《竹石》譯文及賞析1

　　鄭燮

　　咬定青山不放松，立根原在破巖中。

　　千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。

　　[注釋]

　　1、《竹石》是一首題畫詩。

　　2、咬定：比喻根扎得結(jié)實(shí)，像咬著不松口一樣。

　　3、磨：折磨。堅(jiān)勁：堅(jiān)定強(qiáng)勁。

　　4、爾：那。這句意思說：隨那東南西北風(fēng)猛刮，也吹不倒它。

　　[解說]

　　這是一首寓意深刻的題畫詩。首二句說竹子扎根破巖中，基礎(chǔ)牢固。次二句說任憑各方來的風(fēng)猛刮，竹石受到多大的磨折擊打，它們?nèi)匀粓?jiān)定強(qiáng)勁。作者在贊美竹石的這種堅(jiān)定頑強(qiáng)精神中，隱寓了自己風(fēng)骨的強(qiáng)勁�！扒�磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，常被用來形容**者在**中的堅(jiān)定立場(chǎng)和受到敵人打擊決不動(dòng)搖的品格。

　　[作者簡(jiǎn)介]

　　鄭燮（音謝）（1693-1765），字克柔，號(hào)板橋，興化（今江蘇省興化縣）人，清代著名書畫家。

　　[譯文]

　　竹子牢牢地咬定青山，把根深深地扎在破裂的巖石中。經(jīng)受了千萬種磨難打擊，它還是那樣堅(jiān)韌挺拔；不管是東風(fēng)西風(fēng)，還是南風(fēng)北風(fēng)，都不能把它吹倒，不能讓它屈服。

　　[賞析]

　　鄭板橋這首《竹石》，是配合畫的意境而寫成的。開頭的兩句，顯然是描寫竹根�！耙Фā倍�字，逼真?zhèn)魃�，深刻有力，將竹子�?jiān)韌頑強(qiáng)的性格，呈現(xiàn)在讀者面前。緊隨其后，敘述生長(zhǎng)位置的一個(gè)“破”字，又準(zhǔn)確而生動(dòng)地表明了竹子所處的環(huán)境之險(xiǎn)惡與貧困。讀完這兩句，我已經(jīng)對(duì)生存如此不易的“竹”肅然起敬了。延續(xù)下來的第三、四句詩，又用十分*實(shí)的語言，展示了竹子的神采、風(fēng)貌和旺盛的生命力。經(jīng)過“千磨萬擊”的錘煉，筋骨堅(jiān)硬的翠竹在四面的狂風(fēng)中，挺拔屹立，堅(jiān)定不移。不難想像，在本詩的映襯下，那*面而且靜止的《竹石圖》，已經(jīng)栩栩如生，很有立體感，充滿生命力了。

　　詩句和畫面互相配合，的確形成了**的整體，達(dá)到了“詩中有畫，畫中有詩”的境界，使人浮想聯(lián)翩。應(yīng)該說，這首詩是詩人的自我寫照。讀著這首詩，一個(gè)不向**環(huán)境屈服，不被艱難痛苦嚇倒，積極進(jìn)取、剛毅正直的詩人，像“竹”一樣站立在讀者面前。鼓勵(lì)人們?yōu)榱嗣篮玫慕裉�，樹立“咬定青山”、“立根破巖”的堅(jiān)定立場(chǎng)。

　　《竹石》一詩就可以體現(xiàn)出他的品格。作者詠的是竹石，但已不是對(duì)自然界竹石的一般描寫，而是蘊(yùn)含了作者深刻的思想感情。我喜愛這首詩也正因?yàn)榇恕?/p>

　　詩中運(yùn)用“咬定”、“立根”等動(dòng)詞把巖竹擬人化，展現(xiàn)出了石竹的堅(jiān)定，刻畫了石竹所處的環(huán)境的**，傳達(dá)出了它頑強(qiáng)拼搏的精神。第三、四句又進(jìn)一步寫了在狂風(fēng)以及其他無數(shù)次的磨難面前，它都不曾懼怕，依舊堅(jiān)忍不拔，茁壯成長(zhǎng)。全詩清新流暢，感情真摯，語言雖然通俗但意義深刻。作者以物喻人，實(shí)寫竹子，贊頌的卻是人。因此可以說，詩歌通過歌詠竹石，塑造了一個(gè)百折不撓，頂天立地的光輝形象。

　　這個(gè)光輝形象恰恰就是詩人自己。石竹的品格正象征著作者那種正直倔強(qiáng)的性格，決不向任何****低頭的高傲風(fēng)骨。作者托“竹”言志，借助石竹來表現(xiàn)自己不畏磨難，堅(jiān)韌不拔的樂觀人生態(tài)度。

《竹石》譯文及賞析3篇擴(kuò)展閱讀

《竹石》譯文及賞析3篇（擴(kuò)展1）

——《竹石》原文及翻譯賞析3篇

《竹石》原文及翻譯賞析1

　　竹石

　　咬定青山不放松，立根原在破巖中。

　　千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。

　　鑒賞

　　這首詩著力表現(xiàn)了竹子那頑強(qiáng)而又執(zhí)著的品質(zhì) 。是一首贊美巖竹的題畫詩，也是一首詠物詩。

　　開頭用“咬定”二字，把巖竹擬人化，已傳達(dá)出它的神韻和它頑強(qiáng)的生命力；后兩句進(jìn)一步寫巖竹的品格，它經(jīng)過了無數(shù)次的磨難，才長(zhǎng)就了一身英俊挺拔的身姿，而且從來不畏懼來自東西南北的狂風(fēng)的擊打。鄭燮不但寫詠竹詩美，而且畫出的竹子也栩栩如生，在他筆下的竹子竹竿很細(xì)，竹葉著色不多，卻青翠欲滴，并全用水墨，更顯得高標(biāo)挺立，特立獨(dú)行。所以這首詩表面上是寫竹，實(shí)際上是寫人，寫作者自己那種正直、剛正不阿、堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格，決不向任何****低頭的高風(fēng)傲骨。同時(shí)，這首詩也能給我們以生命的感動(dòng)，曲折**的環(huán)境中，戰(zhàn)勝困難，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，像在石縫中的竹子一樣剛強(qiáng)勇敢，體現(xiàn)了*的情懷。

　　這首詩里竹有個(gè)特點(diǎn)，它不是孤立的竹，也不是靜止的竹，而是巖竹，是風(fēng)竹。在作者鄭板橋的詩畫中，竹往往是高尚品行和頑強(qiáng)意志的象征，而風(fēng)則往往是惡**的**。詩人用”千”、“萬”兩字寫出了竹子那種堅(jiān)韌無畏、從容自信的神態(tài)，可以說全詩的意境至此頓然而出。這時(shí)挺立在我們面前的已不再是幾桿普通的竹子了，我們感受到的已是一種頑強(qiáng)不息的生命力，一種堅(jiān)韌不拔的意志力，而這一切又都蘊(yùn)涵在那蕭蕭風(fēng)竹之中。

　　這首詩的語言簡(jiǎn)易明快，卻又執(zhí)著有力，具體生動(dòng)地描述了竹子生在**環(huán)境下，長(zhǎng)在危難中，而又**自在、堅(jiān)定樂觀的性格。竹子在破碎的巖石中扎根，經(jīng)受風(fēng)吹雨打，但它就是“咬定青山不放松”。一個(gè)“咬”字，寫出了竹子頑強(qiáng)的生命力和堅(jiān)定的信念。最后一句中的一個(gè)“任”字，又寫出了竹子****、慷慨瀟灑、積極樂觀的精神風(fēng)貌�？傮w描寫了竹子、以及作者的高風(fēng)亮節(jié)。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　竹子抓住青山一點(diǎn)也不放松，它的根牢牢地扎在巖石縫中。

　　經(jīng)歷無數(shù)磨難和打擊身骨仍堅(jiān)勁，任憑你刮酷暑的東南風(fēng)，還是嚴(yán)冬的西北風(fēng)。

　　注釋

　　竹石：扎根在石縫中的竹子。詩人是著名畫家，他畫的竹子特別有名，這是他題寫在竹石畫上的一首詩。

　　咬定：比喻根扎得結(jié)實(shí)，像咬著青山不松口一樣。

　　立根：扎根，生根。

　　原：本來，原本，原來。

　　破巖：裂開的山巖，即巖石的縫隙。

　　磨：折磨，挫折，磨煉。

　　擊：打擊。

　　堅(jiān)勁：堅(jiān)強(qiáng)有力。

　　任：任憑，無論，不管。

　　爾：你。

　　譯文及注釋二

　　譯文

　　緊緊咬住青山毫不放松，原來是由于根深深的扎在了巖石縫隙中。

　　歷經(jīng)無數(shù)的磨難和打擊身骨仍然堅(jiān)勁，任憑你刮東西南北風(fēng)。

　　注釋

　　咬定：咬緊。

　　立根：扎根。

　　破巖：裂開的山巖，即巖石的縫隙。

　　千磨萬擊：指無數(shù)的磨難和打擊。堅(jiān)韌：堅(jiān)強(qiáng)有力。

　　任：任憑，無論，不管。爾：你。

　　賞析

　　這首詩是一首詠竹詩。詩人所贊頌的并非竹的柔美，而是竹的剛毅。前兩句贊美立根于破巖中的勁竹的內(nèi)在精神。開頭一個(gè)“咬”字，一字千鈞，極為有力，而且形象化，充分表達(dá)了勁竹的剛毅性格。再以“不放松”來補(bǔ)足“咬”字，勁竹的個(gè)性特征表露無遺。次句中的“破巖”更襯托出勁竹生命力的頑強(qiáng)。后二句再進(jìn)一層寫**的客觀環(huán)境對(duì)勁竹的磨練與考驗(yàn)。不管風(fēng)吹雨打，任憑霜寒雪凍，蒼翠的青竹仍然“堅(jiān)勁”，傲然挺立�！扒�磨萬擊”、“東西南北風(fēng)”，極言考驗(yàn)之嚴(yán)酷。這首詩借物喻人，作者通過詠頌立根破巖中的勁竹，含蓄地表達(dá)了自己絕不隨波逐流的高尚的思想情操。全詩語言質(zhì)樸，寓意深刻。

　　“咬定青山不放松”，一個(gè)“咬”字把竹擬人化。“咬”是一個(gè)主動(dòng)的，需要付出力量的動(dòng)作。它不僅寫出了翠竹緊緊附著青山的情景，更表現(xiàn)出了竹子那種不畏艱辛，與大自然抗?fàn)�，頑強(qiáng)生存的精神。緊承上句，第二句“立根原在破巖中”道出了翠竹能傲然挺拔于青山之上的基礎(chǔ)是它深深扎根在破裂的巖石之中。在作者鄭板橋詩、畫中的竹又往往與“石”是分不開的。有時(shí)侯，石構(gòu)成竹的對(duì)立面，如“畫根竹枝插塊石，石比竹枝高一尺，雖然一尺讓它高，年來看我掀天力”；有時(shí)候石成為竹的背景，如”秋風(fēng)昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂；惟有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場(chǎng)”。在這首詩里，竹石則形成了一個(gè)渾然的整體，無石竹不挺，無竹山不青。這兩句詩也說明了一個(gè)簡(jiǎn)單而深刻的哲理：根基深力量才強(qiáng)。

　　有了前兩句的鋪墊，很自然地引出了下面兩句：“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。這首詩里竹有個(gè)特點(diǎn)，它不是孤立的竹，也不是靜止的竹，而是巖竹，是風(fēng)竹。在作者鄭板橋的詩畫中，竹往往是高尚品行和頑強(qiáng)意志的象征，而風(fēng)則往往是惡**的**，如前面提到的“秋風(fēng)昨夜渡瀟湘”這幾句，又如：“一陣狂風(fēng)倒卷來，竹枝翻回向天開。掃云掃霧真吾事，豈屑區(qū)區(qū)掃地埃�！痹谶@首詩中同樣竹子經(jīng)受著“東西南北風(fēng)”一年四季的千磨萬擊。但是由于它深深扎根于巖石之中而仍巋然不動(dòng)，堅(jiān)韌剛勁。什么樣的風(fēng)都對(duì)它無可奈何。詩人用”千”、“萬”兩字寫出了竹子那種堅(jiān)韌無畏、從容自信的神態(tài)，可以說全詩的意境至此頓然而出。這時(shí)挺立在我們面前的已不再是幾桿普通的竹子了，我們感受到的已是一種頑強(qiáng)不息的生命力，一種堅(jiān)韌不拔的意志力，而這一切又都蘊(yùn)涵在那蕭蕭風(fēng)竹之中。

　　詩中的竹實(shí)際上也是作者鄭板橋高尚人格的化身，在生活中，詩人正是這樣一種與下層百姓有著較密切的聯(lián)系，嫉惡如仇、不畏**的巖竹。作者鄭板橋的題畫詩如同其畫一樣有著很強(qiáng)的立體感，可作畫來欣賞。這首詩正是這樣，無論是竹還是石在詩人筆下都形象鮮明，若在眼前。那沒有實(shí)體的風(fēng)也被描繪得如同拂面而過一樣。但詩人追求的并不僅在外在的形似，而是在每一根瘦硬的巖竹中灌注了自己的理想，融進(jìn)了自己的人格，從而使這竹石透露出一種畜外的深意和內(nèi)在的神韻。

　　這是一首借物喻人、托物言志的詩，也是一首詠物詩。這首詩著力表現(xiàn)了竹子那頑強(qiáng)而又執(zhí)著的品質(zhì)，托巖竹的堅(jiān)韌頑強(qiáng)，言自己剛正不阿、正直不屈、鐵骨錚錚的骨氣。全詩語言簡(jiǎn)易明快，執(zhí)著有力。

《竹石》原文及翻譯賞析2

　　竹石

　　咬定青山不放松，立根原在破巖中。

　　千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。

　　鑒賞

　　這首詩著力表現(xiàn)了竹子那頑強(qiáng)而又執(zhí)著的品質(zhì) 。是一首贊美巖竹的題畫詩，也是一首詠物詩。

　　開頭用“咬定”二字，把巖竹擬人化，已傳達(dá)出它的神韻和它頑強(qiáng)的生命力；后兩句進(jìn)一步寫巖竹的品格，它經(jīng)過了無數(shù)次的磨難，才長(zhǎng)就了一身英俊挺拔的身姿，而且從來不畏懼來自東西南北的狂風(fēng)的擊打。鄭燮不但寫詠竹詩美，而且畫出的竹子也栩栩如生，在他筆下的竹子竹竿很細(xì)，竹葉著色不多，卻青翠欲滴，并全用水墨，更顯得高標(biāo)挺立，特立獨(dú)行。所以這首詩表面上是寫竹，實(shí)際上是寫人，寫作者自己那種正直、剛正不阿、堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格，決不向任何****低頭的高風(fēng)傲骨。同時(shí)，這首詩也能給我們以生命的感動(dòng)，曲折**的環(huán)境中，戰(zhàn)勝困難，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，像在石縫中的竹子一樣剛強(qiáng)勇敢，體現(xiàn)了*的情懷。

　　這首詩里竹有個(gè)特點(diǎn)，它不是孤立的竹，也不是靜止的竹，而是巖竹，是風(fēng)竹。在作者鄭板橋的詩畫中，竹往往是高尚品行和頑強(qiáng)意志的象征，而風(fēng)則往往是惡**的**。詩人用”千”、“萬”兩字寫出了竹子那種堅(jiān)韌無畏、從容自信的神態(tài)，可以說全詩的意境至此頓然而出。這時(shí)挺立在我們面前的已不再是幾桿普通的竹子了，我們感受到的已是一種頑強(qiáng)不息的生命力，一種堅(jiān)韌不拔的意志力，而這一切又都蘊(yùn)涵在那蕭蕭風(fēng)竹之中。

　　這首詩的語言簡(jiǎn)易明快，卻又執(zhí)著有力，具體生動(dòng)地描述了竹子生在**環(huán)境下，長(zhǎng)在危難中，而又**自在、堅(jiān)定樂觀的性格。竹子在破碎的巖石中扎根，經(jīng)受風(fēng)吹雨打，但它就是“咬定青山不放松”。一個(gè)“咬”字，寫出了竹子頑強(qiáng)的生命力和堅(jiān)定的信念。最后一句中的一個(gè)“任”字，又寫出了竹子****、慷慨瀟灑、積極樂觀的精神風(fēng)貌�？傮w描寫了竹子、以及作者的高風(fēng)亮節(jié)。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　竹子抓住青山一點(diǎn)也不放松，它的根牢牢地扎在巖石縫中。

　　經(jīng)歷無數(shù)磨難和打擊身骨仍堅(jiān)勁，任憑你刮酷暑的東南風(fēng)，還是嚴(yán)冬的西北風(fēng)。

　　注釋

　　竹石：扎根在石縫中的竹子。詩人是著名畫家，他畫的竹子特別有名，這是他題寫在竹石畫上的一首詩。

　　咬定：比喻根扎得結(jié)實(shí)，像咬著青山不松口一樣。

　　立根：扎根，生根。

　　原：本來，原本，原來。

　　破巖：裂開的山巖，即巖石的縫隙。

　　磨：折磨，挫折，磨煉。

　　擊：打擊。

　　堅(jiān)勁：堅(jiān)強(qiáng)有力。

　　任：任憑，無論，不管。

　　爾：你。

　　譯文及注釋二

　　譯文

　　緊緊咬住青山毫不放松，原來是由于根深深的扎在了巖石縫隙中。

　　歷經(jīng)無數(shù)的磨難和打擊身骨仍然堅(jiān)勁，任憑你刮東西南北風(fēng)。

　　注釋

　　咬定：咬緊。

　　立根：扎根。

　　破巖：裂開的山巖，即巖石的縫隙。

　　千磨萬擊：指無數(shù)的磨難和打擊。堅(jiān)韌：堅(jiān)強(qiáng)有力。

　　任：任憑，無論，不管。爾：你。

　　賞析

　　這首詩是一首詠竹詩。詩人所贊頌的并非竹的柔美，而是竹的剛毅。前兩句贊美立根于破巖中的勁竹的內(nèi)在精神。開頭一個(gè)“咬”字，一字千鈞，極為有力，而且形象化，充分表達(dá)了勁竹的剛毅性格。再以“不放松”來補(bǔ)足“咬”字，勁竹的個(gè)性特征表露無遺。次句中的“破巖”更襯托出勁竹生命力的頑強(qiáng)。后二句再進(jìn)一層寫**的客觀環(huán)境對(duì)勁竹的磨練與考驗(yàn)。不管風(fēng)吹雨打，任憑霜寒雪凍，蒼翠的青竹仍然“堅(jiān)勁”，傲然挺立�！扒�磨萬擊”、“東西南北風(fēng)”，極言考驗(yàn)之嚴(yán)酷。這首詩借物喻人，作者通過詠頌立根破巖中的勁竹，含蓄地表達(dá)了自己絕不隨波逐流的高尚的思想情操。全詩語言質(zhì)樸，寓意深刻。

　　“咬定青山不放松”，一個(gè)“咬”字把竹擬人化�！耙А笔且粋�(gè)主動(dòng)的，需要付出力量的動(dòng)作。它不僅寫出了翠竹緊緊附著青山的情景，更表現(xiàn)出了竹子那種不畏艱辛，與大自然抗?fàn)�，頑強(qiáng)生存的精神。緊承上句，第二句“立根原在破巖中”道出了翠竹能傲然挺拔于青山之上的基礎(chǔ)是它深深扎根在破裂的巖石之中。在作者鄭板橋詩、畫中的竹又往往與“石”是分不開的。有時(shí)侯，石構(gòu)成竹的對(duì)立面，如“畫根竹枝插塊石，石比竹枝高一尺，雖然一尺讓它高，年來看我掀天力”；有時(shí)候石成為竹的背景，如”秋風(fēng)昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂；惟有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場(chǎng)”。在這首詩里，竹石則形成了一個(gè)渾然的整體，無石竹不挺，無竹山不青。這兩句詩也說明了一個(gè)簡(jiǎn)單而深刻的哲理：根基深力量才強(qiáng)。

　　有了前兩句的鋪墊，很自然地引出了下面兩句：“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。這首詩里竹有個(gè)特點(diǎn)，它不是孤立的竹，也不是靜止的竹，而是巖竹，是風(fēng)竹。在作者鄭板橋的詩畫中，竹往往是高尚品行和頑強(qiáng)意志的象征，而風(fēng)則往往是惡**的**，如前面提到的“秋風(fēng)昨夜渡瀟湘”這幾句，又如：“一陣狂風(fēng)倒卷來，竹枝翻回向天開。掃云掃霧真吾事，豈屑區(qū)區(qū)掃地埃�！痹谶@首詩中同樣竹子經(jīng)受著“東西南北風(fēng)”一年四季的千磨萬擊。但是由于它深深扎根于巖石之中而仍巋然不動(dòng)，堅(jiān)韌剛勁。什么樣的風(fēng)都對(duì)它無可奈何。詩人用”千”、“萬”兩字寫出了竹子那種堅(jiān)韌無畏、從容自信的神態(tài)，可以說全詩的意境至此頓然而出。這時(shí)挺立在我們面前的已不再是幾桿普通的竹子了，我們感受到的已是一種頑強(qiáng)不息的生命力，一種堅(jiān)韌不拔的意志力，而這一切又都蘊(yùn)涵在那蕭蕭風(fēng)竹之中。

　　詩中的竹實(shí)際上也是作者鄭板橋高尚人格的化身，在生活中，詩人正是這樣一種與下層百姓有著較密切的聯(lián)系，嫉惡如仇、不畏**的巖竹。作者鄭板橋的.題畫詩如同其畫一樣有著很強(qiáng)的立體感，可作畫來欣賞。這首詩正是這樣，無論是竹還是石在詩人筆下都形象鮮明，若在眼前。那沒有實(shí)體的風(fēng)也被描繪得如同拂面而過一樣。但詩人追求的并不僅在外在的形似，而是在每一根瘦硬的巖竹中灌注了自己的理想，融進(jìn)了自己的人格，從而使這竹石透露出一種畜外的深意和內(nèi)在的神韻。

　　這是一首借物喻人、托物言志的詩，也是一首詠物詩。這首詩著力表現(xiàn)了竹子那頑強(qiáng)而又執(zhí)著的品質(zhì)，托巖竹的堅(jiān)韌頑強(qiáng)，言自己剛正不阿、正直不屈、鐵骨錚錚的骨氣。全詩語言簡(jiǎn)易明快，執(zhí)著有力。

《竹石》譯文及賞析3篇（擴(kuò)展2）

——王維《竹里館》唐詩譯文及賞析

王維《竹里館》唐詩譯文及賞析1

　　《竹里館》

　　唐代：王維

　　獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。

　　深林人不知，明月來相照。

　　《竹里館》譯文

　　獨(dú)自閑坐在幽靜竹林，一邊彈琴一邊高歌長(zhǎng)嘯。

　　深深的山林中無人知曉，只有一輪明月靜靜與我相伴。

　　《竹里館》注釋

　　竹里館：輞川別墅勝景之一，房屋周圍有竹林，故名。

　　幽篁（huáng）：幽深的竹林。

　　嘯（xiào）：嘬口發(fā)出長(zhǎng)而清脆的聲音，類似于打口哨。

　　深林：指“幽篁”。

　　相照：與“獨(dú)坐”相應(yīng)，意思是說，左右無人相伴，唯有明月似解人意，偏來相照。

　　長(zhǎng)嘯：撮口而呼，這里指吟詠、歌唱。古代一些超逸之士常用來抒發(fā)感情。魏晉名士稱吹口哨為嘯。

　　《竹里館》創(chuàng)作背景

　　這首詩是作于王維晚年隱居藍(lán)田輞川時(shí)期。王維早年信奉佛教，思想超脫，加之仕途坎坷，四十歲以后就過著半官半隱的生活。詩人是在意興清幽、心靈澄凈的狀態(tài)下與竹林、明月本身所具有的清幽澄凈的屬性悠然相會(huì)，而命筆成篇的。

　　《竹里館》賞析

　　此詩寫隱者的閑適生活以及情趣，描繪了詩人月下獨(dú)坐、彈琴長(zhǎng)嘯的悠閑生活，遣詞造句簡(jiǎn)樸清麗，傳達(dá)出詩人寧靜、淡泊的心情，表現(xiàn)了清幽寧靜、高雅絕俗的境界。

　　起句寫詩人活動(dòng)的環(huán)境非常幽靜。開頭一個(gè)“獨(dú)”字便給讀者留下了突出印象，這個(gè)“獨(dú)”字也貫穿了全篇�！坝捏颉敝赣纳畹闹窳��！冻�辭·九歌·山鬼》說：“余處幽篁兮終不見天�！薄爸窭镳^”顧名思義是一座建在竹林深處的房子，王維獨(dú)自坐在里面。他的朋友裴迪的同題詩寫道：“出入唯山鳥，幽深無世人。”僅詩的第一句就塑造了一個(gè)悠然獨(dú)處者的形象。

　　次句承上寫詩人悠然獨(dú)處，借彈琴和長(zhǎng)嘯來抒發(fā)自己的情感。我們知道王維是著名的音樂家，所以考取進(jìn)士后，當(dāng)**太樂丞。但是他獨(dú)自坐在竹里館中彈琴顯然不是供人欣賞的，而是抒發(fā)自己的懷抱�！伴L(zhǎng)嘯”指拖長(zhǎng)聲音大聲吟唱詩歌，如蘇軾《和林子中待制》：“早晚淵明賦歸去，浩歌長(zhǎng)嘯老斜川�！笨梢姀椙龠�不足以抒發(fā)自己的感情，接著又吟唱了起來。他吟唱的詩也許就是這首《竹里館》。

　　詩中寫到景物，只用六個(gè)字組成三個(gè)詞，就是：“幽篁”、“深林”、“明月”。對(duì)普照大地的月亮，用一個(gè)“明”字來形容其皎潔，并無新意巧思可言，是人人慣用的陳詞。至于第一句的“篁”與第三句的“林”，其實(shí)是一回事，是重復(fù)寫詩人置身其間的竹林，而在竹林前加“幽”、“深”兩字，不過說明其既非庾信《小園賦》所說的“三竿兩竿之竹”，也非柳宗元《青水驛叢竹》詩所說的“檐下疏篁十二莖”，而是一片既幽且深的茂密的竹林。這里，像是隨意寫出了眼前景物，沒有費(fèi)什么氣力去刻畫和涂飾。

　　三、四兩句寫自己的內(nèi)心世界沒有人能理解。“深林人不知”本來就是詩中應(yīng)有之意，如果對(duì)人知與不知毫不在意，那他就不會(huì)寫出這句詩，既然寫了這句詩，就表明他還是希望有人能夠理解自己的`，遺憾的是陪伴他的只是天空中的一輪明月。起句寫“人不知”，結(jié)句寫“月相照”，也可謂相互呼應(yīng)了。

　　詩中寫人物活動(dòng)，也只用六個(gè)字組成三個(gè)詞，就是：“獨(dú)坐、彈琴、長(zhǎng)嘯”。對(duì)人物，既沒有描繪其彈奏舒嘯之狀，也沒有表達(dá)其喜怒哀樂之情；對(duì)琴音與嘯聲，更沒有花任何筆墨寫出其音調(diào)與聲情。表面看來，四句詩的用字造語都是**無奇的。但四句詩合起來，卻妙諦自成，境界自出，蘊(yùn)含著一種特殊的藝術(shù)魅力。作為王維《輞川集》中的一首名作，它的妙處在于其所顯示的是那樣一個(gè)令人自然而然為之吸引的意境。它不以字句取勝，而從整體見美。它的美在神不在貌，領(lǐng)略和欣賞它的美，也應(yīng)當(dāng)遺貌取神，而其神是包孕在意境之中的。就意境而言，它不僅如施補(bǔ)華所說，給人以“清幽絕俗”（《峴傭說詩》）的感受，而且使人感到，這一月夜幽林之景是如此空明澄凈，在其間彈琴長(zhǎng)嘯之人是如此安閑自得，塵慮皆空，外景與內(nèi)情是抿合無間、融為一體的。而在語言上則從自然中見至味、從*淡中見高韻。它的以自然、*淡為特征的風(fēng)格美又與它的意境美起了相輔相成的作用。

　　可以想見，詩的意境的形成，全賴人物心性和所寫景物的內(nèi)在素質(zhì)相一致，而不必借助于外在的色相。因此，詩人在我與物會(huì)、情與景合之際，就可以如司空?qǐng)D《詩品·自然篇》中所說，“俯拾即是，不取諸鄰，俱道適往，著手成春”，進(jìn)入“薄言情悟，悠悠天鈞”的藝術(shù)天地。當(dāng)然，這里說“俯拾即是”，并不是說詩人在取材上就一無選擇，信手拈來；這里說“著手成春”，也不是說詩人在握管時(shí)就一無安排，信筆所之。詩中描寫周圍景色，選擇了竹林與明月，是取其與所要顯示的那一清幽澄凈的環(huán)境原本一致；詩中抒寫自我情懷，選擇了彈琴與長(zhǎng)嘯，則取其與所要表現(xiàn)的那一清幽澄凈的心境互為表里。這既是即景即事，而其所以寫此景，寫此事，自有其醞釀成熟的詩思。更從全詩的組合看，詩人在寫月夜幽林的同時(shí)，又寫了彈琴、長(zhǎng)嘯，則是以聲響托出靜境。至于詩的末句寫到月來照，不僅與上句的“人不知”有對(duì)照之妙，也起了點(diǎn)破暗夜的作用。這些音響與寂靜以及光影明暗的襯映，在安排上既是妙手天成，又是有匠心運(yùn)用其間的。

　　《竹里館》作者介紹

　　王維（701年—761年，一說699年—761年），字摩詰，漢族，河?xùn)|蒲州（今山西運(yùn)城）人，祖籍山西祁縣，唐朝詩人，有“詩佛”之稱。蘇軾評(píng)價(jià)其：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩�！遍_元九年（721年）中進(jìn)士，任太樂丞。王維是盛唐詩人的**，今存詩400余首，重要詩作有《相思》《山居秋暝》等。王維精通佛學(xué)，受禪宗影響很大。佛教有一部《維摩詰經(jīng)》，是王維名和字的由來。王維詩書畫都很有名，多才多藝，音樂也很精通。與孟浩然合稱“王孟”。

《竹石》譯文及賞析3篇（擴(kuò)展3）

——竹石古詩譯文及賞析

竹石古詩譯文及賞析1

　　《竹石》

　　清·鄭燮

　　咬定青山不放松，

　　立根原在破巖中。

　　千磨萬擊還堅(jiān)勁，

　　任爾東西南北風(fēng)。

　　注釋：

　　1、竹石：扎根在石縫中的竹子。詩人是著名畫家，他畫的竹子特別有名，這是他題寫在竹石畫上的一首詩。

　　2、咬：在這首詩里指的是緊緊扎根在土里。

　　3、咬定：比喻根扎得結(jié)實(shí)，像咬著青山不松口一樣。

　　4、立根：扎根，生根。

　　5、原：本來，原本。

　　6、破巖：破裂的巖石。

　　7、磨：折磨，挫折。

　　8、擊：打擊。

　　9、堅(jiān)勁：堅(jiān)韌、剛勁。

　　10、任：任憑。

　　11、爾：你。

　　譯文：

　　竹子抓住青山一點(diǎn)也不放松，

　　它的根牢牢地扎在巖石縫中。

　　經(jīng)歷成千上萬次的折磨和打擊，

　　不管是酷暑的東南風(fēng)，還是嚴(yán)冬的西北風(fēng)，它都經(jīng)受得住，仍然堅(jiān)韌挺拔，頑強(qiáng)地生存著。

　　賞析一：

　　這首詩著力表現(xiàn)了竹子那頑強(qiáng)而又執(zhí)著的品質(zhì)。是贊美了巖竹的題畫詩，是一首詠物詩，也是一首題畫詩開頭用“咬定”二字，把巖竹擬人化，已傳達(dá)出它的神韻;后兩句進(jìn)一步寫巖竹的品格，它經(jīng)過了無數(shù)次的磨難，長(zhǎng)就了一身特別挺拔的姿態(tài)，從來不懼怕來自東西南北的狂風(fēng)。鄭燮不但寫詠竹詩美，而且畫出的竹子也栩栩如生，用他的話說是“畫竹子以慰天下勞人”。所以這首詩表面上寫竹，其實(shí)是寫人，寫作者自己那種正直倔強(qiáng)的性格，決不向任何****低頭的高傲風(fēng)骨。同時(shí)，這首詩也能給我們以生命的感動(dòng)，曲折**的環(huán)境中，戰(zhàn)勝困難，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，像巖竹一樣剛強(qiáng)勇敢，體現(xiàn)了*的情懷。

　　賞析二：

　　這首十是一首題畫詩，題于作者鄭板橋自己的《竹石圖》上。這首詩在贊美巖竹的堅(jiān)韌頑強(qiáng)中，隱寓了作者藐視俗見的剛勁風(fēng)骨。

　　詩的第一句：“咬定青山不放松”，首先把一個(gè)挺立峭拔的、牢牢把握著青山巖縫的翠竹形象展現(xiàn)在了讀者面前。一個(gè)“咬”字使竹人格化�！币А笔且粋�(gè)主動(dòng)的，需要付出力量的動(dòng)作。它不僅寫出了翠竹緊緊附著青山的情景，更表現(xiàn)出了竹子那種不畏艱辛，與大自然抗?fàn)�，頑強(qiáng)生存的精神。緊承上句，第二句“立根原在破巖中”道出了翠竹能傲然挺拔于青山之上的基礎(chǔ)是它深深扎根在破裂的巖石之中。在作者鄭板橋詩、畫中的竹又往往與“石”是分不開的。有時(shí)侯，石構(gòu)成竹的對(duì)立面，如“畫根竹枝插塊石，石比竹枝高一尺，雖然一尺讓它高，年來看我掀天力”;有時(shí)候石成為竹的背景，如”秋風(fēng)昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣作狂;惟有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場(chǎng)”。在這首詩里，竹石則形成了一個(gè)渾然的整體，無石竹不挺，無竹山不青。這兩句詩也說明了一個(gè)簡(jiǎn)單而深刻的哲理：根基深力量才強(qiáng)。

　　有了前兩句的鋪墊，很自然地引出了下面兩句：“千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。這首詩里竹有個(gè)特點(diǎn)，它不是孤立的竹，也不是靜止的竹，而是巖竹，是風(fēng)竹。在作者鄭板橋的詩畫中，竹往往是高尚品行和頑強(qiáng)意志的象征，而風(fēng)則往往是惡**的**，如前面提到的`“秋風(fēng)昨夜渡瀟湘”這幾句，又如：“一陣狂風(fēng)倒卷來，竹枝翻回向天開。掃云掃霧真吾事，豈屑區(qū)區(qū)掃地埃�！痹谶@首詩中同樣竹子經(jīng)受著“東西南北風(fēng)”一年四季的千磨萬擊。但是由于它深深扎根于巖石之中而仍巋然不動(dòng)，堅(jiān)韌剛勁。什么樣的風(fēng)都對(duì)它無可奈何。詩人用”千”、“萬”兩字寫出了竹子那種堅(jiān)韌無畏、從容自信的神態(tài)，可以說全詩的意境至此頓然而出。這時(shí)挺立在我們面前的已不再是幾桿普通的竹子了，我們感受到的已是一種頑強(qiáng)不息的生命力，一種堅(jiān)韌不拔的意志力，而這一切又都蘊(yùn)涵在那蕭蕭風(fēng)竹之中。

　　詩中的竹實(shí)際上也是作者鄭板橋高尚人格的化身，在生活中，詩人正是這樣一種與下層百姓有著較密切的聯(lián)系，嫉惡如仇、不畏**的巖竹。作者鄭板橋的題畫詩如同其畫一樣有著很強(qiáng)的立體感，可作畫來欣賞。這首詩正是這樣，無論是竹還是石在詩人筆下都形象鮮明，若在眼前。那沒有實(shí)體的風(fēng)也被描繪得如同拂面而過一樣。但詩人追求的并不僅在外在的形似，而是在每一根瘦硬的巖竹中灌注了自己的理想，融進(jìn)了自己的人格，從而使這竹石透露出一種畜外的深意和內(nèi)在的神韻。

　　這是一首借物喻人、托物言志的詩，也是一首詠物詩。這首詩著力表現(xiàn)了竹子那頑強(qiáng)而又執(zhí)著的品質(zhì)，托巖竹的堅(jiān)韌頑強(qiáng)，言自己剛正不阿、正直不屈、鐵骨錚錚的骨氣。全詩語言簡(jiǎn)易明快，執(zhí)著有力。

《竹石》譯文及賞析3篇（擴(kuò)展4）

——《禮記·射義》譯文及賞析3篇

《禮記·射義》譯文及賞析1

　　(一)

　　(1)古者諸侯之射也，必先行燕禮;卿、大夫、士之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也;鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長(zhǎng)幼之序也。故射者，進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固;持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣。

　　(2) 古代諸侯舉行射禮，一定要先舉行燕禮;卿、大夫、士舉行射禮，一定要先舉行鄉(xiāng)飲酒之禮。之所以先舉行燕禮，是為了明確君臣的名分;之所以先舉行鄉(xiāng)飲酒之禮，是為了明確長(zhǎng)幼的順序。所以射箭的人，不論前進(jìn)還是后退，左旋還是右轉(zhuǎn)，動(dòng)作一定要符合規(guī)矩。從內(nèi)心來說，沉著冷靜;從外表來說，身體挺直;然后把弓控穩(wěn)，目光越過弓把直達(dá)靶子中心。將弓控穩(wěn)，目光越過弓把直達(dá)靶子中心，然后才可以指望射中。所以說，從人的外部射箭動(dòng)作就可以看出他的內(nèi)在德行。

　　(3)大射禮及鄉(xiāng)射禮，分別在燕禮與鄉(xiāng)飲酒禮之后。表面雖寫射箭要領(lǐng)，但蘊(yùn)含仁者君子之道，因而可有射箭動(dòng)作來看這個(gè)人的德行。

　　(二)

　　(1)其節(jié)：天子以《騶虞》為節(jié);諸侯以《貍首》為節(jié);卿大夫以《采蘋》為節(jié);士以《采繁》為節(jié)。《騶虞》者，樂官備也，《貍首》者，樂會(huì)時(shí)也;《采蘋》者，樂循法也;《采繁》者，樂不失職也。是故天子以備官為節(jié);諸侯以時(shí)會(huì)天子為節(jié);卿大夫以循法為節(jié);士以不失職為節(jié)。故明乎其節(jié)之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立則無**之禍矣。功成則國(guó)安。故曰：射者，所以觀盛德也。

　　是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂，而可數(shù)為，以立德行者，莫若射，故圣王務(wù)焉。

　　(2)射箭時(shí)的節(jié)拍：天子射時(shí)，以《驗(yàn)虞》為節(jié)拍;諸侯射時(shí)，以《貍首》為節(jié)拍;卿大夫射時(shí)，以《采茹》為節(jié)拍;士射時(shí)，以《采繁》為節(jié)拍。《驗(yàn)虞》這首詩，是贊美朝廷百官齊備的;《貍首》這首詩，是贊美諸侯以時(shí)勤王而修職貢;《采薪》這首詩，是贊美卿大夫遵循法度;《采繁》這首詩，是贊美士的格盡職守的。所以天子用贊美百官齊備的曲子為節(jié)拍，諸侯用贊美按時(shí)朝王進(jìn)貢的曲子為節(jié)拍，卿大夫用贊美遵循法度的曲子為節(jié)拍，士用贊美惜盡職守的曲子為節(jié)拍。所以明白了各自伴射歌曲的含義，從而做好各自的工作，才能功業(yè)成就和德行樹立。德行一旦樹立，就不會(huì)有**越貨、為非作歹的不軌行為了;功業(yè)成就，國(guó)家也就安定了。所以說，從射箭這件事上就可以看出人的德行如何。所以古時(shí)候的天子通過射箭比賽來選拔有資格參加助祭的諸侯、卿大夫、大。射箭，這是男子的事，所以才用禮樂來修飾它。所以說，在所有的事情當(dāng)中，要尋一件既有禮樂的修飾而又可以經(jīng)常進(jìn)行并從而樹立起德行的，非射箭這件事莫屬，所以圣王很重視它。

　　(3)射箭時(shí)，動(dòng)作要符合配樂的節(jié)奏。不同地位的人配以不同的配樂，從而明白自己應(yīng)有的志向，應(yīng)堅(jiān)守的道德，從而使國(guó)家安定祥和。同時(shí)射禮也是選拔**的重要標(biāo)準(zhǔn)，由一個(gè)人射箭的動(dòng)作就可判斷這個(gè)人的品德優(yōu)劣，從而可以選拔人才治理國(guó)家。

　　(三)

　　(1)是故古者天子之制，諸侯歲獻(xiàn)貢士于天子，天子試之于射宮。其容體比于禮，其節(jié)比于樂，而中多者，得與于祭。其容體不比于禮，其節(jié)不比于樂，而中少者，不得與于祭。數(shù)與于祭而君有慶;數(shù)不與于祭而君有讓。數(shù)有慶而益地;數(shù)有讓而削地。故曰：射者，射為諸侯也。是以諸侯君臣盡志于射，以習(xí)禮樂。夫君臣習(xí)禮樂而以**者，未之有也。故《詩》曰：「曾孫侯氏，四正具舉;大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御于君所，以燕以射，則燕則譽(yù)�！寡跃�臣相與盡志于射，以習(xí)禮樂，則安則譽(yù)也。是以天子制之，而諸侯務(wù)焉。此天子之所以養(yǎng)諸侯，而兵不用，諸侯自為正之具也。

　　(2)所以古代的天子做出規(guī)定：諸侯每年都要向天子報(bào)告國(guó)計(jì)、貢獻(xiàn)方物，還要向天子推薦人才，天子便在射宮里考核他們的箭術(shù)。其儀容體態(tài)合乎禮的要求，其射箭節(jié)奏合乎樂曲的節(jié)拍，而且射中得又多，那就有資格參加天子的祭祀。其儀容體態(tài)不合乎禮的要求，其射箭節(jié)奏不合乎樂曲的節(jié)拍，就沒有資格參加天子的祭祀。獲準(zhǔn)參加祭祀的次數(shù)較多，夫子就有獎(jiǎng)勵(lì);獲準(zhǔn)參加祭祀的次數(shù)較少，天子就要責(zé)備。獎(jiǎng)勵(lì)的次數(shù)多了就增加他的封地，責(zé)備的次數(shù)多了就削減他的封地。所以說，射箭比賽這件事，關(guān)系到諸侯的黝險(xiǎn)**。所以諸侯君臣對(duì)箭術(shù)都非常用心，對(duì)于練習(xí)射箭的禮節(jié)、練習(xí)射箭的樂曲也非常用心。諸侯君臣在練習(xí)禮樂上如此盡心而導(dǎo)致被流放、被滅國(guó)，那是絕不可能的事。所以有篇逸詩說：“身為宗室的諸侯，’當(dāng)燕禮進(jìn)行到四度正爵獻(xiàn)過之后，有德行的君子，從大夫到眾士，不論官大官小，都不要呆坐在官衙內(nèi)，都到國(guó)君那里去侍候。既參加燕禮，又參加射禮。既獲得國(guó)安，又獲得名譽(yù)�！痹姷囊馑际钦f，君臣都對(duì)射箭非常盡心，對(duì)練習(xí)射箭所需的禮樂也非常盡心，所以不但獲得國(guó)安，而且獲得聲譽(yù)。所以天子制定了射禮，而諸侯認(rèn)真實(shí)行。.這就是天子為什么能夠駕馭諸侯而不用武力，而使諸侯自己管理好自己的辦法。

　　(3)古時(shí)天子以射禮考核諸侯，優(yōu)者參加大祭加官晉爵，劣者不能參加祭禮還會(huì)剝奪封地，在這種考核標(biāo)準(zhǔn)下天子及諸侯會(huì)更勤于練習(xí)，接受禮樂熏陶，從而營(yíng)造安定祥和的社會(huì)環(huán)境

　　(四)

　　(1)孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻。射至于司馬，使子路執(zhí)弓矢，出延射曰：「賁軍之將，**之大夫，與為人后者不入，其余皆入�！股w去者半，入者半。又使公罔之裘、序點(diǎn)，揚(yáng)觶而語，公罔之裘揚(yáng)觶而語曰：「幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不，在此位也�！股w去者半，處者半。序點(diǎn)又揚(yáng)觶而語曰：「好學(xué)不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不，在此位也�！股w僅有存者。

　　(2)孔子在矍相的澤宮演習(xí)射禮，圍觀的人很多，形成了一道人墻。射前先舉行飲酒禮，到了該射箭的時(shí)候，孔子叫子路手持弓矢出列延請(qǐng)射箭的人說：財(cái)而過繼給他人作兒子的人都有資格進(jìn)來參加比賽“敗軍之將、便國(guó)君**的大夫、為了貪，沒有資格進(jìn)來參加射箭比賽。其他的�！甭牭竭@話之后，有一半人自以為合格而留下，另外的一半人都走開了。一比賽結(jié)束，到了旅酬的時(shí)候子又叫公周之裘和序點(diǎn)舉起酒杯對(duì)在場(chǎng)的人講話。孔公周之裘舉杯說：“幼年壯年時(shí)能夠孝順父母敬事兄長(zhǎng)，到了老年還講究禮法，不隨波逐流，潔身自好而至死不變，有這樣的'人嗎?如果有，就請(qǐng)?jiān)谫e位落座�！甭牭竭@話之后，人又走了一半。序點(diǎn)又舉杯說：“愛好學(xué)習(xí)而不厭倦，愛好禮法而不改變，活到了八十九十乃至一百歲也言行毫不糊涂，有這樣的人嗎?如果有，就請(qǐng)?jiān)谫e位落座。”聽到這話之后，人差不多就走光了。

　　(3)孔子在矍相的澤宮演習(xí)射禮時(shí)，提出三種人不得觀禮：1.不忠不孝，2.不尊老愛幼，3.不好學(xué)上進(jìn)。三個(gè)看似苛刻更加展現(xiàn)孔子對(duì)于品德的看重，只有品德高尚的人才能參加以及觀看。

　　(五)

　　(1)射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。故心*體正，持弓矢審固;持弓矢審固，則射中矣。故曰：為人父者，以為父鵠;為人子者，以為子鵠;為人君者，以為君鵠;為人臣者，以為臣鵠。故射者各射己之鵠。故天子之大射謂之射侯;射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯;射不中則不得為諸侯。

　　(2)所謂射，就是尋繹的意思，或者說是**的意思。所謂尋繹，就是尋繹自己志向之所在。所以在射箭的時(shí)候，如果心*氣和，身體端正，就可以把弓矢拿得緊、瞄得準(zhǔn);把弓矢拿得緊、瞄得準(zhǔn)，自然就射中目標(biāo)了。所以說，：做父親的在射箭時(shí)，就要把遠(yuǎn)處的目標(biāo)當(dāng)作是自己作為父親應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo);做兒子的在射箭時(shí)，就要把遠(yuǎn)處的目標(biāo)當(dāng)作是自己作為兒子應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo);做國(guó)君的在射箭時(shí)，就要把遠(yuǎn)處的目標(biāo)當(dāng)作是自己作為國(guó)君應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo);作臣子的在射箭時(shí)，就要把遠(yuǎn)處的目標(biāo)當(dāng)作是自己作為臣子應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)。這也就是說，各人所瞄準(zhǔn)的都是各自應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)。所以天子的大射叫做“射侯”。所謂“射侯”，也就是向諸侯應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)射去。射中目標(biāo)就配當(dāng)諸侯，射不中目標(biāo)就不配當(dāng)諸侯。

　　(3)“繹”意為理出頭緒，而“舍”則意為要有所取舍。理出頭緒可解釋為尋找到自己的目標(biāo)，從而各安其職，各盡其責(zé)。而取舍則是告誡習(xí)射者不可太過執(zhí)著于輸贏，只要安心做好自己便可。

　　(六)

　　(1)天子將祭，必先習(xí)射于澤。澤者，所以擇士也。已射于澤，而后射于射宮。射中者得與于祭;不中者不得與于祭。不得與于祭者有讓，削以地;得與于祭者有慶，益以地。進(jìn)爵絀地是也。故男子生，�；∨钍噶�，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。飯食之謂也。

　　(2)天子在舉行祭祀之前，一定要先在澤宮演習(xí)射箭。澤宮之所以稱“澤”，是因?yàn)橐�在這里選擇可以參加祭祀的諸侯。在澤宮射畢，然后再在射宮中射。射中的諸侯可以參加祭祀，沒有射中的諸侯不得參加祭祀。不得參加祭祀的諸侯要受到責(zé)備，并削減封地;可以參加祭祀的諸侯，將受到褒獎(jiǎng)，并增加封地。受到褒獎(jiǎng)的先進(jìn)爵，受到責(zé)備的先削地。所以男孩子出生以后，要讓射人用桑木之弓射出六只蓬草之箭：一箭射天，一箭射地獷四箭分射東南西北，表示敬天敬地，威服四方。有天地四方的雄心大志，乃是男子分內(nèi)之事。一所以一定要先立下這樣的雄心大志，然后才敢享用谷物，這就像是先干活而后吃飯那樣。

　　(3)諸侯考核射禮的獎(jiǎng)懲和男子出生時(shí)的習(xí)俗體現(xiàn)出射禮與人生息息相關(guān)，從小樹立遠(yuǎn)大的志向，再通過射禮不斷完善自己接近理想。射禮并非是男子的專利，女子亦可習(xí)射，此為古人之局限

　　(七)

　　(1)射者，仁之道也。射求正諸己，己正然后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰：「君子無所爭(zhēng)，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子�！箍鬃釉唬骸干湔吆我陨�?何以聽?循聲而發(fā)，發(fā)而不失正鵠者，其唯賢者乎!若夫不肖之人，則彼將安能以中?」《詩》云：「發(fā)彼有的，以祈爾爵�！蛊�，求也;求中以辭爵也。酒者，所以養(yǎng)老也，所以養(yǎng)病也;求中以辭爵者，辭養(yǎng)也。

　　(2)比賽射箭這件事，其中含有求仁之道。射箭時(shí)先要求自己做到心*氣和、、身體端正，自己做到了心*氣和、身體端正之后才開始發(fā)射。發(fā)射而沒有射中目標(biāo)，則不應(yīng)埋怨勝過自己的人，而應(yīng)回頭來檢查一下自己�？鬃诱f：“作為君子，沒什么能爭(zhēng)的。如果不得不爭(zhēng)，則已射箭所需要的禮法和技法作為標(biāo)準(zhǔn)。雖然比賽結(jié)束時(shí)勝負(fù)的雙方還是客客氣氣地揖讓而升揖讓而降，但最后仍免不了由勝者使不勝者飲罰酒。君子以不勝為恥，所以要爭(zhēng)，而且不爭(zhēng)就是沒有君子風(fēng)度�！笨鬃佑终f：“射箭的人怎樣使射箭和音樂相配合?又使音樂和射箭相配合?這是難做的事。按照音樂的節(jié)拍發(fā)射，發(fā)射出去而正中靶心的，大概只有賢者才能做到吧!如果是不肖之人，他哪里能夠談得上射中呢?”《詩經(jīng)》上說：“射箭時(shí)心中默祝一定要射中目標(biāo)，以求不喝對(duì)方的罰酒。”祈，求也。祈求射中目標(biāo)以免去罰酒。酒是用來養(yǎng)老的，用來養(yǎng)病的。祈求射中而免去罰酒，實(shí)際上就是免去了非老非病而受他人奉養(yǎng)。

　　(3)將射箭上升到“仁”的層面。習(xí)射者在射出每一支箭時(shí)都要安定內(nèi)心，端正自己，才能射中靶子。若不中就要反思自己不要埋怨超過自己的人。引用孔子的話也是再說明這個(gè)道理。接下來則是禮射的獎(jiǎng)懲部分，勝者飲不勝者，意味著敗者非老非病卻要受人奉養(yǎng)，是極大的折辱，因而要爭(zhēng)，不斷精進(jìn)技藝。

《竹石》譯文及賞析3篇（擴(kuò)展5）

——杜甫《望岳》譯文及賞析

杜甫《望岳》譯文及賞析1

　　杜甫《望岳》詩，共有三首，分詠東岳(泰山)、南岳(衡山)、西岳(華山)。這一首是望東岳泰山。開元***年(736)，***歲的詩人開始過一種“裘馬清狂”的漫游生活。此詩即寫于北游齊、趙(今河南、河北、山東等地)時(shí)，是現(xiàn)存杜詩中年代最早的一首，字里行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。

　　全詩沒有一個(gè)“望”字，但句句寫向岳而望。距離是自遠(yuǎn)而近，時(shí)間是從朝至暮，并由望岳懸想將來的登岳。

　　首句“岱宗夫如何?”寫乍一望見泰山時(shí)，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗�！胺蛉绾巍�，就是到底怎么樣呢?“夫”字在古文中通常是用于句首的虛字，這里把它融入詩句中，是個(gè)新創(chuàng)，很別致。這個(gè)“夫”字，雖無實(shí)在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。

　　“齊魯青未了”，是經(jīng)過一番揣摹后得出的答案，真是驚人之句。它既不是抽象地說泰山高，也不是象謝靈運(yùn)《泰山吟》那樣用“崔]刺云天”這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗(yàn)──在古代齊魯兩大國(guó)的國(guó)境外還能望見遠(yuǎn)遠(yuǎn)橫亙?cè)谀抢锏奶┥�，以距離之遠(yuǎn)來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出地理特點(diǎn)，寫其他山岳時(shí)不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩說：“齊魯?shù)浇袂辔戳耍�題詩誰繼杜陵人?”他特別提出這句詩，并認(rèn)為無人能繼，是有道理的。

　　“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳�！扮姟弊郑瑢⒋笞匀粚懙糜星�。山前向日的'一面為“陽”，山后背日的一面為“陰”，由于山高，天色的一昏一曉判割于山的陰、陽面，所以說“割昏曉”�！案睢北臼莻�(gè)普通字，但用在這里，確是“奇險(xiǎn)”。由此可見，詩人杜甫那種“語不驚人死不休”的創(chuàng)作作風(fēng)，在他的青年時(shí)期就已養(yǎng)成。

　　“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”兩句，是寫細(xì)望。見山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾;因長(zhǎng)時(shí)間目不轉(zhuǎn)睛地望著，故感到眼眶有似決裂。“歸鳥”是投林還巢的鳥，可知時(shí)已薄暮，詩人還在望。不言而喻，其中蘊(yùn)藏著詩人對(duì)祖國(guó)河山的熱愛。

　　“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，這最后兩句，寫由望岳而產(chǎn)生的登岳的意愿�！皶�(huì)當(dāng)”是唐人口語，意即“一定要”。如王勃《春思賦》：“會(huì)當(dāng)一舉絕風(fēng)塵，翠蓋朱軒臨上春�！庇袝r(shí)單用一個(gè)“會(huì)”字，如孫光憲《北夢(mèng)瑣言》：“他日會(huì)殺此豎子!”即杜詩中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會(huì)歸秦!”(《奉送嚴(yán)公入朝》)如果把“會(huì)當(dāng)”解作“應(yīng)當(dāng)”，便欠準(zhǔn)確，神氣索然。

《竹石》譯文及賞析3篇（擴(kuò)展6）

——王維隴西行譯文及賞析

王維隴西行譯文及賞析1

　　《隴西行》

　　唐代：王維

　　十里一走馬，五里一揚(yáng)鞭。

　　都護(hù)軍書至，匈奴圍酒泉。

　　關(guān)山正飛雪，烽火斷無煙。

　　《隴西行》譯文

　　告急的軍使躍馬揚(yáng)鞭，十里又十里縱馬飛馳，五里又五里不斷揚(yáng)鞭。

　　西北都護(hù)府的軍使傳來了加急的軍書，匈奴的**已經(jīng)圍困西域重鎮(zhèn)酒泉。

　　邊關(guān)的山岳原野，卻只見漫天飛雪，不見烽火煙。

　　《隴西行》注釋

　　隴西行：樂府古題，又名“步出夏門行”，屬《相和歌·瑟調(diào)曲》。隴西，隴山之西，在今甘肅省隴西縣以東。

　　都護(hù)：官名。漢代設(shè)置西域都護(hù)，唐代設(shè)置六大都護(hù)府以統(tǒng)轄西域諸國(guó)。

　　匈奴：這里泛指*北部和西部的****。酒泉：郡名，在今酒泉市東北。

　　關(guān)山：泛指邊關(guān)的山岳原野。

　　斷：中斷聯(lián)系。

　　《隴西行》賞析

　　從體裁上看，這首詩屬于古體詩，從題材上看，這首詩屬于邊塞詩。

　　詩一開頭，便寫告急途中，軍使躍馬揚(yáng)鞭，飛馳而來，一下子就把讀者的***緊緊吸引住了。一、二句形容在“一走馬”“一揚(yáng)鞭”的瞬息之間，“十里”“五里”的路程便風(fēng)馳電掣般地一閃而過，以夸張的語言渲染了十萬火急的緊張氣氛，給人以極其鮮明而飛動(dòng)的形象感受。這是兩個(gè)倒裝句，按一般的寫法是：一走馬十里，一揚(yáng)鞭五里。但是這樣寫，一個(gè)五言的句子上三下二，不符合詩歌語言的正常節(jié)奏，讀起來拗口。像這樣“十里一走馬，五里一揚(yáng)鞭”，不僅上口，也因?yàn)閷ⅰ笆�里”“五里”提前，加以�?qiáng)調(diào)，而突出了馬的速度之快。

　　中間兩句，點(diǎn)明了騎者的身份和告急的事由。一個(gè)“圍”字，可見形勢(shì)的嚴(yán)重。一個(gè)“至”字，則交代了軍使經(jīng)過“走馬”“揚(yáng)鞭”的飛馳疾驅(qū)，終于將軍書及時(shí)送到。最后兩句，補(bǔ)充交代了氣候?qū)Ψ榛饒?bào)警的影響。

　　按理，應(yīng)當(dāng)先見烽火，后到軍書。然而如今在接到軍書之后，舉目西望，卻只見漫天飛雪，一片迷茫，望斷關(guān)山，不見烽煙。是因雪大點(diǎn)不著烽火呢，還是點(diǎn)著了也望不見，反正是烽火聯(lián)系中斷了。這就更突出了飛馬傳書的刻不容緩。寫到這里，全詩便戛然而止了，結(jié)得干脆利落，給讀者留下了想象的余地。盡管寫形勢(shì)危急，氣氛緊張，而詩中表現(xiàn)的情緒卻是熱烈、鎮(zhèn)定和充滿自信的。

　　這首詩，取材的`角度很有特色。它反映的是邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)，但并不正面描寫戰(zhàn)爭(zhēng)。而是截取軍使送書這一片斷，通過描繪出一幅迷茫、壯闊的關(guān)山飛雪遠(yuǎn)戍圖，側(cè)面渲染邊關(guān)的緊急狀況與緊張氣氛，展現(xiàn)出詩篇“意余象外”的深邃與凝重。這種寫法，節(jié)奏短促，一氣呵成，篇幅集中而內(nèi)蘊(yùn)豐富，在藝術(shù)構(gòu)思上也顯得不落俗套。

　　《隴西行》創(chuàng)作背景

　　此詩當(dāng)作于公元737年(開元****)前后。當(dāng)時(shí)王維以監(jiān)察御史身份，奉使出塞，出參河西節(jié)度使崔希逸幕府。

　　《隴西行》作者介紹

　　王維(701年-761年，一說699年—761年)，字摩詰，漢族，河?xùn)|蒲州(今山西運(yùn)城)人，祖籍山西祁縣，唐朝詩人，有“詩佛”之稱。蘇軾評(píng)價(jià)其：“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩。”開元九年(721年)中進(jìn)士，任太樂丞。王維是盛唐詩人的**，今存詩400余首，重要詩作有《相思》《山居秋暝》等。王維精通佛學(xué)，受禪宗影響很大。佛教有一部《維摩詰經(jīng)》，是王維名和字的由來。王維詩書畫都很有名，多才多藝，音樂也很精通。與孟浩然合稱“王孟”。