最新知與行的心得體會(huì)(八篇)
我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后,可以通過寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來,它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。我們想要好好寫一篇心得體會(huì),可是卻無從下手嗎?那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫才比較好,我們一起來看一看吧。
知與行的心得體會(huì)篇1
陶行知先生是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實(shí)踐,不僅在中國,而且在世界,都有著重要的影響。20世紀(jì)過去了,在新的世紀(jì)里,陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義和教育意義。學(xué)習(xí)了這位偉大的教育家的名篇論著,讓我的收獲頗豐、感觸很深。
在陶先生的眾多教育思想中,給我感悟最多最深的首先是“活到老,學(xué)到老”的終身學(xué)習(xí)思想,和“千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的以人為本的教育思想。俗話說:“活到老,學(xué)到老“。現(xiàn)在的社會(huì)日新月異,我們周圍時(shí)刻充滿著變化。一個(gè)有強(qiáng)烈使命感的人,應(yīng)有一種危機(jī)感。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐,而不被社會(huì)所淘汰呢?答案只有一個(gè),那就是心懷進(jìn)取心,下苦功夫?qū)W。正如陶先生說的那樣:“學(xué)習(xí),學(xué)習(xí),學(xué)習(xí),學(xué)到人所不知,人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué),跟先生學(xué),跟大眾學(xué),跟小孩學(xué),跟朋友學(xué),跟大自然學(xué),也跟大社會(huì)學(xué),要學(xué)的專,也要學(xué)的博!比祟惏l(fā)展永無止境,科學(xué)永無止境,肩負(fù)著生產(chǎn)新知識(shí),傳遞新知識(shí)的教師隊(duì)伍建設(shè)也將永無止境。為了可能被淘汰的危機(jī),為了適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的需要,作為教師就要時(shí)時(shí)更新自己的觀念,及時(shí)獲取相關(guān)的信息,不斷進(jìn)取,發(fā)展自己,完善自己。只是,教育的目的不僅僅是讓學(xué)生掌握知識(shí),更重要的是教學(xué)生學(xué)會(huì)“做人”。教學(xué)生學(xué)會(huì)“如何做人”,“做一個(gè)怎樣的人”才是我們教育的核心。作為一名教師,“要教人求真,首先要教己求真,求真的知識(shí),真的本領(lǐng),真的道德。”以身作則,“學(xué)高為師,身正為范”,來教育學(xué)生。
其次,是陶先生的的教育思想。陶先生說“事怎么做就怎么學(xué),怎么學(xué)就怎么教,教的法子要根據(jù)學(xué)的法子,學(xué)的法子要根據(jù)做的法子”,“先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué),而在教學(xué)生會(huì)學(xué)”、“先生須一面教一面學(xué)”。就“教學(xué)做”三者關(guān)系而言,做是學(xué)的中心,也是教的中心。教與學(xué)都以“做”這中心,“教學(xué)做合一”,做就是教,做就是學(xué),教也就是教,教也就是學(xué)。就教育與生活的關(guān)系而言,“教學(xué)做”有一個(gè)共同的中心,那就是“事”,也就是“實(shí)際生活”,實(shí)際生活也就是日常生活,那么日常生活學(xué)是學(xué),就是教,生活就是教育,生活就是學(xué)習(xí)。動(dòng)手做對(duì)自己就是學(xué),對(duì)他人就是教,手腦并用也就是教育。教育現(xiàn)象是普遍存在于社會(huì)生活實(shí)踐中的,教與學(xué)都是為了生活實(shí)踐的需要,教與學(xué)要和生活實(shí)踐相結(jié)合。教師實(shí)行“教學(xué)做合一”,教師拿做來教,才能算是真教。學(xué)生實(shí)行“教學(xué)做合一”,手腦并用,才能求得真知,生活創(chuàng)造的能力才能得到培養(yǎng)!敖虒W(xué)做合一”才能真正培養(yǎng)學(xué)生自動(dòng)、自學(xué)、自得的“治學(xué)”能力,才能培養(yǎng)學(xué)生手腦并用,能言善行。
還有陶先生“愛”的教育理論。陶行知先生的愛滿天下,更把愛的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。師愛(以及家長的愛)猶如心理發(fā)展的精神乳汁,哺育學(xué)生的心靈發(fā)展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中,學(xué)生不僅樂學(xué),而且個(gè)性會(huì)得到充分發(fā)展,形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。教師不僅要學(xué)習(xí)陶行“知捧著一顆心來,不帶半根草去”獻(xiàn)身教育的品格,更要有愛滿天下的高尚情懷。發(fā)揚(yáng)因?yàn)椴,更要?因?yàn)椴,更要愛的敬業(yè)精神。教師對(duì)后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心,它不埋在胸膛里,而應(yīng)擎在手上,高高舉起,讓學(xué)生看得見,摸得著,時(shí)時(shí)感覺到。老師對(duì)后進(jìn)生更要傾注真誠的愛心,使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖,從而樹起生活的信心,提高學(xué)習(xí)的積極性。多給學(xué)生關(guān)照和溫暖。對(duì)學(xué)習(xí)好的學(xué)生熱心引導(dǎo),對(duì)學(xué)習(xí)差的學(xué)生及調(diào)皮的學(xué)生也是從愛開始,進(jìn)行指導(dǎo)幫助,不歧視、不訓(xùn)斥、不諷刺挖苦。學(xué)生們感受到老師的愛,有了良好的情緒,學(xué)習(xí)的積極性也就提高了。使學(xué)生們感受時(shí)代的脈搏,培育愛他人、愛祖國的情感。情感是理智的基礎(chǔ),善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。
作為一名教師,我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨,注重“以人為本”,“教學(xué)做合一”,不斷更新教育觀念,為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”,并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
知與行的心得體會(huì)篇2
偉大的教育家陶行知先生在《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼稚園宣言書》一文中指出:“自從蒙臺(tái)梭利畢生研究幼兒教育以來,世人漸漸地覺得幼稚園之效力;自從小學(xué)注意比較家庭送來與幼稚園升來的學(xué)生性質(zhì),世人乃漸漸地覺得幼兒教育實(shí)為人生之基礎(chǔ),不可不趁早給它建立得穩(wěn)。兒童學(xué)者告訴我們凡人生所需之重要的習(xí)慣,傾向,態(tài)度多半可以在六歲以前培養(yǎng)成功。換句話說,六歲以前是人格陶冶最重要的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期培養(yǎng)得好,以后只需順著他繼長增高的培養(yǎng)上去,自然成為社會(huì)優(yōu)良的分子;倘使培養(yǎng)得不好,那么,習(xí)慣成了不易改,傾向定了不易移,態(tài)度決了不易變。這些兒童升到學(xué)校里來,教師需費(fèi)盡九牛二虎之力去糾正他們已成的壞習(xí)慣,壞傾向,壞態(tài)度。”從這段話中我們可以看出,幼兒教育在人生教育中占有重要的地位。
第一,生活即教育,在生活中培養(yǎng)幼兒良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。
陶行知先生根據(jù)我國的國情,提出“生活即教育”。陶行知先生認(rèn)為:“要先能做到‘社會(huì)即學(xué)!缓蟛拍苤v‘學(xué)校即社會(huì)’;要先能做到‘生活即教育’,然后才能講到‘教育即生活’。幼兒教師要樹立生活即教育的教育理念,在生活中滲透、培養(yǎng)幼兒良好的生活、學(xué)習(xí)習(xí)慣。
在生活中向幼兒滲透感恩他人的習(xí)慣,在游戲中培養(yǎng)幼兒講文明、有禮貌的習(xí)慣。幼兒園小班幼兒大多在三歲左右,幼兒入園的第一個(gè)星期我們就教育他們?cè)鯓诱f“謝謝”、“對(duì)不起”等文明用語。早晨小朋友吃早餐、中午小朋友吃午飯時(shí),我們都教小朋友說“謝謝老師!”讓小朋友在享用別人的勞動(dòng)時(shí)學(xué)會(huì)感恩他人,到中班、大班時(shí),我們就嘗試著讓孩子自己輪流分飯、分菜,培養(yǎng)他們獨(dú)立生活能力。幼兒園游戲很多,但在游戲中我們始終滲透文明禮貌的概念,讓幼兒從小在心靈里就播種文明禮儀的種子。
第二,讓幼兒在活動(dòng)中學(xué)習(xí)做人,培養(yǎng)幼兒獨(dú)立的精神。
陶行知先生在《學(xué)做一個(gè)人》一文中指出:“做一個(gè)整個(gè)的人,有三種要素:(一)要有健康的身體——身體好,我們可以在物質(zhì)的環(huán)境里站個(gè)穩(wěn)固。(二)要有獨(dú)立的思想——要能虛心,要思想透徹,有判斷是非的能力。(三)要有獨(dú)立的職業(yè)!痹趦焊、故事中培養(yǎng)幼兒獨(dú)立精神。剛剛開學(xué),大多幼兒不愿意上學(xué),出現(xiàn)厭學(xué)情緒。我們就給他們耐心講故事、教兒歌、做游戲吸引他們。我們幼兒園從小班到中班、大班,始終把培養(yǎng)孩子的獨(dú)立精神放在最重要的位置上。例如小班學(xué)生,在上幼兒園的第一個(gè)星期,我們就教兒歌:“爸爸媽媽去上班,我上幼兒園,也不哭,也不鬧,叫聲老師好”。幼兒園小朋友在歌唱中就會(huì)萌發(fā)獨(dú)立意識(shí),中班、大班的小朋友,我們就講故事,寓教于樂,我們認(rèn)為只有從小就具有獨(dú)立精神的人,長大后才會(huì)有出息。
第三,在學(xué)習(xí)活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造精神。
在幼兒教育中避免死記硬背,著重培養(yǎng)幼兒的思辨能力。在幼兒教育中,讓幼兒大膽地說自己想說的話,在活動(dòng)中鼓勵(lì)幼兒創(chuàng)新,表揚(yáng)有創(chuàng)新精神的小朋友。
陶行知先生在《創(chuàng)造宣言》一文中指出:“處處是創(chuàng)造之地,天天是創(chuàng)造之時(shí),人人是創(chuàng)造之人”。怎樣培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造精神呢?陶行知先生提出解放兒童的頭腦、解放兒童的雙手、解放兒童的嘴、解放兒童的時(shí)間,解放兒童的時(shí)間,解放兒童的空間。要多多鼓勵(lì)小朋友,愛的教育是兒童教育的基本原則和方法。
如今的幼兒園課程講究活動(dòng)游戲化,在20—30分鐘內(nèi)將教育目標(biāo)以游戲等多種形式實(shí)現(xiàn),讓孩子在活動(dòng)中快樂的學(xué)習(xí)。變幼兒的被動(dòng)地位為主動(dòng)地位,鼓勵(lì)幼兒大膽表達(dá)的自己的想法,教師對(duì)幼兒的任何想法給予肯定,肯定他們內(nèi)心快樂的童話世界。
在一日活動(dòng)及區(qū)角活動(dòng)中,我們教師經(jīng)常會(huì)面對(duì)幼兒各種想法和問題,有些問題在成人的眼光看來是不可能的,這是我們大人思想的客觀定式。幼兒不一樣,在他們的眼中一切都是充滿好奇和可以改變的,面對(duì)這樣的幼兒,這樣的創(chuàng)意提問,教師該做的還有很多,鼓勵(lì),表揚(yáng)之外,變成幼兒的好伙伴,一起去探索這個(gè)世界。
陶行知先生的“愛滿天下”之愛的教育是我們每一位教師終身堅(jiān)持的原則,必將愛的思想發(fā)揚(yáng)光大。
知與行的心得體會(huì)篇3
一、具有神圣的、大公無私的奉獻(xiàn)精神
陶行知先生的一生獻(xiàn)給了中國的教育改革,“捧著一顆心來,不帶半根草去,”這正是先生一生的寫照。陶先生為了“要使全中國人民都受到教育”,他毅然脫下西裝革履,拋棄極其優(yōu)越的大學(xué)教授的職業(yè),穿上布衣草鞋,奔赴鄉(xiāng)村,深入基層為中國最底層的勞動(dòng)人民從事著他最神圣的教育事業(yè)。他的奉獻(xiàn)精神為現(xiàn)在我們教師投身教育事業(yè)提供了一種巨大的精神動(dòng)力,激勵(lì)著一代代熱血青年為實(shí)現(xiàn)陶先生的未竟目標(biāo)而不斷奮斗。
愛就意味著奉獻(xiàn)。從古到今,教育在人們眼中都是充滿無私奉獻(xiàn)精神的神圣職業(yè)。從物質(zhì)財(cái)富上看,教師是清貧的,但在精神上,他們卻是富有的。作為一名教師,如果沒有崇高的職業(yè)道德,如果沒有崇高的理想和為祖國教育事業(yè)無私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神,是不能擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)需要的人才、造就人才的重任的。在知識(shí)大爆發(fā)的時(shí)代里,我們尤其要向陶行知先生學(xué)習(xí),以一種奉獻(xiàn)的精神提升自身的職業(yè)道德。
二、千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人
“真人”是陶行知先生最根本的育人目標(biāo),他告訴我們:“真”比一切都重要。真人在陶行知先生的思想體系中,指自立立人、求真實(shí)干、忘我為公、一心向農(nóng),為民服務(wù),為民謀福利的有用之人。
陶先生用一個(gè)“真”字廓清了幾千年來中國封建教育中存在虛假偽善的塵垢,陶行知先生指明了現(xiàn)代教育最重要最本質(zhì)的屬性。我們作為現(xiàn)代教育思想的實(shí)踐者,應(yīng)牢記陶行知先生的話,指導(dǎo)學(xué)生求真知,學(xué)真本領(lǐng),養(yǎng)真道德,說真話,識(shí)真才,辦真事,追求真理,做真人。以“真”字作為自己的立教之本,教好書育好人。因此,教人求真,學(xué)做真人,必須從教師自身做起,教師要以真教人、以真待人、以真做人。
三、“生活即教育,社會(huì)即學(xué)校,教學(xué)做合一”創(chuàng)立了珍貴的教育理論
“生活教育”是陶行知生活教育理論的中心。陶行知認(rèn)為,生活和教育是同一過程,教育含于生活之中,教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)揮作用!吧鐣(huì)即學(xué)!眮碓从诙磐摹皩W(xué)校即社會(huì)”,是在對(duì)杜威教育思想批判的基礎(chǔ)上得出的。陶行知認(rèn)為,在“學(xué)校即社會(huì)”的主張下,學(xué)校里的東西太少,不如反過來主張“社會(huì)即學(xué)!,教育的材料,教育的方法,教育的工具,教育的環(huán)境,都可以大大地增加,學(xué)生、先生也可以多起來!吧鐣(huì)即學(xué)校”是與“生活即教育”緊密相聯(lián)的,是“生活即教育”同一意義的不同說明,也是它的邏輯延伸與保證。因?yàn)樯罱逃摹吧睢笔巧鐣?huì)生活,所以“整個(gè)社會(huì)的運(yùn)動(dòng),就是教育的范圍,不消談什么聯(lián)絡(luò)而它的血脈是自然相通的”。
“社會(huì)即學(xué)!钡母舅枷胧欠磳(duì)脫離生活、脫離人民大眾的“小眾教育”,主張用社會(huì)各方面的力量,打通學(xué)校和社會(huì)的聯(lián)系,創(chuàng)辦人民所需要的學(xué)校,培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才。社會(huì)為學(xué)生的更好的成長創(chuàng)造最好的社會(huì)氛圍。
早在上世紀(jì)二十年代,陶先生就提出了“教學(xué)做合一”的主張,這是生活教育理論的教學(xué)論!敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說,是生活現(xiàn)象之說明,即教育現(xiàn)象之說明,在生活里,對(duì)事說是做,對(duì)己之長進(jìn)說是學(xué),對(duì)人之影響說是教,教學(xué)做只是一種生活之三方面,不是三我們要在做上教,在做上學(xué)。不在做上用功夫,教固不成為教,學(xué)也不成為學(xué)!彼說“中國教育之通病是教用腦的人不用手,不教用手的人用腦,所以一無所能,中國教育革命的對(duì)策是手腦聯(lián)盟,結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議”。因此,“手腦雙揮”是陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的精髓。他曾經(jīng)說過:“人生兩塊寶,雙手和大腦。用腦不用手,快要被打倒。用手不用腦,飯也吃不飽。手腦都會(huì)用,才算是開天辟地的大好佬。”這是他創(chuàng)造教育的目的的集中體現(xiàn)。
陶行知以開拓創(chuàng)新的勇氣,細(xì)心探索的科學(xué)態(tài)度,投身于教育教學(xué)實(shí)踐之中,創(chuàng)造了一系列創(chuàng)造教育的原則和方法。教學(xué)中,教師必須貫徹理論與實(shí)踐結(jié)合和學(xué)以致用的原則,注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決問題的能力,啟發(fā)引導(dǎo),因材施教。他提出了“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間,使他們充分得到自由的生活,從自由的生活中得到真正的教育!
陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想及實(shí)踐是創(chuàng)造教育研究領(lǐng)域的瑰寶,對(duì)于我們今天的教育教學(xué)有重要的指導(dǎo)意義。
四、創(chuàng)立了“不要教死書”、“不要死讀書”的教育教學(xué)方法
陶行知認(rèn)為舊社會(huì)的教育在教學(xué)方法上存在著許多弊端,其主要表現(xiàn)是教學(xué)領(lǐng)域中存在“重教太過”、“教學(xué)分離”等主觀主義痼疾。這種主觀主義的特征是教學(xué)過程被演化成簡單的告訴與被告訴的過程。教師只知道自己做自己的教授,不管學(xué)生能否接受,只知道反復(fù)地一味灌輸和強(qiáng)化作業(yè)。陶行知指出教學(xué)方法必須革新,用新的教學(xué)方法取代舊的教學(xué)方法。
在多年的教育實(shí)踐中,陶行知先生總結(jié)出一套科學(xué)的教育教學(xué)方法。這套方法在當(dāng)時(shí)是水平極高的教育教學(xué)理論,對(duì)近代教育教學(xué)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響,他是現(xiàn)代教育的奠基人。同樣,他的教育教學(xué)理論也適用于現(xiàn)代的教育教學(xué)。我們可以從中吸收、借鑒其教育教學(xué)思想的精華,用于現(xiàn)在教育教學(xué)當(dāng)中。
陶行知曾經(jīng)說:“不要教死書”,“不要讀死書”,提倡讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法。他說:“先生不應(yīng)該專教書,他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生的責(zé)任不應(yīng)該專讀書,他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道”。學(xué)校必須給學(xué)生注入生活的動(dòng)力、活力,使他們能夠單獨(dú)或共同去征服自然,改造社會(huì)。”
他認(rèn)為:“教育中要防止兩種不同的傾向:一種是將教與學(xué)的界限完全泯除,否定了教師主導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向;另一種是只管教,不問學(xué)生興趣,不注重學(xué)生所提出問題的錯(cuò)誤傾向。前一種傾向必然是無計(jì)劃,隨著生活打滾;后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨”。在教育教學(xué)當(dāng)中,陶行知非常重視學(xué)生在教學(xué)中的主體作用,要充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性,要充分將教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作結(jié)合起來,才能做到教和學(xué)統(tǒng)一,成為一體。實(shí)現(xiàn)教學(xué)。他要求教師要引導(dǎo)學(xué)生自覺地學(xué)習(xí),有主動(dòng)的追求,要求教師使用啟發(fā)式的教學(xué)方法,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力,想象力。他說:“學(xué)生的生活,學(xué)習(xí),倘都能自動(dòng),則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動(dòng)力之培養(yǎng),使它貫穿于全部生活工作和學(xué)習(xí)之中!
陶行知先生的教育思想,在中國現(xiàn)代教育史上寫下了光輝的篇章,成為中華民族的寶貴精神財(cái)富,也為我們指明了正確的教育教學(xué)理論和方法。讓我們以陶行知教育思想為指導(dǎo),學(xué)習(xí)陶先生的偉大精神,總結(jié)并借鑒他的教育理論,為深入開展課程改革、有效推進(jìn)素質(zhì)教育而努力!
知與行的心得體會(huì)篇4
一年來,擠時(shí)間學(xué)習(xí)了《陶行知的教育名篇》邊學(xué)習(xí)邊實(shí)踐創(chuàng)新,寫下了十幾篇讀書筆記,受益匪淺。 陶行知是我國現(xiàn)代著名的教育家,他把自己的一生奉獻(xiàn)給了中國鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展,創(chuàng)立了許多精辟的教育新理論、新觀點(diǎn)和新方法!吧罴唇逃、“社會(huì)即學(xué)!、“教學(xué)做合一”等生活教育理論,都是陶行知教育思想的精髓。他是中國現(xiàn)代史上一名偉大的“人民教育家”。
陶行知?jiǎng)?chuàng)立了“生活教育”的理論。到處是生活,即到處是教育;整個(gè)的社會(huì)是生活的場所,亦即教育之場所。 我們的教學(xué)必須走向?qū)W生的生活,讓他們感興趣,讓他們感到生活就是學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)就是生活,生活與學(xué)習(xí)是一體的。 只有在生活中,我們的教育才具有鮮明性,脫離了實(shí)際生活,教育就只是空洞的說教。我們要善于從學(xué)生的生活細(xì)節(jié)中捕捉可以利用的教育資源,利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進(jìn)真實(shí)的生活,讓孩子在老師正確的引導(dǎo)下用心去觸摸、去感悟生活,這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力,學(xué)會(huì)如何有效地解決問題,才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀。
教師的使命是教書育人,只有具備深厚的文化底蘊(yùn),才能使教學(xué)富有情趣,使教學(xué)更有深度,更鮮活,更新穎,更生動(dòng),因而更具有實(shí)效性。
知與行的心得體會(huì)篇5
人們常說:學(xué)高為師,身正為范?鬃釉唬浩渖碚,不令而從,其身不正,雖令不從。教師只有具備了良好的道德品質(zhì),才能有資格為人師表,才能更好地教育和影響學(xué)生。在家里,父母是孩子的啟蒙者;在學(xué)校,教師是孩子的表率,其言行舉止,甚至興趣愛好、衣著打扮等,都會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。像那些打罵、侮辱學(xué)生的老師,自己為師不尊,又怎能教育好學(xué)生呢?
面對(duì)今天對(duì)老師有那么重怨恨的學(xué)生,老師的教育就顯得多么瘡白無力。人人都知道,只有喜歡,才會(huì)主動(dòng)去追求。學(xué)生只有喜歡老師,老師的教育才會(huì)發(fā)揮應(yīng)有的作用。作為教師的我們只有具備像陶先生那樣的胸襟和氣魄,學(xué)習(xí)他給我們留下的博大精深的教育理念和高尚人格,才能經(jīng)得起學(xué)生和家長的考驗(yàn),成為一個(gè)受社會(huì)歡迎的好教師。教育與師德是相輔相成,不可分割的兩個(gè)方面,有什么樣的師德,就有什么樣的教育。什么樣的老師才會(huì)教出什么樣的學(xué)生。
想想我們的學(xué)生,聽聽他們的心聲,不僅自問,學(xué)生現(xiàn)在生活在怎樣的環(huán)境中呢?這是我們教師要努力觀察、用心思考、永久探索的問題……
讓我們用語言來播種、用粉筆來耕耘、用汗水來澆灌、用心血來滋潤,努力做一個(gè)受學(xué)生喜愛、家長歡迎、社會(huì)尊重的好教師吧,讓我們的學(xué)生生活在鼓勵(lì)、表揚(yáng)聲中,在真誠、友愛的環(huán)境中不斷被老師、家長、同學(xué)認(rèn)可;讓學(xué)生在充滿愛的課堂中,看到一個(gè)個(gè)色彩斑斕的新世界,感受教師的博大胸懷和崇高精神境界吧。
三尺講臺(tái),日復(fù)一日,似乎平淡,又很平凡,然而崇高的師德風(fēng)范正是在這平凡的崗位中體現(xiàn)出來。讓我們每個(gè)教師站穩(wěn)這三尺講壇,用今后自己的實(shí)際行動(dòng)來踐行偉大的人民教育家陶行知的一句話:“千教萬教,教人求真,千學(xué)萬學(xué),學(xué)做真人”。生命雖短促,但只有美德能將它傳承到遙遠(yuǎn)的后世。
知與行的心得體會(huì)篇6
默默從事教學(xué)多年來,一直以為“在其位,謀其職”就是把書教好,開啟學(xué)生的智慧之門,教育學(xué)生作一個(gè)品行端正的人。教師作為人類靈魂的工程師,不僅要教好書,還要育好人,各個(gè)方面都要為人師表。教師是學(xué)生增長知識(shí)和思想進(jìn)步的導(dǎo)師,他的一言一行,都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響,一定要在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上,全面以身作則,自覺率先垂范,這樣才能為人師表。教師素質(zhì)重在師德,教師職業(yè)道德充分體現(xiàn)了教師特有的職業(yè)思想、職業(yè)情操。教師要做好學(xué)生的靈魂工程師,首先自己要有高尚的道德情操,才能以德治教,以德育人。重視教師職業(yè)道德培養(yǎng),是實(shí)施科教興國戰(zhàn)略,培養(yǎng)新世紀(jì)人才的關(guān)鍵。教育是事業(yè),是科學(xué),又是一門藝術(shù)。這就要求教師既要有良好的職業(yè)道德、健康的心理素質(zhì)和為祖國教育事業(yè)無私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神,還要有新時(shí)代所推崇的新思想,新觀念,要有探索精神和創(chuàng)新精神。
作為一名教師是無尚光榮的,要有高度的事業(yè)心和責(zé)任感。教師對(duì)人才的培養(yǎng)和文化科學(xué)事業(yè)的發(fā)展,起著重大的作用。要做好教師工作,就必須首先熱愛教育事業(yè)。忠誠教育事業(yè)是教師職業(yè)道德培養(yǎng)的靈魂。高校是我國進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地,肩負(fù)著培養(yǎng)國家和民族未來的重任。教師是高校落實(shí)以德治國方略、推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施者,是學(xué)生增長知識(shí)和思想進(jìn)步的指導(dǎo)者和引路人,是實(shí)現(xiàn)科教興國戰(zhàn)略的生力軍。作為一名教師,如果沒有崇高的理想和為祖國教育事業(yè)無私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神,是不能擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)人才、造就人才重任的。
在當(dāng)代,教師只有從根本上掌握有中國特色社會(huì)主義理論的精神實(shí)質(zhì),才能站得高、看得遠(yuǎn),才能較大地提高自己的思想政治覺悟和師德修養(yǎng),樹立較強(qiáng)的事業(yè)心和社會(huì)責(zé)任感。隨著教育的改革和發(fā)展,素質(zhì)教育的全面推進(jìn),新形勢和新任務(wù)對(duì)教師的思想政治素質(zhì)和職業(yè)道德水平提出了新的要求。要想成為新世紀(jì)的優(yōu)秀教師,除了學(xué)識(shí)淵博、教學(xué)得法之外,還應(yīng)有更高的追求,這就是以育人為理想,以塑造人的美好心靈為己任。這是沒有功利目的的,而是完全出于對(duì)社會(huì)、對(duì)學(xué)生一生負(fù)責(zé)的責(zé)任感。能承擔(dān)如此重任,那么首先教師自己做人的層次要高,要做有德之人,有為之人。
知與行的心得體會(huì)篇7
陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力,批判舊教育,探索新教育,致力于教育改革并付諸實(shí)踐。對(duì)于我們基礎(chǔ)教育工作者來說,我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想,服務(wù)于我們的教育事業(yè)。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書,受益匪淺。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變,即生活無時(shí)不含有教育的意義!奔热簧罱逃侨祟惿鐣(huì)原來就有的,那么是生活便是教育,所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活,便是受好的教育,過壞的生活,便是受壞的教育”。他還指出,“生活教育與生俱來,與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,反對(duì)傳統(tǒng)教育以書本為中心,認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是單純知識(shí)教育的對(duì)立物!吧罱逃笨梢哉业浆F(xiàn)實(shí)需要的根基,“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對(duì)學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),學(xué)生喜歡同現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識(shí);學(xué)生喜歡能用生活的事件來解釋學(xué)科知識(shí)的老師。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度,是我前所未聞的,更給了我一絲震撼,震撼于他的精辟和深刻,同時(shí)感嘆教育家的前瞻性,這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?教師不僅是傳道授業(yè)解惑也,還要讓他們學(xué)會(huì)生活,學(xué)會(huì)勞動(dòng),學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),也就是陶行知的教育名言:千教萬教,教人求真,千學(xué)萬學(xué),學(xué)做真人。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。按照他的思想,“生活即教育”就是說“生活即教育”是人類社會(huì)原來就有的,自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育,生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次,“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的,生活教育就是在生活中受教育,教育在種種生活中進(jìn)行。第三,“生活即教育”是一種終身教育,與人生共始終的教育。只有在生活中,我們的教育才具有鮮明性,脫離了實(shí)際生活,教育就只是空洞的說教。
善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育,善于開啟學(xué)生感受生活、學(xué)習(xí)探索的興致,教師是一個(gè)活的教科書,孩子從“活”的書中能感受生活,感受生命。師者,傳道;授業(yè);解惑也。教師不僅要教給孩子知識(shí),更要讓他們學(xué)會(huì)生活,學(xué)會(huì)計(jì)算,學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。教師應(yīng)該像一個(gè)有能源支持的火炬,后者性一個(gè)有生命的蠟燭,以便燃燒,一邊又在生長。在不斷的學(xué)習(xí)過程中,不斷的豐富自己,使自己有更高的燃燒值,更高的照亮度,這樣才有可能在有限的從教生涯中,為祖國,為民族的教育事業(yè),為千百萬人的成長做出一份自己的貢獻(xiàn),陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈,指引我繼續(xù)前進(jìn)、感悟和探索……
知與行的心得體會(huì)篇8
近一階段,有幸翻閱了《陶行知教育名篇》一書,知道陶先生作為一名留洋的教育家,在深刻了解了中國的文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上,提出的教育學(xué)說,既強(qiáng)調(diào)了教育的現(xiàn)實(shí)功能,又關(guān)注了教育的終極目的。陶先生所研究和實(shí)驗(yàn)的教育問題,直到今天,仍感到很中肯,很新鮮,仍有進(jìn)行試驗(yàn)的價(jià)值。這一方面說明陶先生視野之開闊,研究問題的深刻,另一方面也說明教育界舊習(xí)慣勢力之大,改變陳舊教育觀念之難。讀了陶先生的文章,我有兩點(diǎn)體會(huì):
一、 陶先生文章是師德培訓(xùn)的活教材
“千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”,“捧著一顆心來,不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對(duì)好教師的殷切期望。他對(duì)自身成長提出了四個(gè)問題,叫做“每天四問”:“我的身體有沒有進(jìn)步?”“我的學(xué)問有沒有進(jìn)步?”“我的工作有沒有進(jìn)步?”“我的身體有沒有進(jìn)步?”陶先生認(rèn)為道德是做人的根本,“根本一壞,縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處!苯ㄖ烁耖L城的基礎(chǔ),就是道德。一個(gè)集體的成員,若人人以集體利益為重,注意自己的每一個(gè)行動(dòng)都為集體著想,則這個(gè)集體會(huì)越來越壯大,這個(gè)集體定是有希望的集體。否則,多數(shù)人只顧個(gè)人私利,不顧集體利益,則集體的根本必然動(dòng)搖。如此,每個(gè)一線教師弘揚(yáng)“校興我榮,校衰我恥”的敬業(yè)精神。陶先生的“每天四問”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考,當(dāng)作一面鏡子,時(shí)刻對(duì)照自己, “必然可以見出每一個(gè)人身體健康上有著大的進(jìn)步,學(xué)問上有著大的進(jìn)步,工作效能上有著大的進(jìn)步,道德品格上有著大的進(jìn)步,顯出水到渠成的進(jìn)步”。
二、陶先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合
陶先生提出“教學(xué)合一”,“先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué),而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。認(rèn)為好的老師不是教書,也不是教學(xué)生,而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問題,不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生,而是要把這個(gè)解決方法如何找來的過程,組織好,指導(dǎo)學(xué)生,使學(xué)生以最短的時(shí)間,經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn),自己將這個(gè)方法找出來,并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法,解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn),學(xué)生才能自己去探求知識(shí),成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。如果教師只會(huì)用“舊瓶裝新酒”,那就看不到新鮮的事物,教師應(yīng)不斷研究,才能時(shí)常找到新理,只有學(xué)而不厭,然后才能誨人不倦。
陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”,生活教育,是供給人生需要的教育,不是作假的教育。人生需要什么,我們就教什么。“社會(huì)即教育”,要把籠中的小鳥放到大自然里,使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里,要先能做到“生活即教育”,這樣的學(xué)校才是學(xué)校,這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育,好教育,脫離實(shí)踐的知識(shí)是虛的,不實(shí)用的。今天我們的教育教學(xué)脫離生活已越來越遠(yuǎn)。孩子們成天埋于書堆里,以高分遮面。“素質(zhì)教育”,“新課程改革”的撲面春風(fēng),也沒有吹散“叮、盤、揉”的束縛。
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