范文為教學中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

讀書筆記免費摘抄篇一

我懷著畏懼的心理捧著《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國》讀完了，但此時我對辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果?

讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經(jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。

經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是希望有更多的人來品茗《理想國》。

一、作者與作品

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427-347年，古希臘三大哲學家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學院”。(西方最早的高等學府)他一生忙于研究、教學和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴實細致，內(nèi)容深刻豐富，達到了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統(tǒng)一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡單明了，雖不華麗，但意境表達到位。

同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。

二、“論財產(chǎn)與老有所�！睖\析及現(xiàn)實意義

書的開篇是論“財產(chǎn)與老有所�！薄＿@一節(jié)概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財固然能給人帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的�！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財產(chǎn)以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產(chǎn)的手段要是正義的。

正如中國那句古話“君子愛財，取之有道”一樣，柏拉圖認為一個人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因為人老了就會反思自己一生所為，并對上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應(yīng)該多一份寧靜與自由感�！币驗橐磺杏�望都消退了。說到老人問題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨，了解了這一點，書中的“年老不是問題，真正會出現(xiàn)問題的是人的性格因素，一個樂觀的、心境淡泊的人是不會因為年歲的增長而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀在輕，他活著也是負擔�！边@段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度

對于今天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構(gòu)建一個自我的精神世界;對于老人而言，你應(yīng)當處理好你和金錢的關(guān)系;又告誡每一個人，你應(yīng)該對你的一切行為負責，到老來不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責，但這對中國人來說效果是不怎么明顯的，因為中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。

當我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人現(xiàn)在最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。

三、理想國與理想政治

柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國家模式，并宣稱理想的國家應(yīng)該是有著學家萊領(lǐng)導的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。

首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的貿(mào)易;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當勇敢的保衛(wèi)自己的國家;同時也談到了每個人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個行業(yè)的人都應(yīng)當為自己的國家做貢獻，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運用各個行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學意義，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不同，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時代，而今我們的國家過于膨大、強盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實具有了深刻的意義。

四、國家力量與法律、教育問題

上一章節(jié)僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了?”我們應(yīng)該勸導其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。

為了國家的發(fā)展，每個人應(yīng)該加強本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財富使人的技藝退化�！叭艘驗樨敻欢�奢侈，卻因為貧困而懶惰”。同時就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學和素質(zhì)方面的問題，并從政治學的角度說明了國家的本質(zhì)，即：國家施工民的集合體。

讀書筆記免費摘抄篇二

人生的悲劇本身并不一定會導致心理問題，它之所以最后令我們陷入困境，是因為我們想否認自己人生的悲劇性。

對別人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，特別想贏得別人的認可，結(jié)果贏得的是冷落和嘲諷。后來，她不再關(guān)注別人，不再渴求別人的認可，只是“為自己跳舞”，但人們反而走過來，和她一起跳舞。

當你抵觸悲傷時，你的心也就遠離了你悲慘的人生真相。不過，這只是遠離，并不是消失。悲慘的人生真相永遠不會因為我們做一些主觀努力，就從我們的世界中消失，并不再對我們的心靈發(fā)揮消極的影響。

悲傷的過程，是告別不幸的過去的必經(jīng)之路。

悲劇性是我們心靈的養(yǎng)料。你拒絕悲傷，也拒絕直面自己悲慘的人生真相。你巨大的心理能量都花在了否認真相、與真相較勁上。隨著心靈之墻的一一倒塌，你坦然接受了悲慘的人生真相，你不再去否認，也不再去和這注定不可能改變的事實較勁。當你做到這一點時，你的心理能量就獲得了解放，它們以前被你投注到外界的人和物上。但現(xiàn)在，這能量回到了你自己身上……。

悲傷，是完結(jié)的力量!悲傷所完結(jié)的，是人生悲慘的人生真相。當然，這真相永遠不會消失，但經(jīng)由悲傷之路，我們的心靈從這真相中的悲劇中獲得了解放。甚至，這真相的悲劇性還會成為我們心靈的養(yǎng)料，促進我們成長。死而復生”就是解決“悲傷后遺癥”的力量。所有的情緒、感受和體驗都有這種力量。任何情緒、感受和體驗都是天然產(chǎn)生，它們都在告訴我們一些信息，在指引我們走向好的成長之路。

悲傷把你的注意力從積極的生活中轉(zhuǎn)移開，聚焦于生活中最重要的事情。當你損失慘重或處于極度悲痛的時候，你會想到對你最重要的人，而不是個人的成功，是人生的深層規(guī)劃，而不是令人精力渙散的小玩意以及娛樂項目。

一系列的人生悲劇，既可以令一個人變成祥林嫂，只是喋喋不休地向別人重復訴說自己的苦難，以贏取別人的同情，也可以令一個人變成貝多芬，緊緊扼住命運的咽喉，唱響自己生命的最強音。

不過，我們也需警惕另一種傾向：命運的強迫性重復。

譬如z，那次悲傷令她形成了“置之死地而后生”的人生哲學。結(jié)果，生活一旦平靜下來，她就會覺得，自己需要重新一次“置于死地”，她深信那會極大地激發(fā)她的生命能量。

憤怒，給予你力量和動力，讓你生命的每一分鐘都具有創(chuàng)意，每一分鐘都能表現(xiàn)出你自己的風采。沒有憤怒，你就會在不適當?shù)牡胤角�服，就會手足無措。

——美國心理學家托馬斯·摩爾

我們懼怕憤怒，因憤怒看上去易傷害關(guān)系，讓我們與別人疏遠。但憤怒是必須的。

因為，我們既需要親密關(guān)系，也需要保持獨立空間，從而保持住自己的個性和判斷力。憤怒，是保護獨立空間的最有力武器，甚至是唯一的武器。

假若你接受自己的憤怒，那么，當有人試圖與你建立壞的關(guān)系時，無論他的借口多漂亮，他都難以得逞，因為憤怒告訴你，他這樣做不對。

你的憤怒釋放后，會令他知難而退，而你則捍衛(wèi)了自己的空間。這樣，通過憤怒，你拒絕了一次壞的關(guān)系，或者拒絕了一個關(guān)系向壞的方向發(fā)展。

由此，美國心理學家托馬斯·摩爾在其著作《靈魂的黑夜》中說：“當人們清楚明白地表達出憤怒的情感時，它就能為一個人和一種關(guān)系做出很大貢獻;但是當憤怒被遮掩隱藏起來時，它的影響則正好相反。”

與關(guān)系有好壞之分一樣，憤怒也有好的憤怒和壞的憤怒。好的憤怒，直接捍衛(wèi)了你的個人空間，并最終阻止了一個好的關(guān)系向壞的方向發(fā)展。壞的憤怒則做不到這一點。

“一些憤怒之所以成為壞的憤怒，正是因為我們一開始壓抑了自己的憤怒�！�

憤怒強的人，力量就強，這是因為憤怒既是保護自己的力量，也是激發(fā)自己爭取和戰(zhàn)斗的力量�！�

好的憤怒，針對的必須是導致你憤怒的那個人。你對這個人憤怒，你才能捍衛(wèi)自己的空間，并且憤怒的表達才會有效果。如果這個人惹了你，你不敢對他憤怒，你跑去把憤怒發(fā)泄到其他人身上。那么，你發(fā)泄得再厲害都沒用，因為對象選錯了，那樣憤怒就沒有任何意義。”他解釋說。

憤怒，是對入侵的直接反應(yīng)，并且，重要的不是要宣泄憤怒，而首先是理解自己的憤怒。因為和其他所有的情緒一樣，憤怒首先是一個信號，它告訴你有人過分地侵入了你的空間，過分地控制了你。如果你感受到了憤怒并理解了憤怒傳來的這個信號，那么你就會明白，侵入你空間的那個人，無論其理由是多么美好，你都應(yīng)當捍衛(wèi)自己。

最常見的入侵恰恰來自最親密的人，如父母、配偶、親友和同事。關(guān)系越親密，入侵者越容易打出冠冕堂皇的借口，如“我愛你，所以才這樣做”。這種借口很容易迷惑我們的理智，讓我們陷入迷茫，開始相信他們的確是為了自己好才這么做。畢竟，理智很容易被欺騙。

但是，情緒決不會被欺騙。第一時間產(chǎn)生的情緒，都是基于真相的最直接反應(yīng)。憤怒也是如此，假若你能全然地接受第一時間產(chǎn)生的憤怒，那么你永遠不會被欺騙，不管多么聰明的入侵者都不會得逞�；蛟S，你不得不暫時接受一些強勢人物的入侵，但你清楚地知道，這不是愛，這不是為了你好，這是入侵，這是不對的。

我們付出的時候，就會覺得有權(quán)利，我們接受的時候，就會感到有義務(wù)。

讀書筆記免費摘抄篇三

1、房龍其人

我第一次看房龍的書是去年夏天，那是《漫話圣經(jīng)》，一本從朋友家借來的書，感覺有點味道，可讀性很強。當時我還不清楚房龍其人其事，只覺得他是個不錯的作者。

后來看了一篇介紹他的文章，才知道他是一個出色的通俗作家，在歷史、文化、文明、科學等方面都有著作，而且讀者眾多。房龍的全名是：亨德里克·威廉·房龍(hendrik willem van loon)，是個美國公民，1882年出生在荷蘭，受荷蘭人文主義者伊拉莫斯的影響很大。他來到美國后，又受到了自由、平等、民主的洗禮，從此一生反對愚昧偏執(zhí)，提倡寬容和平。

在中國，房龍最流行的一本書是《寬容》，在民國時期深受郁達夫、林徽音等人的推崇。盡管以文革為代表的一系列政治浩劫使他遠離了中國讀者，但八十年代以來，他的作品再次暢銷華夏。中國人深受愚昧和專制的折磨，因而他這種自由寬容的文化態(tài)度很對新時期人們的胃口，而且這種文化態(tài)度無疑也符合經(jīng)濟文化全球化趨勢的需要，所有的人，所有的民族都需要對一切保持自由寬容的心態(tài)，如果都像猶太人和阿拉伯人這樣斤斤計較殊死斗爭，世界就重歸野蠻了。

房龍的書是啟蒙性的，是獻給青少年和初學者的。他的文筆流暢曉達，即使譯成中文也能保持其固有風格。他的書有許多自繪的插圖，他模仿小孩子的口氣說：“一本沒有圖畫的書有什么用?”

他是個偉大的文化普及者，是個大師級的人物。我認為，一個歷史文化的通俗作家寫得通俗易懂也許并不難，難的是能夠始終保持一種高貴而非庸俗的心態(tài)和獨立不移的個性，以及對人類文明進程的遠見和大局觀。能否做到這點，正是一個大師與一個普通作者的云泥區(qū)別。

2、簡述《人類的故事》

房龍的獨特優(yōu)勢在《人類的故事》這本我剛看過不久的書中表現(xiàn)得很充分，因此以下幾部分都圍繞著此書論述。

《人類的故事》其實是寫西方文明發(fā)展史。房龍畢竟是西方人，對自己本位的文化更感興趣，更有研究，因此在書中關(guān)于東方的只有一點孔子和佛陀的故事。這點也許也體現(xiàn)了房龍雖然倡導寬容，但他也并不能完全免俗，西方中心的觀念在他身上根深蒂固。然而瑕不掩瑜，房龍對整個人類歷史的宏觀把握仍然是大師級的。

于是，從第一個單細胞出現(xiàn)在地球到尼羅河畔壘起金字塔，從摩西帶領(lǐng)被奴役的猶太人走出埃及和大沙漠到耶酥殉身于十字架，從希臘人建立起輝煌的城邦文明到亞歷山大將希臘文化帶到最廣闊的歐亞非大陸，從羅馬帝國的興亡到歐洲穿越中世紀的煉獄走向文藝復興，從交織著光榮夢想和血腥掠奪的大航海時代到通過殖民活動而初步形成的國際大市場時代，從荷蘭棄絕腓力二世的專制統(tǒng)治到民主之花開遍歐美，從蒸汽時代到電氣時代，從中世紀的歐洲戰(zhàn)爭到凡爾賽條約的簽訂……房龍像個耐心的故事家，坐在冬夜的火爐邊為我們娓娓道來。

書中沒有森嚴的術(shù)語體系和自以為是的學究氣，沒有喋喋不休的愛國主義教育和刻意追求的“客觀規(guī)律”，他以平和舒緩的語氣、節(jié)奏將自己了如指掌的歷史故事從容道出，就像與朋友飲茶論道一樣。他的寬容姿態(tài)、他對歷史人物的人性關(guān)照、對久遠歷史的好奇、對現(xiàn)代文明弊端的抨擊以及對未來社會的憧憬使他的字里行間散發(fā)出一種特有可親可敬的“文化人情”，可以看出，他是真正理解他所表述的所有歷史故事的，是真正將歷史放在心坎上蒸煮過的，他所奉給讀者的都是思想的精品，而不是只將一些枯躁無味的掌故知識拿來兜售混飯吃。也許他寫作時始終保持著一種兒童般單純而熱情的得意洋洋的情緒：看，我展示的東西是多么的吸引人啊!

3、呼喚時代英雄

房龍質(zhì)疑了將歷史時期分為：古代、中古、現(xiàn)代(具體到西方，就是：古代世界、中世紀、文藝復興和宗教改革運動、現(xiàn)代社會)等階段的歷史階段論。他認為這是一種危險的分類法，它給人一個錯誤的印象：“即20世紀的人已達到人類成就的頂峰”。房龍寫《人類的故事》時愛因斯坦的相對論還沒有深入人心(盡管愛因斯坦早在1920xx年就提出相對論，但即使他在1920xx年獲得了諾貝爾物理獎，人們還是沒有真正認識到相對論的價值)，許多人都認為經(jīng)典物理已經(jīng)達到科學的頂峰，人類社會也已經(jīng)發(fā)展到了某種極限，而房龍卻這樣預(yù)言未來：“到了公元10020xx年……他們(指我們的后代)會把拿破侖……和成吉思汗或馬其頓的亞歷山大混為一談。剛剛結(jié)束的世界大戰(zhàn)會被他們當作羅馬和迦太基之間的長期商業(yè)沖突……甚至值得我們驕傲的醫(yī)院、實驗室和手術(shù)室看上去也不過是稍加改進的煉金術(shù)和中世紀醫(yī)生的工作間�！币虼爽F(xiàn)代人并不值得驕傲自大。房龍認為：“我們這些現(xiàn)代男女一點不‘現(xiàn)代’。相反，我們?nèi)允嵌囱ㄈ说淖詈髱状�。新時代基礎(chǔ)只是在不久前才奠定的�！蔽覀兊臅r代還有許多披著西服的野蠻人，“大多數(shù)人仍舊停滯在16、17世紀的思維方式上，抱著國家……或政治團體的這一古老觀念不放”，人們充滿自私自利的思想，為了爭奪利益，暴力依然成為解決問題的首選。在此，房龍揭示了歐洲爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)的根源。他提出，我們時代的發(fā)展特點是物質(zhì)文明遠遠走在精神文明前面，“科學家們開始制造鋼鐵、化學、電的新世界，卻忘了人類思維比那個諺語中的烏龜要遲緩”。于是“這個笨拙的中世紀機構(gòu)突然應(yīng)時代要求去處理機械、工業(yè)世界的高度現(xiàn)代化問題，它就被迫根據(jù)數(shù)世紀之前定下的游戲規(guī)則盡其所能地去做了�！彼�就像一艘“埃及、希臘、羅馬、威尼斯和17世紀商業(yè)冒險的‘國家之舟’”，它已經(jīng)駛過了悠久的歲月，質(zhì)地依然比較堅固。即使進行硬件大更新，裝上現(xiàn)代化的設(shè)備，換上鋼鐵船板，但一成不變的船長和水手憑借的也只是祖先傳下來的航海技術(shù)，“他們船艙還掛著路易十四和腓特烈大帝時代的圖表和信號旗”，這樣，行駛在現(xiàn)代社會的驚濤駭浪中無疑就驚險無比了，說不定哪天就成為“泰坦尼克號”。因此20世紀物質(zhì)文明的高度發(fā)展并沒有給所有人帶來應(yīng)有的更多幸福，反而給屠殺人們提供了最有效的武器。對此，房龍只能無奈地以一種“諷刺和憐憫”的態(tài)度去面對歷史和現(xiàn)實，“諷刺”即用微笑使生活怡人，使丑惡現(xiàn)形;“憐憫”即用眼淚使生活純潔，同情所有受苦受難的人們。他情不自禁地呼喚新的航海英雄的誕生，“世界迫切需要這樣的人才能擔當起新的領(lǐng)導職責，具有勇氣和遠見，清楚地認識到我們僅僅在旅程的起點，需要學會全套的航海新體制……他們會當多年學徒，會不顧阻撓往上層奮進。當他們登上駕駛臺時，妒忌的水手可能會嘩變，奪取他們的性命。但總有一天，會有一個人脫穎而出，把船安全地帶進港口，他將是時代的英雄!”

房龍的上述論述都是針對20世紀初的社會形勢的，彈指一揮已經(jīng)是世紀末了，但對我們?nèi)匀簧钣袉⒌�。世界無疑又有了巨大進步，但在我們裝有新式設(shè)備的船上，船長和水手們的素質(zhì)依然不能適應(yīng)物質(zhì)文明的發(fā)展需要，人的素質(zhì)的提高依然是一個迫切的問題。尤其在中國，在改革的大潮中，我們的船長和水手們大多是披著西服的農(nóng)業(yè)社會遺民，這注定了我們航程的艱險。我們不僅也需要呼喚我們的時代英雄，更要像房龍筆下努力“向上層奮進”的新人類一樣，不顧阻撓地履行自己的使命。我們正站在新世界的門檻上，我們正站在社會發(fā)展的新起點上，我們也需要有更多的勇氣和遠見。

讀書筆記免費摘抄篇四

去了歐洲以后，對游記的讀物尤其喜歡，偶遇畢淑敏的《藍色天堂》, 是本沿海郵輪環(huán)游世界的心靈之旅，斷斷續(xù)續(xù), 終于讀完了《藍色天堂》。這是我第一次接觸她的作品，很喜歡她的筆風，灑脫，爽直，風趣，智慧，堅強……對她的許多情節(jié)描述為之動容，時不時會下筆在空白處標注自己的讀書心得。(以下摘抄了我的讀書筆記)

iphone photoes 017 iphone photoes 016

"一位高超的女舞者認為佛羅明戈舞可以釋放縱欲和激情，表達出縱欲、激情、欲望、情感等等復雜因素。

有些話，外行人就是看不出來了，也不敢說，怕露怯和褻瀆，內(nèi)行人就可以放肆地說出本質(zhì)。我覺得她說出了別人不輕易吐露的真諦，佛羅明戈是表現(xiàn)情欲的舞蹈。觀看佛羅明戈舞蹈最好的地方，不是巍峨輝煌珠光寶氣的劇場，而是充滿了世俗氣息的小酒館。

佛羅明戈舞的女子，不像中國舞蹈的女人那樣柔曼和溫柔，而是經(jīng)常獨舞，我行我素，帶一點殺氣。就算是男人結(jié)伴而舞的時候，也不大像古典芭蕾舞或拉丁舞中的那個樣子，女子緊緊地依附于男子，被男子操縱著，隨他的舞步亦步亦趨，被指揮得團團轉(zhuǎn)。佛羅明戈舞中的女子，自得其樂。她緊緊租賃經(jīng)營不留一絲飄動發(fā)絲的發(fā)髻，我總覺得是在強烈表明她的已婚身份。她不像芭蕾舞女主角那樣純潔端莊，時刻好像要飛升到空中去，不食人間煙火的純潔樣子。也不是國標舞中的女子那樣矜持典雅，目不斜視。在大多數(shù)雙從舞中，她和男主角也是忽遠忽近，若即若離。當她真的舞起來之時，表情冷漠甚至可說是痛苦狀，肢體動作卻充滿了熱情，頻頻顯示手腕、手臂和軀干的靈動及健美。舞蹈者在表演的過程中，嘴巴也不閑著，率性打出“哈列奧”組合拳——包括拍手、捻指和激動的感叫，當然，還有響板。"(p69.9-7.10)

佛羅明戈舞的描述，尤其是對舞者心理與行舞時的靈動之述，很有現(xiàn)場感，喜歡反復閱讀。溫斯頓.丘吉爾說過:“書看得太快也是生活中一大憾事。讀書時的第一印象是關(guān)鍵，如果第一印象不深，以后的印象也就會流于表面，不過重讀一本書也有可能會改變已形成的印象。年輕人讀書和老年人吃飯一樣，都應(yīng)該特別小心，不能貪多，應(yīng)細細咀嚼�！彼�以，慢讀也是一種自我享受與提升的過程。

這畢老師不是舞者，為何能如此精準細膩地寫出這令人心動的文字來，困惑。之后，我尋找了《卡門》的曲子，感受她。

過了一陣子，我又補上了這么一段話。是突如其來的，想說的話語：我一直在想, 為什么畢老師能夠這么恰到好處地寫出舞者的內(nèi)心活動, 也許這更多歸功于她的心理學分析。所以第一次讀她的書，我便不由自主地喜歡上了她。若是用花來形容，她更像白玫瑰，素雅，高貴，這樣低調(diào)高貴的精神，對生命的態(tài)度，那份自信與堅強，就如傲然屹立在岡仁波齊峰上的雪蓮。歲月的輪回，沒有磨滅她的理想，身力與車舟勞頓，并沒有阻截她的步伐，追求理想，她做到了，卻更努力做到了真正的自己。

"……她先是擺出了佛羅明戈舞女子出場的標準神態(tài)，聳肩抬頭，眼神落寞，四處搜尋，好像要撿拾什么東西。緊接著，開始慢慢旋轉(zhuǎn)，好像一只黑色的老孔雀寂寞地開屏。她那條骯臟的黑裙子，還真是一條大擺裙，無數(shù)的皺褶被她的舞步調(diào)動起來，腰間那一圈明顯的贅肉，隨著舞步晃動，讓人在剛開始的時候，有一點點替她難堪。但是，這只是極短的一瞬間，很快你就被她俘獲和感動，對所有身材上的缺憾視而不見，只剩下也滄桑的舞步牽動你心扉。"(p71.1)

深一層解釋佛羅明戈舞的內(nèi)涵，從老舞者的形式表述……

"她放浪形骸地舞著,面對著千年的廢墟和清晨的陽光。她目中無人肆意揮灑著復雜的情緒，好像一生就此凝結(jié)和展開。"

“千年的廢墟”和“清晨的陽光”對比，生命的滄桑與新生活的開始。

"……她排山倒海地舞蹈著，強健粗壯的腳掌全力地在地面上旋轉(zhuǎn)和奔突，雨點般地敲擊著土地，像是要給土地打一個印章。塵煙一道道卷起，仿佛有看不見的繩索束縛著她，而她要完全不借助外力地獨自掙脫……她的目光沒有焦點，既不看著天空，也不看著大地，當然更不把我們這些匆匆的過客放在眼中。目光縹緲，如云如煙，仿佛只和上蒼中的靈魂對視，又仿佛看穿了自己的今生今世，萬般無奈，自暴自棄。她嘴角緊抿，嘴唇上縱起了一排細密的豎形紋路，鼻孔張大，不時聳動一下，似乎在嗅著危險即將潛近的氣味。所有這一切，在她滿面歲月鞭痕的面龐上，化作了略帶玩世不恭的孤寂冷笑。"(p71.2)

似乎你是懂的，但你一定對于老者的舞蹈的心理路程上，用滄桑的歲月，無情的現(xiàn)實，萬般的無奈詮釋這位老舞者的對話，寫得美妙之極。

"不知過了多久,她停下了舞步,黑色的大擺裙嘩地收斂成破爛的鐵桶,再無一絲波瀾。幾乎在一秒鐘內(nèi),舞者就恢復了平庸和老邁的本色,爍目的光環(huán)瞬間褪去,江河安穩(wěn),歲月如常。"(p71.6)

對現(xiàn)實的認識, 果斷、清醒、恢復，是歲月給了老舞者的清醒與成熟�！吧踔猎绞秋柦�(jīng)滄桑的老者，越能舞出深重底蘊。”

"這就是壓抑的憤怒喬裝打扮，把一種搏斗和抗爭，喬裝打扮成了雜耍。如同佛羅明戈一樣，它在世界舞林中的獨樹一幟，正因了它的不拘一格放浪形骸。不在乎舞年紀和容貌，不要求身材和程式化，只需表達真摯的壓抑和暴躁的情感。人的情感有很多種，通常展示給大家的，都是喜悅和歡愉，都是節(jié)日和慶祝，都是感恩和激動，都是求偶的成功和嫁娶的盛大。然而，人生并不總是陽光，情緒也并不都是金色。(p73.5)

把歷史的元素與人的復雜情結(jié)，載于兩種活動，斗牛與佛羅明戈舞，人生并不總是陽光，情緒并不都是金色。我喜歡這句話。生命中因為有了陰晴圓缺，才會有喜怒哀樂，理解復雜情緒的搏斗與抗爭。壓抑的情緒，需要疏通。

讀書筆記免費摘抄篇五

美國的哈佛大學進行了一次調(diào)查，一個人勝任一件事，有85%取決于他的態(tài)度，15%取決于他的智力。如果他自信，事情肯定會辦好。所以一個人的成敗取決于他是否自信，假如這個人是自卑的，那自卑就會扼殺他的聰明才智，消磨他的意志。

跨欄定律——把挑戰(zhàn)困境看作一種享受

一個人的成就大小往往取決于他所遇到的困難的程度。豎在你面前的欄越高，你跳得也越高。當你遇到困難或挫折時，不要被眼前的困境所嚇倒，只要你勇敢面對，坦然接受生活的挑戰(zhàn)，就能克服困難和挫折，取得更高的成就。這就是著名的跨欄定律�？鐧诙�律是一位名叫阿費烈德的外科醫(yī)生發(fā)現(xiàn)的。

阿費烈德在解剖尸體時，發(fā)現(xiàn)了一個奇怪的現(xiàn)象：那些患病器官并不如人們想象的那樣糟，相反在與疾病的抗爭中，為了抵御病變，它們往往要代償性地比正常的器官機能強。這個發(fā)現(xiàn)最早是從一個腎病患者的遺體中發(fā)現(xiàn)的。當他從死者的體內(nèi)取出那只患病的腎時，他發(fā)現(xiàn)那只腎要比正常的大，另外一只腎也大得超乎尋常。在多年的醫(yī)學解剖過程中，他不斷地發(fā)現(xiàn)包括心臟、肺等幾乎所有人體器官都存在著類似的情況。

因此他撰寫了一篇頗具影響的論文。他認為患病器官因為和病毒作斗爭而使器官的功能不斷增強。假如有兩只相同的器官，當其中一只器官死亡后，另一只就會努力承擔起全部的責任，從而使健全的器官變得強壯起來。

問題的大小決定了答案的大小。就像蚌把沙子變成了珍珠，我們要善于把局限變成優(yōu)勢。障礙使我們更強大。英國有一句老話：如果這件事毀不了你，那它就會令你更加強大�？嚯y并不是絕對的，它對弱者是萬丈深淵，對強者來說卻是向上的階梯。疾病也一樣，它使弱者的臟器受損，最后奪取弱者的生命，疾病同樣能使強者的臟器更加強大，使人的抵抗力更加頑強。

詹森效應(yīng)——別讓壓力成為心靈的羈絆

20xx年雅典奧運會前被寄予奪金厚望的中國男子體操世界冠軍李小鵬在男子單項比賽中發(fā)揮失常，僅獲得一枚雙杠銅牌。而在20xx年世界體操錦標賽時，他卻獲得了這兩個項目的冠軍，而且也是20xx年悉尼奧運會的雙杠金牌得主。由此我們不能說他沒有奪金的實力，那么是什么原因?qū)е滤�的這次“失誤”呢?事實上，他在賽后接受采訪時表示，這次發(fā)揮失常的主要原因是某些特殊情況給自己帶來了較大的壓力，心情緊張。李小鵬的這種情況就是我們所要說的“詹森效應(yīng)”。

詹森效應(yīng)主要起源于有一名叫詹森的運動員，這名運動員平時訓練有素，實力雄厚，但在體育賽場上卻連連失利，讓自己和他人失望。不難看出這主要是壓力過大，過度緊張所致。由此人們把這種平時表現(xiàn)良好，但由于缺乏應(yīng)有的心理素質(zhì)而導致正式比賽失敗的現(xiàn)象稱為詹森效應(yīng)。

如何避免詹森效應(yīng)?

第一，摒棄心中的非理性觀念。

許多帶有焦慮、緊張的人經(jīng)常對自己或?qū)�別人說：“我必須不惜一切代價保證成功�！薄叭绻�我失敗了，我就會沒有價值，別人就會看不起我，我會很沒面子�！薄叭绻�發(fā)揮的不好，我的前程算是毀了。”這些話縱然能增強我們奮進的決心，但也容易引起焦慮，不利于正常水平的發(fā)揮。要想避免詹森效應(yīng)，在平時就應(yīng)當注意矯正這些不正確的想法，養(yǎng)成以平常之心對待生活中的“競賽”的良好習慣，減少緊張情緒，更好地發(fā)揮出自己的水平。

第二，要平心靜氣地走出狹隘的患得患失的陰影。

不要總是去貪求成功，而是只求正常地發(fā)揮自己的水平。人生的“賽場”是高層次水平的較量，同時也往往是心理素質(zhì)的較量，“狹路相逢勇者勝”，只要樹立自信心，一份耕耘必定有一份收獲。最終定會交付人生滿意的“答卷”。

冰激淋哲學——逆境是一種磨練

賣冰激淋必須從冬天開始，因為冬天顧客少，會逼迫你降低成本，改善服務(wù)。如果能在冬天的逆境中生存，就再也不會害怕夏天的競爭。同樣，只有吃過苦的人才知道享受生活的美好;經(jīng)歷生死的人才知道生活的安逸是多么快樂;所以，要想在順境中事業(yè)能夠蒸蒸日上，那么就必須在逆境中經(jīng)過一番錘煉，這就是由中國臺灣著名的企業(yè)家王永慶提出的“冰激淋哲學”。

首因效應(yīng)——千萬別小看第一印象

人與人第一次交往中給人留下的印象，會在對方的頭腦中形成并占據(jù)著主導地位，這種效應(yīng)即為首因效應(yīng)。第一印象作用最強、持續(xù)的時間也長，比以后得到的信息對于事物整個印象產(chǎn)生的作用更強。

首因效應(yīng)也叫“首次效應(yīng)”、“優(yōu)先效應(yīng)”或“第一印象”效應(yīng)。首因，是指首次認知客體而在腦中留下的“第一印象”。首因效應(yīng)，是指個體在社會認知過程中，通過“第一印象”最先輸入的信息對客體以后的認知產(chǎn)生的影響作用

心理學研究發(fā)現(xiàn)，與一個人初次會面，45秒鐘內(nèi)就能產(chǎn)生第一印象，而最初的0.25至4秒給對方留下的印象是最深刻的，不要小看這短短的4秒鐘，別人對你這個人75%的判斷和評價都由此而來。所以別人第一印象中的你不管是不是真實的，以后你留給別人的這種印象都很難改變。

讀書筆記免費摘抄篇六

大仲馬有句名言：“歷史是什么?是我用來掛小說的釘子�！薄度齻�火槍手》正是掛在1620xx年到1620xx年這段法國歷史的釘子上的一部優(yōu)秀小說。

這段歷史是當時法國重大的政治事件，《三個火槍手》以它為背景，卻不拘泥于歷史，把歷史中出現(xiàn)的事件和人物加以升華，演化成了一部波瀾壯闊、激動人心的文學巨著。這也是大仲馬一貫的寫作風格，他熱愛歷史，卻不拘泥于歷史。

作品雖然屬通俗小說，但是，文字相當講究，華麗而不艱澀，風趣而不粗俗。作品從不同角度或多或少地反映了當時的社會現(xiàn)象，揭露了統(tǒng)治階級人物之間的偽善關(guān)系，也是它至今仍有生命力的一個重要原因。

小說主要描述了法國紅衣大主教黎塞留，從1620xx年出任首相到1620xx年攻打并占領(lǐng)胡格諾教派的主要根據(jù)地拉羅謝爾城期間所發(fā)生的事。黎塞留為了要幫助國王路易十三，千方百計要抓住王后與英國首相白金漢公爵曖昧關(guān)系的把柄。而作品主人公達達尼昂出于正義，與他的好友三個火槍手為解救王后沖破大主教所設(shè)下的重重羅網(wǎng)，最終保全了王后的名譽。

它開門見山，情節(jié)生動，對話有趣，而且每段都留下一個懸念，以引起讀者欲罷不能的閱讀興趣。他把許多既有密切聯(lián)系而又獨立成章的小故事編織在一起，如白金漢和王后的愛情、阿多斯的不幸婚姻、費爾頓的受騙上當、達達尼昂和米拉迪的糾葛……使它們組合成一個完整的驚心動魄的事件。達達尼昂和三個火槍手的冒險經(jīng)歷，在仲馬的筆下栩栩如生，生動曲折，引人入勝。

主人公達達尼昂是平民出生，雖然有時候有些驕傲，偶爾惡作劇，但也是一個機智勇敢、重朋友之情的人。他憑借著沉著、冷靜的性格，加入國王路易十三的火槍手衛(wèi)隊，和其他三個火槍手成為好朋友，并且一起抗擊紅衣主教黎塞留，擊敗黎塞留設(shè)置的重重障礙，前往英國，從白金漢公爵那里取回王后的鉆石，挫敗了黎塞留挑撥國王和王后的陰謀，保護了王后奧地利的安娜的名譽。

達達尼昂像有搞陰謀詭計的天賦的人那樣，生來好奇心非常重，他盡一切努力去了解阿多斯、波爾朵斯和阿拉密斯的確切身份，因為這三個年輕人，每個人都是在入伍時用假名字來掩蓋貴族的名字。特別是阿多斯，隔著一法里都能聞出他的大貴人的氣味。因此他向波爾朵斯打聽阿多斯和阿拉密斯的情況，向阿拉密斯了解波爾朵斯�；蛟S他們之間對對方多有著不解和懷疑，但這并不影響到他們的兄弟情義，在需要的時候搭一把手，傷心時留一點空間，自己心中有著屬于自己的秘密，這樣才是真正的患難之交吧!

他的座右銘是“我為人人，人人為我”，既有大無畏的奉獻精神，又有一種互相扶持，一同前進的信念。當今社會需要的正是這種奉獻與團結(jié)的精神，這樣就會少許多無謂的斗爭與傷害了吧!

達達尼昂的三個好友：阿多斯，波爾多斯和阿拉米斯，都有著不同尋常的經(jīng)歷，也散發(fā)著不同的魅力。阿多斯，隱姓埋名加入火槍隊的貴族德·拉費爾伯爵，為人深沉，處事老練，嫉惡如仇，也是我最喜歡的人物。他沉穩(wěn)的性格，敏銳的洞察力，以及能夠在背后默默的幫助、支持達達尼昂的精神都讓人敬佩;波爾多斯，原名杜·瓦隆，有些粗魯莽撞，愛慕虛榮又守不住秘密，但快人快語，胸無城府，別人就像看透水晶球似的可以把它完全看個透;阿拉密斯，原名勒內(nèi).德埃爾布萊。舉止文雅，靈活善變，表面上一心要作教士，實際上跟他的情人塵緣未了。

小說中最大的反派：米拉迪，外表美麗動人，風情萬種，花言巧語，為人心狠手辣，毒如蛇蝎，執(zhí)行紅衣主教大部分陰謀。利用它美麗的外表欺騙傷害了許多人，當然也包括達達尼昂和曾經(jīng)擁有貴族身份的阿多斯�？梢娒利惖耐獗硐氯绻麤]有一顆美麗的心而是惡毒的靈魂，只會是更大的禍害。日久見人心，真正的朋友，是在一起經(jīng)歷過一些難以忘懷的事情的，是充分了解和信任的。

另一個反派紅衣主教，黎塞留，權(quán)傾朝野的法國宰相，國王路易十三表面上所倚重的重臣，設(shè)計陷害王后有私情，挑撥王后和國王的關(guān)系，借機削弱國王權(quán)威，以圖獨攬大權(quán)。他對權(quán)力的野心，就如當今社會上許多為了功名利祿不擇手段的人一樣，只是他生活的時代背景以及他的身份正好給了他這么個機會，讓他講人性的丑陋展現(xiàn)得淋漓盡致，當然最終不會有好報，做人還是要知足常樂。

達達尼昂遠離家鄉(xiāng)，來到巴黎，在國家的火槍隊實現(xiàn)自己的人生理想。和阿多斯、波爾多斯、阿拉密斯三個火槍手結(jié)成生死之交，卷入國王路易十三、首相黎賽留及其黨羽展開了驚心動魄的較量。他的傳奇經(jīng)歷令人驚嘆，也值得人深思。雖然是在不同的國度，有著不同的歷史背景，卻能反映出一些相似的社會問題。

同時，這篇小說也是世界文學史上歌頌?zāi)行灾�間友誼為數(shù)不多的作品之一。阿多斯、波爾多斯、阿拉密斯和達達尼昂是忠誠的朋友，他們意氣相投，合作默契，相互之間可以為對方付出生命。“人人為我，我為人人”是他們的箴言。他們是友誼、青春、膽略的象征。在刀光劍影中，大仲馬的火槍手傳奇演繹著善良與邪惡，忠誠與背叛的永恒主題。

讀書筆記免費摘抄篇七

看了這本書，第一個感受是糾正了我對一些心理學原理的認識。具體地講，以前關(guān)于教學方面的心理學理論自己是知道一點的，但是看書之后發(fā)現(xiàn)，有些理論不是自己以前認識的那樣，以前的認識是片面的，有些甚至是錯誤的。

比如關(guān)于“艾賓浩斯遺忘曲線”，我自己在寫文章的時候好多次用到這個心理學原理。在看雜志上的文章之時，偶爾也能看到作者引用這個心理學原理。然而，殊不知，艾賓浩斯是利用無意義音節(jié)作為記憶材料來得出這個遺忘規(guī)律的。后來的研究證明，如果學習材料是有意義的概念和原理，一旦學生理解之后，就很難遺忘。這個時候，顯然不能用艾賓浩斯的遺忘曲線來描繪概念和原理的學習與遺忘。這段論述對我的沖擊是很大的。站在“心理學”面前，我感覺自己真得太渺小了。同時，這段論述也讓我聯(lián)想到了我們平時教學中要多多增加有意義的學習。對此，書中也有類似的論述，例如根據(jù)加涅對學習的分類，可知學習有言語信息、智慧技能、認知策略之分。在言語信息的一個亞類——符號學習中，因為符號學習屬于機械學習，故學習者可以在無意義材料中人為地賦予某些意義，使機械學習易于記憶。這種改進記憶的方法被稱為記憶術(shù)。那么我們可否作這樣的推論，對于艾賓浩斯的無意義音節(jié)材料，如果記憶者采取記憶術(shù)來記憶，那么其遺忘規(guī)律就不在是“先快后慢”了。

再如，當前在討論教學問題時，經(jīng)常聽到“以學生為中心”的說法。那么，到底什么才是以學生為中心的教學?一般的說法是“以學生為中心”就是尊重學生，跟著學生的思維走，等等。這些當然是對的，但顯然是不具體的。當今建構(gòu)主義學習觀告訴我們，以學生為中心的教學指教學時應(yīng)仔細考慮學生帶到教學情境中的已有知識、技能、態(tài)度和信念。同時強調(diào)，以學生為中心的教學并不意味著教師放棄教學責任。在“規(guī)則學習的過程和條件”一節(jié)中更是明確指出：在課堂教學情境中，完全由學生獨立發(fā)現(xiàn)規(guī)則的情況較少，更多的是在教師指導下的發(fā)現(xiàn)。這樣的觀點讓我聯(lián)想到，學生雖然是學習的主人，學習是學生自主建構(gòu)知識的過程，但這個“過程”的發(fā)起者是教師，同時教師也是確保這個“過程”得以順利通暢的關(guān)鍵因素。

類似地情況還有很多，比如我們常說地教師主導、學生主體、循序漸進等教學原則，一直以為這種教學論是具有一定科學依據(jù)的，然而事實是這些教學論就是哲學取向的教學論�？茖W取向的教學論在20世紀60年代才開始興起。還有，如看了“學習心理”部分就會發(fā)現(xiàn)，機械學習在學習心理學中占據(jù)著重要地位，強化刺激這些手段具有正統(tǒng)的心理學意義。

看了這本書，第二個感受是讓我看清了我們平時一些看似“不太好”的做法，其實具有重要的心理學原理。具體地說，在我們平時的教學中，有一些教學方法被“素質(zhì)教育”或者“新課程”套著一些“帽子”，殊不知，在這些“帽子”下面，隱藏著重要的心理學原理。

比如桑代克根據(jù)迷箱實驗，提出可以把學習看做是刺激與反應(yīng)的聯(lián)接，并在這個實驗的基礎(chǔ)上提出三大學習定律：準備律、練習律、效果律。這三個定律反應(yīng)了學習動機、練習、強化和反饋在這類學習中的重要作用。并在此基礎(chǔ)上進一步提出，學習的實質(zhì)是條件反應(yīng)形成和鞏固的過程，其中影響學習的最重要的條件是動機和強化。雖然這些研究成果與當今建構(gòu)主義心理學具有一定的差距，但也在一定程度上體現(xiàn)了學習的本質(zhì)。據(jù)此我不得不聯(lián)想到朱國榮老師在杭州的那堂《長方形面積》：課中，在學生已經(jīng)發(fā)現(xiàn)“長乘寬”就是“每行幾個乘幾行”之后，朱老師安排了一系列的關(guān)于“每行幾個，有幾行”的強化練習。當時我覺得這個過程有點死板，或者說給予學生再次去體悟的成分少了一點，感覺“不太好”。但從今天學習心理學的角度來看待這個過程，才發(fā)現(xiàn)那是符合心理學規(guī)律的。

看了這本書，第三個感受是增加了我對教學與心理學關(guān)系的理解。具體地說，以前只知道該這么做，但為什么這么做，有沒有什么理論依據(jù)，是不知道了，而在看書之后，我找到了教學與心理學的聯(lián)接。

看了這本書，第四個感受是增加了我做好教學研究的信心。具體地說，以前總認為教學研究是一件非常深奧的事情，是那些非常聰明的人才能有實力去完成的事情，但是現(xiàn)在，我想我也可以去嘗試。

比如，國內(nèi)外心理學家、學者通過長期的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，教學效果同教師的智力水平并無顯著的相關(guān)，教師的知識水平同學生的學習成績也無顯著相關(guān)。

再如，調(diào)查顯示，不經(jīng)過大量的課堂教學實踐就成為專家教師幾乎是不可能的，要成為專家教師，就必須積累豐富的教學經(jīng)驗。

我們都身在教學一線，正在進行著大量的教學實踐，我們都有成為教學專家的可能性，因為我們具備這樣的條件。

讀書筆記免費摘抄篇八

一直以為，小林校長創(chuàng)辦的巴學園是世界上最自由、最開放的學校;也一直以為，這樣的教育“烏托邦”只會存在黑柳徹子筆下的巴學園里。

今夜，一口氣讀完英國尼爾先生的《夏山學校》一書，才知道原來巴學園并非夢想，它就存在于我們的現(xiàn)實生活中，尼爾先生創(chuàng)辦的、被報刊稱為“放任學校”的夏山學校就是這樣一所夢中的巴學園。

那么，夏山學校到底是一所怎樣的學校呢?尼爾先生是這樣描述的：

我們決定辦一所可以讓孩子自由發(fā)展的學校。在那里，上課完全自由，孩子可以上課，可以不上課，只要他們喜歡，他們可以一年到頭不上課;在那里，爬樹和搭個小窩的重要性絕不亞于分數(shù);在那里，如果想的話，你可以沖著老師大喊大叫;在那里，規(guī)范日常生活的各項規(guī)定是由大家一起民主協(xié)定的;在那里，如果孩子想的話，他們可以整天玩�！�…

讀到這里，相信每一位教育工作者與家長朋友都會和我一樣難以接受，學校如此沒有規(guī)矩，如此沒有約束，如此不成體統(tǒng)，培育出來的肯定都是一些沒有教養(yǎng)、不懂規(guī)則、不會愛人、缺乏責任心的放任子弟。

然而，創(chuàng)辦于1920xx年的夏山學校，這所規(guī)模不大的私立寄宿制基礎(chǔ)教育學校，這所允許孩子們按照自己意愿生活的放任學校，卻令每一個來到夏山的孩子——那些老師和家長眼中厭學的、自卑的、叛逆的“問題兒童”發(fā)生了翻天覆地的變化——自發(fā)自覺地學習，獨立自主地生活，陽光自信地成長，更懂得了愛己愛人，每個孩子的身心都得到充分自由的發(fā)展。多年后，他們中有的成為了杰出的藝術(shù)家、音樂家，有的成為了優(yōu)秀的設(shè)計師、演員，更有的成為了卓越的科學家和數(shù)學家!夏山學校因此成為進步主義民主教育的實踐典范，被稱為“世界上最古老的兒童民主�！薄�1999年12月31日，英國《泰晤士報》評選校長尼爾為20世紀最具影響力的12位教育家之一。

是什么造就了夏山的傳奇，是什么成就了孩子們的幸福人生?我以為，“給孩子充分的自由、給孩子最大的寬容，給孩子無窮的關(guān)愛”是尼爾先生和他的教師團隊成功的關(guān)鍵密碼。

充分的自由——孩子們不用為了學業(yè)的優(yōu)異而放棄自己的游戲時間，也不用為了完成討厭的作業(yè)而放棄與同伴交往的時間，更不用為了坐在課堂上聽老師無聊的講授而放棄了解大自然、走上社會乃至無所事事發(fā)呆的時間。讓孩子做他自己，不逼孩子做任何事，成就了夏山。

最大的寬容——所有地方不上鎖，允許孩子們損壞工具;天熱的時候，允許孩子們吃飯時打赤膊，允許孩子們隨處脫衣服、扔褲子，允許孩子玩喧鬧的游戲;嘉獎少年犯的偷竊行為;不把自己的想法強加給孩子，不干預(yù)孩子成長，不給孩子們壓力，不審查孩子的讀物;把不重要的事就當成不重要的事，決不斤斤計較。消除權(quán)威，不訓導孩子，成就了夏山。

無窮的關(guān)愛——永遠讓所有孩子(包括最小的孩子)全權(quán)選擇他們每日的飲食;讓每個孩子在星期天早上補足他們的睡眠，有時連午飯也不吃;真誠信任那些少年，有禮貌地對待他們;在學校里，我從來沒有特別寵愛的人。對孩子一視同仁，一樣的看待和重視，平等的愛成就了夏山。

夏山的成功，絕不是一場獨角戲。開明的督學來校督察，報告是那樣公平、誠實與包容;教育部從不與夏山為難，并能友善接待學校的所有詢問和訪問。教育部對夏山的容忍，是尼爾對孩子容忍的堅強后盾。是他們共同的寬容與容忍，讓夏山的孩子們能依他們自然的興趣生活，讓夏山的孩子們能有機會在自由中長大!

敢于突破傳統(tǒng)的尼爾是幸運的，夏山的孩子們更是幸福的。誠然，體制的不同，國情的不同，我們無法復制尼爾的做法，但我們可以借鑒尼爾的教育理念，在現(xiàn)行體制下盡最大可能給孩子們營造一方自由成長的天空。

夏山學校，我夢中的巴學園。我愿用心朝向你!

與老師們共享書中一些經(jīng)典的教育名言。

1、改變孩子，先改變自己。

2、讓學校適應(yīng)學生，而不是讓學生適應(yīng)學校。

3、獎品從來不是目的，而做一件事本身才是目的。

4、對問題學生，教師要做的不是治療，而是預(yù)防。

5、在夏山，是愛在治療一切，是認同和自由在治療一切。

6、一所好學校，應(yīng)該把學生生活安排得像游戲一樣。

7、老師的工作很簡單，發(fā)現(xiàn)孩子的興趣所在，然后滿足那個興趣。

8、自由并不是否定一切常識，我們對孩子采取一切可能的安全措施。

9、即興表演是學校演出中極富創(chuàng)造力的一面，也是最有活力的一面。

讀書筆記免費摘抄篇九

《莊子秋水》中，秋水時至，河伯“欣然自喜，以天下之美盡在己”。順流東行，遇北海若，河伯望洋興嘆“吾非至于子之門則殆矣”，自身的渺小也暴露無遺。

滿招損，謙受益。勿以己之長而比人之短，勿以己之短而妒人之能。須知五岳之外，別有他山之尊，我們應(yīng)該保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的學習態(tài)度，只有這樣，人生之旅才能受益無窮。

滿招損，驕傲的人是永遠不能成功的。河伯在有限的環(huán)境里，以為“天下之美盡在己”。主觀片面的認識，使河伯過于自負，這是一種見識的淺陋。如果河伯沒有改掉自己驕傲的心態(tài)，那么他將永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小，那將是多么悲哀啊。在我們的學習中，我們不能為自己取得的一點點小成績而驕傲自滿。我們要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野，只有不斷地學好專業(yè)課程，多看一些有意義的好書，多參加一些社會活動，才能認識到自己的不足。

河伯至于北海，感嘆自己的渺小。人，有自知之明，才能清醒地學習和工作。人生，要經(jīng)常反省自己，不能囿于自己有限的見識而自滿自足。在知識的海洋中，我們應(yīng)當時刻有“三人行，必有我?guī)煛钡膶W習態(tài)度。追求真知，追求一種更積極向上的人生，讓人生變得更加有意義。

謙受益，謙虛使人進步�！爸圮囍�所通，谷食之所生，人處一焉�！毕鄬τ谟钪嫒f物，人是很微小的。世界之大，個人所作所為，都是渺小的。人生有涯而學海無涯，一個人不管知識多么淵博，也不過是滄海一粟。我們只有保持謙虛的學習態(tài)度，保持“三人行，必有吾師”的求學人生，才能實現(xiàn)人生理想。

富蘭克林曾說：缺少謙虛就是缺少見識。牛頓說過，“我不知道人家怎樣看我，但是在我自己看來，我就像一個在海灘上的小孩子，偶爾拾到較為光滑的圓石，而真理的大海我并未發(fā)現(xiàn)。”這種謙虛的胸懷，不正是牛頓取得不朽成就的基礎(chǔ)嗎?

在今天這個科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的年代，認識自身的有限，更加謙虛、勤奮地學習，尤為重要。進入了大學，并不代表有一個美好的未來。人才造就未來，社會需要人才，但不需要庸才。做社會有用之才，需要每日的堅持，每日的進步，用知識豐富自己，提高個人修養(yǎng)。

禮義廉恥，國之四維。一個自滿的人，是不會知禮，知義的。懂的自謙，才會明白禮義廉恥。

《

在無限廣大的宇宙中，個人的認識和作為要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的。

我看莊子的絕對自由中國傳統(tǒng)的美學體系博大精深、難以盡述。而公認的對此影響最大的主要是儒家美學、道家美學和禪宗美學以及其他的一些小的學派，這些思想的不斷變化和融合，影響和決定著中國傳統(tǒng)的藝術(shù)思想。這些學派除了禪宗幾乎都是起源于春秋戰(zhàn)國的軸心時代，在那時表現(xiàn)為百家爭鳴的諸子學派。在這里我想談?wù)劦兰业拇�表人物莊子思想和影響。我們學的是莊子的代表作之一文章《秋水》。

老實說這篇文章的主題并不是很清楚的，因為它的內(nèi)容很多，涉獵得也很廣，但都很高深。隨處的一些內(nèi)容都可以看到莊子的精神世界，尤其是那種對絕對自由的追求，那種忘我的不惜代價的追求!作為道家的莊子崇尚“天道”自然之道，具有鮮明的超功利傾向。魯迅對他的評價是：汪洋，恢宏，恣睢。“他認為能觀于天地而體道得道的理想人格，應(yīng)當于天地并生，與萬物為一，與造化同流，與日月同輝，游乎四海之外�！�(《藝術(shù)學概論》彭吉象)記得中國臺灣也有個文學家喜歡莊子，姓陳，研究的是道家，但只對莊子的自由思想大為欣賞，極其討厭專制制度，后來被臺大趕走了;雖然后來平了反，可他自己反而不在乎。中國文人很多都是陷落在這種圈子中而不得自拔了，其實這是很可嘆的。中國現(xiàn)在的這種思想似乎更是膨脹到了恐怖的地步。隨著自然科學的發(fā)展，人類做到了很多以前夢想中的事情，于是對永生的自由的追求大幅度的崛起。首先是武俠，然后是玄幻，還有現(xiàn)在的很多另類文學，老少皆喜的金庸，男生喜歡的黃易，女生喜歡的安妮。這些的這些其實正在不可遏制地吞噬著很多人的思想!

在lqqm(一塌糊涂的繼任論壇)上看到過一個很有名的作家對自己此類文章的評價：yy!(由于這個詞比較，猥瑣就不直指其名了)不過確實，真的自由在哪里?!連標榜著民主自由打著輸出民主戰(zhàn)爭的美國又是都是如此的狼狽不堪，其實還是有很多事情讓人不禁漢涔涔的。沒有自由而狂熱追求絕對自由正是中國以前文人的悲哀，現(xiàn)在似乎正朝著更大范圍蔓延，這也是相當可怕的吧?!