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世說(shuō)新語(yǔ)讀后感(精選35篇)

世說(shuō)新語(yǔ)讀后感(精選35篇)

  認(rèn)真品味一部名著后,大家心中一定有不少感悟,此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄,寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。但是讀后感有什么要求呢?下面是小編精心整理的世說(shuō)新語(yǔ)讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助!

  世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇1

  初中時(shí)聽(tīng)說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》,直到大學(xué)才通讀了一遍,讀之不忍釋卷,深深地被這本書(shū)吸引,一樁樁小故事,一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物,如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。此刻又重新從市圖書(shū)館借了本來(lái)看,如同老友相見(jiàn),分外親切。孔子說(shuō):述而不作,這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”,也就是用自己的話(huà)語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng),舊瓶裝新酒,經(jīng)典著作就是一張皮,每個(gè)人都在上方衍生出許多毛毛來(lái),西方有諺:一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。

  在讀書(shū)上我向來(lái)主張“誤讀法”,就是作者本意可能并非此意,你或顛覆或曲解作者意思,卻到達(dá)一個(gè)好的效果,這也是可取的!俄n非子》里有一個(gè)小故事說(shuō)一個(gè)楚國(guó)人給燕國(guó)的相國(guó)寫(xiě)信,因?yàn)槭峭砩蠈?xiě),光線(xiàn)不好,楚國(guó)人就吩咐手下:“舉燭”,邊說(shuō)邊寫(xiě)順手就在信上寫(xiě)了“舉燭”。燕國(guó)的相國(guó)收到信了,打開(kāi)一看有“舉燭”二字,不禁感嘆:“舉燭就是崇尚光明啊,這是讓我們選拔任用賢能的人!毕鄧(guó)把他的“誤讀”給王說(shuō)了,王大喜就照做了,燕國(guó)變得國(guó)富民強(qiáng)了。像一本《紅樓夢(mèng)》讓多少誤讀紅樓又自稱(chēng)研究紅學(xué)的人吃上飯,這“誤讀”多好啊。所以我看《世說(shuō)新語(yǔ)》的讀書(shū)心得將不拘于字句的解釋、不拘于時(shí)代的考量、不拘于玄理的考辨,隨心所欲,信馬由韁,想到哪兒寫(xiě)到哪兒,記錄腦;鸸庖婚W,這也是我把這篇文字分類(lèi)到隨筆的地方。這樣做可能會(huì)對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的理解多有謬誤,再加上本人馬克思主義理解不深,可能會(huì)有不馬克思的地方,科學(xué)學(xué)得不好,可能會(huì)有不科學(xué)的地方,難免貽笑方家,歡迎批駁、指正、賜教。

  世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇2

  我看了一本世說(shuō)新語(yǔ),這本書(shū)中摘寫(xiě)了許多的小故事,都是一些說(shuō)道德,說(shuō)道理的故事。但是我還是看得津津有味,就像故事書(shū)一樣。

  我看到一篇什么管寧和華韻的故事,管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜,他們看到地上翻出了一塊金子,管寧沒(méi)有撿起金子,而是將金子像泥土一般,繼續(xù)翻土。華歆卻把金子拾在手中看了一看,才丟回地上。還有一次,兩人一起在讀書(shū)。一位做官的人乘車(chē)而過(guò),大家都去看熱鬧了。華韻把書(shū)丟到一邊,去看熱鬧了。于是管寧拿刀割斷草席,分開(kāi)去坐,向他說(shuō):“你并不是我的朋友!”華韻因?yàn)橐粫r(shí)的搞笑,為了一時(shí)的富有,而失去了一個(gè)好朋友。我覺(jué)得華韻沒(méi)有高尚的品德,而管寧就有高尚的品德。他看到金子不動(dòng)心,因?yàn)檫@不是他的,他不會(huì)做對(duì)不起良心的事。華韻從撿黃金的事看出他想把黃金占為己有,只是怕管寧看到。我覺(jué)得我要像管寧一樣,不為金錢(qián)失去良心。不為名和利失去良心。

  孔融被別人抓了,可他一向哀求別人不要把自己的兩個(gè)兒子也捉了。但孔融的兩個(gè)兒子卻說(shuō):“父親難道見(jiàn)過(guò)打反了的鳥(niǎo)巢下方還有完整的蛋,這兩個(gè)兒子也立馬被抓了!彪m然這兩個(gè)孩子被抓了,但他們小小年紀(jì)懂得整體既然保全不了,那么個(gè)體也不可能獨(dú)存?兹诘膬蓚(gè)孩子雖小,但懂得這個(gè)道理,應(yīng)此不做沒(méi)有用的哀求,從容鎮(zhèn)定的理解厄運(yùn)。我要學(xué)這兩個(gè)小孩,眼望未來(lái),明白結(jié)果以定,就不做無(wú)謂的事了。

  鄧艾口吃,總是稱(chēng)自己“艾艾”有一天皇帝和他開(kāi)開(kāi)玩笑說(shuō):“你說(shuō)艾艾,到底有幾個(gè)艾!编嚢卮瘌P兮鳳兮,本來(lái)就是一只鳳。鄧艾即顯得子己博學(xué)多才,會(huì)用論語(yǔ)。又讓皇帝無(wú)地自容,無(wú)話(huà)可說(shuō)。婉轉(zhuǎn)的挽回了自己的面子。我遇到困難時(shí),我也要學(xué)鄧艾用婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言跟別人說(shuō),不會(huì)和別人大吵大鬧。

  還有許多,我就不一個(gè)一個(gè)說(shuō)過(guò)去了。反正我受益匪淺。

  敘事簡(jiǎn)明,精煉生動(dòng),為小品文之典范,詞匯之豐富,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他筆記小說(shuō),對(duì)后代的文學(xué)作品有很大的影響,所記清談場(chǎng)面,往往描摹如畫(huà),使讀者若臨其境,若見(jiàn)其人。“文學(xué)”篇記孫安國(guó)(盛)與殷中軍(浩)共談,往復(fù)辯論,不暇用餐。左右侍者一再重溫冷飯,而兩人只顧奮揮麈尾,爭(zhēng)鋒口舌,以致麈尾脫落,布滿(mǎn)餐飯,抵暮猶未進(jìn)食。最后情急,竟至反唇相稽。殷謂孫:“卿莫作強(qiáng)口馬,我當(dāng)穿卿鼻。”孫謂殷:“卿不見(jiàn)決鼻牛,人當(dāng)穿卿頰。”彼此以“口”、“鼻”譏嘲,皆從辯論出發(fā),讀之失笑!一時(shí)熱烈氣氛,活躍紙上,《世說(shuō)》所寫(xiě),真善傳神!芭耪{(diào)”篇記王文度(坦之)與林法師(支遁)講析義理,林每欲小屈,孫興公(綽)曰:“法師今日如著敝絮在荊棘中,觸地掛閡。”說(shuō)理以通達(dá)為貴,一有滯礙,即難成勝解,孫之誚林,恰當(dāng)無(wú)比!拜p詆”篇記庾亮謂周顗:“諸人皆以君方樂(lè)!敝軉(wèn):“何樂(lè),謂樂(lè)毅邪?”庾曰:“不爾,樂(lè)令耳!睒(lè)令,指樂(lè)廣,為當(dāng)時(shí)以清談著稱(chēng)的名士,周顗認(rèn)為以他相比,是貶低了自己,就說(shuō):“何乃刻畫(huà)無(wú)鹽,以唐突西子也!”無(wú)鹽,丑女;西子,美人;美丑攸分,不宜相擬,設(shè)喻亦妙。又“政事”篇的“桓公在荊州”一條,敘桓溫治荊州,政貴寬和,恥用威刑,桓溫的第三子桓式

  (即桓歆)見(jiàn)令史受杖,僅從朱衣上擦過(guò),即謂溫曰:“向從閣下過(guò),見(jiàn)令史受杖,上捎云根,下拂地足!币馑际亲I誚刑杖沒(méi)打在人身上;笢厥欠裾孢@樣政簡(jiǎn)刑輕,姑置不論!吧仙釉聘毖耘e杖之高;“下拂地足”,謂著地多,著人少;措語(yǔ)形容,巧用夸張,可見(jiàn)晉人之善于辭令。

  《世說(shuō)新語(yǔ)》中的名言雋語(yǔ),層出不窮。如“德行”篇記郭林宗稱(chēng)黃叔度(憲):“叔度汪汪如萬(wàn)頃之陂,澄之不清,擾之不濁”,謂其氣量深廣,不為物牽;“賞譽(yù)”篇記王夷甫(衍)稱(chēng)郭子玄(象)“如懸河瀉水,注而不竭”,謂其辭采繽紛,議論不窮;“容止”篇記山巨源(濤)稱(chēng)嵇叔夜(康):“嵇叔夜之為人也,巖巖若孤松之獨(dú)立;其醉也,傀俄若玉山之將崩”,謂其風(fēng)神俊異,瀟灑出眾;“文學(xué)”篇記孫興公(綽)于潘安仁(岳)、陸士衡(機(jī))二人之文謂:“潘文爛若披錦,無(wú)處不善;陸文若排沙簡(jiǎn)金,往往見(jiàn)寶”。比較恰當(dāng),評(píng)價(jià)極公;“言語(yǔ)”篇記顧愷之描摹會(huì)稽山川之美說(shuō):“千巖競(jìng)秀,萬(wàn)壑爭(zhēng)流,草木蒙籠其上,若云興霞蔚”;這些話(huà)全都形象鮮明,比喻精妙,能把豐富的資料概括為極其精煉的文學(xué)語(yǔ)言,給人以深刻、具體的印象。又“言語(yǔ)”篇記晉簡(jiǎn)文帝(司馬昱)入華林園,顧謂左右曰:“會(huì)心處不必在遠(yuǎn),翳然林水,便自有濠濮間想也,覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)自來(lái)親人!敝^胸襟開(kāi)闊,則無(wú)往不適,隨處怡悅,覺(jué)萬(wàn)物無(wú)不可親,其意既含哲理,語(yǔ)亦神韻悠遠(yuǎn),令人領(lǐng)略不盡。

  世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇3

  《世說(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到必須程度的反映,它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》、《郭子》、《名士傳》等書(shū)的?戳恕妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的資料和形式了。也能夠說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集,從而起到了名士“教科書(shū)”的作用。按馮友蘭的一句說(shuō)法,風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。

  《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談,品題,種種性格特征如任誕,簡(jiǎn)傲,種種人格追求,以及種種嗜好,都有生動(dòng)的描述。綜觀全書(shū),能夠得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像,通過(guò)這些人物形象,能夠進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如《德行》中:管寧、華歆共園中鋤菜,見(jiàn)地有片金,管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū),有乘軒冕過(guò)門(mén)者,寧讀如故,歆廢書(shū)出看。寧割席分坐曰:“子非吾友也!蓖ㄟ^(guò)與華歆的比較,贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行,并不是一天兩天所造成,德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。有德行的故事還有許多,如情緒這方面,德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心,情緒好時(shí)大家沒(méi)事,情緒不好時(shí)大家得遭殃,古時(shí)就有一位不管快樂(lè)或失意,都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上,那個(gè)人就是稽康,王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年,從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西,或遇到對(duì)自己有害的東西都會(huì)閃而避之,但是有的人得到這一個(gè)東西,或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中,有一匹叫的盧的兇馬,有人勸告他派人牽去賣(mài)掉,瘐亮回答說(shuō):“賣(mài)它必須

  會(huì)有人買(mǎi)它,但這樣又會(huì)害了別人;哪里可把對(duì)自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇,就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?jiàn),從此他就成為古人樂(lè)于傳頌的佳話(huà),我效法他不也是合理的嗎?”

  《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就,魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,記行則高簡(jiǎn)瑰奇”!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè),魏晉兩朝的主要人物,都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描述有的重在形貌,有的重在才學(xué),通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫(xiě)出了獨(dú)特的人物性格,使之氣韻生動(dòng),活靈活現(xiàn),躍然紙上。如“王戎有好李,賣(mài)恐人得其種,恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字,就寫(xiě)出了王戎貪婪吝嗇的本性。

  從另一方面談,《世說(shuō)新語(yǔ)》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚,所以位高名重的官僚,也往往憑只言片語(yǔ)和某個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)論定一個(gè)人的優(yōu)劣,或據(jù)此而援引這個(gè)人入官,如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿,桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之,“左右皆宕仆,而王不動(dòng),名價(jià)于是大重,咸云是公輔器也”。這種測(cè)驗(yàn)人的方法上是奇特的,從此得出是“公輔器”的結(jié)論,尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問(wèn)阮修:“老莊與圣教同異?”阮回答說(shuō):“將無(wú)同!蓖跹芎苜p識(shí)這“將無(wú)同”三個(gè)字,即請(qǐng)阮修為椽。這就是著名的“三語(yǔ)椽”的故事。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止,言談的風(fēng)氣之盛。

  在虛無(wú)、厭世的思想基礎(chǔ)上,魏晉士大夫都消極、頹廢,或乖僻、放蕩,時(shí)時(shí)流露出生死無(wú)常,嘆老嗟傷的感慨,飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥,也成為一種風(fēng)尚!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》從很多方面寫(xiě)下了這些資料!叭握Q”篇說(shuō)張翰:“使我有身后名,不如及時(shí)一杯酒”;“言語(yǔ)”篇記桓溫因見(jiàn)舊時(shí)種的柳樹(shù)長(zhǎng)大,哀嘆“木猶如此,人何以堪”而流淚,即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒(méi)落、灰色的人生觀。此外,《世說(shuō)新語(yǔ)》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì),如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友,周處為民除害、勇于悔過(guò)等。全是有好處的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些資料能夠?yàn)檠芯繗v史做參考。

  世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇4

  見(jiàn)微知著乎?以偏概全也!三國(guó)之管寧,避亂世于草莽,身布衣以終老;華歆,登高堂至宰輔,為高官傳清譽(yù)。

  “割席斷交”這個(gè)故事,世人耳熟能詳,講得即為管寧與華歆的故事,F(xiàn)常被用來(lái)表示,不能夠與志向不相同的人結(jié)交為朋友。

  故事中,管寧見(jiàn)了金子“揮鋤與瓦石不異”,世人褒贊有佳。而華歆拾起來(lái),明白是一塊金子

  后也隨手拋棄,不也體現(xiàn)了他不在乎錢(qián)財(cái)嗎?世人又何為貶損?何來(lái)“志不一樣道不合”之說(shuō)?又兩人同席溫書(shū),見(jiàn)有“乘軒冕過(guò)門(mén)者”,“寧讀如故,歆廢書(shū)出看”,華歆之所以出去看熱鬧,也只能說(shuō)明他讀書(shū)注意力不集中,大概也并不能夠確切地評(píng)判他的人生志趣吧。

  管寧、華歆、炳原皆為三國(guó)名士,有“一龍”之稱(chēng)。華歆是龍頭,炳原是龍腹,管寧是龍尾。管寧與華歆又為同窗交好,既是朋友,管寧又怎會(huì)只因?yàn)楹门笥殉鋈タ戳艘幌聼狒[就鬧絕交,這難免讓人在看文章時(shí)引起懷疑。是管寧的“小題大作”?抑或是世人的“以偏概全”之說(shuō)?

  的確,軒冕象征權(quán)利尊貴。由于社會(huì)時(shí)代的因素,魏晉時(shí)期文人普遍崇尚清談,一部分文人尤顯得特立獨(dú)行,守著“世人皆濁我獨(dú)清”的傲世姿態(tài),遠(yuǎn)離世俗,歸隱山林。如此,管寧成就了超逸之名,華歆暢達(dá)仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品行典范,華歆注定要遭受士人的不屑。

  然而,管寧飽讀詩(shī)書(shū)后明白了世情,從而選取全身遠(yuǎn)禍,還鄉(xiāng)做了隱士,與華歆的滿(mǎn)腹經(jīng)綸用于經(jīng)天緯地,施民以惠政,究竟孰濁孰清?據(jù)記載,華歆不僅僅為官清廉,而且為政清明,頗有治國(guó)安邦的高策良謀。且功就之時(shí),他不計(jì)前嫌,不縈私懷,屢薦昔日故友管寧出仕,大有讓位以賢之高態(tài),實(shí)在讓人感佩。華歆如此德才兼?zhèn)渲,后世的聲譽(yù)卻一向因“割席”而受累,著實(shí)令人扼腕!

  兩件很小的事情,足見(jiàn)士大夫品評(píng)他人與約束自己的尺度之嚴(yán)。見(jiàn)微知著,確有可取一面,但僅因小事就武斷絕交,認(rèn)定華歆對(duì)財(cái)富、官祿心向往之,未免以偏概全。管寧因朋友一二細(xì)節(jié)不貼合自己做人標(biāo)準(zhǔn),便斷然與其絕交,未免苛求于人。須知:

  守一身之清固然可嘉,然忍濁染身,辟世之清,更堪一表!

  評(píng):本文從故事細(xì)節(jié)中透析人性,從社會(huì)根源處尋找尺度,一連串的質(zhì)疑,引人反思!耙(jiàn)微知著”還是“以偏概全”?作者觀點(diǎn)鮮明,筆鋒犀利,強(qiáng)調(diào)辯證全面的看待問(wèn)題。在傳統(tǒng)的文化中尋找“出世”與“入世”的最佳注解。語(yǔ)言精警,著文言華彩。

  世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇5

  先說(shuō)“介紹”!敖榻B”是指對(duì)所評(píng)的書(shū)的資料作言簡(jiǎn)意賅的概括敘述,讓讀者對(duì)該書(shū)的資料有一個(gè)大概的了解。如書(shū)評(píng)《難忘<南京情調(diào)>》是這樣介紹的:“《南京情調(diào)》收入64篇文章,20世紀(jì)上半葉社會(huì)各界名流筆底的南京昔日景觀,風(fēng)土人情,大多風(fēng)流倜儻見(jiàn)性情;80幀照片,讓50年前的古都舊影清晰再現(xiàn),金陵舊時(shí)影像,幅幅滄海桑田顯趣味!

  再說(shuō)“評(píng)價(jià)”!霸u(píng)價(jià)”能夠是總括全書(shū)作鳥(niǎo)瞰式的評(píng)述,如書(shū)評(píng)《展現(xiàn)“另一個(gè)”愛(ài)因斯坦》是這樣評(píng)價(jià)《愛(ài)因斯坦晚年文集》的:“每篇文章都體現(xiàn)了作者的睿知和科學(xué)預(yù)見(jiàn)性。全書(shū)蘊(yùn)涵著科學(xué)家與知識(shí)分子的良知,浸透著他對(duì)整個(gè)20世紀(jì)全人類(lèi)的極大的人文關(guān)懷!币材軌蚓劢褂谧髌返募(xì)部作畫(huà)龍點(diǎn)睛式的點(diǎn)評(píng)。如金圣嘆評(píng)《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》一節(jié)中魯達(dá)打店小二一段描述:“一路魯達(dá)文中,皆用‘只一掌’、‘只一拳’、‘只一腳’,寫(xiě)魯達(dá)闊綽,打人亦打得闊綽。”三言二語(yǔ)就點(diǎn)出了《水滸》對(duì)魯達(dá)的動(dòng)作描述是充分個(gè)性化的!霸u(píng)價(jià)”是書(shū)評(píng)中最重要、最關(guān)鍵的部分,也是最見(jiàn)功力的部分,從那里能夠見(jiàn)出一個(gè)人的思想水平、藝術(shù)素養(yǎng)、鑒賞潛力、語(yǔ)言功夫等等。評(píng)價(jià)作品要注意以下幾點(diǎn):

 、僖⒁庠u(píng)價(jià)的科學(xué)性。要以科學(xué)的文學(xué)理論為指導(dǎo),實(shí)事求是地進(jìn)行評(píng)論,不要以個(gè)人的直覺(jué)和偏見(jiàn)任意地拔高或貶低。

 、谝⒁庖(jiàn)解的獨(dú)創(chuàng)性。要反復(fù)閱讀、分析、研究、揣摩、品味,深入了解準(zhǔn)確把握評(píng)論對(duì)象,挖掘出作品的思想好處和藝術(shù)特色,從而提出自己新穎、深刻、精辟的見(jiàn)解;而不是浮光掠影地泛泛而讀,分析不得要領(lǐng),只是發(fā)表一些陳舊、膚淺、庸俗的見(jiàn)解。

  《世說(shuō)新語(yǔ)》中有這樣一篇小說(shuō):“阮光祿在剡,曾有好車(chē),借者無(wú)不皆給。有人葬母,意欲借而不敢言。阮后聞之,嘆曰:‘吾有車(chē)而使人不敢借,何以車(chē)為?’遂焚之。”宗白華先生是這樣評(píng)析的:“這是何等嚴(yán)肅的責(zé)己精神!然而不是出于畏人言,畏于禮法的責(zé)備,而是由于對(duì)自己人格美的重視和偉大同情心的流露!弊谙壬脑u(píng)析見(jiàn)解獨(dú)到,深刻精辟,所謂“析義理于精微之蘊(yùn),辨字句于毫發(fā)之間!

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  ③要注意語(yǔ)言的生動(dòng)性。評(píng)論語(yǔ)言與議論文的語(yǔ)言有相同的地方,如要求語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確、嚴(yán)密;又有不一樣的地方,需要講求適當(dāng)?shù)奈牟,增?qiáng)表達(dá)的形象性與生動(dòng)性。

  再說(shuō)“推薦”。這是書(shū)評(píng)的結(jié)尾,有好書(shū)與讀者共享的意思。如《難忘<南京情調(diào)>》是這樣寫(xiě)的:“南京文化淵源流長(zhǎng),底蘊(yùn)深厚,值得個(gè)性關(guān)注。鐘情于南京文化的人,即便不到南京,也能從《南京情調(diào)》中體味一番南京情調(diào)!

  俗話(huà)說(shuō)文無(wú)定法,寫(xiě)書(shū)評(píng)當(dāng)然也無(wú)必須的格式,能夠因人而異,因書(shū)而異。比如偏于談感受的書(shū)評(píng)就能夠直接從述感開(kāi)頭:“何建明的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《中國(guó)高考報(bào)告》是一部具有強(qiáng)烈震撼力的作品。不讀則罷,越讀越使人感到,高考的分量實(shí)在太重太重,它重得使許多中國(guó)人的腰背都?jí)簭潱B中華民族的脊梁也被壓得出現(xiàn)了嚴(yán)重的畸型。高考!何時(shí)才能走出怪圈?”(《走出高考的怪圈》)想要帶點(diǎn)文學(xué)色彩又要給讀者一點(diǎn)懸念的也能夠抒情開(kāi)頭:“若你走進(jìn)普魯斯特的世界,我想你不會(huì)不驚嘆于那美妙的符號(hào)所產(chǎn)生的神奇魅力,不會(huì)不沉醉于瑪?shù)氯R娜小點(diǎn)心的綿長(zhǎng)回味,不會(huì)不震悸于人類(lèi)內(nèi)心的隱秘世界的強(qiáng)烈曝光。作為《追憶似水年華》的譯者之一,我也不可能不更真切地感受到普魯斯特開(kāi)啟的感覺(jué)世界對(duì)我的靈魂與感官的誘惑、沖擊、洗滌、豐富、與凈化!保ā度露篮愕母杏X(jué)世界》)當(dāng)然書(shū)評(píng)的結(jié)尾也不必須都要推薦式的。能夠表達(dá)某種愿望,如“愿借葦岸的親切誠(chéng)實(shí)的語(yǔ)言,生動(dòng)盎然的詩(shī)意和寧?kù)o柔韌的美感鋪就的小徑,引領(lǐng)我們走向詩(shī)意棲居之地!保ā蹲x<太陽(yáng)升起以后>》)表達(dá)愿望之中有推薦作品的誠(chéng)意。也能夠批評(píng)某種現(xiàn)象或做法,如“他們認(rèn)為如果兒童畫(huà)能與范例完全相同,那么這種訓(xùn)練就是成功的。然而他們不明白,兒童有他們自己的世界,兒童有他們自己的藝術(shù),他們與成人不一樣!種種人為的限制對(duì)兒童藝術(shù)潛能都可能是一種扼殺!保ā渡鷦(dòng)搞笑的圖畫(huà)書(shū)》)批評(píng)的目的仍然是為了推薦。

  世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇6

  《世說(shuō)新語(yǔ)》講的是劉道真嘗為徒,扶風(fēng)王駿以五百匹贖之,既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真,姓劉名寶,字道真,性格豁達(dá),通經(jīng)史,精音律,善長(zhǎng)下棋,并且智勇雙全,在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎,后擔(dān)任侍中、安北大將軍,之后由于戎衛(wèi)北境有功,賜爵為關(guān)內(nèi)候。那里“徒”字意指服勞役的犯人,“既而”意指不久。這篇文章的意思是:劉寶曾是服勞役的犯人,司馬駿花了五百匹布將他贖了出來(lái),不久后又任命他為從事中郎。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。

  我第一次讀到這個(gè)故事時(shí),并沒(méi)什么感受,但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí),就有了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先,他能夠不計(jì)劉寶以前犯過(guò)罪,任用劉寶,給劉寶用武之地,其次,司馬駿花重金將劉寶贖了出來(lái),能夠說(shuō)是對(duì)劉寶有恩,讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來(lái)劉寶勢(shì)力過(guò)分強(qiáng)大,也總會(huì)賣(mài)個(gè)人情。這件事傳為美談,又的民心。司馬駿做這件事心思慎密,一舉多得,我很佩服。他的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌,任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè),而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。

  生活中,我們也切不可因?yàn)樗嗽羞^(guò)什么過(guò)錯(cuò)或是做過(guò)什么不好的事而一向?qū)λ拇娌粷M(mǎn)。平等待人,往往更容易發(fā)現(xiàn)他人身上的閃光點(diǎn)。同樣,做錯(cuò)事的人也不能過(guò)分自卑。人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)。有錯(cuò)并不可怕,可怕的是犯了錯(cuò)不改。我們應(yīng)有的是積極向上、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。

  世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇7

  《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶主編的志人小說(shuō),分為36門(mén),如《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》等。其中,我覺(jué)得最富有哲理性的是記錄晉人談話(huà)的《言語(yǔ)》。那一句句發(fā)言遣詞,無(wú)不畢肖聲口,寥寥數(shù)語(yǔ),卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。

  書(shū)中講述了這樣一個(gè)故事。口吃的鄧艾,自稱(chēng)時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾,艾……”這樣難免被人拿來(lái)取笑。有一次晉文帝也和他開(kāi)玩笑說(shuō):“你總是說(shuō)……艾,……艾,究竟是幾個(gè)艾啊?”鄧艾沒(méi)生氣,也沒(méi)尷尬,回答說(shuō):“鳳兮鳳兮,本來(lái)只是一只鳳!彼贸䥽(guó)陸通比喻孔子的名言,來(lái)說(shuō)明自己雖然常常連連說(shuō)“艾,艾”,但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了。

  還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲,但顧悅頭發(fā)早已白了,簡(jiǎn)文帝問(wèn)他:“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說(shuō):“蒲柳的資質(zhì),臨近秋天就凋零了,松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛!庇昧艘粋(gè)形象生動(dòng)的比喻,說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的,由此也導(dǎo)致了人生的許多不一樣。

  另外一個(gè)故事講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公,雖然年老,但仍然不停地給弟—子們講論佛經(jīng),他時(shí)常告誡弟—子,說(shuō):“我如黃昏時(shí)的落日余輝,自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了,只愿你們像早晨的陽(yáng)光,越來(lái)越明亮!”用自己熱切的言辭和神態(tài),將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學(xué)到老”的精神印刻在弟—子們的心中。

  鄧艾雖口吃,但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達(dá):每個(gè)人都只有一個(gè),就應(yīng)好好的發(fā)揮屬于自己的那一份才能,做一只鳳,做一條龍。晉文帝的一個(gè)玩笑,一個(gè)調(diào)侃,卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不一樣應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來(lái)比喻自己,用朝陽(yáng)之輝來(lái)比喻年輕的弟—子,告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的……

  古人善用比喻,能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說(shuō)到透徹,又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡,說(shuō)得搞笑。這種語(yǔ)言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。

  明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》:“讀其語(yǔ)言,晉人面目氣韻,恍惚生動(dòng),而簡(jiǎn)約玄淡,真致不窮,古今之絕唱也。”既是絕唱,定有屬于他絕唱的魅力,反復(fù)認(rèn)真誦讀這36門(mén)學(xué)說(shuō),定能讓我們受益匪淺。

  世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇8

  《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部專(zhuān)門(mén)記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說(shuō)集,向來(lái)被視為魏晉「志人」小說(shuō)的典范。在世說(shuō)新語(yǔ)以前,也曾出現(xiàn)過(guò)不少軼事小說(shuō)。這天所見(jiàn)的世說(shuō)新語(yǔ)雖然已失去原先面目,但從其流傳來(lái)看,還是較為完整的,也透露出它在歷代普遍受到重視的價(jià)值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說(shuō)中,世說(shuō)新語(yǔ)因其廣泛豐富的資料涵量和純熟精美的語(yǔ)言藝術(shù),被推為當(dāng)之無(wú)愧的佼佼者,也確立了他在中國(guó)古代小說(shuō)史上承先啟后,不可忽視的地位。

  我對(duì)德行方面有一些初步的認(rèn)識(shí)。名與利往往是人的動(dòng)心之處,舉例來(lái)說(shuō),管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜,他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心,把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看,才又丟棄。之后有一次,兩人以前共同讀書(shū),一位做官的人乘車(chē)而過(guò),十分熱鬧。管寧讀書(shū)如故而華歆卻心慕虛榮,擱下書(shū)本,跑到門(mén)外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席,分開(kāi)而坐,向他說(shuō):「你并不是我的朋友。 谷A歆為了一時(shí)的名和利,而失去他原有的德行,所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行,并不是一天兩天所造成,德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。

  這本書(shū)將對(duì)我的為人處世有必須的幫忙,我此刻雖然已經(jīng)年過(guò)花甲,但是還是要學(xué)習(xí)這些道理的。

  世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇9

  這只幾天我在看一本古書(shū)——《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū),資料精彩搞笑,用漫畫(huà)的形式將書(shū)里的資料表達(dá)的活靈活現(xiàn),很好理解。你也和我一起在這本書(shū)里暢游一番吧!

  《世說(shuō)新語(yǔ)》原名《世說(shuō)》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事的筆記小說(shuō)。成書(shū)時(shí)光為我國(guó)南朝宋時(shí)期,由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫(xiě)的!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》按資料分為德行、言語(yǔ)、政治、文學(xué)等三十六類(lèi),共有一千二百余故事。

  故事一:

  其中德行類(lèi)的一個(gè)“荀巨伯探友”這個(gè)故事講的是:有一天、荀巨伯去探望生病的朋友,沒(méi)想到外族敵寇正在攻打朋友住的城,朋友說(shuō):“我快病死了,你來(lái)干什么?快走吧!”荀巨伯堅(jiān)持還要照顧病友,敵軍攻進(jìn)城了,他對(duì)敵軍說(shuō)情愿用自己的性命換病友的命,敵軍被他們的友情感動(dòng)了,最后撤出了城,全城的生命和財(cái)產(chǎn)都給保住了。這個(gè)故事讓我感到荀巨伯是一個(gè)重友情的人,把朋友的生命看得比自己生命還重要的人,讓我看出來(lái)荀巨伯與朋友的深厚友誼,這個(gè)故事讓我深受感動(dòng)。讓人贊嘆和羨慕……

  故事二:

  從前有一個(gè)叫楊修的人,曹操任丞相時(shí),命楊修為主簿,他聰慧過(guò)人,善于揣測(cè)他人的內(nèi)心。一次他帶人修好了相國(guó)的大門(mén),曹操見(jiàn)了不說(shuō)話(huà),讓人拿筆在門(mén)上寫(xiě)了一個(gè)“活”字,甩袖離開(kāi)。眾人都很擔(dān)心,怕活不成了。楊修讓人把門(mén)拆了,說(shuō)道:“門(mén)中寫(xiě)一個(gè)‘活’字,合起來(lái)看“不就是一個(gè)‘闊’字嗎?丞相嫌門(mén)太大了!”眾人這才恍然大悟。楊修用自己的智慧很多次猜測(cè)出曹操的心思,還有許多關(guān)于他思維敏捷的小故事。從這些故事中讓我明白了,楊修是那么的聰明,真是一位人才啊!

  我喜歡這本書(shū),因?yàn)檫@本書(shū)讓我明白了許多古代時(shí)的經(jīng)典故事,還讓我明白了許多做人的道理,你也來(lái)看看《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)吧!

  世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇10

  《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的,全書(shū)用文言寫(xiě)成,分為言語(yǔ)、德行、政事、文學(xué)等三十六門(mén),其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性,又不乏趣味性,篇篇短小精悍,有的甚至只是幾句話(huà),但就在這些記錄人物言行舉止的文句中,我們卻能夠體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。

  古文,是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寶庫(kù),而《世說(shuō)新語(yǔ)》則是這個(gè)寶庫(kù)中一顆燦爛美麗的明珠!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是一部反映魏晉時(shí)代文人風(fēng)貌,體現(xiàn)時(shí)代特征的筆記小說(shuō),是我國(guó)古代志人小說(shuō)的帶表作品。它深受廣大人民的喜愛(ài),包括我也很喜歡。

  能寫(xiě)出這樣好的作品的人是誰(shuí)呢?他就是——?jiǎng)⒘x慶。

  《世說(shuō)新語(yǔ)》通行本為六卷,三十六篇。分德行、語(yǔ)言、政事、文學(xué)、方正等三十六門(mén),很多吧!

  《世說(shuō)新語(yǔ)》中所記載的人物言行,往往是一些零星片段,但詞簡(jiǎn)意明,頗能表達(dá)人物的個(gè)性特點(diǎn)。淡淡的幾筆,就能把人物描述的活靈活現(xiàn),真是妙不可言。

  《世說(shuō)新語(yǔ)》的文字,一般都是很樸素的散文,有的幾乎如口語(yǔ)一般。在晉宋人的文章也頗具特色,因此一來(lái)使人們喜歡閱讀,其中不少故事,了詩(shī)詞中的常用典故。

  世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇11

  《世說(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期“志人小說(shuō)”的代表作,由南朝宋時(shí)劉義慶編攥,記載了后漢至南朝宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事,堪稱(chēng)一部記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、文學(xué)的雜史,具有很高的史學(xué)價(jià)值。全書(shū)依資料分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門(mén),通過(guò)人物的品評(píng)和玄遠(yuǎn)的清談,生動(dòng)的再現(xiàn)了魏晉時(shí)期名士大家的玄妙言談和奇特行事,也可謂是一部文學(xué)價(jià)值極高的古典名著。中國(guó)禮貌歷史悠久而我這個(gè)深?lèi)?ài)祖國(guó)的人卻只曉其中極少的一部分,可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國(guó)一起成長(zhǎng),去感受祖國(guó)文化的博大精深。

  我和我的祖國(guó)是分不開(kāi)的,因?yàn)槲覑?ài)這個(gè)美麗的國(guó)度——中國(guó)。許多人都會(huì)覺(jué)得我愛(ài)得不夠深,但是這三個(gè)字是最簡(jiǎn)單,也是最能表達(dá)出自己對(duì)某種事物熱愛(ài)之情。讓每個(gè)中國(guó)人甚至地球人都深深地記著、愛(ài)著這個(gè)國(guó)度——中國(guó)讓愛(ài)傳達(dá)千萬(wàn)里,一向永恒下去,直到天荒地老、?菔癄。

  我愛(ài)你我的祖國(guó)。

  世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇12

  看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)名,就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺(jué),甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書(shū)。但事實(shí)并非如此,據(jù)說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期,是一本收錄歷史故事的書(shū)。

  終于拿到這本書(shū),我翻了翻,卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——啊?這本書(shū)不是收錄故事嗎?怎么全是文言文!我對(duì)文言文并不感興趣,覺(jué)得沒(méi)意思,便把它放下了?稍倩仡^看時(shí),卻被它深深吸引了。

  原來(lái)《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章,每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為,收錄了一定篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下面,都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。

  那么,《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么?它里面有許多膾炙人口的名人軼事,比如管寧割席、廣陵散絕等,還有許多我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的故事。通讀下來(lái),真是收獲多多。

  讀了這本前無(wú)古人,也許會(huì)后無(wú)來(lái)者的好書(shū),我心中真是感慨萬(wàn)千。

  首先,這本書(shū)編得非常好,它把歷史濃縮成短小精悍的小故事,讓人讀起來(lái)就好像在看一本故事書(shū),而不是單調(diào)的歷史記載。而且它把諸多故事進(jìn)行了分類(lèi),分成三十六章,讓人查閱起來(lái)很方便,一目了然。

  其次,它通過(guò)故事傳播著道理,看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物,我們就會(huì)明白,哪些人是學(xué)習(xí)的典范,哪些人是“負(fù)面教材”。

  最后,這本書(shū)讓我收獲了許多知識(shí),不僅讓我認(rèn)識(shí)了歷史,還讓我學(xué)到了古文。古文讀多了,就會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)其中有的規(guī)律,進(jìn)而了解了古文的規(guī)格與韻律。知道了古文的字代表什么意思。這樣一本好書(shū),誰(shuí)會(huì)不喜愛(ài)它呢?

  《世說(shuō)新語(yǔ)》讓我眼界大開(kāi),沒(méi)有想到歷史遇見(jiàn)古文竟然能碰出知識(shí)的火花。真心希望大家一起來(lái)讀這本好書(shū),感悟我們中華民族悠久的文明歷史!

  世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇13

  《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝文學(xué)家劉義慶組織門(mén)客編纂的一部記述魏晉時(shí)期名人軼事的筆記小說(shuō),是反映當(dāng)時(shí)上層社會(huì)人們的豐厚內(nèi)涵與文化的中華經(jīng)典著作。語(yǔ)文教科書(shū)中也編入了多篇該書(shū)中的片段,我卻總沒(méi)有時(shí)間閱讀原書(shū),而在這個(gè)暑假,我終于有幸捧起它一覽為快。

  《世說(shuō)新語(yǔ)》共分為德行、言語(yǔ)、政事等三十六門(mén),使我印象最深的則為文學(xué)篇的“鄭玄家奴婢皆讀書(shū)。嘗使一婢,不稱(chēng)旨,將撻之。方自陳說(shuō),玄怒,使人曳箸泥中。須臾,復(fù)有一婢來(lái),問(wèn)曰:‘胡為乎泥中’?答曰:‘薄言往槊,逢彼之怒’”一段,講的是一次鄭玄對(duì)他的仆人做的事不稱(chēng)心,想要打她,此時(shí)恰有另一位仆人經(jīng)過(guò),引用《詩(shī)經(jīng)。邶風(fēng)。式微》中的“胡為乎泥中”問(wèn)她為何站在泥中,而這位仆人也用《詩(shī)經(jīng)》之句“薄言往槊,逢彼之怒”來(lái)解釋她被拖拽于泥中的原因。且不說(shuō)鄭玄為何要大發(fā)雷霆,仆人在當(dāng)時(shí)社會(huì)的地位屬于下層,而鄭玄家的婢女卻能引經(jīng)據(jù)典,嫻熟地用于日常問(wèn)答,不得不讓人佩服他家良好的文化氛圍。

  同樣反映出魏晉人士機(jī)智聰穎的,還有言語(yǔ)篇中的“鐘毓鐘會(huì)少有令譽(yù)”。這篇短文描寫(xiě)了十二三歲的兄弟鐘毓和鐘會(huì)共同面見(jiàn)魏文帝的事。鐘毓臉上流下汗珠,魏文帝問(wèn)其為何有汗,鐘毓回答說(shuō):“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶,汗出如漿!蔽何牡塾謫(wèn)鐘會(huì),鐘會(huì)回答:“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗,汗不敢出。”兄弟倆隨口應(yīng)對(duì),巧妙運(yùn)用同義、同韻的言語(yǔ)回答,字句中流露出他們廣博的學(xué)識(shí),而鐘毓后來(lái)?yè)?dān)任武將,更可見(jiàn)他們受到的良好教育!案褂性(shī)書(shū)氣自華”,現(xiàn)代社會(huì)中的我們,不也該傳承先人的良好風(fēng)氣,多多體會(huì)閱讀帶來(lái)的益處嗎?

  “木猶如此,情何以堪”、“一丘一壑,自謂過(guò)之”……指間在書(shū)上一頁(yè)頁(yè)劃過(guò),腦海中浮現(xiàn)的是一幕幕充滿(mǎn)智慧與風(fēng)度的先哲對(duì)話(huà),我一讀再讀,體會(huì)著份中華經(jīng)典的無(wú)窮魅力……

  世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇14

  這個(gè)暑假,我讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū),它用清新簡(jiǎn)練的語(yǔ)言刻畫(huà)出魏晉南北朝時(shí)期一群風(fēng)流雅士的形象,是大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的一部作品。

  《世說(shuō)新語(yǔ)》里面有很多故事,其中一則,讓我印象深刻。它記述了孔融被捕,其他人都躲進(jìn)房里,只有兩個(gè)兒子還在外面玩耍,孔融害怕他倆受牽連,誰(shuí)知兩個(gè)小孩用“覆巢之下無(wú)完卵”之理來(lái)回應(yīng)父親。不久之后,兩個(gè)兒子果然也被逮捕了。

  “覆巢之下無(wú)完卵”這句話(huà)說(shuō)得真好。國(guó)家相當(dāng)于“巢”,個(gè)體相當(dāng)于“卵”,國(guó)家有難,人民就有難,兩者息息相關(guān),有國(guó)才有家,因此我想到了“國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)”。正如近段時(shí)間的中美貿(mào)易戰(zhàn),美國(guó)繼續(xù)他們的大國(guó)強(qiáng)權(quán)政策,對(duì)我國(guó)施壓,對(duì)華為實(shí)施制裁,幸虧以華為為代表的“中國(guó)制造”一直在振興科技方面做到“匹夫有責(zé)”,多年排除艱難、一直堅(jiān)持發(fā)展科技,如今終于可以在危機(jī)來(lái)臨之跡拋出各項(xiàng)震驚國(guó)際的科研成果與美國(guó)作出抗?fàn)帯S谑,華為勝利了、中國(guó)勝利了。

  不僅大企業(yè),我們每個(gè)人也應(yīng)該為振興中華而努力,多想想能為國(guó)家奉獻(xiàn)什么,不要那么冷漠自私、事不關(guān)己。現(xiàn)在的我雖然還是孩子,但我也懂得飲水思源,努力學(xué)習(xí),我相信現(xiàn)在我努力學(xué)習(xí),將來(lái)也一定能我的祖國(guó)!案渤仓聼o(wú)完卵”,國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)!

  世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇15

  嵇中散臨刑?hào)|市,神氣不變,奏《廣陵散》。曲終,曰:“袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散,吾靳固不與,《廣陵散》于今絕矣!”太學(xué)生三千人上書(shū),請(qǐng)以為師,不許。文王亦尋悔焉。

  這則選自《雅量》篇,而雅量,意謂胸懷寬闊,氣度宏大。魏晉士人崇尚玄遠(yuǎn)高邁,因此更加看重雅量。雅量者其志高遠(yuǎn),處世淡泊寧?kù)o,蒙辱不慍,臨危不懼,視財(cái)如土,為政寬仁。其最高境界是視死如歸。

  從這一則可以體現(xiàn)出嵇康是十分重承諾的。嵇康學(xué)習(xí)《廣陵散》的彈奏時(shí)曾答應(yīng)過(guò)那一位高人,不會(huì)傳藝于任何一個(gè)人。即使是極度渴望學(xué)習(xí)的徒弟還是知音朋友,他也一直牢記著承諾。守承諾的過(guò)程可能要忍受朋友的不理解或是金錢(qián)等的誘惑,這無(wú)疑是不好受的。試想想,對(duì)于哪些發(fā)誓就當(dāng)做游戲的人,重承諾是他們不可能做到的。因此,嵇康的重承諾是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

  嵇康能成為“竹林七賢”之核心人物是必然事件。被判死刑,臨刑時(shí),他不僅毫無(wú)懼色,反而索琴?gòu)椬,他所?dān)心的不是自身將王,而是《廣陵散》于今絕矣!能說(shuō)出這樣的一番話(huà),需要的是多大的氣度與胸懷。《W(xué)生為他請(qǐng)命,更烘托了嵇康強(qiáng)大的社會(huì)影響力和人格魅力。這些都是成為“竹林七賢”之核心人物不可或缺的因素。

  為了幫朋友呂安作證,守牽連入獄,又遭鐘會(huì)陷害,被判死刑,嵇康卻從不后悔自己的做法,這時(shí)的嵇康是看重情義,不畏權(quán)威,正謂之雅量者。面對(duì)權(quán)威,能勇敢站出來(lái)伸張正義同時(shí)也體現(xiàn)嵇康的心中依然相信在那個(gè)年代是存在正義的,但結(jié)局卻令我們不禁神傷,但他的那股正氣是我們這個(gè)時(shí)代迫切需要的。如今,社會(huì)正大力打擊腐敗,作為社會(huì)的主人,每個(gè)人都應(yīng)該勇敢起來(lái),一起面對(duì)那虛偽的面孔,揭示他們的真面目。

  這則充分體現(xiàn)了《世說(shuō)新語(yǔ)》的特點(diǎn)——短小精悍!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中所記雖多屬簡(jiǎn)短的片段,但卻極為生動(dòng)、傳神,善于通過(guò)一言一語(yǔ)刻畫(huà)人物肖像,性格和精神面貌,有較高的藝術(shù)成就。魯迅先生評(píng)之曰:“記言則玄遠(yuǎn)冷峻,記行則高簡(jiǎn)魄奇。”有些故事頗有哲理性,因此歷來(lái)被人們視為意味雋永的文學(xué)作品。能閱讀它且去領(lǐng)悟它其中的故事,無(wú)疑我們是幸運(yùn)的!

  世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇16

  讀了整個(gè)暑假,我總算把那本超級(jí)后的世說(shuō)新語(yǔ)給讀完了,真爽,不過(guò)也挺累的。世說(shuō)新語(yǔ)里的故事真的許多,有的長(zhǎng)如龍,有的短如蟻,不過(guò)這兒的每一個(gè)故事都告知你一個(gè)道理,盡管很單調(diào),但它畢竟是一本好書(shū)啊,接著讀吧!

  作為一篇教育方面的書(shū),劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)》真實(shí)有別于傳統(tǒng)意義上的教育書(shū)本,確實(shí)文如標(biāo)題“新語(yǔ)”。他用最樸素生動(dòng),形象風(fēng)趣的言語(yǔ)出現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)小作業(yè),小故事,而這些文章都顯現(xiàn)了他對(duì)教育的情緒與考慮。讀來(lái)令人深思,發(fā)人深思。

  看了他的文章,給我感觸最深的便是他對(duì)待孩子的那種情緒。用一個(gè)詞來(lái)歸納的話(huà)便是——“寬恕”。現(xiàn)在的社會(huì)干流文明早已不在倡議“嚴(yán)師出高徒”的辦法了,那么作為教師或家長(zhǎng),究竟用怎樣的情緒對(duì)待小孩子呢?劉墉給我們供給了一種方向。

  我是個(gè)80后,在我仍是個(gè)小屁孩兒的時(shí)分,常常聽(tīng)到外界對(duì)我們這代人的點(diǎn)評(píng),例如:獨(dú)生子女,垮掉的一代,小公主小少爺?shù)鹊龋倸w大人們對(duì)我們充滿(mǎn)了不信賴(lài)。這樣的批判之語(yǔ)聽(tīng)多了,一朝一夕便有點(diǎn)信了,所以自己如同都不太自傲了起來(lái)。從校園走向社會(huì),即便上了班,在剛開(kāi)端的時(shí)分也仍是遭到質(zhì)疑了。但是漸漸的一年,兩年,三年,日子作業(yè)中的一點(diǎn)一滴讓他人知道了我,也信賴(lài)了我。周邊的許多朋友搭檔也是如此,在閱歷了這樣的蛻變之后總算成為了社會(huì)的“國(guó)家棟梁”,由于80后現(xiàn)已不再是小男生和小女生了;剡^(guò)頭來(lái),許多人發(fā)現(xiàn)本來(lái)?yè)?dān)憂(yōu)會(huì)垮掉的一代并沒(méi)有垮掉,反而是在越來(lái)越多的舞臺(tái)上看到了他們的身影。

  當(dāng)我成了大人之后,我突然發(fā)現(xiàn)我如同在用閱歷過(guò)的這一切對(duì)待這90后的孩子們。第一屆的學(xué)生就現(xiàn)已是90后了,當(dāng)他們不仔細(xì),調(diào)皮搗蛋,犯錯(cuò)誤的時(shí)分,我也曾無(wú)比擔(dān)憂(yōu)地拿過(guò)去的話(huà)批判他們。現(xiàn)在想來(lái)我們是不是太杞人憂(yōu)天了呢,日子會(huì)教會(huì)他們?cè)S多東西,但是我們?nèi)缤绷艘稽c(diǎn),總想把自己幾十年的人生感悟和閱歷提早交給他們,但其實(shí)人生是要一點(diǎn)一點(diǎn)去閱歷的不是嗎?哪怕閱歷一點(diǎn)波折,又怎么呢?奧運(yùn)完畢了,許多獲獎(jiǎng)的選手便是我們口中所責(zé)怪的難以擔(dān)任重?fù)?dān)的90后,但現(xiàn)實(shí)是他們做得很好,并且將來(lái)或許更好。

  劉墉說(shuō)得好,他認(rèn)為我們只看到了學(xué)生們身上的缺陷,卻忽視了他們身上的長(zhǎng)處,所以總覺(jué)得一代不如一代。90后的孩子身上確實(shí)有些年代大環(huán)境所帶來(lái)的缺陷,但是他們身上其實(shí)也有一些年代所賦予他們而我們這些60后,70后,80后們身上所沒(méi)有的長(zhǎng)處。所以,寬恕一點(diǎn)吧,先學(xué)會(huì)底子的做人道理,其他的或許僅僅我們和他們挑選的路途不太相同,或者是走向結(jié)尾的'辦法不太相同吧。

  因而用心教育每一位學(xué)生,就算現(xiàn)在效果再差,再不聽(tīng)話(huà),只需我們用心去交流,發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)。而不是用暴力的變相體罰。我信賴(lài)會(huì)收到意想不到的效果。

  世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇17

  近日,教學(xué)之余,在翻閱《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí),讀得其中一個(gè)故事,覺(jué)得挺有味道,但細(xì)細(xì)品位之余,對(duì)其觀點(diǎn)我卻不敢茍同:郭洗馬入洛,聽(tīng)伎人歌,言佳。石季倫問(wèn)其曲,郭曰:“不知!奔緜愋υ唬骸扒洳蛔R(shí)曲,哪得言佳?”郭笑曰:“譬如見(jiàn)西施,何必知姓名,然后知美?”

  在郭洗馬看來(lái),一個(gè)人完全可以憑感覺(jué)去認(rèn)識(shí)美,“不識(shí)曲”照樣能言其“佳”,——就像見(jiàn)了西施姑娘,不必“知其姓名”,也照樣可以“知美”一樣。感覺(jué)這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性,或賞心悅目,或動(dòng)聽(tīng)悅耳。審美欣賞活動(dòng)首先是憑感覺(jué)和直覺(jué)來(lái)把握事物,或者說(shuō),感覺(jué)和直覺(jué)是審美欣賞活動(dòng)的起點(diǎn)。因而,美育是通過(guò)對(duì)美的事物的欣賞,陶冶人的思想感情,提高人生藝術(shù)化的程度。但是,審美欣賞活動(dòng)僅有這個(gè)起點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,它起碼還需要知識(shí)、趣味、心境三個(gè)條件。

  知識(shí)條件指的是豐富的知識(shí)修養(yǎng)。郭洗馬“不識(shí)曲”也能“言佳”,這里的“佳”,只是一般人說(shuō)的“好聽(tīng)”的意思。若進(jìn)一步問(wèn)“佳在哪里?”“為什么佳?”他是斷然回答不出所以然的。中國(guó)有句俗話(huà):“不會(huì)看的看熱鬧,會(huì)看的看門(mén)道!惫瘩R所說(shuō)的“佳”,充其量不過(guò)是聽(tīng)著熱鬧而已。若是要聽(tīng)出門(mén)道,即能講出“佳在哪里”“為什么佳”,則不僅需要“知其曲”,而且要具有一定的音樂(lè)修養(yǎng)。有人把音樂(lè)欣賞分為三個(gè)層次:一為“知覺(jué)的欣賞”,指聽(tīng)音樂(lè)而產(chǎn)生悅耳的感覺(jué);二是“情感的欣賞”,指聽(tīng)音樂(lè)而產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)的情感;三為“理智的欣賞”,指聽(tīng)音樂(lè)而能對(duì)其結(jié)構(gòu)、主題、技巧加以剖析。一個(gè)人要真正領(lǐng)略音樂(lè)之美,就應(yīng)該努力達(dá)到“理智的欣賞”的層次。因此,感覺(jué)到東西不一定能很好地理解它,只有理解了的東西才能深刻地感覺(jué)它。

  大音樂(lè)家貝多芬的名曲《田園交響曲》,一個(gè)音樂(lè)修養(yǎng)高的人會(huì)聽(tīng)得如癡如醉,贊嘆不已;而一個(gè)不懂音樂(lè)的人卻會(huì)聽(tīng)得莫名其妙,甚至酣然入睡。正如馬克思所說(shuō)的:“對(duì)于不懂音樂(lè)的耳朵,最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義!比绻(jīng)過(guò)一段時(shí)間學(xué)習(xí),你已經(jīng)懂得了樂(lè)理常識(shí),又對(duì)貝多芬的時(shí)代和生平有所了解,再聽(tīng)《田園交響曲》,那時(shí)的情形就會(huì)完全不一樣。你不僅會(huì)聽(tīng)得津津有味,甚至能對(duì)每個(gè)樂(lè)章都會(huì)細(xì)細(xì)品味,能分辨出哪是“初見(jiàn)鄉(xiāng)村景色時(shí)的愉快情緒”,哪是“農(nóng)民的歡樂(lè)舞會(huì)”,哪是“小溪流水”,哪是“狂風(fēng)暴雨”……,從而真正步入音樂(lè)美的迷人世界。

  欣賞藝術(shù)美,少不了知識(shí)修養(yǎng);觀賞自然美,同樣離不開(kāi)知識(shí)修養(yǎng)。有一出歷史劇叫《關(guān)公單刀赴會(huì)》,其中寫(xiě)關(guān)羽帶著周倉(cāng)來(lái)到江邊,見(jiàn)江水在旭日的輝映下一片通紅,兩人都產(chǎn)生了美感。周倉(cāng)目不識(shí)丁,只能叫:“好水!好水!”關(guān)羽滿(mǎn)腹經(jīng)綸,便由通紅的江水聯(lián)想到在此發(fā)生的流血戰(zhàn)爭(zhēng),感慨道:“鏖兵的江水猶然熱……二十年流不盡的英雄血!”顯然,關(guān)羽多獲得的美感要比周倉(cāng)豐富得多,原因就在于他比周倉(cāng)的藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)要高得多。面對(duì)同一審美對(duì)象,不同的人所以會(huì)產(chǎn)生不同的審美感受,很大程度上與知識(shí)修養(yǎng)有關(guān)。游覽黃山,知道一些黃山傳說(shuō)和歷代詩(shī)人吟詠黃山的詩(shī)詞的人,會(huì)比對(duì)黃山一無(wú)所知的人增添許多游趣。登上萬(wàn)里長(zhǎng)城,有點(diǎn)中國(guó)歷史知識(shí)的人,對(duì)長(zhǎng)城的雄偉都會(huì)發(fā)出由衷的感嘆,感嘆先人的智慧和才干。而對(duì)歷史知識(shí)了解不多的人,面對(duì)先人智慧和汗水的結(jié)晶,感慨的也只能是表面所見(jiàn)的景象罷了。

  法國(guó)大雕塑家羅丹有句名言:“美是到處都有的。對(duì)于我們的眼睛,不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)!边@就是說(shuō),美是無(wú)處不在的,關(guān)鍵在于我們能不能發(fā)現(xiàn)它們?渴裁慈グl(fā)現(xiàn)呢?藝術(shù)修養(yǎng)和知識(shí)修養(yǎng)是很重要的方面。修養(yǎng)越深,展現(xiàn)在你眼前的美的事物就會(huì)越豐富,你獲得美感的機(jī)會(huì)也就越多。欣賞美還需要健康的審美趣味。這里所說(shuō)的趣味是個(gè)比喻,是由口舌的感覺(jué)引申而來(lái)。長(zhǎng)有人講:“說(shuō)到趣味無(wú)爭(zhēng)辯!币簿褪钦f(shuō),各人有各人的趣味,你喜歡甜,他喜歡辣,你喜歡咸,他喜歡淡,——這沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分,高下之別,因而沒(méi)有什么好爭(zhēng)辯的。這種看法若僅僅指人的飲食口味,當(dāng)然無(wú)可厚非;若擴(kuò)大到審美領(lǐng)域,不說(shuō)大謬不然,起碼也是值得商榷。因?yàn),審美趣味不僅有高下優(yōu)劣之分,而且這種區(qū)分往往是差之毫厘,謬之千里。例如,同是閱讀文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》,從中看出世態(tài)炎涼和人情冷暖,與只見(jiàn)驕奢淫逸和宮闈秘事,實(shí)在有天壤之別。同是欣賞西方繪畫(huà)藝術(shù),沉浸在美的造型和豐富的寓意里,與只從裸體中尋找刺激和醫(yī)學(xué)專(zhuān)用,也是不可相提并論的兩碼事。在這里,前者是吸收營(yíng)養(yǎng),后者是吸毒;前者是可使人的精神品位得到提高,后者卻讓人的思想品質(zhì)受到腐化、墮落。

  所以,培養(yǎng)健康、純正的審美趣味,對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是不可忽視的大事,對(duì)青少年來(lái)說(shuō)尤其是如此。青少年正是審美趣味的形成期,如果缺乏正確的導(dǎo)引,那就是容易受各種低級(jí)、庸俗趣味的引誘;而一種低劣的趣味一旦形成,便會(huì)逐漸成為習(xí)慣,甚至進(jìn)而由習(xí)慣變成自然,不但改起來(lái)難乎其難,甚至?xí)䦂?zhí)迷不悟,越陷越深。在這方面,一些青少年由接觸網(wǎng)絡(luò)到沉迷于虛擬世界無(wú)法自拔,到荒廢學(xué)業(yè),甚至違法犯罪的教訓(xùn)已經(jīng)很多。因此,青少年要注意培養(yǎng)健康、純正的審美趣味,在熱愛(ài)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)的同時(shí),自覺(jué)地抵制那些庸俗、低級(jí)“藝術(shù)”的侵蝕,以防自己的心靈受到污染。

  欣賞美除了要有知識(shí)修養(yǎng)和健康的趣味外,還需要有適宜的心境。我們每個(gè)人都有這樣的體會(huì):當(dāng)自己心情愉快時(shí),往往見(jiàn)到什么都能尋出樂(lè)趣來(lái);而當(dāng)自己心情苦悶時(shí),常常對(duì)再好的書(shū)和風(fēng)景也引不起欣賞的興趣。蘭花很美,但正如魯迅先生所說(shuō)的:“災(zāi)區(qū)的饑民,大約總不會(huì)去種蘭花吧。”這不是說(shuō)災(zāi)區(qū)的人沒(méi)有欣賞蘭花的能力,而是他們饑腸轆轆,沒(méi)有擺弄和欣賞蘭花的雅興。《紅樓夢(mèng)》中大觀園的景色很美,但在寄人籬下、愛(ài)情受到挫折的的林黛玉眼里,最使她動(dòng)心的不是迷人的春景,而是一片無(wú)人清掃的落花。因而她置身于美麗的春色中,反而吟成一首酸楚凄惻的《葬花詞》。唐代大詩(shī)人杜甫有句名詩(shī):“感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心。”花和鳥(niǎo)都是美神的使者,是很好的審美對(duì)象,但在杜甫傷感慨嘆和悵恨離別時(shí)覺(jué)得花也濺淚,鳥(niǎo)也驚心。這再清楚不過(guò)地說(shuō)明,適宜的心境對(duì)審美活動(dòng)具有重要作用。

  一個(gè)人的人生道路,從來(lái)不會(huì)一帆風(fēng)順。學(xué)習(xí)的困難、考試落第的憂(yōu)愁、失戀的痛苦、人事糾纏的煩惱,以及其他種種人生挫折,都會(huì)干擾和影響我們保持愉快的心境。減輕、消除這種狀況的一種很好的辦法,就是“看得開(kāi)”,就是豁達(dá)、祥和、樂(lè)觀——以博愛(ài)的胸懷去寬以待人,以淡薄的心田去疏遠(yuǎn)名利之爭(zhēng),以堅(jiān)強(qiáng)積極的態(tài)度去對(duì)待困難和挫折。如果說(shuō),美也有“偏心”的話(huà),那么,它對(duì)于豁達(dá)、樂(lè)觀者常常格外多情,它的大門(mén)對(duì)心胸開(kāi)闊者也格外敞開(kāi)。

  世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇18

  《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)古代志人小說(shuō)的代表作,作者是劉宋臨川王劉義慶。全書(shū)共36篇1130則,主要記載了東漢末年直至劉宋初年近300年間的人物故事,內(nèi)容包羅萬(wàn)象涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、思想、習(xí)俗、民生等諸多方面,保存了大量非常珍貴的歷史資料。劉宋臨川王劉義慶不是詩(shī)人,他及其門(mén)下文人編纂的筆記體小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》也不是一部詩(shī)歌作品,然而如果我們從詩(shī)的角度對(duì)這部中國(guó)最早的志人小說(shuō)重新進(jìn)行解讀,則不難發(fā)現(xiàn),這部以記寫(xiě)帝王將相、名士風(fēng)流遺聞?shì)W事為主要內(nèi)容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩(shī)性品質(zhì),放射著奪目的詩(shī)性光輝。主要在反映門(mén)閥世族的思想風(fēng)貌,保存社會(huì)、政治、思想、文學(xué)、語(yǔ)言等方面史料,價(jià)值很高。

  當(dāng)我讀《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一到三十頁(yè)時(shí),其中的一則小故事令我印象深刻:華歆、王朗俱乘船避難,有一人欲依附,歆輒難之。朗曰:“幸尚寬,何為不可?”后賊追至,王欲舍所攜人。歆曰:“本所以疑,正為此耳。既已納其自托,寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。這則故事的意思是這樣的:華歆和王朗一起坐船避難,有一人想搭他們的船,但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難,王朗說(shuō):“正好船還寬敞,為什么不可以?”后來(lái)追兵即將追上,王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說(shuō):“之前我猶豫不決,原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求,怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢?”社會(huì)上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。這個(gè)故事中的華歆剛開(kāi)始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決,看上去似乎品德不好,但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請(qǐng)求,但當(dāng)后來(lái)追兵到來(lái)情況緊急時(shí),卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人,所以,華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。

  我們?cè)谏钪杏袥](méi)有犯過(guò)像王朗一樣的錯(cuò)誤呢?以這個(gè)故事為例,在開(kāi)始時(shí)如果華歆和王朗在開(kāi)始時(shí)沒(méi)有攜帶那個(gè)人,那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望。可要是華歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人,那么那個(gè)人就沒(méi)有一點(diǎn)生存下來(lái)的希望了。生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情,就一定要做到底。如果你拒絕他,他可能會(huì)受到損失。但要是你在中途忽然停止,那么他的損失會(huì)更大。

  當(dāng)然,我們?cè)谏钪幸M量幫助別人。但如果的確無(wú)法幫忙,我們也要當(dāng)即拒絕,如果答應(yīng)了,就不能半途而廢。

  世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇19

  《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶編寫(xiě)的志人小說(shuō),分為36門(mén),如《德行》《言語(yǔ)》《政事》等。我覺(jué)得最富有哲理的是《言語(yǔ)》,寥寥數(shù)語(yǔ)的小故事卻訴說(shuō)著發(fā)人深思的大道理。

  名與利往往是人的動(dòng)心之處,因此名利面前很容易看出一個(gè)人的品性。舉例來(lái)說(shuō),管寧與華歆是好朋友,有一天他們共同在菜園里種菜,勞作中他們翻出了一塊金子。管寧沒(méi)有撿起金塊,而是把金子視作土塊,繼續(xù)干活。華韻卻把金子拿在手里,反復(fù)地看不忍丟棄,導(dǎo)致管寧對(duì)他心存芥蒂。還有一次,兩人一起讀書(shū),一位做官的人乘車(chē)路過(guò),引起大家圍觀。華韻丟下書(shū)本也去湊熱鬧,管寧心里十分不滿(mǎn)。于是,他拿刀割斷草席,和華韻分席而坐,說(shuō):我們不是朋友!因?yàn)楣軐幇l(fā)現(xiàn)他們兩人的價(jià)值觀截然不同,華韻太看重金錢(qián)和名利。而華韻因此失去了一位人生路上的真正益友。這就是著名的管寧割席的故事。

  這個(gè)故事雖簡(jiǎn)單但道理很深刻。我絕不會(huì)學(xué)華韻,不是自己的東西,我絕不存占有之心,我絕不為名利失去自己的良知!在自己的人生道路上,我要依靠自己的努力獲得真正的人生價(jià)值。

  因?yàn)椤妒勒f(shuō)新語(yǔ)》里面這些短小精悍的小故事,我的整個(gè)暑假才變得意義非凡!

  世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇20

  劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)2》之教育秘笈,在我的空閑空余總算讀完了,但久久地讓我回味其間。書(shū)中對(duì)“新新人類(lèi)”的了解,我亦頗有慨嘆。“他們或許動(dòng)作不快,起床也不快,但他們的觀念靈敏、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快。”一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò),就拿我女兒來(lái)說(shuō),看似動(dòng)作很慢,起床時(shí)叫來(lái)喊去的,但是對(duì)社會(huì)的前進(jìn)事物說(shuō)起來(lái)讓人又另一種看她的眼光。她學(xué)了法語(yǔ)后,了解了一些法國(guó)風(fēng)情,就餐時(shí),便侃侃道來(lái);去了趟日本,就會(huì)告知你日本人的日子辦法,沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng);有時(shí)還時(shí)不時(shí)地議論一下某些社會(huì)現(xiàn)象。這便是“新新人類(lèi)”。當(dāng)然,書(shū)中談到的許多的觀念,我都很附和。我自己也是教師,但隨著孩子的生長(zhǎng),社會(huì)的前進(jìn),如同自己的教育辦法越來(lái)越限制了,辦法越來(lái)越單一了,因而,和孩子的間隔越來(lái)越遠(yuǎn)了。我常?紤]自己的教育勝敗,所以,通過(guò)各種途徑和辦法來(lái)尋求適宜我孩子的教育辦法。讀了這本書(shū),對(duì)我頗有啟示,我國(guó)的家長(zhǎng)對(duì)孩子太多的幻想和規(guī)則,所以捆綁了孩子幻想的空間和開(kāi)展的渠道,當(dāng)然或許是某個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn),使家長(zhǎng)沒(méi)有辦法挑選,只需聽(tīng)之任之。想想現(xiàn)在的青少年違法,青春期孩子的背叛,網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題少年,我們做家長(zhǎng)的真應(yīng)該從頭審視自己的教育思維和辦法,在孩子生長(zhǎng)進(jìn)程中,是十分需求我們家庭的協(xié)助和協(xié)調(diào),是十分需求與校園教師常常的交流。有的家長(zhǎng)常常認(rèn)為校園教師怎么怎么,卻沒(méi)有問(wèn)問(wèn)自己的責(zé)任盡到了沒(méi)有,總是認(rèn)為,孩子到校園就應(yīng)該遭到出色的教育,卻疏忽了家長(zhǎng)教育的重要性,孩子個(gè)別生長(zhǎng)的空間是極端重要的,能夠暴漏出他內(nèi)心深處最底層的東西。

  現(xiàn)在我教育的觀念在逐步改動(dòng),教育的辦法在逐步改動(dòng),我發(fā)現(xiàn)孩子又樂(lè)意與我走近了,常常把她的喜怒哀樂(lè)告知我,我欣喜萬(wàn)分,這是對(duì)家長(zhǎng)的信賴(lài)。

  書(shū)中談到的“年青人要有探究的權(quán)力”“子彈準(zhǔn)備好”,我極端欣賞。孩子在生長(zhǎng)進(jìn)程中,實(shí)踐上便是累積的進(jìn)程,為自己貯存一種能量,為自己沉淀一些常識(shí),為自己儲(chǔ)藏必定的才能,到時(shí)機(jī)降暫時(shí),你便會(huì)挑選適宜自己的渠道大顯神通,而非有了適宜的時(shí)機(jī),只能望此興嘆。文中又談到來(lái)太原產(chǎn)生的事,讓我這個(gè)太原人引以自豪,盡自己的才能為他人做一點(diǎn)點(diǎn)事,便是儲(chǔ)藏生命的價(jià)值,也是謀福子孫后代。我想到了本來(lái)的一位年青的搭檔,曾協(xié)助那些特困家庭的孩子讀書(shū),幾回輾轉(zhuǎn)去山區(qū)看望那些孩子,那么,她的這份愛(ài)心,必然會(huì)影響到她的孩子,也會(huì)成為有愛(ài)心的人。教育真是一個(gè)永久的論題,一起也充滿(mǎn)了魅力。

  掩書(shū)深思,我們的家庭要太多地重視孩子的健康生長(zhǎng)(生理和心思),要為他們發(fā)明一種寬松,一種調(diào)和,要啟示他們把常識(shí)變成技術(shù),把思維變成視界,體會(huì)與愛(ài)惜生長(zhǎng)中的困難,清晰自己的前行方針,無(wú)論怎么,只需不斷堅(jiān)持,總有完成自我的一天!

  世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇21

  荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾,值胡賊攻郡,友人語(yǔ)巨伯曰:“吾今死矣,子可去!”巨伯曰:“遠(yuǎn)來(lái)相見(jiàn),子令吾去,敗義以求生,豈巨伯所行邪?”賊即至,謂巨伯曰:“大軍至,一郡盡空,汝何男子,而敢獨(dú)止?”巨伯曰:“友人有疾,不忍委之,寧以吾身代友人命!辟\相謂曰:“我輩無(wú)義之人,而入有義之國(guó)!”遂搬軍而還,一郡并獲。

  荀巨伯去探望生病的友人,不料遇上了戰(zhàn)亂。友人讓荀巨伯離去,荀巨伯不愿意舍棄友人離開(kāi),而且還愿意犧牲自己以保全友人,入侵者被感動(dòng),搬兵走了使全郡得以保全。

  荀巨伯的友人在危難時(shí)刻還不忘讓荀巨伯先行離開(kāi),而荀巨伯在危難時(shí)刻不肯舍棄友人,而且還愿意代替友人去死,讓友人離開(kāi)。表現(xiàn)了他們之間的深厚友誼。正是的那種深厚友誼,感動(dòng)了賊寇,救了全郡,可見(jiàn)這種精神之大無(wú)畏。由此可見(jiàn)做人應(yīng)該講情義,重情重義的人值得被人尊重。

  世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇22

  《世說(shuō)新語(yǔ)》是南宋朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談?shì)W事的筆記小說(shuō),由南朝宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的,全書(shū)分為德行、言語(yǔ)、文學(xué)、方正、雅量、政事等三十六篇,講述了當(dāng)時(shí)名士的軼聞趣事。

  我印象最深的是德行篇的第九篇。這篇文章介紹的是一名叫荀巨伯的人,聽(tīng)說(shuō)在遠(yuǎn)方的友人得了病,便什么都不管去看他,正值匈奴人攻打這座城。匈奴人已經(jīng)闖進(jìn),問(wèn)荀巨伯:“我們大軍已到,城中無(wú)人,你是何等的漢子,還敢留在這兒!”,他說(shuō):“不忍留下朋友,寧以自己的性命來(lái)?yè)Q朋友的命!毙倥寺(tīng)了很是感動(dòng),便撤軍了。荀巨伯冒死也要保護(hù)朋友,這才是君子之交啊!這就是“真”和“誠(chéng)”的一種體現(xiàn),能讓敵人自慚而退,讓我們見(jiàn)到了患難見(jiàn)真情的可貴。

  這篇文章揭示了一個(gè)道理:做人應(yīng)該講情義,舍生取義的義舉不僅救了他人的性命,更是拯救了一座城。堅(jiān)守信義,大義凜然,對(duì)友忠誠(chéng),舍生取義,重情重義,這些品德值得我們推崇!

  世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇23

  王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳,聞?lì)櫛俳忻麍@。先不識(shí)主人,徑往其家,值顧方集賓友酣燕。而王游歷既畢,指麾好惡,傍若無(wú)人。顧勃然不堪曰:“傲主人,非禮也;以貴驕人,非道也。失此二者,不足齒人,傖耳!”便驅(qū)其左右出門(mén)。王獨(dú)在輿上回轉(zhuǎn),顧望左右移時(shí)不至,然后令送箸門(mén)外,怡然不屑。

  子敬之行為確實(shí)太過(guò)簡(jiǎn)傲,我想來(lái)想去,此種行為只能是出自真正的貴族,從小衣食無(wú)憂(yōu),任性放達(dá),骨子里有一種血統(tǒng)、身份和學(xué)識(shí)的優(yōu)越感。評(píng)點(diǎn)他人時(shí),毫無(wú)顧忌;面對(duì)他人批評(píng)時(shí),也毫不在乎。獨(dú)來(lái)獨(dú)往,天地四方,惟我惟大!想我輩出身貧寒之人,自是望塵莫及。從小都是按照別人要求的樣子而活,一直以來(lái)都在為柴米油鹽醬醋茶而奔波忙碌,為人處世情愿辱沒(méi)了自己也不能委屈別人。此種境遇即使要放達(dá)也只能裝裝樣子而已。

  世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇24

  《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋時(shí)代一部主要記述漢末至冬晉士大夫的言談逸事的筆記小說(shuō),由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫(xiě)而成。主要講述有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。

  閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)時(shí)我深刻了解到魏晉時(shí)期的那些風(fēng)流人物、時(shí)代精神以及各種歷史知識(shí)。

  開(kāi)始閱讀這本書(shū)的時(shí)候,原文閱讀著很生硬,于是就只閱讀了譯文,并且因?yàn)槊科暮芎?jiǎn)短,所以興趣也不是很濃厚。越來(lái)越深入的閱讀,魏晉時(shí)期的人一個(gè)個(gè)在我內(nèi)心鮮明起來(lái),并且震撼我心。文中常常用到一個(gè)形容詞“像神仙般的人物”,這個(gè)形容詞沒(méi)有用錯(cuò),光是通過(guò)文字來(lái)了解他們,都使我覺(jué)得他們像神仙般的人物。

  本書(shū)令我印象最深刻的還是他們“會(huì)說(shuō)話(huà)”,簡(jiǎn)直太厲害了,人與人之間的對(duì)話(huà)居然存在著這么多奧秘,也可以從一個(gè)人怎么說(shuō)話(huà),就可以看出他今后的人生。

  當(dāng)時(shí)的人們是以德行和才學(xué)來(lái)行走社會(huì),來(lái)與人處事,而不是以地位、財(cái)富等。

  世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇25

  《世說(shuō)新語(yǔ)》由南朝宋劉義慶編撰,依內(nèi)容可分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等三十六類(lèi),每類(lèi)收有若干則故事,共一千二百多則,有則三言?xún)烧Z(yǔ),有則數(shù)行。敘事簡(jiǎn)明,精煉生動(dòng),卻無(wú)不使人有所收獲。其意既含哲理,語(yǔ)亦神韻悠遠(yuǎn),令人領(lǐng)略不盡。

  就我而言,其中最富有哲理,讓我領(lǐng)悟最深的便是《德行》,那一個(gè)個(gè)故事言簡(jiǎn)意賅,寥寥數(shù)語(yǔ)卻發(fā)人深省。就如最熟悉的例子:管寧、華歆共園中鋤菜,見(jiàn)地有片金,管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。君子愛(ài)財(cái),取之有道,金錢(qián)應(yīng)該靠自身努力而獲得,天上掉餡餅的事可能導(dǎo)致“守株待兔”的事再次發(fā)生。而于今日而言,這樣的做法仍有一定的借鑒意義。物質(zhì)生活雖然日益豐富,但是,如果人們不加強(qiáng)自己道德的修養(yǎng),被金錢(qián)等利益所誘惑,那么我們的社會(huì)就會(huì)更加糟糕。

  世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇26

  《世說(shuō)新語(yǔ)》的“說(shuō)人明理”的作用是很大的。比如“形骸之外”這則故事就以“王朗從表面上來(lái)學(xué)華歆,結(jié)果離華歆(的境界)更遠(yuǎn)了”這個(gè)結(jié)果,向我們揭示了從表面上來(lái)模仿別人,內(nèi)心會(huì)離別人更遠(yuǎn)。

  再比如,“舍生取義”這則故事里,茍巨伯為了救朋友而寧愿用自己的命換友人的命。賊兵見(jiàn)了茍巨伯這樣做,于是相互說(shuō):“我輩無(wú)義之人,而入有義之國(guó)!苯又统吠肆。茍巨伯舍生取義的精神是大家應(yīng)該擁有的。

  再比如,“顧榮施灸”里的顧榮,他看見(jiàn)送烤肉的人臉上流露出像吃烤肉的神態(tài),便說(shuō)了一句“豈有終日?qǐng)?zhí)之而不知其味者乎”,就把烤肉送給了送肉的人。后來(lái)他經(jīng)遇危急時(shí),常有一人幫助自己,這就是接受烤肉的人;\統(tǒng)地說(shuō),這就是“好心必有好報(bào)”。

  世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇27

  我看罷《世說(shuō)新語(yǔ)》的“文學(xué)第四”,心中有一種很不爽的感覺(jué)。這種不爽產(chǎn)生的原因就是太多魏晉的古文人實(shí)在是太令人失望了:每天除了辯論就是辯論,用華麗的辭藻去攻擊別人,自己辯過(guò)他人就沾沾自喜、貶低別人;辯不過(guò)他人便譏諷他人,不愿面對(duì)自己的失敗。實(shí)在令人作嘔。

  讓我最不理解、最討厭的兩個(gè)人就是支道林和殷浩。雖然支道林被稱(chēng)為是東晉的大學(xué)者、高僧,但我是一點(diǎn)也不想承認(rèn)這個(gè)名號(hào)。支道林在自己辯不過(guò)他人時(shí),理屈詞窮之時(shí)就大聲呵斥對(duì)方;在別人辯不過(guò)他時(shí),他就嘲笑他人;在別人不愿同他辯論時(shí)還逼著別人辯論。這些行徑一直令我不愿相信他是一位高僧,有學(xué)識(shí)的學(xué)者。聽(tīng)說(shuō)他對(duì)《莊子·逍遙游》有著自己很獨(dú)到的見(jiàn)解,但他的言行舉止讓我懷疑他是否對(duì)于這種留芳千古的文章有著真正的理解,連尊重他人,不怒不嗔都不會(huì)的人,怎能叫做高僧?則能寫(xiě)出真正自己的見(jiàn)解?

  世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇28

  十幾年前,在《世說(shuō)新語(yǔ)》讀到一則小故事,原文是“趙母嫁女,女臨去,敕之曰:‘慎勿為好!唬骸粸楹茫蔀閻盒 ?’母曰:‘好尚不可為,其況惡乎 ?’翻譯成白話(huà)文大意是:趙母嫁女,女兒臨走時(shí),趙母再三叮囑女兒說(shuō):”女兒啊,以后做任何事情都要慎重考慮,千萬(wàn)別做好的事!“女兒不解,問(wèn)母親:”娘啊,您不讓我做好事,難道要我去做壞事么?“趙母說(shuō):”孩子,好的事尚且都不能做,怎么能去做壞的事呢?“

  那時(shí)年輕,也未嫁人,看了這則故事,怎么也無(wú)法理解,只覺(jué)得趙媽媽對(duì)出嫁女兒的囑咐真是不著四六,既不讓女兒做好事,也不讓人家做壞事,到底要女兒怎么做才好嘛?

  現(xiàn)在自己成家了,也已為人之母,想想這些年自己所經(jīng)歷的事,才領(lǐng)悟到這位趙母為人處事的謀略真是太強(qiáng)了,只能說(shuō)自己明白得太晚了…

  世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇29

  到昨天,終于把《世說(shuō)新語(yǔ)》閱讀完了。以前,我曾經(jīng)讀過(guò)紙質(zhì)的《世說(shuō)新語(yǔ)》,因?yàn)樗且槐菊Z(yǔ)錄體著作,章節(jié)間沒(méi)有太大聯(lián)系,適合于隨手翻閱,也適合于隨時(shí)遺忘,所以,基本上已經(jīng)忘光了。這一次在網(wǎng)上讀,我就利用了網(wǎng)絡(luò)閱讀可以迅速、簡(jiǎn)便做筆記的特點(diǎn),做了閱讀筆記。因?yàn)樵暮芏,我就把其中一些精彩部分精選了一下,逐日登載在我的博客上,希望路過(guò)的朋友喜歡。

  在這之前,我讀過(guò)一部分《二十五史·晉史》,《世說(shuō)新語(yǔ)》中的很多內(nèi)容在《晉史》都已經(jīng)讀過(guò)。不過(guò),當(dāng)初讀《晉史》的時(shí)候,很多言行并沒(méi)覺(jué)得有特別之處,讀《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí)一品味,居然很有趣味;而《世說(shuō)新語(yǔ)》中一些看似不起眼的章句,與《晉書(shū)》中人物的生平一對(duì)照,則往往就有了深意。所以,讀《世說(shuō)新語(yǔ)》,還是要參照《晉書(shū)》才能真正讀懂。

  我讀《世說(shuō)新語(yǔ)》的這點(diǎn)小體會(huì),希望路過(guò)本博客、且對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》有興趣的朋友周知。

  世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇30

  這幾天,我看了《世說(shuō)新語(yǔ)》,這本書(shū)里的一篇篇小故事讓我記憶猶新。其中,兩篇講孝的文章尤其令我映象深刻。

  第一篇講的是王祥的故事。王祥對(duì)待后母朱夫人十分恭敬。有一回他后母半夜暗殺他,剛好趕上王祥起夜,只空砍著被子。王祥回來(lái)后,知道后母一定為沒(méi)砍著人而遺憾不止,便去后母那請(qǐng)求處死自己。后母終于醒悟過(guò)來(lái)。

  王祥對(duì)后母多么孝順那!雖然知道后母要?dú)⑺瑓s也毫無(wú)怨言,還特地請(qǐng)死,這可不是一般人能做到的。

  第二篇是陳遺的故事。他對(duì)他的母親十分孝順,母親愛(ài)吃鍋巴,陳遺便準(zhǔn)備了一個(gè)小口袋,每逢煮食,便把鍋巴存起來(lái),回家時(shí)送給母親。一次,孫恩反賊入侵吳郡,袁山松出兵討伐,陳遺積攢了積攢了幾斗鍋巴,沒(méi)來(lái)得及送回家,便帶著它出征。袁山松軍隊(duì)被打敗,軍隊(duì)潰散,都逃入了山林沼澤地帶,大多數(shù)人因饑餓而死,只有陳遺靠鍋巴活了下來(lái)。

  陳遺時(shí)時(shí)刻刻記著自己的母親只要煮食,都將鍋巴帶給母親,讓自己因此活了下來(lái)。

  孝的力量多么強(qiáng)大啊!

  世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇31

  《世說(shuō)新語(yǔ)》這是一本講述南北朝時(shí)期社會(huì)上流傳的新鮮故事的一本書(shū)。那么何為層次?有錢(qián)或有權(quán)?現(xiàn)代人大多都這么認(rèn)為。但真正有層次的人,他的層次感是從言行中表露出來(lái)的。

  陳元方,出生在太丘長(zhǎng)的家中,也是當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的人。7歲時(shí),他在門(mén)外玩耍時(shí),來(lái)了一個(gè)人,是他父親的朋友,他是來(lái)赴約的。但當(dāng)時(shí)他父親陳太丘因朋友未能按時(shí)赴約,而已經(jīng)走了。朋友得知后很生氣,甚至還心有怨言,罵了陳太丘。陳元方告訴他,赴約遲到是不講信用,對(duì)著他的兒子辱罵他的父親,是不講禮,友人聽(tīng)后自覺(jué)很慚愧,想要道歉,但是元方卻自顧進(jìn)了家門(mén),不再理睬他。

  有一個(gè)較為廣泛的想法:不要以你不喜歡的方法去對(duì)待別人,友人已經(jīng)無(wú)禮,是應(yīng)該說(shuō)說(shuō)他。但是這體現(xiàn)了一個(gè)人的層次感,體現(xiàn)了元方思想境界高。如果,只中說(shuō)友人兩句,叫他日后要改正,那就成了老子教訓(xùn)兒子了!相反,他用行動(dòng)告訴了友人:你這是沒(méi)有人會(huì)喜歡你的,包括小孩子。

  層次,不是錢(qián)或權(quán),也不是說(shuō)出多么深?yuàn)W的話(huà),而是做出最有意義,卻又看似不起眼的一舉一動(dòng)。深?yuàn)W,卻又不做作的言行,才能讓人感受到強(qiáng)大的層次感,讓人從內(nèi)心深處感到敬佩。

  世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇32

  道義,是一個(gè)深不可測(cè)而又顯而易見(jiàn)的東西,荀巨伯的故事道義上深不可測(cè),卻又顯而易見(jiàn)。他從遠(yuǎn)方來(lái)探望病了的有人,胡人來(lái)了也不走,這顯而易見(jiàn)。胡人知道了他的事情,認(rèn)為他太道義,自己太不道義,于是胡人退走了,這深不可測(cè)。道義令人費(fèi)解,令人琢磨,卻有時(shí)讓人想知道答案。

  義,不僅有道義,還有義氣。義氣在兄弟、友人中?梢钥闯觥P值苤g的義氣更純厚、更真實(shí)。例如相依為命的兩兄弟用僅有的金錢(qián)互相幫助。有人中義氣較散漫、較虛偽,有時(shí)比兄弟的義氣更純厚。虛偽的是你交到了一個(gè)壞朋友,只會(huì)和你稱(chēng)兄道弟,一起吃喝玩樂(lè)。反之,純厚的義氣就是你交到了一個(gè)好朋友,和你互相幫助,危難之時(shí)可以互相助一臂之力。

  還有意義,意義雖然和義氣不一樣。做一件有意思的事取決于你為什么去做,如果你不想去做,這事在別人看來(lái)再有意義也沒(méi)用,因?yàn)槟愀惺懿坏。反之,你想做就有意義,意義只是一個(gè)俗稱(chēng),意義的意義很多很多,去找到他們,并且是找不完的。

  義,只是一個(gè)有趣的東西,和π一樣,是個(gè)無(wú)限不循環(huán)的數(shù)字,真的,義深不可測(cè)。

  世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇33

  “聞所聞而來(lái),見(jiàn)所見(jiàn)而去”,這是適時(shí)的自嘲,是一種語(yǔ)言的藝術(shù),同樣也是一種生活的態(tài)度。

  這句話(huà)出自《世說(shuō)新語(yǔ)》簡(jiǎn)傲三,講得是鐘會(huì)請(qǐng)眾名士拜訪嵇康卻被無(wú)視,當(dāng)他準(zhǔn)備離去時(shí),嵇康問(wèn)道:“何所聞而來(lái)?何所見(jiàn)而去?”鐘會(huì)答:“聞所聞而來(lái),見(jiàn)所見(jiàn)而去!币馑际牵何衣(tīng)到我所聽(tīng)到的而來(lái),我看到我所看到的而去。這實(shí)際就是句車(chē)轱轆話(huà),但在鐘會(huì)這里卻有了不一樣的效果。在良久的等待后,鐘會(huì)面對(duì)嵇康率性的問(wèn)話(huà),以問(wèn)為答,在自己解嘲的同時(shí),展現(xiàn)了與嵇康相同的曠達(dá)的生活態(tài)度,留下了這段佳話(huà)。

  這就是自嘲的妙處。

  自嘲要用,要會(huì)用。首先得判定是否需要,鐘會(huì)面對(duì)尊敬之人,自然不能也不會(huì)為等待生氣。嵇康發(fā)問(wèn)何嘗不是鐘會(huì)展示自己的機(jī)會(huì)?

  其次看場(chǎng)合、氣氛等。大家都是不羈之人,鐘會(huì)適時(shí)適事的侃上幾句,不僅能讓自己體面脫身,打破尷尬的局面,又能展示自己豁達(dá)大度的胸懷,何樂(lè)不為呢?而如果不分場(chǎng)合自嘲,恐怕就是自己不自信的心理作怪了。

  世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇34

  孝,是一種境界,指的是對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬和孝順,擁有對(duì)長(zhǎng)輩的孝,就會(huì)擁有一些美名,如孝子等,讀了《世說(shuō)新語(yǔ)》,讓我更加懂得孝之道,懂得那份親情。

  今天我讀的是“德行第一”中的第9章,故事講的是這樣的一件事:王祥對(duì)后母也非常恭敬。后母讓王祥去守護(hù)李樹(shù),有時(shí)忽然刮風(fēng),王祥就抱著李樹(shù)哭泣。王祥一次在別的床睡覺(jué),后母走去用刀砍他,恰好王祥去小便,后母只砍到被子,王祥回來(lái)后,求后母把他砍死,后母被感動(dòng)了,于是像對(duì)自己親生兒子一樣對(duì)待他。

  讀完這個(gè)故事,我同樣被王祥感動(dòng),當(dāng)王祥做出去求后母把自己砍死的決定時(shí),是冒著多大風(fēng)險(xiǎn)去做的啊,如果后母沒(méi)有被王祥感動(dòng),那么一位孝子,一位讓人尊敬的孝子,就會(huì)死在后母的砍刀下,我想:如果我是王祥,遇到這樣一條冷血的毒蛇,要么逃得遠(yuǎn)遠(yuǎn)地,要么自己好好侍奉她。

  百事孝為先,王祥能對(duì)一個(gè)想殺死自己的后母那么孝順,我們?yōu)槭裁床荒軐?duì)愛(ài)護(hù)自己的長(zhǎng)輩更加尊敬,更加孝順呢?我們?cè)陂L(zhǎng)輩們給予的優(yōu)良環(huán)境下學(xué)習(xí)和生活,怎能不感激,不回報(bào)呢?孝,是我們最好的回報(bào)方式。

  孝,是一種崇高的境界,《世說(shuō)新語(yǔ)》這本小說(shuō)集,對(duì)孝之道又有了更深一層的解釋。

  世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 篇35

  讀書(shū),是既能安靜下來(lái),又能提高素質(zhì)的一項(xiàng)活動(dòng),而讀名著,卻又是別一番滋味。下面,讓我們來(lái)看看,世上的書(shū)千千萬(wàn)萬(wàn),在大千世界中,怎樣的書(shū)沒(méi)有?真正被稱(chēng)為“名著”的那幾本,到底為什么是名著?

  《世說(shuō)新語(yǔ)》是一本描寫(xiě)人物有趣的言行舉止的書(shū),由一個(gè)個(gè)或新穎,或陳舊的小故事組成。《才思敏捷的楊修》就是其中一則。它講了楊修和曹操猜謎的故事“黃娟幼婦,外孫齏臼”竟可以一看就理解出“絕妙好辭”四個(gè)字,我們不得不驚嘆楊修的才華和文字聯(lián)想能力。

  還有《為朋友舍命的茍巨伯》茍巨伯遠(yuǎn)道而來(lái)看望朋友,可是準(zhǔn)備攻城的賊兵闖了進(jìn)屋,賊兵怕有詭計(jì),質(zhì)問(wèn)他們?yōu)槭裁床惶优。茍巨伯毫不畏懼的說(shuō):“朋友有重病,我不忍心丟下他,寧愿用我的身軀代替朋友的性命!本瓦@樣賊兵羞愧難當(dāng),讓下城池,撤退了。

  《世說(shuō)新語(yǔ)》的一個(gè)個(gè)小故事分開(kāi)看,處處 閃耀著人們的生活情趣和智慧,合起來(lái)看,又是一副當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照,盡顯人間百態(tài),世事滄桑。

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