每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

高考語(yǔ)文作文素材篇一

衡水二中 劉維萌

【素材回放】

人類航天史將記下這樣一個(gè)瞬間：2008年9月27日16時(shí)41分，航天員翟志剛身穿中國(guó)研制的“飛天”艙外航天服，從神舟七號(hào)載人飛船進(jìn)入太空。

在黑色天幕和藍(lán)色地球的映襯下，翟志剛抓住出艙扶手，緩緩轉(zhuǎn)身，徐徐揮動(dòng)著同伴劉伯明遞上來(lái)的一面五星紅旗。在19分35秒的艙外活動(dòng)中，翟志剛飛過了9165公里，成為中國(guó)“飛得最高、走得最快”的人。這是中國(guó)空間技術(shù)發(fā)展的一個(gè)重大跨越。

【一材多用】

一、以“腳踏實(shí)地”和“無(wú)私奉獻(xiàn)”為話題

舉世矚目的神舟七號(hào)載人宇宙飛船升入太空。和前兩次載人飛行不同的是，這次將要實(shí)現(xiàn)航天員出艙行走，也就是“太空漫步”。很多人都曾經(jīng)浪漫地想象過那個(gè)畫面：浩瀚的星空與蔚藍(lán)的地球作為背景，我們中國(guó)的航天員“走”出船艙，向著宇宙招手??

這確實(shí)是一件令人自豪的事情，但是，它的背后卻并不一定就是浪漫。從各種報(bào)道中可以看到，航天員們事先都要經(jīng)過層層篩選，要進(jìn)行多年的、非常艱苦的訓(xùn)練。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，為了克服失重造成的影響，他們?cè)��?jīng)頭下腳上地“睡”在傾斜的床上達(dá)5天之久，就算簡(jiǎn)單的開關(guān)艙門的動(dòng)作，也要一絲不茍，經(jīng)過無(wú)數(shù)次訓(xùn)練。這些都是常人難以忍受的。這就是為了“太空漫步”那個(gè)浪漫時(shí)刻所付出的代價(jià)，而且還是極小的一部分。我們目前還無(wú)法知道航天員們?yōu)榱擞?xùn)練做出了多大的犧牲，還無(wú)法確切統(tǒng)計(jì)，有多少人在為中國(guó)航天事業(yè)做著默默無(wú)聞的奉獻(xiàn)。幾乎可以肯定地說(shuō)，在楊利偉升空之前，神舟之行還是寂寞的，是并不為大多數(shù)人所熟知的。但如果沒有之前數(shù)十年的艱辛努力，就不可能換來(lái)今天的萬(wàn)眾矚目。這樣的工作效率與成果，正是多年來(lái)的“腳踏實(shí)地”精神的體現(xiàn)。

中國(guó)的航天人，不僅僅給人們帶來(lái)驚喜與自豪，也不僅僅是帶來(lái)一次又一次人類的飛躍、科技的突破，他們最可貴的是勤懇踏實(shí)，忍住寂寞。航天員是他們之中最為耀眼的代表，是標(biāo)志，是代言人。但沒有千千萬(wàn)萬(wàn)沉默的星星，又如何能組成瑰麗浩瀚的星空呢？

現(xiàn)在社會(huì)普遍浮躁，某些人熱衷包裝與炒作，追求急功近利，期盼一步登天。在這樣喧囂的環(huán)境中，神舟七號(hào)或許會(huì)給大家?guī)��?lái)一些冷靜和思考。積跬步而行千里，要做成大事，有大成就，要實(shí)現(xiàn)自由的漫步，必須始于一點(diǎn)一滴，必須不怕寂寞。

二、以“期待”和“關(guān)注”為話題

神舟每一次發(fā)射都帶給我們很多喜悅和期待，因?yàn)槊恳淮伟l(fā)射都是全新的、都有我們關(guān)注的閃光點(diǎn)，就拿神七來(lái)說(shuō)，很多人之所以更加關(guān)注她，就是因?yàn)樯衿吆教靻T將進(jìn)行中國(guó)首次“太空行走”。

太空的一小步，人類的一大步。我們關(guān)注“太空行走”，就是因?yàn)檫@見證了中國(guó)航天的進(jìn)步。我們不但能發(fā)射火箭，還要能進(jìn)行太空行走，這是數(shù)千年來(lái)所有中國(guó)人的夢(mèng)想。人類的進(jìn)步是不斷挑戰(zhàn)自我的過程。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。我們關(guān)注中國(guó)首次“太空行走”，就是關(guān)注我們中國(guó)航天的未來(lái)�！疤�空行走”并不是我們的目的，我們將來(lái)還要實(shí)現(xiàn)建設(shè)太空站、實(shí)現(xiàn)探月的計(jì)劃??中國(guó)的航天之路還很長(zhǎng)，還會(huì)遇到很多的困難。不管前面的路遇到多大的困難，但通過這次太空行走，我們對(duì)未來(lái)會(huì)更加充滿期望，世界會(huì)對(duì)中國(guó)會(huì)更加充滿信心。

我們關(guān)注首次“太空行走”，就是關(guān)注中國(guó)，關(guān)注世界，關(guān)注航天。關(guān)注也是一種凝聚力和號(hào)召力。有了這種凝聚力和號(hào)召力，中國(guó)、世界和航天，一定會(huì)在關(guān)注中不斷進(jìn)步，有著更多的輝煌！

三、以“發(fā)展”和“創(chuàng)新”為話題

當(dāng)今世界，科技進(jìn)步日新月異，科技創(chuàng)造層出不窮，不僅給世界生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)巨大推動(dòng)，而且引起了世界經(jīng)濟(jì)格局的深刻變化和利益格局的重大調(diào)整。面對(duì)世界科技發(fā)展大勢(shì)，我們一定要把提高自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的核心和提高綜合國(guó)力的關(guān)鍵，把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)的方方面面，大力弘揚(yáng)“兩彈一星”精神和載人航天精神，加快科技進(jìn)步和創(chuàng)新步伐，為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)有力的科技支撐。

16年前，中國(guó)載人航天工程正式立項(xiàng)。16年間，在自主創(chuàng)新的旗幟下，神舟飛船7次飛天，中國(guó)航天員3上太空。速度震驚世界，成就輝耀太空。歷史將永遠(yuǎn)銘記中華民族在實(shí)施推進(jìn)載人航天工程中所展現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)大創(chuàng)新能力，這強(qiáng)大的力量定將創(chuàng)造出新的中國(guó)奇跡！

四、以“探索”和“改革”為話題

2008年9月27日，翟志剛邁出了中國(guó)人在外太空的第一步。改革開放30年來(lái)，“第一步”成為中國(guó)人自我變革和超越的標(biāo)志，也成為民族勇氣和智慧的象征。因?yàn)閷?duì)這樣一個(gè)歷史性的年代來(lái)說(shuō)，中國(guó)人沒有任何經(jīng)驗(yàn)可循，正如我們對(duì)外太空的探索從來(lái)就沒有教科書一樣。每一步的探索，都充滿了挑戰(zhàn)，也帶有巨大的風(fēng)險(xiǎn)。但是對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，同樣意識(shí)到邁出這樣的第一步，讓我們擁有了無(wú)限的可能。如果沒有1978年的改革律動(dòng)，或許我們會(huì)有航天事業(yè)的突破，卻不可能讓如此之多的國(guó)人分享航天探索的喜悅，也不可能讓航天事業(yè)和中國(guó)人的生活變革一樣精彩。

這樣的第一步，也在這30年中成為每一個(gè)中國(guó)人學(xué)習(xí)現(xiàn)代文明的標(biāo)志。從經(jīng)濟(jì)特區(qū)、土地承包這樣群體性的第一步，到個(gè)性解放、權(quán)利保護(hù)這些帶有強(qiáng)烈個(gè)人意識(shí)的第一步，改革開放的成果，正是通過這樣一個(gè)又一個(gè)的“第一步”體現(xiàn)的。

有的時(shí)候，第一步面臨著巨大的考驗(yàn)。科技上的第一步，有著巨大的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)；社會(huì)變革的第一步，也會(huì)面臨各種挑戰(zhàn)。正如翟志剛出艙后的工作環(huán)境一樣，改革開放30年以來(lái)，中國(guó)人既走出第一步，又面對(duì)第一次：小到培育出第一顆太空中的種子，大到第一次面對(duì)世界性的金融危機(jī)。對(duì)這種考驗(yàn)，我們寧愿再聽一聽楊利偉、翟志剛們出征前的聲音，用航天科技的決心、細(xì)心和信心，邁出改革30年之后新的每一步。

翟志剛的太空第一步，無(wú)疑將載入史冊(cè)，而對(duì)國(guó)家未來(lái)的探索，也需要有航天探索的勇氣；每一次探索式的邁步，又都可能意味著是最精彩的第一步。

五、以“品質(zhì)”和“質(zhì)量”為話題

據(jù)報(bào)道，神七飛船由12萬(wàn)個(gè)零部件、元器件組裝而成，是當(dāng)代“中國(guó)制造”——“尖端制造”的經(jīng)典之作。既然我國(guó)的“尖端制造”能做到如此美輪美奐，那么把我國(guó)的“普通制造”做成更加盡善盡美，當(dāng)不在話下。但凡國(guó)人具有邏輯思維能力，得出這個(gè)結(jié)論，應(yīng)該不存疑義。

然而，當(dāng)代“中國(guó)制造”的水平并未形成正常的金字塔結(jié)構(gòu)，越是技術(shù)含量低、生產(chǎn)工藝簡(jiǎn)單的產(chǎn)品譬如奶粉和奶制品，時(shí)不時(shí)“拆爛污”很“正常”，搞得傷天害理不足怪。就在翟志剛、劉伯明和景海鵬組成神七飛行團(tuán)隊(duì)公開亮相的同一時(shí)刻，由新華社發(fā)布的一則消息說(shuō)：“截至24日晚9時(shí)，全國(guó)各級(jí)工商部門出動(dòng)執(zhí)法人員278萬(wàn)人（次），下架退市問題奶7899噸??”

能造出質(zhì)量過硬的飛船，卻生產(chǎn)不了讓消費(fèi)者放心食用的奶粉，不是某些國(guó)人無(wú)能的問題，而是某些國(guó)人“無(wú)心”的難題；不是廠家和機(jī)構(gòu)檢控技術(shù)不過關(guān)的問題，而是想不想認(rèn)真檢控的難題；不是法紀(jì)有無(wú)的問題，而是法紀(jì)廢弛，形同擺設(shè)的難題；不是品質(zhì)控制工藝規(guī)范不完備的問題，而是整個(gè)民族對(duì)產(chǎn)品品質(zhì)及浸潤(rùn)其中的品質(zhì)文化缺乏敬畏的難題??

六、以“夢(mèng)想”和“成功”為話題

當(dāng)視線就此移向純凈星空，我們總會(huì)不由得想起在浩渺宇宙里、似塵繁星中作為家園的這個(gè)藍(lán)色星球，想到中國(guó)文化中自古以來(lái)便與“天”所結(jié)下的不解之緣：盤古開天、女媧補(bǔ)天、夸父逐日、嫦娥奔月??在美國(guó)華盛頓國(guó)家航空和空間國(guó)際博物館里掛著的一塊牌子提醒著我們，中國(guó)人對(duì)飛天的向往絕不僅僅止于神話與想象：“最早的飛行器是中國(guó)的風(fēng)箏和火箭。”月球背面東方海附近的一座名為“萬(wàn)戶”的環(huán)形山，更可以說(shuō)是為這位古代的中國(guó)人、世界上第一個(gè)試圖利用火箭推力升空飛行的先驅(qū)者樹起的紀(jì)念碑。

這一次，我們是在用自己的力量邁開腳步走向太空。從飛船的船艙中走出來(lái)，在萬(wàn)籟俱寂的太空中感受神秘與奇妙、勇氣與未知，用那短短的時(shí)間與距離丈量科學(xué)技術(shù)的過去、現(xiàn)在與未來(lái)。

七、以“偉大”和“渺小”作話題

神舟七號(hào)飛船安全返回大地，意味著一次偉大的太空之旅圓滿完成，許多個(gè)屬于中國(guó)的“第一次”就此被改寫。那歷史性的太空一步，讓中國(guó)站在了科學(xué)探索宇宙奧妙的新高點(diǎn)。無(wú)論使用怎樣的激動(dòng)話語(yǔ)或許都無(wú)法恰當(dāng)形容我們此時(shí)此刻的喜悅心情，正如無(wú)論使用怎樣的溢美之詞同樣都不足以完全概括那歷史一步的偉大意義。

如果有可能，大概所有人都會(huì)夢(mèng)想著體驗(yàn)一番漫步太空的美妙；但我們非常清醒地知道，有幸進(jìn)入太空的永遠(yuǎn)只能是少數(shù)幸運(yùn)者�！吧衿摺钡某晒Τ�了會(huì)讓很多青少年從小樹立當(dāng)航天員的理想，對(duì)于大多數(shù)人而言，它的意義更在于讓我們通過電視屏幕實(shí)現(xiàn)了一次對(duì)頭頂星空的清晰仰望。

您也許會(huì)同意我這樣的表述：翟志剛獨(dú)步寰宇的出艙一刻，不僅顯示著人類的偉大，同時(shí)更顯示著人類的渺小。是的，在茫茫宇宙面前，我們永遠(yuǎn)不要妄言“征服”；我們漫步太空不是為了征服星空，而是為了更好地仰望星空。

八、以“進(jìn)取”和“追求”為話題

從“嫦娥奔月”的傳說(shuō)到明代萬(wàn)戶乘坐47支火箭開始人類首次飛向太空的悲壯嘗試，中華民族遠(yuǎn)征太空的道路漫長(zhǎng)而又曲折。一個(gè)堅(jiān)守著千年夢(mèng)想的民族，一定也是能夠創(chuàng)造奇跡的民族。依靠自力更生起步，在自主創(chuàng)新中發(fā)展，中華民族的創(chuàng)造力在偉大復(fù)興的征程中空前迸發(fā)。

大到載人航天計(jì)劃的戰(zhàn)略籌劃，小到火箭、飛船的設(shè)計(jì)生產(chǎn)??這一系列“中國(guó)創(chuàng)造”和“中國(guó)制造”的誕生，向世人昭示：中華民族完全有能力在世界高技術(shù)領(lǐng)域占據(jù)應(yīng)有的一席之地；完全有信心依靠自強(qiáng)不息，屹立于世界民族之林。

憑著敢于超越的進(jìn)取意識(shí)，中國(guó)航天人僅用16年時(shí)間，就跨越了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)资�年走過的路程，把只有極少數(shù)大國(guó)才有能力研究建造的載人航天系統(tǒng)變成現(xiàn)實(shí)；憑著百折不撓的頑強(qiáng)精神，中國(guó)航天人5年之內(nèi)3度飛天成功，把中華民族的自信、自豪、自強(qiáng)托舉到新的高度。

39年前，美國(guó)宇航員阿姆斯特朗在登上月球時(shí)說(shuō)：這是我個(gè)人的一小步，卻是人類的一大步。今天，翟志剛同樣在太空中邁出了中華民族歷史性的一大步——這預(yù)示著中華民族在太空探索與和平利用太空的征程上，必將肩負(fù)起更大的責(zé)任。

高考語(yǔ)文作文素材篇二

一點(diǎn)素心

作者：黎武靜 來(lái)源：《羊城晚報(bào)》2023年2月3日

偶然地，被一張照片震撼。拍片現(xiàn)場(chǎng)，紅墻青瓦，演員在拍片之余執(zhí)一支毛筆，捧一瓶水，就這樣，在墻上筆走龍蛇，行云流水。

是什么讓人感動(dòng)，在這短暫的瞬間？想起兩個(gè)字：素心�！敖挥秧殠�三分俠氣，做人要存一點(diǎn)素心。”15年前，年少的我讀到這樣的句子，只覺得漂亮，卻未必懂得，但是現(xiàn)在突然覺得有一點(diǎn)懂了。

紀(jì)曉嵐的老師曾撰一聯(lián)：事能知足心常泰，人到無(wú)求品自高。想想，不過一念之間。當(dāng)野心只為白云留，花開花落，山中紅萼。世味有濃淡，素心無(wú)嗔喜。

濟(jì)慈寫詩(shī)時(shí)常寫在紙片上，事后夾在書里做書簽，或者隨手扔在一邊。1818年的春天，夜鶯在他的屋外放歌。清早，他從餐桌邊拖過一把椅子，坐在葡萄架下的草坪上，整整一個(gè)上午，他都在寫著。寫完卻將紙片塞到書架里了事。查爾斯將紙片揀出來(lái)，細(xì)細(xì)謄出，這就是濟(jì)慈的《夜鶯頌》。濟(jì)慈寫給自己的墓志銘：此地長(zhǎng)眠者，聲名水上書。

卡夫卡的遺囑：最親愛的馬克斯，我最后的請(qǐng)求是，我的遺物里，凡屬日記本、手稿、來(lái)往信件、各種草稿等等，請(qǐng)勿閱讀，并一點(diǎn)不剩地全部予以焚毀??這是一個(gè)被米蘭?昆德拉稱為“被背叛的遺囑”，他的朋友將這些整理出版，于是文學(xué)史上注定要留下卡夫卡的璀璨光芒。

風(fēng)行水上，原來(lái)只是路過。那些不朽的傳奇，在誕生的一刻，并不是為了流傳。

弘一法師 今宵別夢(mèng)寒

梁衡

這個(gè)深秋的黃昏，當(dāng)我們來(lái)到白馬寺，人跡已是蕭然。寺內(nèi)顯得清靜而空曠，我們幾人散漫行走其間，很自然地便海闊天空地神聊起來(lái)，由佛教?hào)|傳談到得道高僧，其中一位女編輯和我談起了弘一，并用她柔和的音色淺唱了幾句《送別》：“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山。天之涯，地之角，知交半零落，一杯濁酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒??”此時(shí)，風(fēng)掠過，白馬寺塔檐上的風(fēng)鈴咣當(dāng)作響，穿透血紅的殘陽(yáng)，余音在紫氣繚繞的寺院上空縈回。寺院的風(fēng)鈴與其他風(fēng)鈴所不同的感覺是顯而易見的，既不小巧又不悅?cè)�，那種金屬的音質(zhì)本身就是一種感召，一種意象，尤其在這樣一個(gè)深秋薄暮之際，令人聽罷真有必要轉(zhuǎn)過頭來(lái)，把中斷了幾年的弘一書道研究接著做下去。

只是，按弘一之說(shuō)：“應(yīng)使文藝以人傳，不可人以文藝傳。”那好，就先走進(jìn)弘一吧！

說(shuō)真的，對(duì)于弘一，我一直認(rèn)為是個(gè)謎。我自己是沒有能力進(jìn)入那個(gè)已經(jīng)逝去的心靈世界中去的，如今只能憑借他的遺墨，憑借他的親朋故舊回憶甚至民間傳說(shuō)來(lái)復(fù)活此人。幸好，他所行未遠(yuǎn)，不至于雪泥鴻爪稍縱即逝。尤其是我的家離他圓寂的開元寺僅百步之遙，這些年又看了不少他的墨跡，便多少有些親和的可能。不過怎么說(shuō)，弘一對(duì)于生活在現(xiàn)實(shí)又忙亂的人來(lái)說(shuō)，在精神方面，已經(jīng)相隔一道厚厚的屏障了。

未出家時(shí)，我們稱他李叔同，出家后則敬稱弘一法師，出家前后的肉身屬同一種物質(zhì)，只是精神、靈魂已經(jīng)異化。家世浙西望族，生于天津，年輕又有才氣的李叔同，那時(shí)多么令人歆羨啊。這一點(diǎn)他自己也深有感受，并不失時(shí)機(jī)地在這人生舞臺(tái)上充分表現(xiàn)。翩翩裘馬，進(jìn)出名場(chǎng)，紅氍毹上，舞袖歌弦，什么都要露一手。演戲，繪畫，書法，篆刻，音樂，沒有不上手的。這時(shí)的他的確是一位翩翩美少年，絲絨碗帽，正中綴一方白玉，曲襟背心，花緞袍子，底子緞帶扎著褲管，眉宇間盡顯英俊灑脫之氣，一舉手一投足，稱得上瀟灑倜儻，光彩照人�？墒窃鴰缀螘r(shí)，收拾鉛華，摒卻絲竹，在我腦海中印下的，卻是清癯枯瘦，古貌古心，一副古之高僧薪火綿延的零余者形象了。

人生真的是一出戲。歲月的長(zhǎng)風(fēng)卷走了他青春的容顏，轉(zhuǎn)瞬間留下平淡和寂寥。

李叔同的出家引起了人們的關(guān)注。我先后披閱了諸家之說(shuō)，有與李叔同過從甚密的夏丏尊、豐子愷，有他的高足廣洽法師，更多的還有文人們從不同層面、角度的闡釋，可惜沒有一說(shuō)能夠讓我感到若合符契。我只能說(shuō)：此謎無(wú)解。就是讓弘一本人來(lái)解，也是無(wú)從解開人生的重重繩扣的。這么一來(lái)，我對(duì)諸說(shuō)都不感興趣，有時(shí)看到學(xué)人在爭(zhēng)論這一話題，內(nèi)心還感到膩歪。人生是能夠窮盡的么？沒有窮盡。再說(shuō)人生本來(lái)就沒有什么正常的軌道可循，天地玄黃，宇宙洪荒，說(shuō)話間就成另一種模樣了。至于無(wú)序、無(wú)規(guī)律可循，超常規(guī)的狀態(tài)是經(jīng)常有的。蘇東坡當(dāng)年說(shuō)過人生如夢(mèng)，夢(mèng)就是無(wú)常。再說(shuō)，人生有許多說(shuō)不清道不明的形而上狀態(tài)，如精神、稟賦、情懷、緣分，真正是無(wú)法規(guī)劃，無(wú)從定量。也許世間什么都可能一樣，但是人 和人，的確無(wú)從一樣，這也就使人感到云譎波詭，無(wú)可究詰了。

李叔同終于在很突然的情況下斷絕塵念出家了。說(shuō)是因?yàn)榫壱擦T，宿命也罷，從滾滾紅塵中義無(wú)反顧地遁入空門，李叔同消失了，弘一誕生了。我?guī)状温牭轿娜藶樗�這種質(zhì)變而嗟嘆，以為文壇藝苑少了一個(gè)大才子，這損失無(wú)可彌補(bǔ)，又看到有人為佛門慶幸，說(shuō)是得一高僧。我弄不清楚這幸與不幸的標(biāo)準(zhǔn)何在。再說(shuō)，人生的轉(zhuǎn)變能用幸與不幸二極如此簡(jiǎn)單地裁定么？顯然是文人的偏愛和多情所致。大千世界，行當(dāng)萬(wàn)千，彼此消長(zhǎng)、互為漲落是很正常的。命數(shù)之間并不存在什么衡量的標(biāo)準(zhǔn)，只是過程耳。李叔同向弘一轉(zhuǎn)化，高深一點(diǎn)說(shuō)是一種生命向度的選擇。選擇是相對(duì)于不選擇而言的。選擇可以有理有據(jù)，也可以無(wú)理無(wú)據(jù)，世事無(wú)常，什么都有可能變。通俗一點(diǎn)說(shuō)是“換一種活法”，這沒有什么不正常。你想想，在當(dāng)今社會(huì)巨變的時(shí)空里，比李叔同驟變弘一更令人拍案驚奇的事還少么？只不過在當(dāng)時(shí)，李叔同的轉(zhuǎn)變太突兀和惹眼一些罷了。對(duì)于人生方向的選擇，我欽佩的是他對(duì)于自我的負(fù)責(zé)。生命本來(lái)無(wú)所謂意義，精神也無(wú)所謂高尚鄙俗，總是在追求一個(gè)目標(biāo)的時(shí)候方顯出它的成色來(lái)。弘一成為人們景仰的高僧不是一蹴而就，而是經(jīng)過了相當(dāng)長(zhǎng)的修煉過程，其中包含沒完沒了的閉關(guān)治律、禁語(yǔ)、靜修、寫經(jīng)，包含幾十年清湯寡味的茹素生活，包含那個(gè)時(shí)代凄風(fēng)苦雨帶來(lái)的重創(chuàng)。

晨鐘暮鼓、古詩(shī)清夢(mèng)，徹底地磨洗了一個(gè)人的靈魂。

弘一的偉大在于他的平常。記得孔夫子曾讓弟子廣開言路“盍各言爾志”，足見志向各有不同。不同道不足語(yǔ)怪，問題在于能夠不改初衷執(zhí)著而行。今日的佛門，已不再是弘一時(shí)代的清冷靜寂，變得熙熙攘攘起來(lái)。本是清凈地，如今游客如織，門票上揚(yáng)，新時(shí)代的思維培養(yǎng)了與之相適應(yīng)的佛門弟子和佛家行為，這已毋庸贅言。盡管如此，假使我們身邊的某一位親人或好友突然出家當(dāng)了和尚，恐怕在很長(zhǎng)一段時(shí)日里，要成為嘴邊的話題反復(fù)提及。無(wú)論怎么看，出家總是與常人常情相悖的事，是不是有什么毛病呀！而選擇其他行當(dāng)，大抵不會(huì)如此令人不解，這真是一條非常之路。嚴(yán)復(fù)當(dāng)年就坦白地說(shuō)過：“男兒生不取將相，身后泯泯誰(shuí)當(dāng)評(píng)�！边@種風(fēng)氣似乎愈演愈烈了。這種人生選擇與出家無(wú)異，純屬一己之追求，關(guān)鍵在于能否一以貫之。許多失敗者往往是在追求的過程中入而不入，離而不離，如三月柳絮飄浮在空中，結(jié)果一無(wú)所成。弘一的成功在于他把復(fù)雜繁縟的人生問題簡(jiǎn)化了，他出家后的精神追求，竟是如此簡(jiǎn)單平常的承諾：當(dāng)和尚就要像個(gè)和尚的樣子。聽起來(lái)素樸之至，做起來(lái)尤其難。你耐得住寂寞枯索么？你吃得起清苦寡淡么？我不由得想起我做客臺(tái)灣佛光山寺，餐餐素食，菜肴雖遠(yuǎn)遠(yuǎn)豐盛于平常僧人，可二日下來(lái)已是滿腹虧空，只得下山尋葷解饞。這種佛門生活弘一一過就是二十余年，甘之如飴，有滋有味。就我想來(lái)，弘一不是佛，也離佛境界未遠(yuǎn)了。

我是從書法藝術(shù)這個(gè)視角扯開一個(gè)口子接近弘一的世界的。我自知難以深入，卻可以窺探一些超然氣象。李叔同時(shí)代，他那渾身充盈張揚(yáng)的脾性，使他理所當(dāng)然地選擇了《天發(fā)神讖碑》《張猛龍碑》《龍門四品》這類棱角銳利、轉(zhuǎn)折剛硬的碑版。就說(shuō)臨寫《天發(fā)神讖碑》吧，學(xué)此碑的人極少，緣由是品相不美，如折古刀，如斷金釵，通篇崢嶸拗峭，火氣極盛矣。李叔同偏好這一類風(fēng)姿，臨寫得鋒芒畢露，利刃森然，簡(jiǎn)直是他的心性最如實(shí)的寫照。入空門后，弘一的書風(fēng)漸漸地轉(zhuǎn)化了，外在的鋒芒逐漸剝蝕，而內(nèi)在的蘊(yùn)藉、蓄涵卻在不斷地增長(zhǎng)，以至于精光四溢，恬淡渾穆。我曾經(jīng)認(rèn)為縱筆揮灑有自己的一整套運(yùn)動(dòng)機(jī)制，并無(wú)涉“字如其人”，但在弘一身上，我不能自圓其說(shuō)了。他立意要當(dāng)翩翩公子時(shí)，字便是公子字；立意要當(dāng)和尚，當(dāng)年筆墨中的盎然生氣，遂成《廣陵散》，氤氳通篇?jiǎng)t是空門韻致了。

弘一屬清逸之人，書風(fēng)也必然歸屬逸品。其書作品性之靜，品格之淡，造型之松，點(diǎn)線之?dāng)�，都是常人不想為也不堪為的。我遍翻書本，委�?shí)理不清弘一時(shí)代以何種古典碑帖為范，最后只能歸于他按自己的心機(jī)縱筆，不再與古碑古帖糾纏瓜葛了。憑心任性，無(wú)以為范，也就處處為范，廣采博收。放開了也好。人漸清癯，字型也見枯瘦修長(zhǎng)；人漸超然，字型也見清空悠然；與世無(wú)爭(zhēng)，字態(tài)也日見淡泊和善。我是在三十歲后才向弘一的書法行注目禮的，在此之前，它一直無(wú)法進(jìn)入我的視界里。它的審美特征缺乏普泛性，很狹窄。更多的人將一掃而過，視而不見。弘一的書法是不可學(xué)也不堪學(xué)的。只是心平氣和時(shí)，一炷香，一壺茶，細(xì)細(xì)咀嚼，可以咀嚼出人間世態(tài)。這種純乎內(nèi)心的筆墨情趣，千百年都是至味。

弘一無(wú)法成為時(shí)代的歌手，而李叔同有些可能，像他填寫的《滿江紅》是那么的慷慨澎湃：“皎皎昆侖，山頂月，有人長(zhǎng)嘯�？茨业讓毜度缪�，恩仇多少！雙手裂開鼷鼠膽，寸金鑄出民權(quán)腦??”就是放入沉郁的南宋詞中也毫不遜色。出家后盡管他“念佛不忘救國(guó)，救國(guó)必須念佛”說(shuō)得很藝術(shù)，卻無(wú)法成為時(shí) 代的高頭講章。同樣，弘一的超然書風(fēng)也無(wú)法成為書道主流，只是邊緣的一掬清泉而已。這也注定了弘一一脈書風(fēng)延續(xù)絕少。人們無(wú)法從他的筆墨里感受到視覺的盛宴，總是那么一汪秋水，沒有大動(dòng)作。不過，我樂于相信隨著時(shí)代發(fā)展的喧沸和昂揚(yáng)，弘一書風(fēng)將從另一個(gè)方面，成為人們精神的棲泊之地，用它那纖塵不染、清遠(yuǎn)無(wú)雜的情調(diào)來(lái)給人們以心靈的補(bǔ)償。弘一在他書法上表現(xiàn)了一個(gè)相當(dāng)高明的構(gòu)想，即簡(jiǎn)約，似無(wú)技巧可言，卻是最高超的技巧，完全是不動(dòng)聲色的，不顯山不露水的。讀過古人的“一寸二寸之魚，三竿兩竿之竹”吧，會(huì)對(duì)如此簡(jiǎn)約的文字組合不可思議，又會(huì)為其中韻味拍案叫絕，弘一的書法也是如此。大凡我看到有人臨摹弘一書法，就以為徒費(fèi)年月。不是么，弘一的情懷我們都不能達(dá)其萬(wàn)一，連吃二日素食都承受不了的俗人，又有多大可能得到弘一的藝術(shù)真諦？?jī)H得皮毛之相，這又何苦。也許有人說(shuō)，弘一偏于一隅的呼吸吐納畢竟與時(shí)代有些隔膜。是的，和尚就是和尚，和尚不是斗士，用斗士的行為來(lái)要求和尚，真有些圓榫對(duì)方孔的幽默了。在相隔整整六十年的歷史距離后，我們發(fā)現(xiàn)了，一腔衷曲滿腹真情投入的意義，并不因時(shí)變而陳舊。正是對(duì)世間萬(wàn)物萬(wàn)事都看淡了的人，才有可能對(duì)于一種追求始終不輟，由此更見真摯動(dòng)人。

有人從佛門歸來(lái)，對(duì)我說(shuō)了一通生活是何等的重復(fù)和無(wú)味，似乎人間樂趣全無(wú)。就我的體驗(yàn)，如果指今日佛門可能不妥，而當(dāng)年弘一的物質(zhì)生活大概如此這般。從李叔同到弘一，這種轉(zhuǎn)變是付出代價(jià)的，以至于無(wú)論從何處觀之，既可悲又可喜。佛學(xué)，與其說(shuō)是宗教之一種，莫若說(shuō)是生活哲學(xué)之一種，浸淫久了，不僅形容異于常人，靈魂也是別一種。弘一有一次到學(xué)生豐子愷家，豐子愷搬出一張舊藤椅請(qǐng)老師坐。弘一不忙著坐下，而是先把藤椅輕輕搖晃了幾下，方才緩緩入座。豐子愷有些納悶，不知個(gè)中緣由。而后一次又是如此。豐子愷便問為何這般，弘一徐徐地說(shuō)：你的藤椅舊了，易生蟲子，如就這樣坐下去，必壞了它們性命，故搖動(dòng)以示它們留意。嗚呼！弘一的言行、思維，已寓于至大至深、至細(xì)至微了。這樣的境界，何敢贊一辭。以無(wú)渣滓之心領(lǐng)悟宇宙生命之一切，甚至憐愛細(xì)若蚊蚋的生命。前塵影事，長(zhǎng)山遠(yuǎn)水，至今撩起，仍令人不勝遙想。這種功德，在于出家后弘一的不棄不執(zhí)。目標(biāo)是明確了，過程卻需慢慢地茹涵、吟味、消解。長(zhǎng)夜漫漫，木魚篤篤，青燈黃卷，芒鞋布衲，這對(duì)于只有三十七歲的年輕人來(lái)說(shuō)，著實(shí)是一種艱難的精神苦旅。從個(gè)人生命的意義上說(shuō)，很是需要保守一方心靈的凈地的，惟此，才有可能成為一個(gè)獨(dú)立的“自我”，隨波逐流、朝秦暮楚地改變自己的情懷，卻只能喪失了。

《論語(yǔ)》中說(shuō)：“狂者進(jìn)取，狷者有所不為也�！笨衽c狷是兩碼事。狂者常執(zhí)非常之情意，凡事激進(jìn)而求速?zèng)Q；狷者多持平常心，有所為有所不為。弘一不能算是狂者，卻可算是狷者。在“兼濟(jì)”與“獨(dú)善”二極中，他選擇了獨(dú)善，漫漫長(zhǎng)夜自磋磨，本身就是對(duì)自我的一種忠誠(chéng)和責(zé)任。如今的紅塵中人，專一事而盡心性者并不太多。更多的如鼓上蚤，今日治學(xué)，明日下海；什么時(shí)候才高談修身養(yǎng)性，轉(zhuǎn)眼倚紅偎翠任五色迷目七音亂耳了。這使有良知者談起弘一，總生出羞愧神色。出家前，他是何等地喜愛名場(chǎng)征逐啊，可后來(lái)，據(jù)我翻檢他的年表，就有多處閉關(guān)研律的記載。這對(duì)于常人不啻于一種精神上的懲罰，只有心甘情愿接受者，才有可能專注于佛的跟前。

一種低調(diào)的精神生活延續(xù)下來(lái)，使弘一達(dá)到了超常的境界。幾十年滴水穿石般地向著追求的核心進(jìn)展，平淡無(wú)奇又那么有穿透時(shí)空的力量。弘一不過是泱泱人海中的一滴水，這滴水與眾不同的是至柔達(dá)到至剛。相比于高調(diào)的人生，低調(diào)人生更有一種保全完善的可能，就像他的書法小品一樣，不可能成為廊廟的供器，卻完全可以供心緒不寧的人平息躁氣。弘一是比任何人都清楚自己的歸屬的，若換成常人不免有些恐慌，可是在弘一重復(fù)而遞進(jìn)的時(shí)日里，除了修善行為，也修善對(duì)于彼岸世界的信念。我仔細(xì)讀過他用工楷認(rèn)真寫下的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，從丙子年三月二十一日起至四月八日書畢，洋洋五千余字，歷時(shí)十余天，氣韻是那么和諧，筆調(diào)是那么統(tǒng)一，似乎一氣呵成，不曾間斷過�！独献印分^：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝�！焙胍坏男男跃褪且坏纬纬和该鞯乃�。有趣的是我們?cè)谛蕾p李叔同時(shí)，看到了他過人的才華，而仰望弘一，似乎他一進(jìn)佛門，才華就走失了，只留有高僧的情懷。這實(shí)在是一個(gè)很大的誤會(huì)，弘一同樣是才華超凡的。他修的律宗，是佛門中最難修的一宗，數(shù)百年來(lái)，傳統(tǒng)斷絕，直到弘一手上方得復(fù)興，倘無(wú)才華，真是不可思議。依我理解，才華在任何領(lǐng)域都可施展，只是佛門與世俗間理應(yīng)有一面有形或無(wú)形的圍墻的，佛門的有形圍墻內(nèi)應(yīng)該彌漫濃郁的宗教氣息，不僅使僧人有感，也讓出入其中的外人警醒，將世俗利益的誘惑、熏染隔絕在外。佛門的無(wú)形圍墻更不應(yīng)沒有，它是一種象征、一種界定。人有時(shí)是很需要用這樣的無(wú)形圍墻來(lái)封閉自己的，以便安置一片安寧清新的精神棲息住所。如果有朝一日，失去了有 形和無(wú)形的圍墻庇護(hù)，或被圍墻內(nèi)外的人視有若無(wú)，形同虛設(shè)，那么，崇高與卑瑣、超脫與鄙俗、正義和邪惡也就無(wú)界限可言了。不僅對(duì)于今日佛門要有圍墻意識(shí)，像我等區(qū)區(qū)文人也需以此為鑒，心中隱秘的琴弦豈能由媚俗之手來(lái)?yè)軇?dòng)！

這就牽涉到生命價(jià)值的認(rèn)定了。今人愛說(shuō)熱愛生命善待生命，卻未必理解生命展開的形式。李叔同時(shí)代的生命是那么有戲劇性，該表現(xiàn)的都表現(xiàn)了，該獲得的也獲得了，讓人眉飛色舞津津樂道，似乎生命需要如此享受方不枉人世一遭。弘一之后，就沒有這許多戲劇性色彩了，生命進(jìn)程如他的青鞋布衲，素樸而又深沉。歲月的長(zhǎng)風(fēng)卷走了他往昔的風(fēng)采，生命進(jìn)入一個(gè)新的里程。很難說(shuō)哪一種生命的進(jìn)程比較合理合情，好像生活本來(lái)就是如此，都會(huì)透露出生命在某一個(gè)時(shí)段的色澤，縱然風(fēng)中一葉，也可以說(shuō)春秋消息。只是從我的思索來(lái)延伸，是傾向于后者的。李叔同什么都想露一手，看似熱鬧絢麗之至，卻不免有急切倉(cāng)促的茫茫然。弘一時(shí)代就越發(fā)體現(xiàn)了一種經(jīng)過人生坐標(biāo)定位后的價(jià)值生活，兀兀經(jīng)年中無(wú)不滲透著生命、文化的情懷，一種被情懷所浸透的指向。這種純粹的個(gè)性被〖jp+2〗鍛打得不可摧毀。不管人們說(shuō)李叔同是喜劇也罷，弘一是悲劇也罷，弘一畢竟是一種深層的人生遞進(jìn)，由此也更耐人尋味。做弘一則尤其難，追求超越了生存現(xiàn)實(shí)，只能孑然獨(dú)行。他感受到的不再是鮮花和掌聲，而是曠野中蕭森的八面來(lái)風(fēng)。盡管弘一也知道停下來(lái)或轉(zhuǎn)回去，是許多親朋之所愿，但是卻有一種感召在前，使他著魔似的奔向那遙遠(yuǎn)又不可知的地方。所以，真要界定的話，弘一的人格還真是悲劇精神的人格呢！

“悄悄地我走了，正如我悄悄地來(lái)，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩�！备舸�之下，記住這位不必非記住的人物，似乎有著隱約的情緣。如果說(shuō)弘一的人生也是一部書，那么，這部書是必定要慢慢翻讀、細(xì)細(xì)把玩的，且未必就讀得下去。有時(shí)候，我們觸動(dòng)歷史，觸動(dòng)歷史這株大樹的任何一張葉片，都會(huì)令人體味和依戀。春花入夢(mèng)，秋色經(jīng)眼，過去的夢(mèng)影可能就折射著當(dāng)代人的靈魂，折射著失去精神家園的苦痛。時(shí)代之帆很快就要把許多過往人事拋在后面，重新開始一種新的審美和價(jià)值體現(xiàn)�？墒�，我卻有一種預(yù)感。也許在今后的許多嘈雜騷動(dòng)的場(chǎng)景里，弘一會(huì)一次又一次地走進(jìn)我們的視界，使我們不時(shí)有一種心緒怦然的感動(dòng)。

多元思維

1.他創(chuàng)造了奇跡

他，“二十文章驚海內(nèi)”，集詩(shī)、詞、書畫、篆刻、戲劇、文學(xué)于一身，在多個(gè)領(lǐng)域開中華燦爛文化藝術(shù)之先河。他把中國(guó)古代的書法藝術(shù)推向了極致，“樸拙圓滿，渾若天成”；他是第一個(gè)向中國(guó)傳播西方音樂的先驅(qū)者，創(chuàng)作的《送別歌》歷經(jīng)幾十年傳唱而不衰；他是中國(guó)第一個(gè)開創(chuàng)裸體寫生的教師；他先后培養(yǎng)出了著名畫家豐子愷、音樂家劉質(zhì)平等一些文化名人。他苦心向佛，過午不食，精研律學(xué)，弘揚(yáng)佛法，普渡眾生出苦海，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖。他給世人留下了咀嚼不盡的精神財(cái)富，他的一生充滿了傳奇色彩。

2.要做就做最好

趙樸初先生評(píng)價(jià)李先生一生為“無(wú)盡珍奇供世眼，一輪圓月耀天心”。

俞平伯評(píng)價(jià)他說(shuō)：“先生的確做一樣像一樣，少年時(shí)做公子，像個(gè)翩翩公子；中年時(shí)做名士，像個(gè)風(fēng)流名士；做話劇，像個(gè)演員；學(xué)油畫，像個(gè)美術(shù)家；學(xué)鋼琴，像個(gè)音樂家；辦報(bào)刊，像個(gè)編者；當(dāng)教員，像個(gè)老師；做和尚，像個(gè)高僧。”

我們說(shuō)，又豈止“像”，活脫脫就“是”，樣樣都能從一個(gè)“真”（真性情、真學(xué)識(shí)、真才具）字中抽繹出人之為人的神韻，夠好了，是真公子自翩翩，是真名士自風(fēng)流，是真高僧自莊重。“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”，這是弘一法師所書的偈句，其光風(fēng)霽月的懷抱歷歷可見。

適用題旨

滴水與海洋、有所為有所不為、胸襟與懷抱、兼濟(jì)與獨(dú)善、殘缺與完美、窗與門、平淡與富有、“悲欣交集”之秘談、平常與偉大。

多元解讀法

一個(gè)材料可用于多個(gè)高考作文中，是謂“多元解讀”。試舉幾例。《非常道》選取了弘一法師的一件小事：

{材料}李淑同做了和尚，學(xué)生豐子愷仍跟他有來(lái)往。每次弘一法師到豐子愷家做客，就座時(shí)法師總

悲欣交集。

是先把藤椅輕輕搖動(dòng)，然后才慢慢坐下去。豐子愷詢問何故，法師答曰：“這椅子里頭，兩根藤之間，也許有小蟲伏動(dòng)，突然坐下去，要把它們壓死，所以要先搖動(dòng)一下，好讓他們走避�！�

[片斷一]

一枝一葉一世界（浙江）

一枝見佛性，一葉見禪心，一枝一葉足見豐富的內(nèi)心世界。

弘一法師是大家，精通詩(shī)畫、書法、戲劇，但一枝一葉的平凡小事中足以顯現(xiàn)其真性情。他 到豐子愷家做客，落座前總是先輕搖藤椅，先讓蟄居的小蟲走避，然后才安然落座。法師修佛真是到了至高境界，一言一行，一舉一動(dòng)，心中皆裝著佛，皆裝著大千世界，皆裝著萬(wàn)千生靈。這一枝一葉的舉動(dòng)中足見其心胸之博大，這一點(diǎn)一滴的細(xì)節(jié)中足見其心中的大千世界。

[片斷二]

入乎其內(nèi)，出乎其外（湖北）

萬(wàn)事萬(wàn)物只有“入乎其內(nèi)”深入探究，弄懂其中蘊(yùn)含的哲理，才能“出乎其外”，表現(xiàn)在一言一行中。弘一法師每次到豐子愷家做客，總是先輕搖藤椅，讓里面的小蟲走避，然后才安然落座。

大師之所以有這種“出乎其外”的表現(xiàn)，做出這種匪夷所思的舉動(dòng)，全在于它“入乎其內(nèi)”，參悟天人合一、自然和諧的至理。用心靈感知生命，才能用行動(dòng)尊重生命。大師“出乎其外”的舉動(dòng)，正是源于他“入乎其內(nèi)”的不懈參悟。

[片斷三]

留給明天（天津）

弘一法師留給明天的是什么？他本是出家之人，應(yīng)該與塵世隔絕，但他心中卻藏了一個(gè)美好的世界，藏了一個(gè)天人合一的至高境界。當(dāng)他到學(xué)生豐子愷家中做客時(shí)，總是先輕搖藤椅，讓里面的小蟲躲避，然后才安然落座。這一細(xì)節(jié)顯現(xiàn)了他的佛心與禪意。其事小，小如一點(diǎn)一滴；其境高，搞過蒼天洪宇。

弘一法師留給明天的是善心與禪意，弘一法師留給后人的是人間至善至美的善的境界。

[片斷四]

平常心，敏感心（濰坊）平常者，平靜也；敏感者，機(jī)敏也。

人生難得有一顆平常心，弘一法師作為方外之人，自然更有一顆平常心。平日的他看庭前花開花落，觀天外云卷云舒，生活上保持著“淡有淡的滋味，咸有咸的味道”，可謂寵辱不驚，恬淡閑適，但他的心又是敏感的。每次到學(xué)生豐子愷家做客，他總是先輕搖藤椅，讓里面的小蟲走避，然后才安然落座。法師平常心外更有一顆敏感的心，敏感來(lái)自何處？來(lái)自對(duì)天地萬(wàn)物的尊重，來(lái)自對(duì)萬(wàn)物生靈的憐憫。

法師的心可謂平常也，但法師的敏感之心足以光照青史，惠澤萬(wàn)世。

2023高考語(yǔ)文作文素材實(shí)用技巧之表達(dá)厚重感

表達(dá)厚重感，是指文章厚實(shí)有分量。或具有思想性，能夠引領(lǐng)讀者思考社會(huì)問題，感知未來(lái)命脈；或具有思辨性，能夠揭示問題的兩面性，啟發(fā)人們獨(dú)立思考；或具有智慧性，給讀者心靈深處以啟迪。文章要能夠用辯證的眼光思考問題，透過表層探知素材的根源本質(zhì)。近幾年很多帶有文化氣息的滿分作文大都具有厚重感，因?yàn)殛P(guān)注人生命運(yùn)、關(guān)注社會(huì)發(fā)展、探究哲思問題而備受閱卷教師青睞。

表達(dá)?舊片段

弘一法師，俗名李叔同，他是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，卓越的藝術(shù)家、教育家、思想家、革新家，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與佛教文化相結(jié)合的優(yōu)秀代表，是中國(guó)近現(xiàn)代佛教史上最杰出的一位高僧，又是國(guó)際上聲譽(yù)甚高的知名人士。他在音樂、美術(shù)、詩(shī)詞等近二十個(gè)領(lǐng)域均有創(chuàng)造性發(fā)展。作為高僧書法家，弘一與歷史上的一些僧人藝術(shù)家存有差異，如智永和懷素，他們不過是寄身于禪院的藝術(shù)家。比之他們，弘一法師皈依自心，超然塵外，是一名純粹的佛教大家。

優(yōu)化?技法提示

選用哲學(xué)人物，滲透哲思底蘊(yùn)。建議根據(jù)弘一法師的典型事件，精選他富有哲思的詩(shī)句，點(diǎn)綴主題，直指內(nèi)心。哲思人物、哲學(xué)思想，更能充實(shí)精神生活，提升人生境界，因而最能被閱卷教師賞識(shí)。

提升?新運(yùn)用

生活中，有時(shí)不是缺少寧?kù)o，而是缺少體會(huì)；不是缺少詩(shī)意，而是缺少發(fā)現(xiàn)。做人當(dāng)如黃藥師，你盡可頑皮，盡可邪氣，但你一定要擁有自己的桃花島——寧?kù)o與詩(shī)意。

“問余何適，廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓�！焙胍环◣熡盟�自己的方式闡釋了寧?kù)o的深意。閑庭信步，花開花落，云卷云舒。這是何等的境界!雖有家國(guó)之痛，但弘一法師的心中仍然有如蓮花 般的寧?kù)o島嶼。心存蓮花，尋找內(nèi)心深處的寧?kù)o，又怎會(huì)不得其真諦呢?

表達(dá)?舊片段

思想的重量，讓真理向他傾斜。惠能，拜禪宗五祖弘忍為師。因作偈子：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處有塵埃�！笔艿胶肴淌卓铣蔀閭鞣ɡ^承人，世稱禪宗六祖。后為逃避追殺，惠能離寺南歸，過著隱居生活。儀鳳元年，他到廣州法性寺(今光孝寺)觀光法會(huì)，因一論風(fēng)幡的禪語(yǔ)：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)�！倍�折服該寺主持，請(qǐng)他升座說(shuō)法，后來(lái)，他前往韶州住持寶林寺，為其后開辟“南宗”奠定了基礎(chǔ)�；菽茉趯毩炙�30余年，悉心傳道，弘法不輟。

優(yōu)化?技法提示

同類列舉更顯厚重。文字雖有一定的思想重量，然而因?yàn)槠戒佒睌�，事例單一，厚重感不�?qiáng)，建議用自己語(yǔ)言加以錘煉，適當(dāng)列舉同類例子，使文章現(xiàn)實(shí)感更強(qiáng)，讀來(lái)更有濃厚的思想氣息。

提升?新運(yùn)用

青燈古卷，掃地小僧，一張口，卻是“本就無(wú)一物，何處惹塵�！钡臅邕_(dá)智慧，他或不曾長(zhǎng)跪于佛祖面前打坐念經(jīng)，但他的思想?yún)s最接近佛祖，將智慧壓倒他的身上，他就不負(fù)后世尊稱他為“六祖慧能”。又見深山老林，抬手一揮，就是幾百字的《道德經(jīng)》，人間真理。誰(shuí)能說(shuō)得出“上善若水”，誰(shuí)能說(shuō)得出“萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，誰(shuí)能說(shuō)得出“高下相生，有無(wú)相成”?這些話不是憑空而來(lái)，也不是史書上記載的，不然千百年來(lái)只出了一個(gè)老聃?只是思想的重量，讓真理向他傾斜，人一生的思想換得這百字真言。

表達(dá)?舊片段

創(chuàng)造是什么?是袁隆平的天下人皆溫飽。袁隆平說(shuō)：“我做過一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見雜交水稻的莖稈像高粱一樣高，穗子像掃帚一樣大，稻谷像葡萄一樣結(jié)得一串串，我和我的助手們?cè)诘咎锢锷⒉�，在水稻下面乘涼�！睗M載著袁隆平的夢(mèng)想與希望，雜交水稻在中國(guó)和世界的大地上播種和收獲，創(chuàng)造著一個(gè)個(gè)奇跡。

創(chuàng)造是什么?是愛因斯坦的科學(xué)即美感。愛因斯坦是二十世紀(jì)最偉大的物理學(xué)家，在科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中，他形成了自己豐富、深刻的科研藝術(shù)思想，并對(duì)當(dāng)時(shí)及以后的科學(xué)家產(chǎn)生了巨大影響，在他眼中，科學(xué)就是美感。優(yōu)化?技法提示

人盡皆知的人物不妨分析得再深入一些。上面兩則素材都是大家熟悉的例子，對(duì)于這樣的例子，如果能結(jié)合自己掌握的哲學(xué)思想、名言警句等適當(dāng)包裝、深入剖析，也能寫出思想睿智、表達(dá)厚重的文章。

提升?新運(yùn)用

圣埃克蘇佩里曾言：“創(chuàng)造，是以有限的生命去交換無(wú)限的事物�！币粋�(gè)熱愛創(chuàng)造的人，往往是因?yàn)樗麍?zhí)著追求某種恒久的價(jià)值。這個(gè)價(jià)值，在袁隆平心中便是天下人皆飽，在愛因斯坦那里便是科學(xué)的美感，在喬治?奧威爾那里便是揭穿一切的謊言。梭羅在《瓦爾登湖》中曾講述這樣的寓言：“一個(gè)工匠想做一柄最完美的權(quán)杖，于是他日夜不息，任時(shí)空流轉(zhuǎn)百年，最終那權(quán)杖，成了梵天世界最美的作品�！彼罅_在這里暗示我們：一旦我們認(rèn)定了某種創(chuàng)造有值得我們付出一切的價(jià)值，我們就應(yīng)完全投入其中，熱愛并堅(jiān)定地追求�；赝麣v史長(zhǎng)河，又有哪一個(gè)偉大成就不是源于創(chuàng)作者的愛?

表達(dá)?舊片段

看重他人，尊重那些值得尊重的人。著名相聲表演藝術(shù)家侯耀華“咚”的一聲，給獲獎(jiǎng)?wù)哔F州鄉(xiāng)村教師陸永康跪了下來(lái)。這個(gè)被現(xiàn)場(chǎng)觀眾稱為“史上最感人的頒獎(jiǎng)動(dòng)作”，出現(xiàn)在由cctv－7農(nóng)業(yè)節(jié)目主辦的年度“三農(nóng)人物”頒獎(jiǎng)典禮上。陸永康跪著授課38年的事跡，感動(dòng)了全場(chǎng)觀眾。出生9個(gè)月就因小兒麻痹癥導(dǎo)致雙腿膝蓋以下肌肉萎縮的陸永康，20歲時(shí)成為一名小學(xué)民辦教師，從此開始漫長(zhǎng)的跪著教書的生涯。36年里，陸永康日復(fù)一日地跪在講臺(tái)上傳道授業(yè)；年復(fù)一年地匍匐前行在山間道路上，走村串寨做家訪，創(chuàng)造了水鄉(xiāng)貧困山區(qū)兒童入學(xué)率100％的奇跡。

優(yōu)化?技法提示

對(duì)舉彰顯深厚思想。文章在選取侯耀華和陸永康的事例時(shí)，雖然充實(shí)，卻給人不夠份量之感。如果能再結(jié)合一些正面人物對(duì)舉，并且滲透一些哲學(xué)思想，寫出的文章就極可能具有厚重感。

提升?新運(yùn)用

看清自己和他人的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到你們最重要，才會(huì)對(duì)別人的困境和需求感同身受，才會(huì)推己及人，學(xué)會(huì)尊重，學(xué)會(huì)感恩。一滴水珠，融入浩瀚江河中才會(huì)永不干涸；一粒泥土，加入到無(wú)比渾重的黃土地才會(huì)更顯厚重。此時(shí)我們也許會(huì)明白，巴金為何要“化作泥土，留在人們溫暖的腳印里”；也才會(huì)明白，為了給—位殘疾教師頒獎(jiǎng)，侯耀華為何要跪倒在地上。巴爾扎克說(shuō)得好，“誰(shuí)自重，誰(shuí)就會(huì)得到尊重”。

看重他人，絕不是輕視自我，而是在找到自身分量的同時(shí)認(rèn)可了他人。將“我”蛻化成了“我們”，不，應(yīng)該說(shuō)是進(jìn)化，那是一種心靈的升華與提純，是歷經(jīng)滄桑后的親切與寬厚，超凡脫俗，令人敬仰。

誤區(qū)提示

考生在表達(dá)厚重感的處理上要張弛有度，有理有據(jù)，不偏激不隱晦。以下幾點(diǎn)特別值得注意：

1.引用名言哲理要準(zhǔn)確。

2.一些容易引起爭(zhēng)議的宗教人物、宗教事件要慎提或者不提。

3.表達(dá)厚重感絕非一朝一夕之功。考生需要多讀多背多練習(xí)，要在寫作中反復(fù)揣摩，不斷運(yùn)用技巧，爭(zhēng)取寫出有自己風(fēng)格的厚重感文章。

高三作文素材加工技巧

名校思維訓(xùn)練

1.閱讀下面材料，對(duì)材料進(jìn)行適當(dāng)?shù)募庸ぁ?/p>

弘一法師(1880-1942)俗名李叔同，浙江平湖人，生于天津。既是才氣橫溢的藝術(shù)教育家，也是一代高僧。“二十文章驚海內(nèi)”的大師，集詩(shī)、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學(xué)于一身，在多個(gè)領(lǐng)域，開中華燦爛文化藝術(shù)之先河。他是第一個(gè)向中國(guó)傳播西方音樂的先驅(qū)者，所創(chuàng)作的《送別歌》，歷經(jīng)幾十年傳唱經(jīng)久不衰，成為經(jīng)典名曲。他苦心向佛，過午不食，精研律學(xué)，弘揚(yáng)佛法，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖。他為世人留下了咀嚼不盡的精神財(cái)富，他的一生充滿了傳奇色彩，他是中國(guó)絢麗至極歸于平淡的典型人物。趙樸初先生評(píng)價(jià)大師的一生為：無(wú)盡奇珍供世眼一輪圓月耀天心。

請(qǐng)以“跟隨自己”為話題寫一篇600字以上的作文。立意自定，文體自選，題目自擬。

提示

以上材料，主要是指弘一法師在多個(gè)領(lǐng)域所取得的巨大成就，內(nèi)容具有概括性。如果在作文中，只運(yùn)用這一素材進(jìn)行寫作，很顯然，素材內(nèi)容不夠，怎么辦呢?可以通過以下方法進(jìn)行加工!

(1)加強(qiáng)人物描寫

原素材對(duì)人物的介紹極其概括，沒有展開敘述，那么，可以通過對(duì)這一人物進(jìn)行加工，如增添人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等的描寫，在他歸隱后，親人朋友們對(duì)他的勸告及他的回應(yīng)，而他卻“跟隨自己”，不肯還俗。

(2)添加故事情節(jié)

原素材幾乎沒有故事情節(jié)的敘述，對(duì)于人物形象的塑造上，顯然力度不夠!可以加入哪些情節(jié)呢?如弘一法師的出生時(shí)的環(huán)境描寫，學(xué)成而回的情景，以及離家歸隱的情節(jié)等等。突出他抵制物欲的襲擊，使心不為形役。

(3)突出細(xì)節(jié)

弘一法師的一個(gè)眼神、動(dòng)作，或是某一局部的表情特寫，都能展現(xiàn)他當(dāng)時(shí)的內(nèi)心活動(dòng)，對(duì)自己信念的堅(jiān)持。

重慶高考滿分作文：自我認(rèn)識(shí)的成功走向

在綠樹遮映的弘一法師骨塔下，時(shí)光的力量已經(jīng)滲透到旁邊高聳的碑石上，“悲欣交集”四個(gè)紅色耀眼的大字在蕭瑟的松聲中屹然不動(dòng)，年復(fù)一年，它又在告訴人們些什么呢？這樣密而不宣的內(nèi)心軌跡，我是沒有能力揭示它的任何光片羽，也許你也不能——但我想起來(lái)了，那年大師正在書齋中打坐，有一位女子攜友而來(lái)——那是大師出道前認(rèn)識(shí)的，也許有十幾年不見面了，當(dāng)滿山門的弟子都期待一次親情上演時(shí)，大師卻執(zhí)意下令把她趕走，這一舉動(dòng)曾經(jīng)引來(lái)世人唏噓不已，只有大師自己清楚，只有那“悲欣交集”能告訴我們一些只言

片語(yǔ)。

人生的境界是自己的意識(shí)組成，浮華的世界仿佛越來(lái)越模糊這一點(diǎn)，太多的外人期望，眾目已待，太多的眾望所歸充實(shí)進(jìn)我們的生命，造成了自己理想世界的空白，這樣的空白太寬太大，如棲鳥飛過汪洋，使人言語(yǔ)起來(lái)陷入了猶豫，在夜闌時(shí)分清醒地想象，什么是你孩提時(shí)的憧憬和夢(mèng)想，如今它們?cè)谀闵�命的哪個(gè)角落？

同樣存在著人的空間里，我們不免發(fā)現(xiàn)古人的自我認(rèn)識(shí)相當(dāng)清醒。太多的文人騷客，仿佛除了寫作與習(xí)畫，其他的事顧及很少。李賀說(shuō)：“我生二十不得志，一心愁謝如枯蘭�！辈哦�十歲的人，心旌已經(jīng)襤褸，像他這樣的年齡，正是旁人急于升官進(jìn)仕，正是他人期望宦達(dá)的年代，而他卻不顧暇這些，當(dāng)后人抽絲剝繭地打開他固守的精神世界的產(chǎn)物發(fā)現(xiàn)，凄美與驚艷——這樣令人驚訝的精神果實(shí)，惟獨(dú)沒有蒙翳。

跟隨他人的期望可以聲名顯赫，可以去爭(zhēng)取物質(zhì)世界的充裕，這事實(shí)上已成為一種傾向，像古人那樣自?shī)首詷吩谶@個(gè)精神世界日漸泯滅的社會(huì)中早已銷聲匿跡。但只是在無(wú)功利的同時(shí)，內(nèi)心澄澈如水，如入無(wú)礙之境，司馬遷在他人眼里完全是個(gè)廢人，蘇格拉底日日拖著肥大的身軀踽踽而行，貝多芬在他人看來(lái)是個(gè)聾子，但他們都超乎他人的期望成為偉人。我們不禁要反省他們對(duì)于人生的自我認(rèn)識(shí)，凡是精神偉大的人都擁有一顆自我認(rèn)識(shí)的心，強(qiáng)烈的精神意識(shí)能幫助他們摒除外界走向的干擾，在他們心中自己選擇的走向是通向精神殿堂的捷徑，不論世殊事異，他們?cè)谧约哼x擇的路上奮斗拼搏，從未放棄，“艱難困苦，玉汝于成”，他們?cè)谒�人期望的悖論中走向輝煌。

有人用一生的光陰，尋求他人期望的成功人生，商業(yè)家勞心勞神，政治家殫精竭慮，只有有心人才會(huì)追源溯流，從自己認(rèn)定的精神家園中打撈成功的魚群，最終他會(huì)像漁家拉動(dòng)海帶一樣，將自己成功的人生越拉越綿長(zhǎng)，最終拉動(dòng)整個(gè)大海。

閱卷老師點(diǎn)評(píng)

該文分別選取了兩組人物，他們面對(duì)別人過高或過低的期望，通過自我認(rèn)識(shí)，有的堅(jiān)守自我，有的“走向輝煌”，充分地證明了“自我認(rèn)識(shí)”在人生命運(yùn)中的重要性，主旨突出。全文綜合運(yùn)用了記敘，議論，抒情等表達(dá)方式，生動(dòng)豐富。

⑦“華枝春滿，天心月圓，炫爛之極，歸于平淡”，弘一法師曾經(jīng)這樣詮釋過人生。那么我說(shuō)，安于平凡是一種人生的最好選擇吧

21.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）

某位知名歌唱演員在接受中央電視臺(tái)采訪時(shí)談到自己的變化：過去她出場(chǎng)面對(duì)觀眾說(shuō)的第一句話是“大家好，我來(lái)了！”而現(xiàn)在她說(shuō)的是“謝謝大家，你們來(lái)了！”也許類似的變化曾經(jīng)發(fā)生在你的身上或身邊，也許你對(duì)此有自己的感受和思考。請(qǐng)自擬題目，寫一篇不少于800字的記敘文或議論文。

把自己看淡

小泉涓涓，入大海方可不涸；孤松傲立，入山林方可不折。泉入乃成其大，松入林方成其廣。只有把自己看淡，愿與他人匯成海集成林，方可成就不朽。

把自己看淡，是睿智。請(qǐng)君撥開歷史的風(fēng)煙，你可聽見戰(zhàn)馬嘶嘶西風(fēng)長(zhǎng)嘯。在這聲響之中，我看見了漢高祖，“吾將軍未若韓信，運(yùn)籌未若張良，撫軍未若蕭何，微三人，吾不知其可也�！蹦憧茨憧�，那在大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)之際威加四海的劉邦此刻竟有如孩童，認(rèn)為天下之事皆須因人之力。事實(shí)真是如此么？答案是否定的，韓張蕭三人實(shí)能將軍，但劉邦能將此三人，他把自己看得很輕很輕，換來(lái)三位忠臣把他捧得更高。

“總把自己當(dāng)珍珠，便時(shí)時(shí)有被埋沒的痛苦，不如安心地做泥土，任眾人把你踩成坦途。”詩(shī)人魯藜如是說(shuō)。

把自己看得重極高極者，亦有之。心理學(xué)上有一種疾病，名曰“自戀型人格障礙”，這種人有極強(qiáng)的優(yōu)越心，與之相伴的是極重的妨忌與脆弱的自尊。他們自以為是宇宙的中心，幾乎可稱之為“唯心者”的病態(tài)體現(xiàn)。這種人的生活可想而知，眾叛親離而已，醫(yī)學(xué)上用兩個(gè)字概括之——“有病”。

“華枝春滿，天心月圓”。弘一法師如是說(shuō)。若春天只有華枝一脈，那春天豈非荒蕪，若天心只有夜月一輪，那日夜豈非孤寂。把自己看淡，把眼界放寬，世界和心，便同時(shí)大了。冰心奶奶曾說(shuō)：“墻角的花，你孤芳自賞時(shí)，天地便小了�！闭�在此理。

把自己看淡，是因?yàn)閯e人幫助自己太多。那位知名演員若無(wú)觀眾的捧場(chǎng)，她如何知名？牛頓若無(wú)伽利 略笛卡爾胡克的幫助，他怎能總結(jié)出三大定律？開普勒若無(wú)第谷幾十年如一日的辛勞，他怎能發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律？

李白十五習(xí)劍術(shù)，孫策十七立江東。我今年少，亦為十七。我的眼前有無(wú)限天地，我的前方乃芳草萋萋，我知道這非我一己之功。若非我的父親如西西弗斯般堅(jiān)韌地推我日日向上，若非我母親如該亞般時(shí)時(shí)給予我力量，我今日斷非如此！我愛我家，我們把自己看得極輕，把對(duì)方看得極重，所以我們家的愛，很濃很濃。

老子曰：“夫之不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)�！迸笥�，像那知名的演員一樣把自己看淡吧，把自己看淡，讓時(shí)間成就你的濃，讓他人成就你的榮！

簡(jiǎn)評(píng)：

本文開門見山，提出了自己的觀點(diǎn)：“只有把自己看淡，愿與他人匯成海集成林，方可成就不朽�！焙芎玫厍泻狭怂�給材料蘊(yùn)含的“淡化自我意識(shí)”，“尊重他人”和“感恩”等要素。符合題意。

主體部分，從兩個(gè)方面對(duì)中心論證展開論證。首先從正反兩方面論證了第一個(gè)分論點(diǎn)“把自己看淡，是睿智”。劉邦“把自己看得很輕很輕，換來(lái)三位忠臣把他捧得更高”，而把自己看得極重極高的人，則往往“眾叛親離”�！鞍炎约嚎吹�，把眼界放寬，世界和心，便同時(shí)大了。”

接著，文章又用不少的事例對(duì)第二個(gè)分論點(diǎn)“ 把自己看淡，是因?yàn)閯e人幫助自己太多”進(jìn)行了論證，指出是“伽利略笛卡爾胡克的幫助”成就了牛頓，是“第谷幾十年如一日的辛勞”成就了開普勒，是父母的幫助成就了今日的我。因此，對(duì)幫助自己的人要心存感激。

最后得出結(jié)論“把自己看淡，讓時(shí)間成就你的濃，讓他人成就你的榮”可謂水到渠成。

文章運(yùn)用了對(duì)比、事例、引證等論證方法，說(shuō)理較透徹，句式靈活，整散結(jié)合，有較強(qiáng)表現(xiàn)力。

敬畏生命 張全民

弘一法師在圓寂前，再三叮囑弟子把他的遺體裝龕時(shí)，在龕的四個(gè)腳下各墊上一個(gè)碗，碗中裝水，以免螞蟻蟲子爬上遺體后在火化時(shí)被無(wú)辜燒死�？春胍环◣煹膫饔�，讀到這個(gè)細(xì)節(jié)，總是為弘一法師對(duì)于生命深徹的憐憫與敬畏之心所深深感動(dòng)。

法國(guó)思想家史懷澤曾在《敬畏生命》中寫道：他在非洲志愿行醫(yī)時(shí)，有一天黃昏，看到幾只河馬在河中與他們所乘的船并排而游，突然感悟到了生命的可愛和神圣。于是，“敬畏生命”的思想在他的心中驀然產(chǎn)生，并且成了他今后努力倡導(dǎo)和不懈追求的事業(yè)。

其實(shí)，也只有我們擁有對(duì)于生命的敬畏之心時(shí)，世界才會(huì)在我們面前呈現(xiàn)出它的無(wú)限生機(jī)，我們才會(huì)時(shí)時(shí)處處感受到生命的高貴與美麗。地上搬家的小螞蟻，春天枝頭鳴唱的鳥兒，高原雪山腳下奔跑的羚羊，大海中戲水的鯨魚等等，無(wú)不豐富了生命世界的底蘊(yùn)，我們也才會(huì)時(shí)時(shí)處處在體驗(yàn)中獲得“鳶飛魚躍，道無(wú)不在”的生命的頓悟與喜悅。

因此，每當(dāng)讀到那些關(guān)于生命的故事，我的心中總會(huì)深切地感受到生命無(wú)法承受之重，如撒哈拉沙漠中，母駱駝為了使即將渴死的小駱駝喝到夠不著的水潭里的水而縱身跳進(jìn)了潭中；老羚羊們?yōu)榱耸剐×缪騻兲由�而一個(gè)接著一個(gè)跳向懸崖．因而能夠使小羚羊在它們即將下墜的剎那以它們?yōu)樘�板跳到�?duì)面的山頭上去；一條鱔魚在油鍋中被煎煮時(shí)卻始終弓起中間的身子，是為了保護(hù)腹中的小鱔魚；一只母狼望著在獵人的陷阱中死去的小狼而在凄冷的月夜下嗚咽嗥叫。其實(shí)，不僅僅只有人類才擁有生命神性的光輝。

有時(shí)候，我們敬畏生命，也是為了更愛人類自己，豐子愷曾勸告小孩子不要肆意用腳去踩螞蟻，不要肆意用火或用水去殘害螞蟻，他認(rèn)為自己那樣做不僅僅出于憐憫之心，更是怕小孩子那一點(diǎn)點(diǎn)殘忍心以后擴(kuò)大開來(lái)，以致駕著飛機(jī)裝著炸彈去轟炸無(wú)辜的平民。

確實(shí)，我們敬畏地球上的一切生命，不僅僅是因?yàn)槿祟愑袘z憫之心，更因?yàn)樗鼈兊拿�運(yùn)就是人類的命運(yùn)：當(dāng)它們被殺害殆盡時(shí)，人類就像是最后的一塊多米諾骨牌，接著倒下的也便是自己。（摘自《散文》，有刪改。）

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

有一天，著名教育家夏丏尊前去拜訪弘一法師。看到他吃飯時(shí)，只有一道咸菜，夏丏尊不忍問：“難道你不嫌這咸菜太咸嗎？”弘一法師回答說(shuō)：“咸有咸的味道！”吃完飯后，弘一法師倒了一杯白開水喝。夏丏尊又問：“沒有茶葉嗎？怎么都喝這平淡的開水？”弘一法師笑著說(shuō)：“開水雖淡，但淡也有淡的味道�！� 這話很妙，人生咸淡兩由之，個(gè)中滋味只須人去品味。

弘一法師的話是否能帶給你一些感悟思考，或是激發(fā)起你的一些聯(lián)想呢？請(qǐng)以“人生咸淡皆有味”為題寫一篇文章。

要求：①立意自定；②除詩(shī)歌外，文體自選：③不少于800字。寫作指導(dǎo)：

一、材料分析：

這是一則包含深刻生活哲理的作文材料

“人生咸淡皆有味”一句樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言中包含著豐富的生活感悟�！跋獭薄暗�”這兩種不同的滋味，分別代表了兩種不同的生活，甚至是兩種不同的人生。例如：富裕與貧窮，騰達(dá)與困窘，出仕與隱居，崇高與平凡，叱咤風(fēng)云與默默無(wú)聞，成就非凡與普普通通??。而“皆有味”則是指不管是何種生活、何種人生，都值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味，都值得我們?nèi)フ湎�熱愛。生活豐富多彩，人生也豐富多彩，人生的感悟自然也就豐富多彩。單一的人生枯燥乏味，單一的人生感悟也令人生厭。

有了這些分析，我們自然能得到啟示：面對(duì)任何一種生活處境，我們都應(yīng)該樂觀對(duì)待。貧窮時(shí)不落魄，富貴時(shí)不自傲；失意是不氣餒，騰達(dá)時(shí)不驕橫；山珍海味吃得，粗茶淡飯也吃得；寶馬坐得，自行車也騎得；成功時(shí)開心，挫折時(shí)不灰心??只有這樣，我們才能真正品味到豐富多彩的人生滋味。

二、可能出現(xiàn)的偏題現(xiàn)象分析

從材料的內(nèi)涵分析，這個(gè)作文題離題的可能性并不大。但是偏題的可能性還是存在的。偏題的最大可能是偷換概念，在材料分析中，不知不覺地偏離了中心。

人生的多樣性不只是體現(xiàn)在不同的人有不同的生活方式、不同的人生之路，更在于同一個(gè)人也會(huì)有不同的生活與人生階段，有時(shí)順達(dá)，有時(shí)曲折；有時(shí)富貴，有時(shí)潦倒。寫作時(shí)應(yīng)該抓住同一個(gè)人的生活多樣性，切不可將一個(gè)人的生活單一化，而將多樣性視為不同的人的不同生活。

如：從材料推導(dǎo)出“平淡生活也值得珍惜、值得品味”“從平淡生活中品味出不平凡”這樣的中心，也可以說(shuō)是“平平淡淡也是真”，但在寫作時(shí)有可能偏離成“平平淡淡才是真”這樣的觀點(diǎn)。（一個(gè)“才”字排斥了其他的生活方式，從而偏離了“咸淡皆有味”的內(nèi)涵）。不應(yīng)講“我們要學(xué)會(huì)過平淡的生活”，而是講“我們要學(xué)會(huì)從平淡的生活中品味人生真諦”。

又如：從材料可推導(dǎo)出“順利固然可喜，挫折也并非沒有收獲”這樣的人生感悟，但在寫作時(shí)可能偏離成“我們?cè)撊绾螌?duì)待的挫折”這樣的觀點(diǎn)，從而既偏離了中心，又使文章缺少了材料固有的生活哲理。

又如：題目是“咸淡皆有味”，應(yīng)該包括了不同的人生與感悟，但在寫作時(shí)有可能只寫“人生之咸”或只寫“人生之淡”，這也是一種偏題。

三、例文：

1、人生咸淡皆有味

人生的咸淡，是由人品味出來(lái)的。平凡也好，偉大也好；貧窮也也，富貴也好�；蛳袒虻�，都會(huì)使人生平添滋味�；钪�不是為了享受，而是讓你享受活著。

汪涵，在聚光燈下耀眼奪目的名嘴主持，生活在紛繁的娛樂圈中，習(xí)慣了喧鬧與奢華。但他仍然保持一顆平淡的內(nèi)心。休假時(shí)，常去一位木匠師傅那兒，學(xué)學(xué)木刻，學(xué)學(xué)做小凳子。每一個(gè)作品的完成，即使是十分的粗陋，也都能帶給他莫大的快樂。是的，耀眼奪目的日子過得，平淡樸素的生活也是享受。人生咸淡皆有味。

“跳水皇后”已淡出了我們的視線，郭晶晶的時(shí)代也落下了帷幕。她選擇了離開。從一個(gè)在媒體面前恐懼的小女孩，長(zhǎng)成了一個(gè)能成熟面對(duì)得失的大姑娘。她所經(jīng)歷的人生有起有落，咸的苦澀，淡的清香，她都感受過了。習(xí)慣了站在最高領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上接受眾人的掌聲；習(xí)慣了眾多媒體的“圍追堵截”，習(xí)慣了各種榮譽(yù)與贊美。如今，她卻又如此平靜地選擇離開這個(gè)她生活了十幾年的“家”，離開了她為之奮斗了二十年的跳事業(yè)。想必她有一份留戀，但想必她更清楚人生的真諦。未來(lái)的路怎樣走，或許她還沒想好，但她肯定清楚：人生咸淡皆有味。人生百態(tài)，各有滋味，都同樣值得品嘗，都同樣能夠過得精彩。

房地產(chǎn)開始遇冷了。自“限購(gòu)令”頒布以來(lái)，萬(wàn)科的銷售量迅速下滑。王石沒有坐立不安，而是將萬(wàn)科交給了下屬打理，自己平靜地選擇出國(guó)再深造。對(duì)于房地產(chǎn)的回報(bào)，坦白一點(diǎn)說(shuō)，對(duì)于金錢的收入，他平淡自適。豐厚的回報(bào)固然可喜，低迷的行情也能接受�；蛟S這種低迷導(dǎo)致的出國(guó)深造更能使人獲益匪淺。不過分的追求才是生活的最高享受。咸淡有味，淡亦有味。

回過頭來(lái)看看我自己，我現(xiàn)在還只是個(gè)平凡的學(xué)生，沒有能力去改變自己的生活。但是我有自己勤奮的雙手，想信未來(lái)會(huì)是精彩而美好的。但我更相信，不論我未來(lái)的生活狀態(tài)如何，會(huì)有怎樣的起伏變化，我必定能感受生活的真滋味。人活著就是為了享受活著的過程。得也好，失也罷。年輕就要去闖闖，沒有經(jīng)歷過又怎么會(huì)有收獲并珍惜呢？

對(duì)于一朵花而言，骨朵兒有新生的靈氣，這是美麗的；而凋零之時(shí)的滿地芬芳也是一種美麗。對(duì)于一幅畫而言，濃墨重彩的渲染讓人感嘆；但是工筆水染的細(xì)心勾畫，也讓人驚嘆。

對(duì)于一段人生而言，富裕奢華的生活讓人感動(dòng)，平凡普遍的溫情也同樣動(dòng)人；蕩氣回腸的奮斗史讓人感懷，但是胼手胝足的艱辛勞作也讓人動(dòng)容。

人生咸淡兩由之，個(gè)中滋味由自己體味。

2、人生咸淡皆有味（選自博文）

有一種風(fēng)格叫做古典，有一面旗幟是藍(lán)白相間，有一群人叫潘帕斯雄鷹，有一種味道叫做低調(diào)的華麗，有一種情感叫做此生不換。

贏球了，她是阿根廷：輸球了，她還是阿根廷。幾十年來(lái)，新老交替，變的是一張張從陌生到熟悉的面孔：是贏球后的欣喜和輸球后的悲傷??唯一不變的，是阿根廷人低調(diào)的華麗。

淡，那是平凡的味道，是綠草地上默默無(wú)聞的訓(xùn)練，是更衣室里失利后的無(wú)語(yǔ)。這是一群平凡的人。他們盡自己的努力讓人生變得不平凡，他們始終保持著低調(diào)的本色。在金錢至上的今天，這是一種多么可貴的品質(zhì)啊，阿根廷人低調(diào)的本色讓他們成為世界足壇不朽的傳奇。忠誠(chéng)如“戰(zhàn)神”巴蒂；低調(diào)如里克爾梅；純真如梅西；真實(shí)如特維斯??如果說(shuō)巴西將藝術(shù)足球發(fā)揮到極致；荷蘭將攻勢(shì)足球的理念帶向了世界；德意志將團(tuán)隊(duì)足球的風(fēng)格帶到了巔峰，那么阿根廷就是集三家之大成，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。阿根廷人總是以其純真的心靈感動(dòng)著一代又一代足球擁躉。

而成呢，那是眼淚的味道。眼淚是給阿根廷壯士受傷的心靈的最好的療藥，是捏合阿根廷這個(gè)整體最好的溶劑，是給千千萬(wàn)萬(wàn)藍(lán)白球迷最豐厚的禮物，是阿根廷人活躍在世界足壇最強(qiáng)大的動(dòng)力。1978年，我們記住了肯佩斯的哭泣；1986年，我們記住了馬拉多納奪冠后的狂喜。然而，藍(lán)白色的淚水注定是成澀的，1990年，我們記住了卡吉尼亞的落寞；1998年我們記住了“戰(zhàn)神”巴蒂的無(wú)語(yǔ)：2002年我們記住了貝隆的老淚；2006年，我們記住了里克爾梅的無(wú)悔；2023年，我們更是記住了梅西的淚水�？墒�，成，不只是眼淚的味道，更是舞臺(tái)中央的炫目璀璨，是綠茵場(chǎng)上的叱咤風(fēng)云。阿根廷人是站著離開的，沒有什么可以將他們打垮，請(qǐng)記住，永遠(yuǎn)不要低估一顆冠軍的心。

此時(shí)，我們耳際響起了《阿根廷，別為我哭泣》。四年的時(shí)間可以改變?cè)S多，四年的磨煉可以讓這支年輕的隊(duì)伍更加成熟。是啊，阿根廷是堅(jiān)強(qiáng)的。阿根廷球迷從不會(huì)去抱怨，從不必去羨慕，因?yàn)樗麄兯�忠于的球�?duì)是世界上最好的。阿根廷球迷只會(huì)默默地支持，只會(huì)靜靜地陪著他們的壯士一起哭泣。

咸淡皆有味，沉浮是平生。藍(lán)，是海的容顏；白，是云的膚色。咸，是海的味道：淡，是云的品性。藍(lán)白相間，海云相生，咸淡相融——也許，這就是生活的滋味。

高考語(yǔ)文作文素材篇三

積累是活水的吸納，梳理是思想的沉淀

——課本作文素材“一材多用”(蘭亭集序、歸去來(lái)兮辭、袁隆平)

課文教材是同學(xué)們寫作取之不盡，用之不竭的“米倉(cāng)”。我們要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從文本教材里收集積累素材，并深入思考、汲取材料，學(xué)會(huì)分類梳理----歸納文化知識(shí)、寫作素材，積淀文化、思想和情感。使學(xué)生既能根據(jù)話題或題目收集、歸納多個(gè)素材（一題多材），又能從一篇文章中輻射、生發(fā)、概括出若干話題或主題（一材多用）。現(xiàn)舉兩例按“一材多用”方式梳理課本寫作素材的例子。

一、《蘭亭集序》課文素材積累梳理：

1、生命永恒�！八郎�亦大矣”。死生之重，今古同慨，人們將永遠(yuǎn)處于困境中。其實(shí)，生命的消逝和誕生都帶著圣潔的意味，終結(jié)和開始都是一種哲學(xué)，需要人們思考和正視。王羲之“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，絕對(duì)需要一種勇氣。他敢于正視人生之痛，表現(xiàn)出了自己的真性情，吟唱出了對(duì)人生無(wú)比的熱愛和眷戀。是啊，我們只有正視生死，才能熱愛生命，把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)、工作和創(chuàng)業(yè)中去，在奮斗和奉獻(xiàn)中增加生命的長(zhǎng)度和厚度。

2、淡雅人生。王羲之和他的朋友們處偏遠(yuǎn)清幽之地，行率真自由之事，著樸素簡(jiǎn)潔之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，敘自然真摯之情。他們通體洋溢著一種平淡的人生真味：從從容容、平平淡淡、瀟瀟灑灑、坦坦蕩蕩、真真切切。這是他們淡雅人格性情的體現(xiàn)，是一種“簡(jiǎn)單的生活”狀態(tài)、“原生態(tài)”的生命情調(diào)。這顯然是古代文人學(xué)士及當(dāng)今知識(shí)分子追崇的一種“雅而不俗、素而不艷“的人生理想和樂境。

3、務(wù)實(shí)求真。誠(chéng)如《古文觀止》所云：王羲之的感慨“只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一生而齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略”。作者生活在東晉時(shí)代，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者編安江東，不思進(jìn)��；士大夫崇尚玄學(xué)，清淡之風(fēng)很盛。作者公開批評(píng)“虛談廢務(wù)，浮文妨要”的世風(fēng)，頗有想作為。有憂國(guó)憂民渴望救國(guó)“倒懸之急”的大志和曠達(dá)進(jìn)取的人生態(tài)度。

4、“悲嘆”與“悲觀”。悲嘆不等于悲觀，王羲之的人生觀并不消極。漢末魏晉時(shí)代的文人士子，在精神風(fēng)貌上有一個(gè)鮮明的特征，就是他們強(qiáng)烈的生命意識(shí)的覺醒。這種強(qiáng)烈的生命意識(shí)鮮明地表現(xiàn)在他們對(duì)人事無(wú)常、生命短暫的悲慨上�？墒牵瑲v史上悲嘆人生的卻往往是一些富有創(chuàng)造精神的人士，比如李白、曹操等人。悲嘆并不妨礙他們成為名人或英雄。正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿著執(zhí)著，面對(duì)歲月的流逝，才如此悲嘆。王羲之的文章多是“消極其表，執(zhí)著其里”，書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。

5、熱愛自然。動(dòng)蕩不安的魏晉時(shí)期，帶給人們嚴(yán)重的不平衡和壓抑感，而優(yōu)美的自然環(huán)境卻使人在身體和心理上獲得短時(shí)的安靜和松弛，自然景觀一躍成為人的一種內(nèi)在需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。此時(shí)此地，風(fēng)景秀麗，山輝川媚，王羲之面對(duì)良辰美景、仰觀俯察，感萬(wàn)物盎然，宇宙博大，歡愉之情和至真至深的理趣溢于言表。王羲之從自然山水中體味人生宇宙，撥動(dòng)天地之弦，吟唱生命的強(qiáng)勁之音，這實(shí)在是人生的極致。

6、美的真諦。萬(wàn)物靜觀皆自得，自然景觀對(duì)人類來(lái)說(shuō)是純客觀的，可謂之“美”，亦可謂之“丑”；但在尋美者的眼睛里，細(xì)膩的情懷里，一切變得靈動(dòng)、豐盈、鮮活，獲得了一種闡釋美的生命。遠(yuǎn)山淡霧過濾后的清泉，疏朗簡(jiǎn)凈的竹風(fēng)竹韻，朗月般清涼的詩(shī)文，如綰秋蛇的魅力書法，至美至雅的高尚情趣……，蘭亭的一切都是美的極致。

7、人是最美的風(fēng)景。蘭亭集會(huì)，良辰美景，賞心樂事，與會(huì)者是倜儻俊逸、詩(shī)才出眾、品德高尚之士，為清幽的大自然增添了幾多風(fēng)流。自然是美好的，人類高尚的情操和情感更為美好，人是自然界中一道最美的風(fēng)景！沒有王羲之的深情深思，沒有《蘭亭集序》的詩(shī)文和書法，哪里會(huì)有永遠(yuǎn)的蘭亭這一文明的蹤跡？

8、率真自然。《王羲之傳》里記載了這樣一件趣事：太尉都鑒讓人到王家選快婿，王家許多子弟都顯得拘謹(jǐn)不自然，惟獨(dú)王羲之在東床上坦然自若，結(jié)果被選上。這反映了王羲之率真自然的性情�！靶趴蓸芬病钡臍g呼，“死生亦大矣”的慨嘆，“豈不痛哉！”的悲鳴，正是王羲之的真性情，真言語(yǔ)，真行為。他對(duì)生死問題不掩飾，不做作，不逃避，這正是對(duì)生命的熱愛，對(duì)人生的透徹感悟。

9、精神本源。一個(gè)人的精神既來(lái)自漬透心計(jì)的書林，也來(lái)自大自然這本更為廣漠的書卷。蘭亭是王羲之精神的活水，我們現(xiàn)代人也要尋找到一處供心靈憩息的精神后花園。這是一個(gè)能把你的情操和品德打磨得晶瑩剔透的世界，這是一個(gè)可以讓你變得出神入化、靈魂如翼、自由飛翔的世界。

10、我思故我在。蘭亭讓人難忘，崇山峻嶺、茂林修竹；王羲之讓人難忘，他衣袂飄飄、仙風(fēng)道骨；王羲之的“曠古之嘆”更是令人難忘，作者能超越當(dāng)時(shí)的游目騁懷之樂，意識(shí)到快然自足中孕育著悵然若失，人生易老之痛，不能不說(shuō)是一種生命價(jià)值的理性思索和人文聯(lián)想，充斥著樂痛相依、陰陽(yáng)相伴的人生辯證思想，閃現(xiàn)出人生哲理中理趣美的光芒。蘭亭不朽，王羲之不朽，能冥心奇想、獨(dú)立開放的思想更是不朽！

11、如何傳播經(jīng)典文化。當(dāng)今學(xué)術(shù)界，文化傳播太過“通俗化”，有“媚俗”之嫌。有人寫了這樣一首歌曲：“蘭亭臨帖，行書如行云流水。月下門推，心細(xì)如你腳步碎。忙不迭千年碑易拓，卻又難拓你的美。真跡絕，真心難能給誰(shuí)。牧笛橫吹，黃酒小菜有幾碟。夕陽(yáng)余暉如你的羞怯似醉。摹本易寫而墨香不退，印泥都有余味。”借用古詩(shī)詞意境來(lái)寫歌，是一種常見的創(chuàng)作手法，本無(wú)可厚非；但歌曲偏偏取名為《蘭亭序》，就有“篡改”和“涂鴉”之嫌了，這可不是對(duì)經(jīng)典文化精義的積極傳承。

13、個(gè)性與人生。王羲之在魏晉名流中不算是另類，但個(gè)性絕對(duì)鮮明，可以稱得上卓爾不群、特立獨(dú)行：他不云里霧里地“清談”，他很務(wù)實(shí)很深情；他自愛不自戕、率真不夸張，他自信不沉淪、曠達(dá)不怪誕；他有責(zé)任感，有才情，有憂患意識(shí)，有獨(dú)立思想，有人生理想，有堅(jiān)強(qiáng)意志。個(gè)性成就未來(lái)，獨(dú)立的個(gè)性和優(yōu)秀的品質(zhì)，成就了王羲之輝煌的業(yè)績(jī)和千古風(fēng)流的英名。

二、《歸去來(lái)兮辭》素材積累梳理：

1、堅(jiān)守精神家園。從官場(chǎng)退隱后的陶淵明，找到了自己的心靈歸宿。田園是詩(shī)人的歸宿，那里有雞鳴狗吠的祥和幽靜，有桃李榆柳的花果飄香，有村落炊煙的溫馨可人，有躬耕自食的坦然踏實(shí)，更有纖塵不染的心靈和自由美好的生活。他堅(jiān)持著一份崇高，一份淡泊與清凈。那份出于自然、回歸自然、纖塵不染的至真性情才是詩(shī)人真正的精神家園啊！

2、放棄的智慧。陶淵明由于受傳統(tǒng)的儒道思想薰陶，又受家族環(huán)境的影響，因而有著“猛志逸四�！焙汀靶员緪矍鹕健眱煞N截然不同的志趣�？上В�在那混亂的時(shí)代、黑暗的社會(huì)當(dāng)中，他始終沒能找到施展自己才華的機(jī)會(huì)。當(dāng)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)真的不容他的理想時(shí)，剛直坦率的性情，使他不甘“為五斗米而折腰向鄉(xiāng)里小兒”，于是他只好辭官而去。詩(shī)人回歸自然，回歸性情，保持了真我思想。

3、崇尚自然。陶淵明是一個(gè)熱愛自然的人，他長(zhǎng)期隱居農(nóng)村，心平靜氣地接受田園和田園生活作為自己的生存環(huán)境。他領(lǐng)悟到：大自然的不息生機(jī)是自己生命的最好安歸之所。在他的心目中，大自然的一切都生生不息，自樂自得地存在，一切都那么和諧美好。他擺脫了人間世俗的種種羈絆煩擾，在精神上真正達(dá)到了與自然“和一”的境界。

4、高昂的頭顱。公元405年冬天，彭澤縣令陶淵明的上司來(lái)視察，別人勸陶淵明穿著整齊，態(tài)度謙恭地去參見這位官員。一向正直清高的陶淵明再也忍不住了，他長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我寧肯餓死，也不能因?yàn)槲宥访椎墓兖A，向這樣的小人折腰�！彼�馬上寫了一封辭職信，離開了只當(dāng)了八十多天的縣令職位，從此再也沒有踏入官場(chǎng)。不為五斗米折腰的精神，成了中國(guó)士大夫精神世界的一座堡壘。

5、享受親情。背負(fù)了太多歲月的陰影，真的讓陶淵明好累。他選擇了離開，酣眠的午夜，他一個(gè)人，隨著孤零零的帆影，踏上了回鄉(xiāng)的小船。全新的生活隨著初升的太陽(yáng)，就要開始了，他與朋友、家人一同早出晚歸享受著田園之樂，他與他們一起品嘗著粗茶淡飯，享受著那一分簡(jiǎn)單無(wú)憂的友情以及難得的親情。盡管有時(shí)有勞累、彷徨、塊壘和長(zhǎng)嘯，但親情為他療傷，給他希冀和撫慰，給他激勵(lì)和溫暖……

6、讓心靈遠(yuǎn)行。怎樣在喧囂的塵世讓心中積郁的塊壘消散？怎樣在繁雜的市聲中讓浮躁的心靈寧?kù)o？陶淵明為我們做出了榜樣：讓思想在南野田園中自由飄蕩，在水面輕輕搖蕩；與寂寞高潔的菊松傾心交談，傾聽鳥的對(duì)唱，蟲的獨(dú)吟；讓知識(shí)的甘泉涌過荒漠，在胸中流出一片綠洲。那時(shí)，我們也像陶淵明那樣實(shí)實(shí)在在是一只“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的小鳥！

7、寂寞與詩(shī)意。陶淵明是寂寞的，這寂寞就在一個(gè)真字，真性情，真言語(yǔ)，真行為。要做到這一個(gè)真字，還真需要一番勇氣和智慧。在矢志不移和隨波逐流之間，在現(xiàn)實(shí)利益和神圣價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，選擇的天平最終將偏向哪一端？這是一個(gè)隨時(shí)隨地都在發(fā)生的問題。人生是短暫的，人生需要曠達(dá)�，F(xiàn)代人，要守住內(nèi)心的寂寞，別讓心靈蒙塵，因?yàn)榧拍�是一種美麗，寂寞使人詩(shī)意地安居！

8、張揚(yáng)個(gè)性。陶淵明個(gè)性張揚(yáng)的旗幟在飄揚(yáng)。他是菊，有孤芳自賞的高傲品質(zhì)和傲然脫俗的高尚人格。他更是松，是孤獨(dú)的、寂寞的、挺拔的、傲岸的。人生最可貴的是固守，而固守的是松的貧瘠、菊的凄美，如果沒有“我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)?述而》）挺立一生的主體人格，又如何能“卓然見高枝”呢？陶潛的選擇恰好代表了人們對(duì)精神自由的終極追求：個(gè)性的張揚(yáng)和人性的解放。

9、角色與本色。自然的人在社會(huì)中常常扮演著不同角色。有時(shí)，“心為形役”，成了自己、他人和外物的奴隸，不再是自己了。但是，人們的內(nèi)心又時(shí)時(shí)刻刻渴望著能擺脫俗世的羈絆，能自由輕松地生活。所以，要像陶潛那要敢于放棄角色，回歸本色，按照自己內(nèi)心真實(shí)去生活。這是一種智慧和勇氣。

附 [ 袁隆平解讀]

一項(xiàng)惠澤世界人民的發(fā)明，一位贏得全世界尊重的農(nóng)學(xué)家，歷經(jīng)坎坷時(shí)，他矢志不渝；功成名就時(shí)，他依然奮斗不止。

他就是2004年感動(dòng)了中國(guó)的74歲雜交水稻專家袁隆平

若問他的形象，他，比那些富裕起來(lái)的農(nóng)民更像農(nóng)民——常常穿著舊式短袖襯衣，灰色的褲，沾滿泥巴的皮鞋，戴著老式玩具般的手表；他，身子瘦小，顴骨高高，后背微駝，烈日的炎曬、稻田里的跋涉，給他以古銅色的臉龐，黝黑的雙臂和布滿傷痕的雙手：他，比田間的勞動(dòng)者更像勞動(dòng)者……

他１９３０年生于北平，生長(zhǎng)在武漢，就讀教會(huì)學(xué)校，１９４９年考入了重慶相輝學(xué)院農(nóng)學(xué)系。１９５３年畢業(yè)后分配到湖南省安江農(nóng)校任教，在長(zhǎng)達(dá)１９年的教學(xué)生涯中，袁隆平一面教學(xué)，一面從事生產(chǎn)實(shí)踐、選擇課題進(jìn)行科學(xué)研究，開始走上了作物育種之路。

也許你不解他這樣出生在北京、生長(zhǎng)在城市、從小上教會(huì)學(xué)校的人，為什么在風(fēng)華正茂之時(shí)選擇了艱苦而陌生的農(nóng)學(xué)？那源于他小時(shí)一次郊游，他在武漢郊區(qū)參觀了一個(gè)園藝場(chǎng)。滿園郁郁蔥蔥，到處是芬芳的花草和串串鮮艷的果實(shí)。他覺得那一切簡(jiǎn)直是太美麗了！美得他當(dāng)時(shí)就想，將來(lái)一定要去學(xué)農(nóng)�！�

也許你不解那個(gè)時(shí)代農(nóng)意味著落后、貧瘠、艱辛，為什么袁隆平矢志不移？那是因?yàn)橄�卷全�?guó)的饑餓，深深震撼了他的心靈，他把童年的憧憬蘊(yùn)藏心底，將“所有人不再挨餓”奉為了終生的追求。

你今天的欣羨袁隆平成為“雜交水稻之父”，你可知道耕耘探索時(shí)的艱辛？為了雜交水稻，他幾乎奉獻(xiàn)了自己美好年華中的一切—— 知識(shí)、汗水、靈感、心血。１９６０年袁隆平從一些學(xué)報(bào)上獲悉雜交高粱、雜交玉米、無(wú)籽西瓜等，都已廣泛應(yīng)用于國(guó)內(nèi)外生產(chǎn)中，這使袁隆平認(rèn)識(shí)到：遺傳學(xué)家基因分離、自由組合和連鎖互換等規(guī)律對(duì)作物育種有著非常重要的意義。于是，袁隆平跳出了無(wú)性雜交學(xué)說(shuō)圈，開始進(jìn)行水稻的有性雜交試驗(yàn)。

１９６０年７月，他在早稻常規(guī)品種試驗(yàn)田里，發(fā)現(xiàn)了一株與眾不同的水稻植株。第二年春天，他把

這株變異株的種子播到試驗(yàn)田里，結(jié)果證明了上年發(fā)現(xiàn)的那個(gè)“鶴立雞群”的稻株，是地地道道的“天然雜交稻”。他想：既然自然界客觀存在著“天然雜交稻”，只要我們能探索其中的規(guī)律與奧秘，就一定可以按照我們的要求，培育出人工雜交稻來(lái)，從而利用其雜交優(yōu)勢(shì)，提高水稻的產(chǎn)量。按照經(jīng)典的理論，以及當(dāng)時(shí)國(guó)際上的普遍觀點(diǎn)，水稻作為自花授粉的植物沒有雜交優(yōu)勢(shì)，實(shí)驗(yàn)沒有任何意義。袁隆平對(duì)這些學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了懷疑，進(jìn)行了大膽地探索。從實(shí)踐及推理中突破了水稻為自花傳粉植物而無(wú)雜種優(yōu)勢(shì)的傳統(tǒng)觀念的束縛。于是，袁隆平立即把精力轉(zhuǎn)到培育人工雜交水稻這一嶄新課題上來(lái)。

在１９６４年到１９６５年兩年的水稻開花季節(jié)里，他和助手們每天頭頂烈日，腳踩爛泥，低頭彎腰，終于在稻田里找到了６株天然雄性不育的植株。經(jīng)過兩個(gè)春秋的觀察試驗(yàn)，對(duì)水稻雄性不育材料有了較豐富的認(rèn)識(shí)，他根據(jù)所積累的科學(xué)數(shù)據(jù)，撰寫成了論文《水稻的雄性不孕性》，發(fā)表在《科學(xué)通報(bào)》上。這是國(guó)內(nèi)第一次論述水稻雄性不育性的論文，不僅詳盡敘述水稻雄性不育株的特點(diǎn)，并就當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的材料區(qū)分為無(wú)花粉、花粉敗育和部分雄性不育三種類型。從１９６４年發(fā)現(xiàn)“天然雄性不育株”算起，袁隆平和助手們整整花了６年時(shí)間，先后用１０００多個(gè)品種，做了３０００多個(gè)雜交組合，仍然沒有培育出不育株率和不育度都達(dá)到１００％的不育系來(lái)。袁隆平總結(jié)了６年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并根據(jù)自己觀察到的不育現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到必須跳出栽培稻的小圈子，重新選用親本材料，提出利用“遠(yuǎn)緣的野生稻與栽培稻雜交”的新設(shè)想。在這一思想指導(dǎo)下，袁隆平帶領(lǐng)助手李必湖于１９７０年１１月２３日在海南島的普通野生稻群落中，發(fā)現(xiàn)一株雄花敗育株，并用廣場(chǎng)矮、京引６６等品種測(cè)交，發(fā)現(xiàn)其對(duì)野敗不育株有保持能力，這就為培育水稻不育系和隨后的“三系”配套打開了突破口，給雜交稻研究帶來(lái)了新的轉(zhuǎn)機(jī)。

袁隆平毫不含糊、毫無(wú)保留地及時(shí)向全國(guó)育種專家和技術(shù)人員通報(bào)了他們的最新發(fā)現(xiàn)，并慷慨地把歷盡艱辛才發(fā)現(xiàn)的“野敗”奉獻(xiàn)出來(lái)，分送給有關(guān)單位進(jìn)行研究，協(xié)作攻克“三系”配套關(guān)。

１９７３年１０月，袁隆平發(fā)表了題為《利用野敗選育三系的進(jìn)展》的論文，正式宣告我國(guó)秈型雜交水稻“三系”配套成功。這是我國(guó)水稻育種的一個(gè)重大突破。緊接著，他和同事們又相繼攻克了雜種“優(yōu)勢(shì)關(guān)”和“制種關(guān)”，為水稻雜種優(yōu)勢(shì)利用鋪平了道路。

從60年代開始致力于雜交水稻的研究，經(jīng)過12年的努力，成功培育出了“三系雜交稻”。

以后，他又研制出一批比現(xiàn)有三系雜交水稻增產(chǎn)5％—10％的兩系品種間雜交組合。

不久前年75歲的在長(zhǎng)沙舉行的中國(guó)稻米高峰論壇上，被譽(yù)為“雜交水稻之父”的中國(guó)工程院院士袁隆平滿懷信心地表示，２０１０年，他主持的超級(jí)稻研究項(xiàng)目第三期畝產(chǎn)９００公斤的目標(biāo)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。而目前，已有個(gè)別百畝連片的實(shí)驗(yàn)基地，平均畝產(chǎn)創(chuàng)記錄地達(dá)到９８０公斤以上。

幼苗長(zhǎng)成參天古木是因?yàn)樗�安于土壤；石礫化為玲瓏卵石，是因?yàn)樗�安于河底，袁隆平的成果今天為世界震驚是因?yàn)樗�安于那分平凡艱苦的工作矢志不渝，袁隆平的成果為世界震驚,源于他在科學(xué)研究上不迷學(xué)習(xí)不盲從不斷探究求實(shí)的精神。

今天的你也許還無(wú)法估量他研究成果的重量與價(jià)值。自1976—2004年，全國(guó)累計(jì)種植雜交水稻達(dá)60億畝，累計(jì)增稻谷約6000億公斤。確保了我國(guó)以僅占世界７％的耕地，養(yǎng)活了占世界２２％的人口。對(duì)于一個(gè)幾千年未曾真正解決吃飯問題的大國(guó)，這是一個(gè)多么巨大而深遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)！他是當(dāng)代“神農(nóng)”。

袁隆平的雜交水稻引起了世界的關(guān)注，1979年，雜交水稻作為我國(guó)第一個(gè)農(nóng)業(yè)技術(shù)專利轉(zhuǎn)讓美國(guó)。許多國(guó)家的專家到中國(guó)來(lái)取經(jīng)，印度、越南等20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)還引種了雜交水稻。袁隆平的努力，也為解決世界糧食短缺問題作出了貢獻(xiàn)。

中國(guó)農(nóng)民說(shuō)，吃飯靠“兩平”，一靠鄧小平，二靠袁隆平。西方世界稱，雜交稻是“東方魔稻”，甚至把雜交稻當(dāng)作中國(guó)繼四大發(fā)明之后的第五大發(fā)明。袁隆平，一個(gè)屬于中國(guó)，也屬于世界的名字，他發(fā)起的“第二次綠色革命”，給整個(gè)人類帶來(lái)了福音。

以色列授予他“沃爾夫獎(jiǎng)”、美國(guó)授予他“世界糧食獎(jiǎng)”、聯(lián)合國(guó)世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織授予他金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)潞汀敖?/p>

出的發(fā)明家”榮譽(yù)稱號(hào)。國(guó)際同行稱他為“雜交水稻之父”。1995年當(dāng)選中國(guó)工程院院士。2004年他當(dāng)選感動(dòng)中國(guó)大杰出人物，今天浩瀚宇宙中，以他名字命名的小行星閃爍翱翔；風(fēng)云市場(chǎng)上，以他名字上市的股票亮麗登場(chǎng)。

當(dāng)有的人在估算袁隆平個(gè)人持股的市值時(shí)，當(dāng)有的人在盤算著二級(jí)市場(chǎng)“隆平高科”的價(jià)值幾何，當(dāng)有人說(shuō)爆出 “袁隆平”名字品牌價(jià)值1008.9億元的特大新聞時(shí)，袁隆平卻心靜如水，身價(jià)千億元悄悄地戴上草帽來(lái)到在實(shí)驗(yàn)田。

當(dāng)他還是一個(gè)鄉(xiāng)村教師時(shí)，已具有顛覆世界權(quán)威的膽識(shí)；當(dāng)他名滿天下時(shí)，卻仍專注于田疇。探索研究科學(xué)心，淡泊名利袁隆平！

普米修斯被縛綁懸崖之上，身體被巨鷹啄食，是為給人間帶來(lái)光明，李時(shí)珍踏遍千山萬(wàn)水采集中藥，為了醫(yī)治人民的疾病。袁隆平一生探究耕耘是為了人們能遠(yuǎn)離饑餓。他用行動(dòng)詮釋著個(gè)人對(duì)人民、國(guó)家乃至整個(gè)世界應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起的責(zé)任；他的恩澤遍布大江南北、遍布南亞國(guó)家，傳向美國(guó)正傳向世界。他的精神感動(dòng)了我、感動(dòng)了你、感動(dòng)了中國(guó)。

多少人見陰而悲？多少人見日暮而傷感？多少人在沉溺在金錢與地位的旋渦中不能自拔？多少人在生命還在延續(xù)時(shí)停止了前進(jìn)的腳步？袁隆平75歲的高齡，已功成名就，但仍不斷前行，因?yàn)樗�心中還兩個(gè)夢(mèng)想“一是要把超級(jí)雜交水稻培育成功，徹底解決２１世紀(jì)誰(shuí)來(lái)養(yǎng)活中國(guó)的問題；二是把雜交水稻推向世界，造福全人類�！薄袄象K伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯志不已”。實(shí)驗(yàn)室里有他的身影，稻田地里有他的足跡。他的火熱的精神正幻紅西邊一片絢麗的彩霞，他用自己的工作表明生命恰如豹尾堅(jiān)挺有力。

一個(gè)晚霞出現(xiàn)必然帶來(lái)美好的一天，一個(gè)豹尾的結(jié)束應(yīng)當(dāng)伴隨著一個(gè)鳳頭的出現(xiàn)，不，應(yīng)該是一群。袁隆平的生命色彩如日如霞，生命之歌執(zhí)著高亢，解讀袁隆平，給人至深的心靈沖擊。我們的心靈感動(dòng)了，我們的責(zé)任感被喚醒了，我們將托起明天的太陽(yáng)，感動(dòng)中國(guó)！

話題：１、找準(zhǔn)位置，需要認(rèn)清自我，安于位置，寵辱不驚。２、銘記、忘記３說(shuō)“安”４、袁隆平把一個(gè)充滿愛、真理和富強(qiáng)的世界留給明天５、袁隆平才是真正應(yīng)該駐入我們心田的人。（審視文化生活）６、“跑”是袁隆平一生不斷追求，不斷超越，不斷創(chuàng)新的多么形象的寫照(跑的體驗(yàn))７、他像是一朵長(zhǎng)開不敗的鮮花，“今年花盛去年紅”８、他不僅是值得得農(nóng)民塑像紀(jì)念，而且值得整個(gè)人類紀(jì)念。９、袁隆平是個(gè)智勇者，他沖破了“關(guān)于自花授粉水稻雜交無(wú)優(yōu)勢(shì)”的經(jīng)典理論這個(gè)科研的圈（圓形與星形）

高考語(yǔ)文作文素材篇四

作文素材應(yīng)用之一材多用學(xué)案

作文素材應(yīng)用之一材多用學(xué)案桃源八中

劉興文【學(xué)習(xí)目標(biāo)】讓學(xué)生懂得一材多用的重要意義，初步掌握該種寫作的思路和方法。學(xué)會(huì)多角度地觀察生活，對(duì)自然、社會(huì)和人生有自己的感受和思考�！緦W(xué)習(xí)方法】通過講評(píng)、討論、練習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生多角度思考和寫作的能力。【學(xué)習(xí)難點(diǎn)】如何架建“一材多用”的橋梁，讓觀點(diǎn)和例子巧妙地結(jié)合起來(lái)�！緦W(xué)習(xí)過程】一·材料的敘述思路手中的材料怎樣才能多個(gè)角度地活用呢？我們知道，素材如同未經(jīng)加工的玉璞，需要雕琢、改造�！暗褡痢薄ⅰ案脑臁北旧砭陀斜磉_(dá)與敘述的問題。如：《三國(guó)演義》中有名的“失街亭”故事適用主題1：理智戰(zhàn)勝情感

敘述的角度：

街亭之役前，馬謖夸下�？冢�說(shuō)自己如何胸有成竹，結(jié)果關(guān)鍵一役由于他的粗心大意，使街亭這一具有重要戰(zhàn)略價(jià)值的隘口痛失。面對(duì)蜀國(guó)將領(lǐng)缺乏的現(xiàn)狀，群臣的竭力勸阻，諸葛武侯深知軍令如山，不能憑私人感情行事，于是揮淚斬馬謖，這是理智戰(zhàn)勝情感的義舉，千百年來(lái)，廣為傳誦。適用主題2：偏信自己

敘述的角度：

帶著幾分僥幸的心理，他（馬謖）依然堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，不料敵軍卻輕易打敗了他。是因?yàn)樗�不懂兵法嗎？不，是因�(yàn)樗�偏信自己，認(rèn)為自己才華蓋過軍中上下，不能讓別人牽著鼻子走。適用主題3：出人意料與情理之中

敘述的角度：

馬謖自告奮勇，愿守街亭，并立下軍命狀，可見得勝券在握，然而面對(duì)魏軍卻不堪一擊，痛失要塞，這實(shí)在出人意料；可是只要看一看馬謖紙上談兵、驕傲輕敵、一意孤行的所作所為，其失敗自在情理之中了。小結(jié)：一材多用材料與觀點(diǎn)的結(jié)合思路：

二·材料的分析方法例如：材料：《貞觀政要》太宗入苑視禾，見蝗蟲，掇數(shù)枚而咒曰：

“人以谷為命，而汝食之，是害于百姓。百姓有過，在予一人，爾其有靈，但當(dāng)蝕我心，無(wú)害百姓�！睂⑼讨�，左右遽諫曰：“恐成疾，不可�！碧�宗曰：“所冀移災(zāi)朕躬，何疾之避？”遂吞之。一則“太宗吃蝗蟲”的材料，可以生發(fā)出多少個(gè)角度，又可以論證多少個(gè)話題與觀點(diǎn)呢？請(qǐng)看：[角度1一一“忘記和銘記”]《貞觀政要》中有記載，唐太宗視察莊稼的長(zhǎng)勢(shì)，卻看到蝗蟲帶來(lái)的災(zāi)害。太宗遂向上蒼祈求，希望將百姓面臨的災(zāi)難轉(zhuǎn)移到自己身上，要用自己的生命安全換取百姓的安居樂業(yè)。太宗忘記了自身的安危，一心銘記著百姓的哀樂。在這種“忘記和銘記”之間，唐朝日益興盛，太宗終成一代明君。思考：太宗忘記的是什么？銘記的是什么？

他的忘記和銘記有什么意義和作用？ [角度2———“出人意料和情理之中”《貞觀政要》中記載：“太宗入苑視禾，見蝗蟲，掇數(shù)杖而咒曰：‘百姓有過，在予一人，爾其有靈，但當(dāng)蝕我心，無(wú)害百姓，’遂吞之�！崩钍烂衲耸且淮�封建君王，肯于吞食蝗蟲確是出人意料，似乎令人不可思議。但這看似出人意料的舉動(dòng)細(xì)細(xì)想來(lái)卻又在情理之中。作為一國(guó)之君，李世民不但非常清楚糧食與百姓、人民與國(guó)家的密切聯(lián)系，更深知“水能載舟，亦能覆舟”的道理。而這樣賢明的君主成就了貞觀之治的太平盛世，更在情理之中。只此一事便可看出，大唐之興亦實(shí)屬必然。思考：太宗的什么舉動(dòng)出人意料？什么舉動(dòng)又在情理之中？太宗為什么吃蝗蟲？太宗吃蝗蟲怎么樣（作用和意義）？

[角度3-——“說(shuō)‘安’”]《貞觀政要》中記載，唐太宗視察農(nóng)田時(shí)，見蝗蟲蝕苗，不顧自身安全吞食蝗蟲，讓其蝕己心而不危害百姓。太宗的禱告和希冀令人感動(dòng)。歲乃民之根本，民乃國(guó)之根本，唐太宗舍一己之“安”，求萬(wàn)家之“安”，可敬可佩。農(nóng)業(yè)乃國(guó)之根本，安泰之源泉，抓住了根本，方有杜稷之安穩(wěn)，方可享百年之盛世、萬(wàn)代之榮光�！柏懹^之治”，得民心者得天下。思考：唐太宗心中的“安”是什么？為什么要求這樣的“安”？追求這樣的“安”有何意義和作用？ 小結(jié)：材料一材多用的具體分析方法：

三·拓展訓(xùn)練1：（任選一個(gè)）1.援用“太宗吃蝗蟲”的素材，以“責(zé)任”、為話題，寫一段不少于100字的文字。2.援用“失街亭”的素材，以 “位置”為話題，寫一段不少于100字的文字。

四·拓展訓(xùn)練2：（分組討論）

任意選擇一個(gè)素材，看看你能從哪些角度分析出自己的觀點(diǎn)�！�5.12汶川大地震”

“三鹿奶粉”事件

神七上天

五·（課后閱讀）作文一例多用范例：以蘇軾的事跡為材料多角度使用片斷論點(diǎn)1：走出圈子

經(jīng)歷了烏臺(tái)詩(shī)案，繼而被流放到黃州，一個(gè)偏僻荒涼之處，蘇軾陷入了痛苦的圈子，不能自拔。此時(shí)，莊子棄相不做的選擇提醒了蘇軾，他開始換個(gè)眼光看世界。于是,一切豁然開朗。（為什么）“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎見得彩虹”，面對(duì)人生的風(fēng)雨，蘇子吟誦著“一蓑煙雨任平生”，笑看人生風(fēng)云，因著樂觀，因這豁達(dá)，(怎么樣？)蘇軾瀟灑地走出了個(gè)人痛苦的圈子，走出了官場(chǎng)黑暗的圈子。（是什么）如果蘇軾只是沉浸在貶謫的痛苦之中，不能走出痛苦的圈子，那么，他還能夠潛心于詩(shī)文的創(chuàng)作，還能寫下“兩賦一詞”等千古佳作，成為中國(guó)文壇上一顆璀璨的明星嗎？！（意義、作用）論點(diǎn)2：安于位置，創(chuàng)造價(jià)值

上天給蘇軾開了一個(gè)大大的玩笑，昔日的朝廷重臣，轉(zhuǎn)眼便成了階下囚，之后又流放到了黃州這窮鄉(xiāng)僻壤，蘇軾的人生位置發(fā)生了天翻地覆的變化。面對(duì)造化的弄人，樂觀的蘇子坦然相對(duì)。他認(rèn)為；“既來(lái)之，則安之”，與其悲苦萬(wàn)分，以淚洗臉，不如安于現(xiàn)在的位置，創(chuàng)造出自己的人生價(jià)值，（是什么）“塞翁失馬，焉知非�！�，“東方不亮西方亮”。心中懷著這樣堅(jiān)定的信念，（為什么）蘇軾忘記了貶謫之痛，潛心于詩(shī)文的創(chuàng)作，“兩賦一詞”等橫空出世，轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的北宋文壇，蘇軾也因此成為了中國(guó)文學(xué)史上的一位巨匠�。ㄒ饬x、作用）論點(diǎn)3：不敢忘記

東坡不敢忘記肩上的責(zé)任，因?yàn)橥渡韴?bào)國(guó)，為民請(qǐng)命是他一生的理想和追求。（是什么）因此，即使是流放到黃州，他也能忘卻貶謫之痛，心系百姓，造福于民。為此，他成立了救兒會(huì)，捐出節(jié)衣縮食的錢物，幫助貧窮的百姓脫離困境。（怎么樣）人民因此感激他，紀(jì)念他，銘記他的大恩大德。如果東坡的眼中沒有百姓的溫飽，心中只有他的前途命運(yùn)，那么，他就可能只會(huì)沉浸于個(gè)人的傷痛之中，也就不可能胸懷天下，得到人民的擁護(hù)了。正是因?yàn)闁|坡不敢忘記肩上的責(zé)任，牢記要為百姓造福，才贏得了后人的尊重和愛戴，美名揚(yáng)天下。(作用、意義)

自我補(bǔ)充 ：

以“李白故事和李白名詩(shī)名句”為材料多角度使用片斷論點(diǎn)一：正確處理他人期望與自我認(rèn)識(shí)關(guān)系

是荒沙漫天，北風(fēng)吹雁中騎驢高歌的歌者么？是遍訪青山綠水、且歌且行的游者么？在那個(gè)煙花三月的時(shí)代，人們對(duì)你的期望是歌功頌德，取悅帝王換取高官厚祿；而你，認(rèn)定自己不能折腰摧眉事權(quán)貴，認(rèn)識(shí)到只有自由的靈魂才能讓自己快樂，于是你在朝要高力士脫靴磨墨，在野要放白鹿于青崖之間。你享受孤獨(dú)：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”；你傲然高歌：“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”。而當(dāng)我們回望唐朝，我們看見的不是至高無(wú)上的帝王，而是卓然站立的你。李白，我們感謝你，是你清醒的自我認(rèn)識(shí)為中華文學(xué)史成就了一座后人無(wú)法超越的高峰。論點(diǎn)二：正確對(duì)待挫折和痛苦

“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的浪漫詩(shī)仙李白，在遭遇仕途不順的挫折后，他沉寂了嗎？消沉了嗎？沒有。“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”；“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。面對(duì)挫折，他傲然一笑，面對(duì)痛苦，他瀟灑揮袖，遍訪名山，歌詠?zhàn)匀�，是他�?duì)挫折和痛苦的正確態(tài)度最終成就了他千古飄逸的浪漫情懷。論點(diǎn)三：找準(zhǔn)人生位置

李白灑脫，不寄托于高堂的莊嚴(yán)，不艷羨那官場(chǎng)的利祿，站在大唐的江山上，站在詩(shī)人的位置上，任清風(fēng)滌蕩心胸，隨月輝起舞弄影，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，他吟出了好大的斗志；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，他吟出了好大的氣魄。難道能說(shuō)無(wú)仕途作為的李白沒有體現(xiàn)自己的價(jià)值嗎?恰恰相反，正是因?yàn)樗�找�?zhǔn)了自己的位置，大唐的江山史冊(cè)上才多了幾分厚重，中華的文明史冊(cè)才更光輝燦爛。論點(diǎn)四：人生需會(huì)辨

人生需會(huì)辨，會(huì)辨才能讓人在紛擾的人世中認(rèn)清方向，在縱橫的歧路中找對(duì)自己的路。詩(shī)仙李白，在歌吟著“行路難，行路難，多歧路，今安在？” 的同時(shí)，始終保有一雙明辨的眼睛，在歌舞升平的宴飲中，在爾虞我詐的官場(chǎng)上，他清楚地辨出了皇帝的昏聵，朝政的污濁，也辨清了自己不能折腰摧眉事權(quán)貴的皓皓心志，因而他正確地選擇了一條“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的人生路，瀟灑地走向自然，走向山水，也走向了自己詩(shī)歌創(chuàng)作的輝煌之路。假如李白沒有一雙會(huì)辨的眼睛，沒有選準(zhǔn)自己的人生路，他就會(huì)在官場(chǎng)上虛度一生，無(wú)法成就自己詩(shī)仙的美名。自我補(bǔ)充 :

作文素材一材多用訓(xùn)練寫議論文，同學(xué)們大多苦于無(wú)材料可用。其實(shí)，大家頭腦中已經(jīng)儲(chǔ)存了不少材料，但為什么還會(huì)為材料匱乏而發(fā)愁呢？這里有一個(gè)很重要的問題，就是有些同學(xué)不會(huì)高效率地利用自己占有的材料，不善于一材多用。由于事物本身的豐富多彩，一則好的材料總是立體型的，具有多元的屬性，再加上不同的人對(duì)材料的理解不同，立意的角度有異，因此，同一則材料往往可以從中挖掘出幾個(gè)不同的觀點(diǎn)。【運(yùn)用技巧】

一、多角度深思

一則好的材料多是立體型的，具有多元的屬性，不同的人對(duì)材料的理解不同，立意的角度有異，同一則材料，往往可以從中挖掘出幾個(gè)不同的觀點(diǎn)。例如：鄧亞萍，1米5的身高，除了體操教練舉重教練，沒人會(huì)看得上。也正是這個(gè)原因，打球出色的鄧亞萍曾多次被省隊(duì)國(guó)家隊(duì)拒絕，直到1989年國(guó)家隊(duì)才給她機(jī)會(huì)。鄧亞萍不相信命運(yùn)，她的邏輯是：勝利，勝利，不斷的勝利。1989年首次參加世乒賽便奪得冠軍，從此鄧亞萍稱霸乒壇，連續(xù)8年世界第一，4枚奧運(yùn)金牌，14個(gè)世界冠軍頭銜。賽場(chǎng)上的鄧亞萍是一個(gè)傳奇，退役后的鄧亞萍更是讓人驚詫，她先后獲得清華大學(xué)學(xué)士、英國(guó)諾丁漢大學(xué)碩士、英國(guó)劍橋大學(xué)博士學(xué)位。從不被人看好，到成為一代乒壇女皇，再到成為北京申奧形象大使，一路走來(lái)，鄧亞萍永不言敗。鄧亞萍說(shuō)：我不比別人聰明，但我一旦設(shè)定了目標(biāo)，絕不輕易放棄，因?yàn)槲覜]有輸?shù)睦碛�。從這則材料中我們可以得出觀點(diǎn)：①信念

②先天條件與后天努力

③永不言敗

④拼搏

⑤不輕易放棄甚至國(guó)家榮譽(yù)等。

二、依照論點(diǎn)使用素材議論文中論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系，就像魚和水的關(guān)系，魚因水而彰顯生命活力，水因魚而具有生機(jī)色彩。一篇好的議論文，議論文論點(diǎn)與論據(jù)要一致統(tǒng)一，論點(diǎn)統(tǒng)帥論據(jù)，論據(jù)要為論點(diǎn)服務(wù)。首先，在證明論點(diǎn)時(shí)，引用材料時(shí)可針對(duì)不同論點(diǎn)有意識(shí)的選擇材料中有用的部分，適當(dāng)渲染擴(kuò)充，其他部分可忽略不計(jì)。其次，事例轉(zhuǎn)述的側(cè)重點(diǎn)也要因論點(diǎn)而異。根據(jù)論點(diǎn)的需要，對(duì)轉(zhuǎn)述的事例作定向限制，著重轉(zhuǎn)述符合論證需要的內(nèi)容，巧妙地轉(zhuǎn)換敘述重心，突出某個(gè)側(cè)面。能證明中心、圍繞話題的部分要詳寫，和中心、話題無(wú)關(guān)的，要略寫或不寫。最后，要對(duì)事例進(jìn)行引申與拓展。緊扣道理寫好事例以后，要不失時(shí)機(jī)地對(duì)事例進(jìn)行分析引申強(qiáng)調(diào)，使事例與所要證明的道理緊密關(guān)聯(lián)，讓閱卷者更明確的知道事例恰當(dāng)、有力地證明了道理。【注意】“一材多用”，要注意：準(zhǔn)確選取材料和作文立意的“契合點(diǎn)”，不能生拉硬扯、牽強(qiáng)附會(huì)。范例展示[蘇軾解讀] 蘇軾——中國(guó)文化史上的曠世奇才，罕見的多面手，多層次、全方位的文化巨子。他長(zhǎng)于散文創(chuàng)作，他的詩(shī)，代表了宋詩(shī)最高水平。他的詞，開創(chuàng)了豪放詞風(fēng)。他的書法、繪畫，也都達(dá)到了很高水平。除此之外，在哲學(xué)、茶道、烹飪、養(yǎng)生、園林藝術(shù)方面，他都有獨(dú)到的造詣。

近代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維推崇蘇軾：“三代以下詩(shī)人，無(wú)過屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未有之也�！碧K軾的一生，可以用“四個(gè)三”來(lái)概括：不忘三事——金榜題名、烏臺(tái)詩(shī)案、太后恩寵；不忘三人——敬如父師的歐陽(yáng)修、素為敬重又有矛盾的王安石、司馬光；不忘三地——黃州、惠州、儋州；不忘三情——與蘇轍的手足情、與王弗的生死情、與朝云的不了情。在為人上，蘇軾在幾乎喪命的逆境中保持堅(jiān)貞氣節(jié)和獨(dú)立人格，決不隨波逐流；在為官上，蘇軾堅(jiān)持為官一地，造福一方，徐州防汛，杭州筑堤，儋州授館，興修水利，架橋鑿井，賑災(zāi)施藥，都于史有征；在人生態(tài)度上，蘇軾即使在身處絕境時(shí)，也保持樂觀豁達(dá)的心態(tài)和積極向上的追求……[例文1] 雨漸漸地小了一些，他看看腳下的芒鞋，看看手中的竹杖，這一霎那，他忽然覺得它們比朝靴比官印更可貴。

白天過去是黑夜，晴朗之后遭風(fēng)雨。無(wú)論你怎樣左躲右閃都無(wú)可避免地要與它們相遇，也許，這就是人生的一種必然吧？既然如此，揚(yáng)起臉，面對(duì)著風(fēng)雨，嘆一句：“誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”吧！那么，黑夜過去是白天，風(fēng)雨之后見陽(yáng)光，也就是另一種人生的必然了。

緩緩的走著，心情漸漸的輕松而愉快，小曲兒也不覺間哼唱了起來(lái)。晚風(fēng)習(xí)習(xí)，不覺間云已經(jīng)散了，夕陽(yáng)在西山的頭上又露出了艷紅的臉。

他回過頭去，沙湖道的小路曲曲折折，在夕陽(yáng)的余暉中另有一種超然之美。意料之外的一場(chǎng)風(fēng)雨，情理之中的一份收獲�！�—全國(guó)甲卷《出人意料和情理之中》[例文2]

在這里，再次被迫遠(yuǎn)離政治核心的他看到的不是自己命運(yùn)的坎坷，看到的是西湖如美麗杭城的眉目，一旦淤塞消失，世間就少了一分難得的美景。他義賣字畫，發(fā)動(dòng)募捐，調(diào)動(dòng)民眾疏浚清淤。挖出來(lái)的淤泥如何處置呢？他的目光落到了白堤上：再筑一道大堤，豈不一舉兩得？

于是，五里長(zhǎng)堤，六座石橋，為西子湖再添兩道亮麗的風(fēng)景：“蘇堤春曉”、“六橋煙柳”并稱“西湖十景之首”。當(dāng)春日晴朗，柳條低垂，微風(fēng)過處，萬(wàn)枝婀娜；遇細(xì)雨蒙蒙，煙波浩淼，柳披紗縵，水被云吞……

這本是一道“不為游觀為民耳”的大堤，卻無(wú)意間成了世間最美的風(fēng)景。這是一道為民謀福的堤，一道中國(guó)文人的社會(huì)良心筑成的堤。有了無(wú)數(shù)絕美的詩(shī)文，再筑一道實(shí)在的長(zhǎng)堤。人生有如此成就，夫復(fù)何求？

站在西子湖畔，成就人生之巔。

很多時(shí)候我們無(wú)法左右人生的順逆，如不系的小舟漂泊在茫茫的大海。但是只要有一顆不屈的心，一顆愛人的心，那么，何必在乎站在哪里呢？站在哪里不能成就自己的人生價(jià)值——全國(guó)乙卷《位置和價(jià)值》[例文3]“烏臺(tái)詩(shī)案”被陷之后，蘇軾被拋到這荒涼凋敝的黃州。

在這里，他以小舟夜泊絕壁下，探究石鐘山的得名，毫無(wú)顧忌的嘆酈元之簡(jiǎn)笑李渤之陋；他以樽中美酒酹江上明月，看亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪，感慨人生如夢(mèng)；他與朋友誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章，看白露橫江，水光接天，感受飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙……時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命途多舛，都不能讓他那高傲的頭顱低下。

歷史的紀(jì)念碑上，鐫刻著兩個(gè)字：不屈。——廣東卷《紀(jì)念》[例文4]是那個(gè)“揀盡寒枝不肯棲”的寒鴉么？是那個(gè)“一蓑煙雨任平生，何妨行嘯且徐行”的行者么？是那個(gè)高唱“大江東去”的詩(shī)人么？蘇軾，一個(gè)被宋神宗稱贊為“才與李白同，識(shí)比李白厚”的千古大家，在遭受小人潑來(lái)的污水，遭受貶謫后，忘卻了所有的失意。他在黃州種地釀酒，“夜飲東坡醒復(fù)醉”，在黃州“倚杖聽江聲”，在黃州寫下“大江東去”。他總是那樣的淡泊從容。他總是將所有的痛苦失意拋之腦后，銘記著世間之美麗。不然，何來(lái)“親煮東坡肉”，何來(lái)“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的曠達(dá)與豪邁？

所以，我們應(yīng)該忘記別人的嘲諷，如忘掉五年前的一次感冒一樣；原諒別人對(duì)我們的傷害，如原諒天有晴有陰一樣。我們要記住初生嬰兒的第一次笑容，我們要記住八旬老人沒牙的掩笑……

那陣風(fēng)吹過，吹走了，吹走了失敗痛苦；那陣風(fēng)吹過，吹過后，銘記住，銘記住了美好快樂！——全國(guó)丙卷 《忘記與銘記》[例文5]蘇軾被貶官黃州之后，妻子生了一個(gè)兒子，在眾人的湊趣中，蘇軾欣然題詩(shī)一首，他嘻戲道：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生，惟愿孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿�！�

“惟愿孩兒愚且魯”，那么東坡居士自己呢？他真的欣賞這種能保人“無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿”的“愚且魯”么？他甘心做么？他做得到么？雖然明知“我被聰明誤一生”但是他愿意就此歸于塵芥，閉上眼睛堵住嘴巴么？

是的，這只是蘇軾的一種自嘲，一種泄憤似的自嘲，一種無(wú)奈中的達(dá)觀。如果說(shuō)“愚且魯”可以“到公卿”，那么，現(xiàn)實(shí)中的公卿有都是些什么貨色呢？蘇軾的人生當(dāng)然不是以成為這樣的“公卿”為目的的。

在戲謔玩笑中，東坡在自嘲，在呼喊，在釋然而笑。

自嘲，是一片無(wú)奈的葉子，心中的風(fēng)暴成就了它的舞動(dòng)，恣意，隨后化作豁達(dá)樂觀的潤(rùn)土，滋潤(rùn)著生命的大樹，讓你摘到心中的太陽(yáng)。——重慶卷《自嘲》【實(shí)戰(zhàn)演練】1.指出下列材料，可以用于證明哪些觀點(diǎn)。2008年6月27日比爾·蓋茨正式宣布從微軟退休，轉(zhuǎn)而全身心投入慈善事業(yè)。因?yàn)樗�意識(shí)到，人生在世的價(jià)值不在于擁有多少而在于留下多少。在告別會(huì)上，他說(shuō)：“我不能再擋道了，我離開后，會(huì)有人填補(bǔ)我留下的空白�！闭劶拔④浀奈磥�(lái)，他說(shuō)：“如果我們不求改變，不吸引優(yōu)秀人才，這對(duì)我們將是一件十分危險(xiǎn)的事情�！狈治觯哼@段新聞內(nèi)涵豐富，有很多可以挖掘思考的地方（1）比爾·蓋茨退休一事，可以論證：

（2）他給新人留下拓展的空間，可以用來(lái)論述：

（3）他捐出財(cái)產(chǎn)，從事慈善事業(yè)可以論述：

（4）他對(duì)微軟未來(lái)的看法，可以用來(lái)論證：

【參考答案】比爾·蓋茨退休一事————————可以論證“人生需要放下”，開辟生活的新空問等話題他給新人留下拓展的空間——————可以用來(lái)論述“人才的更新交替”，長(zhǎng)江后浪推前浪等他捐出財(cái)產(chǎn)，從事慈善事業(yè)—————可以論述“如何正確看待金錢財(cái)富”也可以論述“從‘留下’什么，看人生的價(jià)值”等話題他對(duì)微軟未來(lái)的看法————————可以用來(lái)論及“創(chuàng)新求變”的重要性等 2.試運(yùn)用下面的材料，根據(jù)給定的話題，分別寫一段文字，證明觀點(diǎn)。（此題寫在作文稿紙上）【材料】《燭之武退秦師》（課本第1冊(cè)）【話題1】

①金子總會(huì)發(fā)光的。②千里馬需要伯樂的發(fā)現(xiàn)和扶植。③顧全大局，國(guó)家利益高于一切。④責(zé)已恕人，寬容待人。⑤燭之武善于辭令，值得我們學(xué)習(xí)�！緟⒖即鸢甘纠�】參考答案①金子總會(huì)發(fā)光燭子武是塊“金子”，年輕時(shí)精力旺盛，才華橫溢，但被埋沒幾十年而黯然失色。到了晚年，國(guó)難當(dāng)頭，才被委于重任，出使秦國(guó)，挽救了國(guó)家的危難。②千里馬需要伯樂的發(fā)現(xiàn)和扶植千里馬就是燭之武，伯樂就是佚之孤。如果沒有佚之孤對(duì)燭之武的充分了解和極力舉薦，燭之武縱有多大才華也沒有施展的機(jī)會(huì)。③顧全大局燭之武年輕時(shí)未被重用，難免產(chǎn)生委屈和不滿，但國(guó)難當(dāng)頭，他不計(jì)個(gè)人恩怨，毅然出使秦國(guó)。④責(zé)已恕人，寬容待人面對(duì)燭之武的牢騷，鄭伯沒有表現(xiàn)出絲毫不滿，而是深深自責(zé)，連說(shuō)“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也”。⑤燭之武善于辭令與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代縱橫家的危言聳聽不一樣，燭之武的外交辭令委婉曲折，柔中有剛，弦外有音。在今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，人際交往大大增加，不善辭令的人，將找不到自己的一席之地。3.下面這段文字在論據(jù)敘述方面存在哪些問題？請(qǐng)指出并加以修改。細(xì)小的事,決定成敗。古代征戰(zhàn)連綿,士兵死傷無(wú)數(shù),可是歷史上也有不費(fèi)一兵一卒卻將四萬(wàn)大兵逼退的事例。這就是諸葛亮的空城計(jì)!諸葛亮城內(nèi)只有寥寥幾千兵力,但卻因?yàn)樗�知道司馬懿生性多疑,于是大開城門,并親自帶上書童上城樓撫琴,使得司馬懿在城外不敢進(jìn)入,并草草收兵,恐有埋伏。諸葛亮因早早摸清對(duì)方性格,才能如此布局,從而不難看出,細(xì)小的事卻決定了成敗��！論據(jù)的選取和使用中存在的主要問題：a、b、c、d、修改：a、論據(jù)沒有緊扣論點(diǎn)b、敘例時(shí)沒有針對(duì)論點(diǎn)c、缺少感染力d、舍棄觀點(diǎn)關(guān)鍵詞，細(xì)小≠細(xì)節(jié)修改答案示例：

細(xì)節(jié)決定成敗,空城計(jì)中諸葛亮不費(fèi)一兵一卒卻將司馬懿的四萬(wàn)大兵逼退,諸葛亮之所以成功,除了超常的智慧和膽識(shí),還有一個(gè)重要的因素就是他注重了細(xì)節(jié)：藏起旗幟,大開城門,每扇門派二十個(gè)軍士灑水掃地；自己穿上鶴氅,戴上綸巾,攜兩小書童到城樓上彈琴；甚至還不忘點(diǎn)起檀香。如果諸葛亮不是抓住了司馬懿生性多疑的特點(diǎn),如果他不是將每一個(gè)細(xì)節(jié)都布置得天衣無(wú)縫,又怎能騙過老奸巨猾的司馬懿?又怎能留下戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇跡?試想,有一個(gè)掃地的士兵露出了慌亂的神色,試想他自己的綸巾系得不端正……任何一個(gè)細(xì)節(jié)露出了蛛絲馬跡都將功虧一簣,前功盡棄,我們不得不贊嘆諸葛亮的膽大，更不得不佩服他的心細(xì),實(shí)在是細(xì)節(jié)決定了成敗啊!

高考語(yǔ)文作文素材篇五

作文素材一材多用訓(xùn)練

寫議論文，同學(xué)們大多苦于無(wú)材料可用。其實(shí)，大家頭腦中已經(jīng)儲(chǔ)存了不少材料，但為什么還會(huì)為材料匱乏而發(fā)愁呢？這里有一個(gè)很重要的問題，就是有些同學(xué)不會(huì)高效率地利用自己占有的材料，不善于一材多用。由于事物本身的豐富多彩，一則好的材料總是立體型的，具有多元的屬性，再加上不同的人對(duì)材料的理解不同，立意的角度有異，因此，同一則材料往往可以從中挖掘出幾個(gè)不同的觀點(diǎn)。

【運(yùn)用技巧】

一、多角度深思

一則好的材料多是立體型的，具有多元的屬性，不同的人對(duì)材料的理解不同，立意的角度有異，同一則材料，往往可以從中挖掘出幾個(gè)不同的觀點(diǎn)。

例如：

鄧亞萍，1米5的身高，除了體操教練舉重教練，沒人會(huì)看得上。也正是這個(gè)原因，打球出色的鄧亞萍曾多次被省隊(duì)國(guó)家隊(duì)拒絕，直到1989年國(guó)家隊(duì)才給她機(jī)會(huì)。鄧亞萍不相信命運(yùn)，她的邏輯是：勝利，勝利，不斷的勝利。1989年首次參加世乒賽便奪得冠軍，從此鄧亞萍稱霸乒壇，連續(xù)8年世界第一，4枚奧運(yùn)金牌，14個(gè)世界冠軍頭銜。賽場(chǎng)上的鄧亞萍是一個(gè)傳奇，退役后的鄧亞萍更是讓人驚詫，她先后獲得清華大學(xué)學(xué)士、英國(guó)諾丁漢大學(xué)碩士、英國(guó)劍橋大學(xué)博士學(xué)位。從不被人看好，到成為一代乒壇女皇，再到成為北京申奧形象大使，一路走來(lái)，鄧亞萍永不言敗。鄧亞萍說(shuō)：我不比別人聰明，但我一旦設(shè)定了目標(biāo)，絕不輕易放棄，因?yàn)槲覜]有輸?shù)睦碛伞?/p>

從這則材料中我們可以得出觀點(diǎn)：①信念②先天條件與后天努力③永不言�、芷床�⑤不輕易放棄甚至國(guó)家榮譽(yù)等。

二、依照論點(diǎn)使用素材

議論文中論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系，就像魚和水的關(guān)系，魚因水而彰顯生命活力，水因魚而具有生機(jī)色彩。一篇好的議論文，議論文論點(diǎn)與論據(jù)要一致統(tǒng)一，論點(diǎn)統(tǒng)帥論據(jù)，論據(jù)要為論點(diǎn)服務(wù)。

首先，在證明論點(diǎn)時(shí)，引用材料時(shí)可針對(duì)不同論點(diǎn)有意識(shí)的選擇材料中有用的部分，適當(dāng)渲染擴(kuò)充，其他部分可忽略不計(jì)。

其次，事例轉(zhuǎn)述的側(cè)重點(diǎn)也要因論點(diǎn)而異。根據(jù)論點(diǎn)的需要，對(duì)轉(zhuǎn)述的事例作定向限制，著重轉(zhuǎn)述符合論證需要的內(nèi)容，巧妙地轉(zhuǎn)換敘述重心，突出某個(gè)側(cè)面。能證明中心、圍繞話題的部分要詳寫，和中心、話題無(wú)關(guān)的，要略寫或不寫。

最后，要對(duì)事例進(jìn)行引申與拓展。緊扣道理寫好事例以后，要不失時(shí)機(jī)地對(duì)事例進(jìn)行分析引申強(qiáng)調(diào)，使事例與所要證明的道理緊密關(guān)聯(lián)，讓閱卷者更明確的知道事例恰當(dāng)、有力地證明了道理。

【注意】“一材多用”，要注意：準(zhǔn)確選取材料和作文立意的“契合點(diǎn)”，不能生拉硬扯、牽強(qiáng)附會(huì)。

范例展示

[蘇軾解讀]

蘇軾——中國(guó)文化史上的曠世奇才，罕見的多面手，多層次、全方位的文化巨子。他長(zhǎng)于散文創(chuàng)作，他的詩(shī)，代表了宋詩(shī)最高水平。他的詞，開創(chuàng)了豪放詞風(fēng)。他的書法、繪畫，也都達(dá)到了很高水平。除此之外，在哲學(xué)、茶道、烹飪、養(yǎng)生、園林藝術(shù)方面，他都有獨(dú)到的造詣。

近代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維推崇蘇軾：“三代以下詩(shī)人，無(wú)過屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未有之也�！碧K軾的一生，可以用“四個(gè)三”來(lái)概括：不忘三事——金榜題名、烏臺(tái)詩(shī)案、太后恩寵；不忘三人——敬如父師的歐陽(yáng)修、素為敬重又有矛盾的王安石、司馬光；不忘三地——黃州、惠州、儋州；不忘三情——與蘇轍的手足情、與王弗的生死情、與朝云的不了情。在為人上，蘇軾在幾乎喪命的逆境中保持堅(jiān)貞氣節(jié)和獨(dú)立人格，決不隨波逐流；在為官上，蘇軾堅(jiān)持為官一地，造福一方，徐州防汛，杭州筑堤，儋州授館，興修水利，架橋鑿井，賑災(zāi)施藥，都于史有征；在人生態(tài)度上，蘇軾即使在身處絕境時(shí)，也保持樂觀豁達(dá)的心態(tài)和積極向上的追求??

[例文1]

雨漸漸地小了一些，他看看腳下的芒鞋，看看手中的竹杖，這一霎那，他忽然覺得它們比朝靴比官印更可貴。

白天過去是黑夜，晴朗之后遭風(fēng)雨。無(wú)論你怎樣左躲右閃都無(wú)可避免地要與它們相遇，也許，這就是人生的一種必然吧？既然如此，揚(yáng)起臉，面對(duì)著風(fēng)雨，嘆一句：?誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生?吧！那么，黑夜過去是白天，風(fēng)雨之后見陽(yáng)光，也就是另一種人生的必然了。緩緩的走著，心情漸漸的輕松而愉快，小曲兒也不覺間哼唱了起來(lái)。晚風(fēng)習(xí)習(xí)，不覺間云已經(jīng)散了，夕陽(yáng)在西山的頭上又露出了艷紅的臉。

他回過頭去，沙湖道的小路曲曲折折，在夕陽(yáng)的余暉中另有一種超然之美。意料之外的一場(chǎng)風(fēng)雨，情理之中的一份收獲。

——全國(guó)甲卷《出人意料和情理之中》

[例文2]

在這里，再次被迫遠(yuǎn)離政治核心的他看到的不是自己命運(yùn)的坎坷，看到的是西湖如美麗杭城的眉目，一旦淤塞消失，世間就少了一分難得的美景。他義賣字畫，發(fā)動(dòng)募捐，調(diào)動(dòng)民眾疏浚清淤。挖出來(lái)的淤泥如何處置呢？他的目光落到了白堤上：再筑一道大堤，豈不一舉兩得？

于是，五里長(zhǎng)堤，六座石橋，為西子湖再添兩道亮麗的風(fēng)景：?蘇堤春曉?、?六橋煙柳?并稱?西湖十景之首?。當(dāng)春日晴朗，柳條低垂，微風(fēng)過處，萬(wàn)枝婀娜；遇細(xì)雨蒙蒙，煙波浩淼，柳披紗縵，水被云吞……

這本是一道?不為游觀為民耳?的大堤，卻無(wú)意間成了世間最美的風(fēng)景。這是一道為民謀福的堤，一道中國(guó)文人的社會(huì)良心筑成的堤。有了無(wú)數(shù)絕美的詩(shī)文，再筑一道實(shí)在的長(zhǎng)堤。人生有如此成就，夫復(fù)何求？

站在西子湖畔，成就人生之巔。

很多時(shí)候我們無(wú)法左右人生的順逆，如不系的小舟漂泊在茫茫的大海。但是只要有一顆不屈的心，一顆愛人的心，那么，何必在乎站在哪里呢？站在哪里不能成就自己的人生價(jià)值

——全國(guó)乙卷《位置和價(jià)值》

[例文3]

?烏臺(tái)詩(shī)案?被陷之后，蘇軾被拋到這荒涼凋敝的黃州。

在這里，他以小舟夜泊絕壁下，探究石鐘山的得名，毫無(wú)顧忌的嘆酈元之簡(jiǎn)笑李渤之陋；他以樽中美酒酹江上明月，看亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪，感慨人生如夢(mèng)；他與朋友

誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章，看白露橫江，水光接天，感受飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙……時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命途多舛，都不能讓他那高傲的頭顱低下。

歷史的紀(jì)念碑上，鐫刻著兩個(gè)字：不屈。

——廣東卷《紀(jì)念》

[例文4]

是那個(gè)?揀盡寒枝不肯棲?的寒鴉么？是那個(gè)?一蓑煙雨任平生，何妨行嘯且徐行?的行者么？是那個(gè)高唱?大江東去?的詩(shī)人么？蘇軾，一個(gè)被宋神宗稱贊為?才與李白同，識(shí)比李白厚?的千古大家，在遭受小人潑來(lái)的污水，遭受貶謫后，忘卻了所有的失意。他在黃州種地釀酒，?夜飲東坡醒復(fù)醉?，在黃州?倚杖聽江聲?，在黃州寫下?大江東去?。他總是那樣的淡泊從容。他總是將所有的痛苦失意拋之腦后，銘記著世間之美麗。不然，何來(lái)?親煮東坡肉?，何來(lái)?日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人?的曠達(dá)與豪邁？

所以，我們應(yīng)該忘記別人的嘲諷，如忘掉五年前的一次感冒一樣；原諒別人對(duì)我們的傷害，如原諒天有晴有陰一樣。我們要記住初生嬰兒的第一次笑容，我們要記住八旬老人沒牙的掩笑……

那陣風(fēng)吹過，吹走了，吹走了失敗痛苦；那陣風(fēng)吹過，吹過后，銘記住，銘記住了美好快樂！

——全國(guó)丙卷 《忘記與銘記》

[例文5]

蘇軾被貶官黃州之后，妻子生了一個(gè)兒子，在眾人的湊趣中，蘇軾欣然題詩(shī)一首，他嘻戲道：?人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生，惟愿孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿。?

?惟愿孩兒愚且魯?，那么東坡居士自己呢？他真的欣賞這種能保人?無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿?的?愚且魯?么？他甘心做么？他做得到么？雖然明知?我被聰明誤一生?但是他愿意就此歸于塵芥，閉上眼睛堵住嘴巴么？

是的，這只是蘇軾的一種自嘲，一種泄憤似的自嘲，一種無(wú)奈中的達(dá)觀。如果說(shuō)?愚且魯?可以?到公卿?，那么，現(xiàn)實(shí)中的公卿有都是些什么貨色呢？蘇軾的人生當(dāng)然不是以成為這樣的?公卿?為目的的。

在戲謔玩笑中，東坡在自嘲，在呼喊，在釋然而笑。

自嘲，是一片無(wú)奈的葉子，心中的風(fēng)暴成就了它的舞動(dòng)，恣意，隨后化作豁達(dá)樂觀的潤(rùn)土，滋潤(rùn)著生命的大樹，讓你摘到心中的太陽(yáng)。

——重慶卷《自嘲》

【實(shí)戰(zhàn)演練】

1.指出下列材料，可以用于證明哪些觀點(diǎn)。

2008年6月27日比爾〃蓋茨正式宣布從微軟退休，轉(zhuǎn)而全身心投入慈善事業(yè)。因?yàn)樗�意識(shí)到，人生在世的價(jià)值不在于擁有多少而在于留下多少。在告別會(huì)上，他說(shuō)：?我不能再擋道了，我離開后，會(huì)有人填補(bǔ)我留下的空白。?談及微軟的未來(lái)，他說(shuō)：?如果我們不求改變，不吸引優(yōu)秀人才，這對(duì)我們將是一件十分危險(xiǎn)的事情。?

分析：這段新聞內(nèi)涵豐富，有很多可以挖掘思考的地方

（1）比爾·蓋茨退休一事，可以論證：

（2）他給新人留下拓展的空間，可以用來(lái)論述：

（3）他捐出財(cái)產(chǎn)，從事慈善事業(yè)可以論述：

（4）他對(duì)微軟未來(lái)的看法，可以用來(lái)論證：

【參考答案】

比爾·蓋茨退休一事————————可以論證?人生需要放下?，開辟生活的新空問等話題

他給新人留下拓展的空間——————可以用來(lái)論述?人才的更新交替?，長(zhǎng)江后浪推前浪等

他捐出財(cái)產(chǎn)，從事慈善事業(yè)—————可以論述?如何正確看待金錢財(cái)富?

也可以論述?從‘留下’什么，看人生的價(jià)值?等話

題

他對(duì)微軟未來(lái)的看法————————可以用來(lái)論及?創(chuàng)新求變?的重要性等

2.試運(yùn)用下面的材料，根據(jù)給定的話題，分別寫一段文字，證明觀點(diǎn)。（此題寫在作文稿紙上）

【材料】《燭之武退秦師》（課本第1冊(cè)）

【話題1】

①金子總會(huì)發(fā)光的。

②千里馬需要伯樂的發(fā)現(xiàn)和扶植。

③顧全大局，國(guó)家利益高于一切。

④責(zé)已恕人，寬容待人。

⑤燭之武善于辭令，值得我們學(xué)習(xí)。

【參考答案示例】

參考答案

①金子總會(huì)發(fā)光

燭子武是塊?金子?，年輕時(shí)精力旺盛，才華橫溢，但被埋沒幾十年而黯然失色。到了晚年，國(guó)難當(dāng)頭，才被委于重任，出使秦國(guó)，挽救了國(guó)家的危難。

②千里馬需要伯樂的發(fā)現(xiàn)和扶植

千里馬就是燭之武，伯樂就是佚之孤。如果沒有佚之孤對(duì)燭之武的充分了解和極力舉薦，燭之武縱有多大才華也沒有施展的機(jī)會(huì)。

③顧全大局

燭之武年輕時(shí)未被重用，難免產(chǎn)生委屈和不滿，但國(guó)難當(dāng)頭，他不計(jì)個(gè)人恩怨，毅然出使秦國(guó)。

④責(zé)已恕人，寬容待人

面對(duì)燭之武的牢騷，鄭伯沒有表現(xiàn)出絲毫不滿，而是深深自責(zé)，連說(shuō)?吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也?。

⑤燭之武善于辭令

與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代縱橫家的危言聳聽不一樣，燭之武的外交辭令委婉曲折，柔中有剛，弦外有音。在今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，人際交往大大增加，不善辭令的人，將找不到自己的一席之地。

3.下面這段文字在論據(jù)敘述方面存在哪些問題？請(qǐng)指出并加以修改。

細(xì)小的事,決定成敗。古代征戰(zhàn)連綿,士兵死傷無(wú)數(shù),可是歷史上也有不費(fèi)一兵一卒卻將四萬(wàn)大兵逼退的事例。這就是諸葛亮的空城計(jì)!諸葛亮城內(nèi)只有寥寥幾千兵力,但卻因?yàn)樗�知道司馬懿生性多疑,于是大開城門,并親自帶上書童上城樓撫琴,使得司馬懿在城外不敢進(jìn)入,并草草收兵,恐有埋伏。諸葛亮因早早摸清對(duì)方性格,才能如此布局,從而不難看出,細(xì)小的事卻決定了成敗啊！

論據(jù)的選取和使用中存在的主要問題：

a、b、c、d、修改：

a、論據(jù)沒有緊扣論點(diǎn)

b、敘例時(shí)沒有針對(duì)論點(diǎn)

c、缺少感染力

d、舍棄觀點(diǎn)關(guān)鍵詞，細(xì)小≠細(xì)節(jié)

修改答案示例：

細(xì)節(jié)決定成敗,空城計(jì)中諸葛亮不費(fèi)一兵一卒卻將司馬懿的四萬(wàn)大兵逼退,諸葛亮之所以成功,除了超常的智慧和膽識(shí),還有一個(gè)重要的因素就是他注重了細(xì)節(jié)：

藏起旗幟,大開城門,每扇門派二十個(gè)軍士灑水掃地；自己穿上鶴氅,戴上綸巾,攜兩小書童到城樓上彈琴；甚至還不忘點(diǎn)起檀香。

如果諸葛亮不是抓住了司馬懿生性多疑的特點(diǎn),如果他不是將每一個(gè)細(xì)節(jié)都布置得天衣無(wú)縫,又怎能騙過老奸巨猾的司馬懿?又怎能留下戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇跡?

試想,有一個(gè)掃地的士兵露出了慌亂的神色,試想他自己的綸巾系得不端正??任何一個(gè)細(xì)節(jié)露出了蛛絲馬跡都將功虧一簣,前功盡棄,我們不得不贊嘆諸葛亮的膽大，更不得不佩服他的心細(xì),實(shí)在是細(xì)節(jié)決定了成敗啊!