侍當(dāng)著湖陽公主的面，責(zé)打董宣，想替公主消氣。

　　董宣說：“先別動手，微臣有話要上奏�！�

　　光武帝怒氣沖沖地問道：“你還有什么話可說？”

　　董宣說：“陛下是一個中興的**，應(yīng)該注重法令�，F(xiàn)在陛下讓公主放縱奴仆**，還能治理天下嗎？如果微臣因為維護(hù)法令而獲罪，懇請以死謝天下！”說罷，他向柱子撞去。光武帝連忙吩咐內(nèi)侍把他拉住，但董宣已經(jīng)撞得頭破血流。

　　光武帝理屈，但是為了顧全湖陽公主的面子，要董宣向公主磕頭賠禮。董宣寧死不磕，內(nèi)侍把他的腦袋往地下摁，可是董宣用兩手使勁撐住地，挺著脖子。

　　內(nèi)侍回報說：“董宣的脖子太硬，摁不下去�！惫馕涞垡仓缓梅帕怂�。

　　湖陽公主見光武帝放了董宣，并不服氣，諷刺光武帝沒有權(quán)威，光武帝無奈地說：“正因為我做了天子，就不能再像做*民時那樣肆意為之�！�

　　【成長心語】

　　“王子犯法與庶民同罪”，這是古代法治思想的精華，沿用至今。董宣敢于挑戰(zhàn)有權(quán)勢之人，堅持原則不退讓、寧折不彎的精神值得我們后人尊敬，他無論官品與人品皆屬上乘。每個人都有一個衡量一切的尺度，所以對生活中發(fā)生的事情容忍程度不一。作為一個執(zhí)法者，對自己、對他人都應(yīng)該嚴(yán)格要求；如果是普通人，就要嚴(yán)于律己。敢于堅持原則，寧折不彎的堅韌精神，這些都將成為青少年走向成熟、走向成功的條件和原因。

李斯諫逐客的歷史典故（擴(kuò)展5）

——歷史的典故10篇

歷史的典故1

　　相傳黃帝即位的時候，蚩尤有兄弟81人，號稱是神帶的后裔。這81人全都是獸身人面，銅頭鐵額，不含五谷，只吃河石。他們不服從黃帝的命令，殘害黎庶，誅殺無辜。又制造兵杖刀載大弩，與黃帝為敵。黃帝遂順民意，征召各路諸侯兵馬討伐蚩尤。歷經(jīng)15旬后，也未能打敗蚩尤，只好退兵。為此，黃帝憂心仲仲，日夜盼望能有賢哲輔佐他，以滅蚩尤。有一天晚上，他夢見大風(fēng)吹走了天下的塵垢。接著又夢見一個人手執(zhí)千鈞之弩驅(qū)羊數(shù)萬群。醒來后，心覺奇怪。暗想，風(fēng)，號令而為主;垢，是土解化清，天下難道有姓風(fēng)名后的人嗎?千鈞之弩，是希望為能致遠(yuǎn)，驅(qū)羊數(shù)萬群，是牧人為善，難道有姓力名牧的人不成?于是便派部下在天下到處訪尋這兩個人。結(jié)果在海隅找到了風(fēng)后，在澤邊找到了力牧。黃帝以風(fēng)后為相，力牧為將，開始大舉進(jìn)攻蚩尤。在涿鹿郊野，兩軍擺開陣勢大戰(zhàn)。蚩尤布下百里大霧，三日三夜不散，至使兵士辨不清方向。黃帝便令風(fēng)后造指南車。與此同時，西王母也派玄女前來，教他三宮秘略五音權(quán)謀之本。風(fēng)后據(jù)之又演化出遁甲之法。夕口此，在冀州又重新開戰(zhàn)。蚩尤率領(lǐng)魑魅魍魍，請風(fēng)伯，雨師縱風(fēng)下雨，命應(yīng)龍蓄水以攻黃帝。黃帝請來天下女魃于東荒止雨，而北隅諸山黎士羌兵驅(qū)應(yīng)龍至南極。最后，殺死了蚩尤，但蚩尤有不死之身，所以**葬于四處，使之不得完尸。后來，又有神農(nóng)之后榆岡與黃帝爭天下。黃帝用周鳥鶚、鷹顫為旗幟，以熊黑虎豹為前驅(qū)，與榆岡戰(zhàn)于版泉之野。歷經(jīng)三戰(zhàn)，打敗了榆岡。后來，又親率兵馬征伐各方不肯巨服的諸侯。前后共經(jīng)52戰(zhàn)，天下始?xì)w一統(tǒng)。

歷史的典故2

　　1.得意忘形

　　典故：東晉“竹林七賢”之一的阮籍狂蕩無羈，能詩善文，有時在南京家中讀書，數(shù)月閉門不出;有時出外游山玩水，十天半月不回家。當(dāng)他快樂時，就發(fā)瘋似狂，忘乎所以，甚至連他自己是什么樣子都不知道了。

　　2.鳳毛麟角

　　發(fā)生地：南京烏衣巷，典故：南朝時期的謝超宗，是烏衣巷有名的才子。一次，新安王的母親逝世后，謝超宗寫了一篇表彰死者的文章，宋孝武帝讀后大加贊賞，稱贊說：“超宗殊有鳳毛。”而“麟角”之說則是出自《北史》：“學(xué)者如牛毛，成者如麟角�！�

　　3.干卿何事

　　典故：南唐定都建康(今南京)，中主李璟喜愛詩詞，他的《攤破浣溪沙》中有：“細(xì)雨夢回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒�！敝�句。而馮延巳的《謁金門》中有：“風(fēng)乍起，吹皺一池春水�！崩瞽Z拿這句詞和馮延巳開玩笑說：“‘吹皺一池春水’，干卿何事?”馮延巳回答說：“不如陛下‘小樓吹徹玉笙寒’!”

　　4.漸入佳境

　　典故：東晉畫家顧愷之長期在建康(今南京)生活。他有一個習(xí)慣，就是在吃甘蔗時跟別人相反，每次都是從甘蔗的梢部吃起。他曾解釋說：從上往下吃，越吃越甜，這叫漸入佳境。

　　5.刻畫無鹽

　　典故：司馬睿在南京建立東晉時，周豈頁任尚書左仆射，當(dāng)時朝中宦官們認(rèn)為他為人高潔，把他比作樂廣。樂廣也是當(dāng)時被認(rèn)為高潔的人物，但周豈頁卻認(rèn)為樂廣根本不能同他相比。因此，當(dāng)庚亮告訴他有人把他比作樂廣時，他很不高興，說怎么能拿丑的東**比喻美的呢。

　　6.量體裁衣

　　典故：南朝時南京有個叫張融的人，頗有才華，齊太祖蕭道成很器重他。有一次蕭道成把自己穿過的一件衣服送給張融，并附手詔一道，說這是我穿過的衣服，已經(jīng)讓人按照你的體格重新修改，送給你穿很合適。

　　7.危言聳聽

　　典故： 有一次，東晉顧愷之和桓玄，在建康(今南京)殷仲堪家中談笑取樂。他們約定說“危語”(用一句話形容一個非常危險的情況)。桓玄說：“矛頭秫米劍頭炊。”這句話的意思是把矛和利劍的尖頭當(dāng)米煮飯吃;殷仲堪說：“百歲老翁攀枯枝。”意思是說年過百歲的老頭懸掛在枯萎的樹枝上;顧愷之說：“井上轱轆臥嬰兒。”井上的轱轆容易滾動，嬰兒躺在上面非常危險。后人就把這種夸大形式嚇唬人叫做危言聳聽。

　　8.盲人瞎馬

　　典故： 有一次，東晉顧愷之和桓玄，在建康(今南京)殷仲堪家中談笑取樂。他們約定說“危語”(用一句話形容一個非常危險的情況)。大家說的高興時，忽然旁邊一位參軍插嘴道：“盲人騎瞎馬。夜半臨深池�！毕沽搜劬Φ娜�，騎著一匹瞎馬，深更半夜，走到深水池邊自然是很危險的。

　　9.咄咄逼人

　　典故一： 有一次，東晉顧愷之和桓玄，在建康(今南京)殷仲堪家中談笑取樂。他們約定說“危語”(用一句話形容一個非常危險的情況)。大家說的高興時，忽然旁邊一位參軍插嘴道：“盲人騎瞎馬。夜半臨深池�！庇捎诋�(dāng)時在場的殷仲堪正好是瞎了一只眼睛的，聽了此話自覺難堪，但又不便當(dāng)眾發(fā)怒，只好說了一句語雙關(guān)的話聊做解嘲：“呦，真是咄咄逼人呀�！�

　　典故二： 出自晉?衛(wèi)鑠《與釋某書》：“衛(wèi)有一弟子王逸少，甚能學(xué)衛(wèi)真書，咄咄逼人�！毙l(wèi)鑠是東晉大書法家王羲之的啟蒙老師。其書中說的王逸少就是烏衣巷里的王羲之。

　　10.流芳百世

　　典故：東晉明帝時。駙馬桓溫專權(quán)作亂，萌發(fā)野心。他對曾陰謀篡權(quán)的王敦暗表贊賞，一次他躺在南京家中床上時對**說：“作此寂寂，將為文景所笑�！绷髀冻鏊�想篡權(quán)的野心。**們聽候嚇的不敢吱聲。桓溫扶枕而起，說道：“一個人既然不能流芳百世，那遺臭萬年也是不錯的�！�

　　11.遺臭萬年

　　典故：東晉明帝時。駙馬桓溫專權(quán)作亂，萌發(fā)野心。他對曾陰謀篡權(quán)的王敦暗表贊賞，一次他躺在南京家中床上時對**說：“作此寂寂，將為文景所笑。”流露出他想篡權(quán)的野心。**們聽候嚇的不敢吱聲。桓溫扶枕而起，說道：“一個人既然不能流芳百世，那遺臭萬年也是不錯的�！�

　　12.一往情深

　　發(fā)生地：南京烏衣巷

　　典故 東晉時有個叫桓子野的人，善于吹奏笛子，也很喜歡聽別人吹奏笛子。每當(dāng)聽到好聽的樂曲他就激動不已。當(dāng)時住在烏衣巷的的**謝安聽說桓子野喜歡音樂到了如此地步，贊賞說：“桓子野對音樂的這份感情應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)深處的，只要一聽到好聽的音樂就激動的不能**自己。”

　　13.大筆如椽

　　典故：王珣時東晉大臣，家住南京城南烏衣巷，有一天他做了一個夢，夢見有個人送了一只像房頂?shù)姆苛耗敲创蟮墓P給他。王珣醒來后，對人說他預(yù)感到會有***的事情發(fā)生。果然，一會有人來報告說孝武帝**了。而王珣則被任命擔(dān)當(dāng)哀冊等重要文書的起草事宜。

　　14.屋下架屋

　　典故：東晉時，南京有一個叫庾庾闡的**，寫了一篇《揚(yáng)都賦》，呈給庾亮，庾亮對這篇賦文大為贊賞，對眾人稱此賦可與張衡的《兩京賦》、左思的《三都賦》相媲美。太傅謝安聽說此事后，對人說：“不能這樣搞啊!這是在屋子下面再架個屋子罷了!什么事要是都一味模仿學(xué)習(xí)，那就難免淺薄了!”

　　15.人琴俱亡

　　發(fā)生地：南京烏衣巷，典故：王獻(xiàn)之和王徽之都是東晉書法家王羲之的兒子。在王羲之年老之后，徽之隨父親從建康烏衣巷移居浙江會嵇。獻(xiàn)之留在了建康。公元386年，王獻(xiàn)之去世，徽之趕回建康吊喪。他坐在獻(xiàn)之床前大哭一場后，取下獻(xiàn)之生前喜愛的琴想彈一首曲子給獻(xiàn)之聽，無奈怎么也不成曲，王徽之將琴擲在地上感慨道：“嗚呼子敬，人琴俱亡。”

　　16.目光如炬

　　典故：南北朝時期，宋國大將檀道濟(jì)，因為名聲太高，左右部將又都驍勇善戰(zhàn)，**很不放心，在一些大臣的挑撥，把他騙到京城建康(今南京)想除掉他。檀道濟(jì)被關(guān)進(jìn)大牢，兩眼瞪得像火把一樣，又氣又恨一口喝下一斛酒(一斛能裝五斗米)，大吼道：“你們這樣做是自毀你們的萬里長城啊!”

　　17.自毀長城

　　典故：在南京建都的南朝宋大將檀道濟(jì)，因為名聲太高，左右部將又都驍勇善戰(zhàn)，**很不放心，在一些大臣的挑撥，把他騙到京城建康(今南京)想除掉他。檀道濟(jì)被關(guān)進(jìn)大牢，兩眼瞪得像火把一樣，又氣又恨一口喝下一斛酒(一斛能裝五斗米)，大吼道：“你們這樣做是自毀你們的萬里長城啊!”

　　18.寄人籬下

　　典故：在南京建都的南朝時張融一貫主張寫作要有自己的獨創(chuàng)性，形成自己的風(fēng)格。他在一篇文章的序言中寫道，大丈夫做文章應(yīng)當(dāng)像孔子刪編《詩》、《書》、制定《禮》《樂》那樣，而不能一味寄人籬下，模仿別人。

　　19.一目十行

　　典故：在南京建都當(dāng)**的簡文帝蕭綱是梁武帝蕭衍的兒子，據(jù)《梁書?簡文帝紀(jì)》記載，他從小就聰明過人，四歲開始讀書，過目不忘。六歲時就能寫文章。隨著年齡增長，他讀書的速度也越來越快，能夠一眼看十行字。

　　20.江左夷吾

　　典故：司馬睿剛在南京建立東晉時，百廢待興，人心不穩(wěn)，大臣溫嶠很是著急。一天他在跟**王導(dǎo)交談之后，欣喜地說江東有王導(dǎo)這樣可以跟管仲媲美的人才，我還擔(dān)心什么呢。

　　21.草間求活

　　典故：在南京建都的東晉王敦起兵**，大臣周靑對另一大臣溫嶠說，現(xiàn)在朝廷危難我們做大臣的怎么能夠為求眼前能馬馬虎虎活下去，而投靠外族呢。

　　22.衣錦還鄉(xiāng)

　　發(fā)生地：南京新亭，典故：南朝柳慶遠(yuǎn)治兵有方，梁武帝蕭衍在還沒當(dāng)**前就很賞識他。蕭衍做了**后，封他重安侯，食邑千戶。公元505年，又封他為雍州刺史，并在新亭為他送行。蕭衍說，你這次衣錦還鄉(xiāng)，有你鎮(zhèn)守西部我也就可以無憂了。

　　23.千載難逢

　　典故：在南京建都的南朝齊國大臣庾杲之深受**賞識，在他年老時寫了一本《臨終上世祖表》給**，請求辭官回家。在這個表中他說，我本是*凡庸俗之人，碰巧運(yùn)氣好得到**賞識，這真一千年也難遇到的好運(yùn)氣呀。

　　24.****

　　典故：**末年，晉室衰敗，不斷受到匈奴的進(jìn)攻，于是渡江遷到南方的南京，南京因此成為東晉的首都。祖逖就是其中的一位名士。

　　而后來祖逖又多次請求東晉**司馬睿**北伐，收復(fù)北方失地，但都被拒絕。在一份寫給司馬睿的《***》中寫道：“或多難以固**，或隱憂以啟圣明�！�

歷史的典故3

　　桂花是我國古代傳統(tǒng)的十大名花之一，素以芳香而著名，因其樹勢豐滿、緊湊、姿態(tài)秀麗、四季翠綠、色澤四時有變，根系發(fā)達(dá)、抗寒抗逆能強(qiáng)，可作盆花、行道樹、大小香花灌木球、盆景樁頭等種苗。她是集綠化、香化、美化、彩化于一身，品味、價值極高的珍貴花卉樹木之一。早在公元前3世紀(jì)在春秋戰(zhàn)國時期，就有桂花的記載，《山海經(jīng).南山經(jīng)》提到：“招搖之山多桂�！薄渡胶＝�(jīng).西山經(jīng)》提到：“皋涂之山，其山多桂木�！背�屈原《九歌》中載有：“援北斗兮酌桂漿，辛夷車兮結(jié)桂旗�！保ㄗⅲ骸肮饾{”可能是添加桂花而釀制的美酒；“桂旗”是用桂樹的花枝作為旗幟，以裝飾用木蘭樹木材制作的車輛）。由此可見，在楚地的早期文獻(xiàn)中便提及桂花的食用和觀賞價值。此外，桂花還象征著友好和吉祥。據(jù)說戰(zhàn)國時期，燕、韓兩國曾為了表示親善友好，相互饋贈桂花。在盛產(chǎn)桂花的****地區(qū)，青年男女也常以贈送桂花來表示愛慕之情�！秴问洗呵铩焚澐Q：“物之美者，招搖之桂”。意指世界上最美好的東西，是招搖山上的桂樹。說明桂花在古人的心目中，已成為美的化身。自漢代至魏晉南北朝時期，桂花成為名貴的花卉與貢品。西漢劉歆撰《**雜記》記載：“漢武帝初修上林苑，群臣所獻(xiàn)奇花異木兩千余種，***桂十株。”漢元鼎六年（111），武帝破南越后，在上林苑中興建扶荔宮，廣植奇花異木，***桂一百株。當(dāng)時栽種的植物，諸如甘蕉、留求子、蜜香、指甲花、龍眼、荔枝、檳榔、橄欖、千歲子、柑橘等，大多枯死，而桂花有幸活了下來。司馬相如在《上林賦》中也有“桂菱木蘭”等記載。由此可見，桂花引種帝王宮苑，漢初已獲成功，并具一定規(guī)模。

　　農(nóng)歷八月，古稱桂月，此月既是賞桂的最佳時期，又是賞月的最佳月。芳香的桂花，中秋的明月，自古就與我國人民的文化生活聯(lián)系在一起。許多文人吟詩填詞來描繪桂花、頌揚(yáng)桂花，甚至把桂花加以神化�！版隙鸨荚隆薄ⅰ皡莿偡ス稹钡仍聦m系列神話，已成為歷代膾炙人口的美談；而借喻仕途得志、飛黃騰達(dá)的“蟾宮折桂”，更是一般文人墨客向往的目標(biāo)。以下根據(jù)秦漢至唐宋的有關(guān)典籍，介紹這些神話故事的主要內(nèi)容：

　　“嫦娥奔月”此傳說最早出自《歸藏》。這是一部約成于戰(zhàn)國初年的上古典籍。書中有曰：“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為精。”以后，西漢劉安撰《淮南子》（公元前2世紀(jì)）等典籍中多有征引，內(nèi)容更為詳盡，主要是增加了一段嫦娥變**可能算是對嫦娥的一種懲罰。“吳剛伐桂”。這一傳說引自唐代式撰《酉陽雜俎》（860）：“舊言月中有桂，有**。故異書言，月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，西河人，學(xué)仙有過，謫令伐樹�！惫饦涞摹皹鋭�(chuàng)隨合”，即砍樹的創(chuàng)傷很快愈合，隱喻著月亮的陰晴圓缺，意味著月亮的再生和永生因此，在這個傳說中，月亮和桂樹是兩位一體的，桂樹能與月亮一樣象征長生。

　　“蟾宮折桂”。一說見自《晉史》。據(jù)該書載稱：“郄詵對策第一，武帝問之曰：臣今為天下第一，猶桂林一枝�！狈褐笟v代文人喜愛桂花，簡直到了如醉似癡、夢寐以求的程度。宋代與蘇軾交游唱和的僧仲殊有詞贊美桂花曰：“花則一名，種分三色，嫩紅、妖白、嬌黃�！�…許多才子爭攀折。常娥道：三種清香，狀元是紅（丹桂）、黃為榜眼（金桂）、白探花郎（銀桂）。”意指用攀桂、折桂來借喻科舉及第的頭、二、三名。

　　同受上述神話故事的影響，歷代文人墨客和達(dá)官顯貴，在官邸宅園引種桂花也十分普遍。唐代柳宗曾自湖南衡陽移桂花十余株載植在**所住精舍。顧德在任**的二十年間收集了大量桂樹，選后引種到洛陽郊外他的別墅所在地。白居易曾任杭州、蘇州刺史，曾將杭州天竺寺的桂子帶到蘇州城中種植，他不僅自己種桂，還想他日能在月宮植桂。有詩詠日：“遙知天上桂花孤，試問嫦娥更要無；月宮幸有閑田地，何不**種兩株”。

　　魏晉以來，文人詩詞詠桂成風(fēng)，名句佳作頗多。突出了桂花的名品和奇香，亦有借花寓情，抒發(fā)感情的。

　　“獨占三秋壓眾芳，何夸橘綠與橙黃。自從分下月中秋，果若飄來天際香�！庇伤未�詩人呂聲之所作。他稱桂花是三秋期間的領(lǐng)銜花木，有著不凡的淵源（月中種）和異異乎尋常的奇香（天際香）。

　　“亭亭巖下桂，歲晚獨芬芳。葉密千層綠，花開萬點黃�！边@是一首很有名氣的詠桂詩，由宋**學(xué)大師朱熹（1130—1200）所作。語言自然樸實，短短二十個字，就把桂花的生態(tài)習(xí)性（生于巖嶺間）、物候表現(xiàn)（花開仲秋節(jié)）以及挺拔的主干、層疊的枝葉和稠密的花朵，描繪得淋漓盡致。

　　“月待圓時花正好，花將殘后月還虧。須知天上人間物，同稟清秋在一時。”由宋代詩詞并佳的朱淑真所作。她運(yùn)用委婉、細(xì)膩的筆法，表達(dá)優(yōu)美的客觀事物和個人的內(nèi)心世界。農(nóng)歷八月十五月圓之日，正是桂花盛開之時；花好月圓是家人團(tuán)聚和生活幸福美滿的真實寫照。而花殘月虧則是人事滄桑的另一側(cè)面。

　　桂花除了名品和奇香外，她的品格也是歷代名人贊賞不絕的。例如，南宋愛國名相李綱最喜愛桂花，他抗金壯志未酬，晚年退居福州，其書齋就命名為《桂齋》，而且親植桂花以明志。在兩首題木犀的《采桑子》中詞云：“幽芳不為春光發(fā)，直待秋風(fēng)，直待秋風(fēng)，香比余花分外濃。步搖金翠人如玉，吹動瓏璁，吹動瓏璁�！薄爸︻^萬點妝金蕊，十里清香，十里清香，介引幽人雅思長。玉壺貯水花難老，凈幾明窗，凈幾明窗，褪下殘英簌簌黃。”

　　其后，晚清民族英雄林則徐在福州西湖荷亭邊重修李綱祠時，在祠旁筑了一個讀書處，也題名為《桂齋》，以表繼承李綱的愛國遺志。

　　桂花是木犀屬（0smanthus）植物中的**物種，其民間栽培，始于宋代，盛于明初。全世界現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)32種，我國有27種之多，我國是世界木犀屬植物的分布中心。桂花不僅有極高的園林生態(tài)價值，而且在開發(fā)食品方面（桂花糕、桂花湯圓、月餅、桂花茶、飲料、桂花酒等）；在化工方面（提煉自然、桂花香精、香水、香皂、香包）；藥材（桂花、根、桂籽、葉，都可入名貴中藥）；退耕還林（一些生長快、抗逆能力強(qiáng)的桂花新品種產(chǎn)業(yè)化開發(fā)使之價廉物美）等方面有巨大的開發(fā)價值（特別是四季桂品種群的品種，在園林方面還是空白）。

　　古代桂花象征勝利、崇高、友好、吉祥。古有仕圖得志者，飛黃騰達(dá)者謂之折桂。在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，桂花形成了深厚的文化內(nèi)涵和鮮明的民族特色，通過挖掘豐富的桂花文化，傳承邀月賞桂的古老民俗，把賞桂與旅游節(jié)慶活動結(jié)合起來。突出桂文化的獨特性，營造了高雅、熱烈、歡樂、祥和的節(jié)日氛圍，與此同時，有關(guān)城市每年舉辦桂花節(jié)，以花為媒，繁榮經(jīng)濟(jì)，推動了旅游事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了精神文明和物質(zhì)文明的建設(shè)步伐。

　　八月桂花香

　　今天從主樓前走過，忽然一縷幽香飄來，驚喜，是桂花！深呼吸，捕捉著這若有若無的幽香，一陣眩暈！

　　這個城市一到八月桂花飄香的季節(jié)，整個城市于是都浸*在這桂花的香氣渲染中。走在馬路上，徜徉在校園里，抑或住家附近，到處是桂花的天下。那時，總覺得自己的鼻子不夠用，狠不得深呼吸下，將濃郁的香氣盡染五臟六腑。那時，愛將校園內(nèi)每一處有桂花的芳蹤覓盡，然后停留在一株桂花樹下，讓幽香將自己包裹，沉淪、冥想、空靈。

　　欲求塵外物，此樹是瑤林。

　　見素合馀絢，如丹見本心。

　　妍姿無點辱，芳意托幽深。

　　愿以鮮葩色，凌霜照碧潯。

　　這首詩是唐朝著名**李德裕的《春暮思*泉雜詠二十首》中一首。他很喜愛桂樹。這首詠桂花詩題下有小注說：“此樹白花紅心，因以為號�！崩畹略Ｔ�*泉別墅栽種的這株桂花就是桂花品種中的紅桂。

歷史的典故4

　　范蠡，春秋末期杰出的***。范蠡早年與宛令文種一同赴越國，為大夫。周敬王***年(前496年)，越王允常死，勾踐即位，即位后，由范蠡主持軍事，與主持政務(wù)的文種攜手振興越國。輔佐勾踐臥薪嘗膽，圖強(qiáng)雪恥。經(jīng)過10余年努力，越國終于轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)。勾踐十五年，范蠡建議勾踐發(fā)兵伐吳，襲破吳都（今江蘇蘇州），殺吳**。勾踐***年，越軍在圍吳都三年后破城，夫差**。越國終于吞并吳國。 勾踐稱霸后,范蠡深知勾踐為人可與共患難，難與同安樂，決計激流勇退，就辭官歸隱 至齊國。他善于經(jīng)營，竟然治產(chǎn)至千萬。齊人尊他為賢人，請他為齊相。任齊相不久，范蠡又棄官散財，移居定陶，在定陶經(jīng)商又積財千萬，成了大富翁，號陶朱公。

　　范蠡不是吳國人，但他在無錫卻留下不少傳說。相傳在2400多年前的春秋戰(zhàn)國時期，范蠡與西施隱居于此，泛舟湖上，故名蠡湖。蠡園因地處蠡湖之濱而得名。在無錫還有好多地名與范蠡有關(guān)，如蠡河、蠡橋、蠡園、馬蠡港橋等。在太湖邊上的老百姓口頭中至今還流傳著這樣兩句民謠：種竹養(yǎng)魚千倍利，感謝西施和范蠡。

歷史的典故5

　　支撐房屋的大梁，比喻肩負(fù)國家重任的人才。語出《后漢書·陳球傳》：“公為國棟梁，傾危不持，焉用彼相邪?”

　　東漢靈帝時，宦官曹節(jié)專權(quán)，大臣陳球與尚書劉納密謀，想殺掉宦官曹節(jié)。司徒劉郃(hé)的哥哥曾是朝廷中的大臣，因參與大將軍竇武誅殺宦官，行動失敗而被處死，所以陳球認(rèn)為聯(lián)絡(luò)劉郃一起行動是有一定基礎(chǔ)的。

　　劉郃雖然位居司徒的要職，對宦官也很仇恨，但鑒于以往的教訓(xùn)，他總是猶豫不決。劉納見狀，不客氣地質(zhì)問說：“您作為國家棟梁，當(dāng)國家危急之時，您都不管，那還用您干什么呢?”在劉納質(zhì)問下，劉郃終于答應(yīng)了。

　　事情還在準(zhǔn)備之中，消息卻已走漏。原來陳球有一個妾，妾的'父親程璜與曹節(jié)有往來，所以陳球的行動，就被程璜透露出去了。曹節(jié)得知消息，迅速采取行動，馬上以謀反罪將陳球、劉納等處死，并將劉郃罷官。

　　劉納質(zhì)問時所說的“棟梁”一詞，至今還經(jīng)常使用，而且詞義也沒什么變化。

歷史的典故6

　　后起之秀

　　東晉時，王忱(chen)在少年時代就顯露出才氣，很受親友的推祟。他的舅父范寧，是當(dāng)時著名的經(jīng)學(xué)家，對王忱也很器重，有著名文士，他總讓王忱到場接待。有一次，王忱去看望舅舅，遇到了比他早出名的張玄。舅舅要他倆交談交談。張玄早就聽說王忱志趣不凡，很想與他談?wù)劇?/p>

　　他年齡比王忱要大，期望王忱先給自己打招呼，就端正地坐著等候。不料，王忱見張玄這等模樣，看不上眼.也默默坐著，一言不發(fā)。張玄見他這樣，自己又放不下架子，對坐了一會，怏怏不樂地離去。事后，范寧責(zé)備王忱說：“張玄是吳中的優(yōu)秀人才，你為什么不好好與他談?wù)劇�’王忱傲慢地回答說：“他要是真心想和我來往，完全能夠來找我談?wù)劼��！狈秾幝犃诉@話，倒反而稱贊起外甥來了：“你這樣風(fēng)流俊逸，真是之后的優(yōu)秀人才�！薄庇癯佬χ�回答說：“沒有您這樣的舅舅，哪來我這樣的外甥”

歷史的典故7

　　關(guān)羽斬顏良誅文丑故事

　　關(guān)羽斬顏良誅文丑是羅貫中作品《三國演義》中的一個情節(jié)，講述的是曹操和袁紹在白馬**時，曹操營中大將關(guān)羽斬殺了袁紹陣營兩大猛將顏良和文丑的故事。袁紹派遣顏良出戰(zhàn)前，帳營中的謀士曾告誡袁紹說，顏良的性子有些急，不能單獨讓他帶兵出戰(zhàn)。

　　但是，袁紹沒有聽從該謀士的意見，一意孤行地讓顏良去進(jìn)攻曹將劉延。曹操的謀士荀攸讓曹軍假裝在延津渡河，讓袁軍誤以為曹軍要偷襲他們的后方。于是，袁軍會分散兵力入駐延津，如此一來曹軍便可攻襲白馬。袁軍果然中了曹軍計謀，當(dāng)顏良距離白馬十公里時候，已經(jīng)看見曹軍在前方。顏良震驚之余，倉皇準(zhǔn)備迎戰(zhàn)。曹操派遣張遼和關(guān)羽攻打袁軍，關(guān)羽騎馬走到隊伍前方，看見對方將領(lǐng)顏良。關(guān)羽騎著馬沖入袁軍，還沒等顏良反應(yīng)過來，關(guān)羽已經(jīng)沖到顏良面前，立即斬殺了顏良的頭顱。袁紹和文丑得知顏良已被曹軍殺害，心中萬般悲痛。決心前去與關(guān)羽交戰(zhàn)，為好友顏良報仇。文丑與關(guān)羽大戰(zhàn)數(shù)個回合后，文丑感嘆對方實力太過強(qiáng)大，于是文丑駕馬沿河而逃。關(guān)羽哪里肯放過文丑，關(guān)羽乘勝追擊，快要追趕上文丑的時候，關(guān)羽使出絕技拖刀斬，將文丑誅殺。

　　《三國演義》中“關(guān)羽斬顏良誅文丑”是全文經(jīng)典的一個故事橋段，后來讀者認(rèn)為，文丑和顏良都是赫赫有名的武將，不可能輕易被關(guān)羽誅殺。

歷史的典故8

　　【出處】

　　《韓非子·喻老》。

　　【釋義】

　　諱：忌諱；疾：疾病。隱瞞疾病，不愿醫(yī)治。比喻怕人批評而掩飾自己的缺點和錯誤。

　　【歷史典故】

　　扁鵲是戰(zhàn)國時期的一位名醫(yī)，醫(yī)術(shù)非常高名，他只需診脈，就能知道患者臟腑里的病。

　　有一天，他去見蔡桓公。他仔細(xì)端詳了蔡桓公的氣色以后，說：“大王，您得病了。現(xiàn)在病只在皮膚表層，如果不及時醫(yī)治，恐怕病情會加重的�！辈袒腹�不以為然地說：“我沒有病，也用不著治！”扁鵲走后，蔡桓公對左右說：“當(dāng)醫(yī)生的就愛給人治病，沒病也說你有病，只為顯示自己醫(yī)術(shù)高明。”

　　過了幾天，扁鵲再去看望蔡桓公。他著急地說：“您的病已經(jīng)發(fā)展到肌肉里去了�？傻米ゾo治療��！”蔡桓公把頭一歪，只當(dāng)沒聽見，理也沒理他。

　　又過了幾天，扁鵲又來見蔡桓公。他看了看蔡桓公的氣色，焦急地說：“大王，您的病已經(jīng)進(jìn)入了腸胃，不能再耽誤了！”蔡桓公還是不予理睬。

　　又過了幾天，扁鵲再一次去看望蔡桓公。他只看了一眼，掉頭就走了。蔡桓公心里好生納悶，就派人去問扁鵲：“您去看望大王，為什么掉頭就走呢？”扁鵲說：“病在皮膚里，可以用熱敷；病在肌肉里，可以用針灸；病到腸胃里，可以吃湯藥。但是，現(xiàn)在大王的病已經(jīng)深入骨髓。病到這種程度只能聽天由命了，所以，我也不敢再請求為大王治病了�！�

　　果然，五天以后，蔡桓公的病突然發(fā)作了。他打發(fā)人趕快去請扁鵲，但是扁鵲已經(jīng)逃到秦國去了。沒過幾天，蔡桓公就病死了。

　　【成長心語】

　　閉目塞聽的人，往往自視甚高，自以為是，結(jié)果卻背道而馳。蔡桓公因為害怕別人知道自己有病，就一次次拒絕扁鵲的勸告，結(jié)果也只能自作自受。古人云：“自古大度之主，不以言罪人�！蔽覀儗Υ�批評的態(tài)度，應(yīng)該是言者無罪，聞?wù)咦憬�，有則改之，無則加勉。我們要認(rèn)真接受他人糾正過錯的好意，這樣才能避免犯更大的錯誤。

歷史的典故9

　　自漢代至魏晉南北朝時期，桂花成為名貴的花卉與貢品，并成為美好事物的象征。《**雜記》中記載，漢武帝初修上林苑，群臣皆獻(xiàn)名果異樹奇花兩千余種，***桂十株。公元前111年，武帝破南越，接著在上林苑中興建扶荔宮，廣植奇花異木，***桂一百株。當(dāng)時栽種的植物，如甘蕉、密香、指甲花、龍眼、荔枝、橄欖、柑橘等，大多枯死，而桂花有幸活了下來，司馬相如的《上林賦》中也提到桂花，當(dāng)時桂花引種宮苑初獲成功，并具一定規(guī)模。晉代嵇含《南方草木狀》記載：“桂出合浦，生必以高山之巔，冬夏常青，其類自為林，間無雜樹�！蹦暇�為**古都，南朝齊武帝（公元483—493年）時，湖南湘州送桂樹植芳林苑中�！赌喜繜熁ㄓ洝酚涊d，陳后主（公元583—5*）為愛妃張麗華造“桂宮”于庭院中，植桂一株，樹下置藥杵臼，并使張妃馴養(yǎng)一白兔，時獨步于中，謂之月宮�？上攵�知，當(dāng)時把月亮認(rèn)作有嫦娥、桂樹、玉兔存在的月宮這一傳說已相當(dāng)普及，說明早在20xx多年前，*就把桂樹用于園林栽培了。現(xiàn)陜西漢中市城東南圣水內(nèi)還有漢桂一株，相傳為漢高祖劉邦臣下蕭何手植，其主干直徑達(dá)232厘米，樹冠覆地面積400多*方米，枝葉繁茂，蒼勁雄偉。

　　唐代文人引種桂花十分普遍，吟桂蔚然成風(fēng)。柳宗元自湖南衡陽移桂花十余株栽植**。白居易曾為杭州、蘇州刺史，他將杭州天竺寺的桂子帶到蘇州城中種植。唐相李德裕在二十年間收集了大量花木，其中剡溪之紅桂，鐘山之月桂，曲阿之山桂，永嘉之紫桂，剡中之真紅桂，先后引種到洛陽郊外他的別墅所在地，此時園苑寺院種植桂花，已較普遍。

　　桂花的神話傳說不斷出現(xiàn)，尤其是唐代小說中的吳剛伐桂的故事，更在*民間廣泛流傳。傳說中說：月中有桂樹，高五百丈。漢朝河西人吳剛，因?qū)W仙時，不遵道規(guī)，被罰至月中伐桂，但此樹隨砍隨合，總不能伐倒。千萬年過去了，吳剛總是每日辛勤伐樹不止，而那棵神奇的桂樹卻依然如故，生機(jī)勃勃，每臨中秋，馨香四溢。只有中秋這一天，吳剛才在樹下稍事休息，與人間共度團(tuán)圓佳節(jié)。*的詩詞“問訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒”，就源出于這一典故。

　　唐宋以后，桂花已被廣泛用于庭園中栽培觀賞。宋之問的《靈隱寺》詩中有“桂子月中落，天香云外飄”的著名詩句，故后人亦稱桂花為“天香”。李白在《詠桂》詩中則有“安知南山桂，綠葉垂芳根。清陰亦可托，何惜植君園”。表明詩人要植桂園中，既可時時觀賞，又可時時自勉。這種需要，導(dǎo)致園中栽培桂花日漸普遍。如宋朝梅堯臣《臨軒桂》：“山楹無惡木，但有綠桂叢”。歐陽修《謝人寄雙桂樹子》中“曉露秋暉浮，清陰藥欄曲”暗示桂花已移植到詩人庭院中的芍藥欄桿旁。宋代毛滂《桂花歌》中“玉階桂影秋綽約”說明在玉色的臺階前植桂。元代倪瓚《桂花》詩中“桂花留晚色，簾影淡秋光”指出窗前植桂。

　　桂花的民間栽培始于宋代，昌盛于明初。*歷史上的五大桂花產(chǎn)區(qū)均在此間形成。*桂花于1771年經(jīng)廣州、印度傳入英國，此后在英國迅速發(fā)展�，F(xiàn)今歐美許多國家以及東南亞各國均有栽培，以地中海沿岸國家生長為最好。早在20xx年前，就用桂花制酒，桂花制茶。至今，桂花酒、桂花茶在地方特色中仍具一席之地。同時，開發(fā)出了桂花月餅、桂花糕、桂花糖、桂花糖藕、桂花栗子羹等50多種，產(chǎn)品暢銷全國各地。桂花與我國的傳統(tǒng)醫(yī)藥有不解之緣�！墩f文》記載“桂，江南木，百藥之長”�！侗静菥V目》載有木犀花氣味辛溫?zé)o毒，“同百藥。煎孩兒茶作膏餅含，生津，辟臭化痰，治風(fēng)蟲牙痛；同麻油蒸熟，潤發(fā)及作面脂”。

　　據(jù)文字記載，我國桂花栽培已有2500多年的歷史了。早在春秋戰(zhàn)國時期，《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中提到招搖之山多桂。楚屈原的《九歌》有“援北斗兮酌桂漿，辛夷車兮結(jié)桂旗”�！秴问洗呵铩分蟹Q贊：“物之美者，招搖之桂�！睎|漢袁康等輯錄的《越絕書》中載有計倪答越王之話語：“桂實生桂，桐實生桐�！庇纱丝梢姡�自古以來，桂花就深受人們的喜愛。我國為桂花的故鄉(xiāng)，**栽培的桂花均系由*傳入的，我國是目前世界上桂花第一生產(chǎn)大國，有種植的桂花風(fēng)景林、矮干球形的盆栽盆景。我國桂花的繁育、栽培嫁接、修剪、采收、儲藏、加工等各項技術(shù)都居于世界前列。

　　農(nóng)歷八月，古稱桂月，是賞桂的最佳月份。桂花與明月，很早就聯(lián)系在一起，因此，“桂魂”、“桂輪”、“桂月”、“桂窟”等，都成為月亮的**，“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”的神話傳說，桂花成了生長在月亮上的神樹，傳說月亮上有座宮殿，又稱廣寒宮，寂寞的嫦娥仙子居住在宮中。宮中有一株桂花樹，高五百丈，所謂“月中有丹桂，自古發(fā)天香”，就是指的這棵桂樹。它生長很快，不砍月宮將容納不下，玉帝就命一個修仙時犯了錯誤的人——吳剛，天天去砍，可是隨砍隨合，即砍樹的創(chuàng)傷很快愈合，隱喻著月亮的陰晴圓缺，意味著月亮的再生和永生。因此在這個傳說中，月亮和桂樹是兩位一體的，桂樹能與月亮一樣象征長生，將桂花與月宮、嫦娥、吳剛聯(lián)系在一起，頗具神奇色彩，使世人無不心向往之。*寫下了“問訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒”的浪漫詩句，偉大的情懷也融進(jìn)了這美麗、動人的故事中。

　　正是由于月宮中有桂樹的傳說，便由此也有了“蟾宮折桂”的說法，折桂成為中舉的象征，而且人們將科舉考試稱為“桂科”，將科考高中稱為“折桂，”登第人員的名籍則稱為“桂籍”，再聯(lián)系到月宮中的桂樹，便有了“蟾宮折桂”一說。宋代僧人仲殊在《金菊對芙蓉》中寫道“花則一名，種分三色，嫩紅妖白嬌黃……引騷人乘興、廣賦詩章。許多才子爭攀折，嫦娥道三種清香：狀元紅是，黃為榜眼，白探花郎”，將桂花的花色——紅（丹桂）、黃（金桂）、白（銀桂）與科舉中殿試的前三名聯(lián)系起來，絕妙絕倫。杭州西湖一帶的桂花，在唐朝時已聞名，當(dāng)時主要種植于靈隱寺一帶�！肮鹱釉轮新洹钡膫髡f自唐朝廣為流傳。如詩人宋之問作《靈隱寺》詩，“桂子月中落，天香云外飄”，皮日休的《天竺寺八月十五日夜桂子》：“玉顆珊瑚下月輪，殿前拾得露華新。至今不會天中事，應(yīng)是嫦娥擲與人�！卑拙右住稇浗�南》中有“山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭”的詩句，并作《東城桂》兩首，其一曰：“子墜本從天竺寺，根盤今在闔間城。當(dāng)時應(yīng)逐南風(fēng)落，落向人間取次生�！边@都使桂花更加充滿了詩情畫意。每當(dāng)金秋時節(jié)，綠葉上綴滿一簇簇、一團(tuán)團(tuán)金粟銀屑，香飄云外。花落之時，隨著一陣秋風(fēng)拂過林梢，濃密的桂粟紛紛飄落，霎時下起了或黃或白的桂雨，給人以仙境的感覺。

歷史的典故10

　　【出處】《孫子·軍爭》。

　　【釋義】逸：安閑;勞：疲勞。指在戰(zhàn)爭中做好充分準(zhǔn)備，養(yǎng)精蓄銳，等疲乏的敵人來犯時給予迎頭痛擊。

　　【歷史典故】

　　西漢末年，隴甘**隗囂脫離劉秀，去投靠在四川**的公孫述。劉秀大怒，派兵去攻打隗器，結(jié)果反被隗器打敗。

　　劉秀再派征西大將軍馮異，前去占領(lǐng)枸邑。隗器得到消息，命令部將行巡立刻去枸邑?fù)屨加欣�地形。馮異的'部將們知道后，都勸馮異不要和行巡大軍作戰(zhàn)。馮異斬釘截鐵地說：“我們必須搶占枸邑‘以逸待勞’�！瘪T異命令部隊急行軍，搶在行巡之前，占領(lǐng)了枸邑。馮異****了消息，緊閉城門，偃旗息鼓，讓將士們休整。行巡的部隊急匆匆地剛趕到城下，城樓上突然鼓聲大作，亮出了馮異的帥旗。行巡的**毫無防備，嚇得四下逃竄。馮異大開城門，領(lǐng)兵沖出城來，大敗敵軍。

　　讓自己的**養(yǎng)精蓄銳，以等候從遠(yuǎn)方趕來的敵軍，以達(dá)到消滅敵人的目的，稱為以逸待勞。

　　【成長心語】

　　兩軍對陣時，勞役的程度不同，形勢的優(yōu)劣也不同。一個明智的指揮者，會讓自己的**養(yǎng)精蓄銳，等候從遠(yuǎn)方趕來的敵軍，以達(dá)到消滅敵人的目的。馮異在這場戰(zhàn)爭中，就是趕在敵人的前面，搶占戰(zhàn)略要地，以逸待勞，等到敵人趕到時，殺對方個措手不及。在現(xiàn)代競技體育中，人們非常重視主場作戰(zhàn)，都力爭取得主場優(yōu)勢，就是因為主場和客場的勞逸程度不同，在競爭中的地位也不同，此道理同樣適合*常生活。

李斯諫逐客的歷史典故（擴(kuò)展6）

——“筆”的歷史典故3篇

“筆”的歷史典故1

　　漢光武帝建立東漢**以后，請了一個大學(xué)問家班彪整理西漢的歷史。班彪有兩個兒子名叫班固、班超，一個女兒叫班昭，從小都跟父親學(xué)習(xí)文學(xué)和歷史。

　　班彪死了以后，漢明帝叫班固做蘭臺令史，繼續(xù)完成他父親所編寫的歷史書籍，就是《漢書》（一部記載西漢歷史的書）。班超跟著他哥哥做抄寫工作。哥兒倆都很有學(xué)問，可是性情不一樣，班固喜歡研究百家學(xué)說，專心致志寫他的《漢書》。班超可不愿意老伏在案頭寫東西。他聽到匈奴不斷地侵?jǐn)_邊疆，掠奪居民和牲口，就扔了筆，氣憤地說：“大丈夫應(yīng)當(dāng)像張騫那樣到塞外去立功，怎么能老死在書房里呢�！�

　　就這樣，他決心拋棄他的案頭工作去從軍（文言叫做“投筆從戎”）。

　　公元７３年，大將軍竇固**打匈奴，班超在他手下?lián)�任個**司馬，立了戰(zhàn)功。

　　竇固為了抵抗匈奴，想采用漢武帝的辦法，派人聯(lián)絡(luò)西域各國，共同對付匈奴。他賞識班超的才干，派班超擔(dān)任使者到西域去。

　　班超帶著隨從人員三十六個先到了鄯善（在今新疆境內(nèi)鄯音ｓｈàｎ）。鄯善原來是歸附匈奴的，因為匈奴逼他們納稅進(jìn)貢，勒索財物，鄯善王很不滿意。但是這幾十年來，漢朝顧不到西域那一邊，他只好勉強(qiáng)聽匈奴的命令，這次看到漢朝派了使者來，他就挺殷勤地招待著他們。

　　過了幾天，班超發(fā)現(xiàn)鄯善王對待他們忽然冷淡起來。他起了疑心，跟隨從的人員說：“你們看得出來嗎？鄯善王對待咱們跟前幾天不一樣，我猜想一定是匈奴的使者到了這兒�！�

　　話雖這樣說，畢竟只是一種猜想。剛巧鄯善王的仆人送酒食來。班超裝得早就知道的樣子說：“匈奴的使者已經(jīng)來了幾天？住在什么地方？”

　　鄯善王和匈奴使者打交道，本來是瞞著班超的。那個仆人給班超一嚇，以為班超已知道這件事，只好老實回答說：

　　“來了三天了，他們住的地方離這兒三十里地�！�

　　班超把那個仆人扣留起來，立刻召集三十六個隨從人員，對他們說：“大家跟我一起來到西域，無非是想立功報國�，F(xiàn)在匈奴使者才到幾天，鄯善王的態(tài)度就變了。要是他把我們抓起來送給匈奴人，我們的**也不能回鄉(xiāng)了。你們看怎么辦？”

　　大家都說：“現(xiàn)在情況危急，死活全憑你啦！”

　　班超說：“大丈夫不進(jìn)老虎洞，怎能掏得到小老虎（文言是‘不入虎穴，焉得虎子’）？現(xiàn)在只有一個辦法，趁著黑夜，到匈奴的帳篷周圍，一面放火，一面進(jìn)攻。他們不知道咱們有多少人馬，一定著慌。只要殺了匈奴的使者，事情就好辦了。”

　　大家說：“好，就這樣拼一拼吧！”

　　到了半夜里，班超率領(lǐng)著三十六個壯士偷襲匈奴的帳篷。那天晚上，正趕著刮大風(fēng)。班超吩咐十個壯士拿著鼓躲在匈奴的帳篷后面，二十個壯士埋伏在帳篷前面，自己跟其余六個人順風(fēng)放火�；鹨粺�起來，十個人同時擂鼓、吶喊，其余二十個**喊大叫地殺進(jìn)帳篷。

　　匈奴人從夢里驚醒，到處亂竄。班超打頭沖進(jìn)帳篷，其余的壯士跟著班超殺進(jìn)去，殺了匈奴使者和三十多個隨從，把所有帳篷都燒了。

　　班超回到自己的營房里，天剛發(fā)白。班超請鄯善王過來。鄯善王一看到匈奴的使者已被班超殺了，就對班超表示愿意服從漢朝的命令。

　　班超回到漢朝，漢明帝提拔班超做軍司馬，又派他到于闐去。明帝叫他多帶點人馬，班超說：“于闐國家大，路程又遠(yuǎn)，就是多帶幾百人去，也不頂事。如果遇到什么意外，人多反而添麻煩。”

　　結(jié)果，班超還是帶了原來的三十六個人到于闐去。

　　于闐王見班超帶的人少，接見的時候，并不怎么熱情。班超勸他脫離匈奴，跟漢朝交好。他決定不下，找巫師向神請示。

　　那個巫師本來反對于闐王跟漢朝友好，他裝神弄鬼，對于闐王說：“你為什么要結(jié)交漢朝？漢朝使者那匹淺黑色的馬還不錯，可以拿來給我。”

　　于闐王派國相向班超去討馬。班超說：“可以，叫巫師自己來拿吧�！�

　　那巫師得意洋洋地到班超那兒取馬。班超也不跟他多說，立刻拔出刀把他斬了。接著，他提了巫師的'頭去見于闐王，責(zé)備說：“你要是再勾結(jié)匈奴，這巫師就是你的榜樣�！�

　　于闐王早就聽說班超的威名，看到這個場面，也嚇得軟了，說：“愿意跟漢朝和好。”

　　鄯善、于闐是西域的主要國家，他們結(jié)交了漢朝，別的西域國像龜茲（音Ｑｉǖ ｃí，在今新疆**縣一帶）、疏勒（在今新疆喀什噶爾一帶）等也都跟著跟漢朝和好了。

　　西域各國從王莽**時期起，跟漢朝不相往來已經(jīng)有六十五年。到了這時候，才恢復(fù)張騫通西域時期的那個局面，雙方又經(jīng)常有使者和商人交往。

　　過了兩年，漢明帝死去，他的兒子劉炟（音ｄá）即位，這就是漢章帝。

李斯諫逐客的歷史典故（擴(kuò)展7）

——圍棋的歷史典故3篇

圍棋的歷史典故1

　　南柯一夢的傳說

　　晉朝時有一位叫王質(zhì)的人，有一天他到信安郡的石室山(今浙江省衢qu縣)去打柴�？吹揭煌�一叟在溪邊大石上正在下圍棋，于是把砍柴用的斧子放在溪邊地上，住足觀看�？戳硕鄷r，童子說“你該回家了”，王質(zhì)起身去拿斧子時，一看斧柄(柯)已經(jīng)腐朽了，磨得鋒利的斧頭也銹的凸凹不*了。王質(zhì)非常奇怪。回到家里后，發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)已經(jīng)大變樣。無人認(rèn)得他，提起的事，有幾位老者，都說是幾百年前的事了。原來王質(zhì)石室山打柴誤入仙境，遇到了神仙，仙界一日，人間百年。

圍棋的歷史典故2

　　王積薪仙師授藝

　　王積薪是我國唐朝時期的大國手，是著名的“棋待詔”，具傳說他的棋藝完全是從神仙那里學(xué)習(xí)、得到的。

　　王積薪初時下棋并不出色，但他非常喜歡下棋，興趣極大(興趣是最好的老師)，白天泡在棋里，晚上睡覺夢見的都是圍棋，各種變化在夢里直打轉(zhuǎn)。

　　有一天夜里，王積薪做了一個夢，他夢見一條清龍盤旋于屋頂，龍嘴一張吐出了九部棋經(jīng)，王積薪把九部棋經(jīng)從前到后看了一邊，九部棋經(jīng)的內(nèi)容就記下來了。后來龍走書沒，王積薪一著急就醒過來了。原來是一個夢。不過棋經(jīng)中的內(nèi)容歷歷在目，王積薪就按照夢中的記憶把棋經(jīng)中的內(nèi)容記錄成書。從此王積薪每天鉆研棋經(jīng)，學(xué)習(xí)研究，研究學(xué)習(xí)，沒有白天沒有黑夜(一個成功的人，一定是付出了比別人多得多的功夫，付出了極大的怒力)，王積薪的棋進(jìn)步飛快，水*迅速提高，不久成為唐朝的國手，被聘為“棋待詔”，聽候黃帝招遣下棋和整理棋書。

　　“安史之亂”時，王積薪隨唐玄宗一行入蜀避免。蜀道的艱難有“難于上青天”之說，到處高山峻嶺，懸崖絕壁，然在青山綠水之中，白云纏繞山間，好一處人間仙境。一天王積薪獨自外出，信步而行。不知走了多遠(yuǎn)，見到深山中有一戶人家。因天色已晚，無法回歸，只得前往借宿。王積薪拍門而進(jìn)，一看這家只有婆媳倆人，本來指望借宿一晚，這會倒不好意思說了。那婆婆見王積薪欲言又止的樣子，已是看穿了他的心思，就對他說“你是來借宿的吧?我給你備好火盆和茶水，你就在屋檐下休息吧�！�

　　夜深人靜，山風(fēng)呼嘯，王積薪獨自做臥在屋檐下，心中想著國家局勢的動蕩，忍不住哀聲嘆氣，可自己對此又**為力，只能下好自己的圍棋便是。想到這里，王積薪靜下心來，思考著自己*時尚未弄明白的一些棋局變化。突然住在西屋的婆婆說“夜深人靜，難以入睡，我們下一盤棋如何?”東屋的媳婦說“那好呵!深山夜寒，正好遣興。”王積薪一聽很是驚奇，沒想到在這深山之中，還有會下圍棋的人。再一看兩個屋子都黑著燈，而且兩人還不在一起，各在一屋，這棋怎么下呢?

　　正在納悶，東屋的媳婦說“我走東五南9路”。西屋婆婆說“我應(yīng)東五南12路”。王積薪知道她們是在下盲棋。他趕緊拿出紙筆將婆媳說過的.棋譜記錄下來。王積薪發(fā)現(xiàn)婆媳倆人的招法，都是一些從來沒有見過的奇招，下到第36著，婆婆說“這盤棋你已經(jīng)輸9路，不用再下了吧?”。媳婦過了一會回答說“是的，咱們不下了�！钡诙�天清晨，婆媳倆人起來后，王積薪因為昨晚聽了她們下棋，知道她們水*很高，就恭恭敬敬地向她們請教。那婆婆見王積薪誠心誠意，就教了他十來種變化。王積薪還想多學(xué)點，老婆婆說“你只要會了這一些，就能成為天下無敵的高手了。說完后，房子和婆媳兩人都不見了。王積薪這才知道遇到了神仙。后來，王積薪經(jīng)常拿出婆媳二人下過的三拾六招棋進(jìn)行揣摩，研究，始終不能弄明白其中的奧妙。

　　由于這局棋是王積薪在入蜀的路上得到的，所以王積薪就給它起了“鄧艾開蜀勢”的名字。

圍棋的歷史典故3

　　淝水之戰(zhàn)

　　距今1600多年的晉朝時代，爆發(fā)了一場以少勝多的著名戰(zhàn)爭——淝水之戰(zhàn)。東晉以八萬人馬，打敗了號稱百萬人馬的前秦八十萬大軍。

　　公元383年的冬天，寒風(fēng)呼嘯，大地嗚咽，東晉京城一片驚慌。前秦的首領(lǐng)符堅憑借自己**北方后的廣袤天地，前秦的力量空前強(qiáng)大，北方各****也臣服于他，此時的符堅是雄兵百萬，戰(zhàn)將千員。于是發(fā)兵百萬攻打東晉，要掃*江南。東晉的**晉孝武帝司馬曜，急招**謝安進(jìn)宮商討御敵大計。謝安從容啟奏道：符堅傾國出師后方空虛，戰(zhàn)線過長，兵力分散，軍需糧草接應(yīng)困難，內(nèi)部又分離不團(tuán)結(jié)。臣早將淮北流散之民遷往淮南，堅壁清野斷其供給。另其勢難立足。晉孝武帝大喜，令其統(tǒng)領(lǐng)八萬人馬抗擊秦軍。

　　謝安在大軍壓境之際一如既往，照樣下棋，彈琴，飲酒，作詩，閉口不談大戰(zhàn)之事。領(lǐng)軍大將謝玄是他的侄兒，看到叔叔如此，不禁心中焦急萬分，急到謝安的帳中詢問叔叔的破敵計劃。謝安只是隨便說了句“到時再說吧”，就什么都不說了。謝玄回去后坐立不安，又不敢再三追問，可又放不下心，就和大都督謝石(謝安的弟弟)，輔國將軍謝琰(謝安的兒子)一同去看望謝安。

李斯諫逐客的歷史典故（擴(kuò)展8）

——舍生取義的歷史典故

舍生取義的歷史典故1

　　【注音】shě shēng qǔ yì

　　【典故】生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·告子上》

　　【釋義】舍：舍棄；身：生命；取：求�。涣x；正義。指為正義而**生命。

　　【用法】作謂語、定語；指為正義而**生命

　　【近義詞】以身報國、舍身求法

　　【相反詞】茍且偷生、貪生怕死

　　【成語示列】我們?yōu)榱?*事業(yè)要舍生取義。

　　【成語故事】

　　春秋時，晉國有個勇士名叫豫讓，投靠在智伯門下，很受重用。后來，智伯被趙襄子殺害。豫讓躲了起來，下決心要為智伯報仇。過了幾個月，豫讓裝扮成仆役混進(jìn)趙府，伺機(jī)刺殺趙襄子。結(jié)果在茅廁里被發(fā)現(xiàn)，趙襄子見豫讓為主人報仇就放了他。豫讓說：“你雖然放了我，但我還會刺殺你的！”

　　豫讓回去后，剃去眉毛和胡子，又吞食熱炭，把聲音弄嘶啞，以便從形象到聲音都不讓人認(rèn)出來。朋友們對他說：“你如投靠趙襄子，得到他的信任后，再行刺他，不是更方便嗎？”豫讓回答說：“作為一個勇士，怎么可以做這樣不仁不義的事呢！”

　　這一天，豫讓得知趙襄子外出辦事，他就預(yù)先埋伏在橋下，趙襄子來到橋邊，馬匹突然驚叫起來。趙襄子命人到處搜查，在橋下把豫讓抓了出來。趙襄子說：“你舍生取義，確實令人尊敬。但這次我不能饒恕你了！”豫讓說：“多謝趙公厚義，但我臨死前請求你能把外袍脫下來，讓我刺三劍，償我為主復(fù)仇的意愿。我死而無怨了�！壁w襄子見他這樣忠誠，大為感動，便脫下外袍。豫讓刺了外袍之后，自刎而亡。豫讓甘愿舍棄生命，也要完成道義的行為，便成了“舍生取義”的成語。