歷史手抄報素材

　　歷史手抄報可以讓我們了解到一些關(guān)于歷史的小知識，值得我們?nèi)ラ喿x。小編精心整理了歷史手抄報素材，希望對你有用!

　　歷史故事的成語

　　聲名狼藉

　　秦始皇在世時，十分信任大將蒙恬、蒙毅兄弟。朝中有一個大臣，名叫趙高，此人身體強(qiáng)壯，并對法律很有研究。秦始皇提拔他為中車府令，并命他當(dāng)自己的小兒子胡亥的老師。

　　有一次，趙高因?yàn)槭苜V舞弊，犯了大罪，剛好蒙毅受理這個案件，蒙毅對趙高一向有不好的看法，就按照法律判處趙高死刑�？墒�，秦始皇卻念趙高是個人才，并且教子有功，就赦免了他的罪，還為他恢復(fù)了官職。

　　趙高因此對蒙毅及其兄蒙恬大將軍恨之入骨。后來秦始皇出宮巡游，在途中染疾病死。此時本應(yīng)由公子扶蘇即位，可趙高卻乘機(jī)串通丞相李斯，立胡亥為秦二世，并用陰謀手段將公子扶蘇和大將蒙恬害死。

　　趙高掌握了朝廷大權(quán)后，對胡亥說：“先帝在世時本打算立你為太子，蒙毅不贊成。于是立了扶蘇，我看定得除掉此人，否則會有后患�！焙�亥聽了，就把蒙毅抓起來，逼蒙毅自殺。

　　蒙毅知道自己逃不過劫難，便大罵了趙高一通，說道：“從前秦穆公殺了三位良臣殉葬，秦昭襄王殺白起，楚平王殺伍奢，吳王夫差殺伍子胥，這四個國君都因殺了良臣，他們的名聲在諸侯各國間非常壞。希望皇上要引以為戒，不要受奸臣的蒙蔽。”

　　說完，蒙毅自殺而亡。

　　成語釋義

　　形容名譽(yù)壞到極點(diǎn)。

　　故事出處

　　《史記·蒙恬列傳》司馬貞索隱：“惡聲狼藉，布于諸國。”

　　出處譯文

　　名聲在諸侯各國間非常壞。

　　中國古代歷史故事

　　蘆衣順母

　　周閔損，字子騫，早喪母。父娶后母，生二子，衣以棉絮;妒損，衣以蘆花。父令損御車，體寒，失纼。父查知故，欲出后母。損曰：“母在一子寒，母去三子單�！蹦嘎�，悔改。

　　閔氏有賢郎，何曾怨晚娘?尊前賢母在，三子免風(fēng)霜。

　　閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵并稱�？鬃釉�贊揚(yáng)他說：“孝哉，閔子騫!”。他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個兒子。繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責(zé)和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐后妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。”父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。

　　鹿乳奉親

　　周郯子，性至孝。父母年老，俱患雙眼，思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮，去深山，入鹿群之中，取鹿乳供親。獵者見而欲射之。郯子具以情告，以免。

　　親老思鹿乳，身掛褐毛衣。若不高聲語，山中帶箭歸。

　　郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進(jìn)入深山，鉆進(jìn)鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實(shí)情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護(hù)送他出山。

　　戲彩娛親

　　周老萊子，至孝，奉二親，極其甘脆，行年七十，言不稱老。常著五色斑斕之衣，為嬰兒戲于親側(cè)。又嘗取水上堂，詐跌臥地，作嬰兒啼，以娛親意。

　　戲舞學(xué)嬌癡，春風(fēng)動彩衣。雙親開口笑，喜色滿庭鬧。

　　老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進(jìn)屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學(xué)小孩子哭，二老大笑。

　　廣義狹義

　　歷史學(xué)指的是客觀世界運(yùn)動發(fā)展的過程，可分為自然史和人類社會史兩方面。例如宇宙歷史、地球歷史、人類史、鳥類歷史等等。與歷史的

　　史學(xué)

　　美麗西安歷史古城歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據(jù)，與倫理、哲學(xué)和藝術(shù)同屬人類精神文明的重要成果。歷史的第二個含義，即對過去事件的記錄和研究，又稱為“歷史學(xué)”，或簡稱“史學(xué)”。隸屬于歷史學(xué)或與其密切相關(guān)的學(xué)科有年代學(xué)、編纂學(xué)、家譜學(xué)、古文字學(xué)、計量歷史學(xué)、考古學(xué)、社會學(xué)和新聞學(xué)等，參見歷史學(xué)。記錄和研究歷史的人稱為歷史學(xué)家，簡稱“史學(xué)家”，中國古代稱為史官。記錄歷史的書籍稱為史書，如《史記》、《漢書》等，粗分為“官修”與“民載”兩類。

　　狹義僅指人類社會發(fā)生、發(fā)展的過程。

　　廣義上：“歷史”可以指過去發(fā)生的一切事件，不一定同人類社會發(fā)生聯(lián)系。在哲學(xué)上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。一般來說，歷史學(xué)僅僅研究前者，即社會史。無論文學(xué)家們?nèi)绾螘鴮憵v史，歷史都以自己的方式存在，不可改變。歷史不是任人打扮的小姑娘。

　　對于歷史的含義和性質(zhì)，有很多種不同的詮釋，以下列舉其中一些：

　　克羅齊說：“一切歷史都是當(dāng)代史”（克羅齊所說的意思不是字面意思，他說的意思是歷史只存在于歷史學(xué)家對歷史的思想認(rèn)識之中）；

　　柯林伍德說：“一切歷史都是思想史”；

　　《不列顛百科全書》：（1880年版）：“歷史一詞在使用中有兩種完全不同的含義：第一，指構(gòu)成人類往事的事件和行動；第二，指對此種往事的記述及其研究模式。前者是實(shí)際發(fā)生的事情，后者是對發(fā)生的事件進(jìn)行的研究和描述”；

　　《蘇聯(lián)大百科全書》：“

　　1、自然界和社會上任何事件的發(fā)展過程。宇宙史、地球史、各個學(xué)科史——物理史、數(shù)學(xué)史、法律史等均可列入這一含義。

　　2、一門研究人類社會具體的和多樣性的過去之學(xué)科，以解釋人類社會具體的現(xiàn)今和未來遠(yuǎn)景作為宗旨”。

　　史學(xué)家

　　歷史學(xué)家：研究和記錄歷史的人。

　　正史

　　即經(jīng)過官方編修或認(rèn)可的歷史，一般較為權(quán)威可信。

　　野史

　　正史之外帶有傳說性質(zhì)的歷史。

　　史書

　　史書共分為七種類型：

　　（1）編年體：以時間為順序編撰和記述歷史 ；例如北宋司馬光主持編纂的第一部編年體通史《資治通鑒》。

　�。�2）紀(jì)傳體：以人物傳記的方式記敘歷史 ；例如西漢史學(xué)家司馬遷編纂的第一部紀(jì)傳體通史《史記》。

　�。�3）紀(jì)事本末體：以事件為中心，每事各詳記起止，自為標(biāo)題，每篇各編年月，自為首尾，前后連貫，又不重復(fù)。把人物在歷史上活動的年代和所起的具體作用結(jié)合具體的歷史事件加以敘述，使讀者既詳其事件的原委，又了解人物在事件過程中所起的作用；

　�。�4）政書體：記載歷代典章制度的體例，起源于“三禮”。按時間分為貫通歷代和斷代的；按體例分為典志體和會要體。

　�。�5）國別體：以國家為單位分別記敘的歷史。例如西漢劉向整理的第一部國別體史書《戰(zhàn)國策》。

　�。�6）斷代史：記錄某一時期或某一朝代的歷史，例如東漢史學(xué)家班固編撰的第一部斷代史《漢書》。

　�。�7）通史：不間斷地記敘自古及今的歷史事件，如《史記》。

　　雜說

　　史學(xué)究竟是什么？以上關(guān)于史學(xué)的定義或解說，雖然在文獻(xiàn)史上大多是近人或今人確定的，但是從邏輯序列上講，它們其實(shí)與歷史學(xué)自身演進(jìn)的自然歷史過程和人們對它加以認(rèn)識的思想史過程是基本相符的�！笆酚卸�義”和今人的“活動”說、“學(xué)問”或“學(xué)術(shù)”說與“知識體系”說、“超科學(xué)”或“一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)”說、“科學(xué)”說，可以看作是分別對應(yīng)于歷史學(xué)在其發(fā)展歷程中的第一、第二、第三、第四個時代的客觀存在事實(shí)在歷史學(xué)家思想上或理論上的表現(xiàn)形式。其中，“科學(xué)”說中的一般“科學(xué)”說和其他兩種史學(xué)解說，分別反映了歷史學(xué)第四個發(fā)展時代中的前后兩個不同時期；至于后者，更確切地說，是當(dāng)代史學(xué)實(shí)踐的客觀存在狀態(tài)在歷史學(xué)家理論形式上的一種表現(xiàn)，也就是說，是史學(xué)理論工作者對當(dāng)代史學(xué)實(shí)踐進(jìn)行抽象性認(rèn)識的理論結(jié)果。而當(dāng)今中國歷史學(xué)界史學(xué)界說紛紜，不過是史學(xué)實(shí)踐日趨復(fù)雜多元的紛亂現(xiàn)實(shí)在史學(xué)工作者思想上造成認(rèn)識混亂的切實(shí)反映；而且，各自對史學(xué)定義的確定，在很大程度上受到了定義者學(xué)術(shù)背景和研究對象的具體內(nèi)容的影響。

　　在如今人的幾種史學(xué)的定義中，就中國未來史學(xué)的發(fā)展而言，比較有意義的是：何兆武先生的“超科學(xué)”說、李振宏先生的“具有特殊性、綜合性、整體性、真實(shí)性的具體的和實(shí)證的科學(xué)”說和蔣大椿先生的“整合學(xué)”說。其中，李、蔣二說雖各自從不同的分析角度和相同的角度而以不同的表述方式得出，但在對歷史學(xué)的特性的認(rèn)識上，實(shí)基本一致，因此可作進(jìn)一步的融合而成為一派之說。就研究狀況而言，未來中國史學(xué)本體論研究，如果說有可能形成具有中國特色的理論學(xué)派的話，那么，它們無疑是值得援用為學(xué)派建立和發(fā)展的理論基礎(chǔ)的解說。

　　因?yàn)椋瑲v史學(xué)不僅僅是一種活動，不僅僅是專門的學(xué)問或?qū)W術(shù)，也不僅僅是一種知識體系，它更是一門在研究對象和任務(wù)方面都具有科學(xué)性的特殊學(xué)科。對于中國馬克思主義歷史學(xué)來說，它不僅僅是一門一般意義上的科學(xué)，它更是一門完成的科學(xué)知識形態(tài)意義上的科學(xué)。概念相對應(yīng)，歷史學(xué)也有廣義與狹義之分。廣義上，“歷史”可以指過去發(fā)生的一切事件，不一定同人類社會發(fā)生聯(lián)系。

　　一般來說，通常所說的歷史是指人類社會史。歷史，就是指過去發(fā)生的事情，歷史是客觀存在的事情。文學(xué)與歷史是分不開的，文學(xué)以自己的方式參與歷史建構(gòu)和傳承，這不僅適用于歷史題材創(chuàng)作，而且也適用于一切文學(xué)作品和文學(xué)研究。歷史不是任人打扮的小姑娘，文學(xué)不能“虛無”歷史。

　　歷史也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但是，歷史是人書寫的，既然是人書寫的，就會夾雜著人的情感，人的喜怒知哀樂，所以說，所看到的歷史文字，是夾雜著人的情感的歷史。歷史隨時產(chǎn)生，是人們在過去自由活動的如實(shí)記錄。它存在的意義是，讓人們總結(jié)過去，充實(shí)未來的生活，以史為鑒，借古論今。

　　探源

　　“歷史”的含義在中文中最早僅用“史”一字代表。甲骨文中“史”字與“事”相似，指事件。許慎《說文解字》說：“史，記事者也；從又持中，中，正也�！北阒赋觥笆贰钡谋疽饧从浭抡撸�也就是“史官”。由此引申，則代表被史官被紀(jì)錄的事，換句話說，即所有被文字紀(jì)錄的過去事情。廣義上指客觀世界運(yùn)動發(fā)展的過程，可分為自然史和人類社會史兩方面。歷史是研究人類變化，社會興替的重要的人文學(xué)科。

　　中國的第一部官修編年體通史，是以時間為“綱”，以事件為“目”，綱舉則目張，時索則事敘。紀(jì)年術(shù)語采用一套古老的“閼逄攝提格之歲”時間術(shù)語，“閼逄”相當(dāng)于“甲”，“攝提格”相當(dāng)于“寅”。至于為何要用一套多音節(jié)語言的干支體系，司馬光沒有交代。在《史記》的《歷書》里面也用到了這套多音節(jié)干支術(shù)語，司馬遷也沒有交代其來源。經(jīng)史學(xué)家考證，司馬遷和司馬光所使用的這套多音節(jié)干支術(shù)語是我國最早的官方時間術(shù)語，屬于“皇綱”性質(zhì)，故而被采用為歷史的紀(jì)年詞語，以表示歷史的正統(tǒng)。[3]

　　“歷史”一詞出現(xiàn)較晚，《三國志·吳書·吳主傳》注引《吳書》，吳主孫權(quán)“博覽書傳歷史，藉采奇異”�！笆贰鼻凹印皻v”字是指經(jīng)歷、歷法，也就是人類經(jīng)歷的一段時間。在事件中加入時間的概念，“歷史”一詞就具有了當(dāng)今的含義。近代日本學(xué)者為翻譯英文“history”，便以歷史二字附會之，使其成為對應(yīng)詞。在西方，多數(shù)語言的“歷史”一詞源出自希臘語“historia”，原義為“調(diào)查、探究”，出自“歷史之父”古希臘作家希羅多德的《歷史》一書。