《悉達多》讀后感1

　　第一次讀哲學小說。聽到“哲學”二字是有且抗拒和不情愿的，但接著看后且很想了解悉達多的一切行為和行為動因和背后的想法。

　　我覺得悉達多一路在追求的自我近在咫尺又遠在天涯，他行走在時間河流中，卻忘記珍惜當下，享受當下。

　　很久前聽過一句話--順其自然是看破紅塵掙扎無果后的自我安慰。而悉達多的順其自然是更多是對當前生活的一種坦然和釋手。當悉達多和喬文達決定去見佛陀時，他說了句非常安詳?shù)脑挕白屛覀兿碛眠@一果實，并繼續(xù)期待吧，喬文達。我們已經(jīng)受了喬達摩的恩惠。這一恩惠就是他已呼喚我們離開沙門。至于是否還有其它更多的果實，讓我們靜心等待吧�！逼鋵嵨矣悬c難以理一個人能如此安詳仍然執(zhí)著于遠方的自我，更何況處于冉冉社會的我們呢。

　　“我曾經(jīng)常想到：是否有一天喬文達能跟隨自己的內(nèi)心，沒有我而**走出一步？現(xiàn)在，你已經(jīng)是一個男子漢，你選擇了自己的路。愿你沿著這條路走下去，我的朋友，愿你得到救贖！”這是悉達多在準備離開喬文達時講的一句話。想起初中的英語老師曾說過人都是非常孤獨之類的話。老師對我講的這些話讓我印象非常深刻。人生而孤獨，緣始而聚，緣止而散，不管如何每一段都會是人生獨一無二的體驗和回憶，體驗過程，珍惜過程。

　　“我也希望能有如他一樣的儀態(tài)，能如他一樣的微笑、跌坐和行走如此瀟灑、如此尊嚴、如此謹飭（chì）、如此坦誠，如此單純又如此神秘。一個人只有探入了自己最深處才能有他一樣的神態(tài)和舉止。我也必須探入自己的最深處�！边@段是悉達多對佛陀微笑的描寫。從文字和腦海中對佛像的面容，瞬間感覺佛陀的微笑深不可測、別有蘊意。好像很小時看電視之類的對佛祖的容貌就有點印象，但從未好好洞悉過佛陀的微笑里包含著些什么，被作者這樣一描述，感覺從前忽略的些什么。按照這番話的描述，我在想佛陀會不會也有他不了解自己的時候，應(yīng)該有吧，人所知道的一切都是片面的。

　　我覺得悉達多這一生是幸運而多彩的，他雖然沒能尋到他很明確想要的一切，但此生中他經(jīng)歷了形形**的一切，途中嘗過了其中的甘甜、辛酸等，也算沒有白白來人間一趟吧。

　　小說故事后面的.末尾讓我感覺有點進展過快。我覺得喬達文在最后吻了一下悉達多前額后瞬間參透和領(lǐng)悟這么多事情有點奇怪，我不太理解。

《悉達多》讀后感2

　　喬達摩·悉達多為佛陀的本名，文中主人公以悉達多為名，悟愛世界之道，表現(xiàn)了作者對東**思想的融匯。

　　當一個人開始思考內(nèi)心中那個“我”的時候，他的人生就注定無法*靜下來，直到他找到真正的那個“我”：

　　1、少年的悉達多主動逃離塵世，通過長久的苦修淬煉出一套思考、等待、齋戒的本領(lǐng)，卻發(fā)現(xiàn)苦修無法獲得內(nèi)心的*靜，只能如酒精般短暫麻痹自己；與佛陀交談，發(fā)現(xiàn)佛陀的悟是看盡了人間繁華后的大徹大悟，但卻無法通過言語教導傳給別人，真正的領(lǐng)悟需要每個人自己去尋找。

　　2、青年的悉達多領(lǐng)悟到真理存在于“我”中，必須通過親自體驗去尋找，歷經(jīng)塵世之歡愉，被世事的潮水所裹挾，修行的靈魂最終被物欲的肉身所腐蝕，他忘卻了思考、等待、齋戒的本領(lǐng)，也失卻了愛，于是他再次主動逃離塵世。

　　3、中年的悉達多主動尋死，卻在河水邊聆聽到“唵”的醒悟，開始重新愛世界、愛別人，并向擺渡人學習擺渡。經(jīng)歷情人身死，兒子的背離，恍然間好似世事輪回，并在擺渡人瓦樹地瓦與河水的啟發(fā)下逐漸形成了萬物圓融**的思想。

　　4、老年的悉達多在上一任擺渡人度己之后，成為了新的擺渡人，找到了萬物輪回**和要愛世界愛一切的真諦，也終于獲得內(nèi)心的*靜……

《悉達多》讀后感3

　　斷斷續(xù)續(xù)看完這本書，感覺意猶未盡。故事應(yīng)該從一個巧合開始，第一次知道這本書是，有一個一起讀書的**妹推薦的，當時她說，看完會讓人通透，懷著期待的打開了書；當看到譯者的前續(xù)時，說作者經(jīng)歷兩次****，看到了當時的社會，也看到了自己對于德國的失望，我以為這會是一本描寫戰(zhàn)爭題材的書；當看到婆羅門是，我頓時停了，也許是因為失望，覺得它不是我想要看到的，也許是當時這本書還沒有完全的吸引我，但是由于對婆羅門有一點了解，知道這是在古印度的封建等級**中的地位較高的一個家族。

　　曾經(jīng)一度放棄繼續(xù)看這本書，但是懷著好奇，也想要了解一下古代印度，這個佛教的發(fā)源地，當時社會中，貧苦大眾對于宗教的信仰到底達到何種程度。

　　悉達多，從一個勇敢追求新知識，新渴望的孩子，他經(jīng)過自己一生的嘗試，終于，在他晚年，他懂得了：自己一直追尋的到底是什么，佛宣揚一切仁慈，但卻不主張弟子有愛，而愛才會給給空寂的心靈以完美的寄托，突然覺得，我還不能很好，很透徹的讀懂這本書，還不能如此草率的去寫書評，請原諒我的魯莽，我還想再次拿起這本書，繼續(xù)深深的，一字一句的去拜讀，也許我只是了解了書中的.一部分內(nèi)容，但是，我卻深深的愛**它

《悉達多》讀后感4

　　這些天的燥熱總?cè)堑梦倚臒�，讀這本書倒像泡在河水中一般找到了寧靜。

　　黑塞的書我不過讀了兩本，前一本是《在輪下》，正是它優(yōu)美暢達的語言和對生命的思索，帶我走進這位作家的世界。今天想說《悉達多》，也不免提到它，這兩本書有同樣的母題——生命，或生活，又或人生（我不負責任的猜測著，它也許也是作家的母題）。

　　兩個故事的主人公都是天才少年。

　　《在輪下》說的是天才少年的凋零，一株揠苗而成的植物，倉促綻放匆忙凋零。

　　《悉達多》則是一株河邊蒼翠的樹，堅守著一條河或本心或時間，經(jīng)歷風雨而化歸自然。從書名也不難看出的，它生長在印度，它講述佛法，這是一個青年在塵世與佛法中輪回的故事，他出世入世，一次一次得到新生。與佛學掛鉤的部分寫得像語錄體的哲思散文，我不大懂，讓我驚喜的在于以小說的形式闡述佛法的部分，悉達多的幾次悟道，幾次**，他如何體會人間，如何因傷痛而達到圓融，直是故事的寫法。這本書是一場布道，一位賢人的傳奇，又更像，像生命本身——它最終達到的大同與圓融，也正是生命本身。

　　從《在輪下》到《悉達多》，在作者也有十六年之久，從窺到生命的無望到尋得人生的圓滿。

《悉達多》讀后感5

　　一、我就是整個世界。

　　我本具足，這個詞我并不陌生，但是似乎是最近我才真正開始對他有所認識。這么多年以來我不斷的學習，跟著不同的老師，對很多理論都興趣勃勃。可是，不知道到底是哪里不對，我總會覺得這些理論都不是我的。

　　跟別人學來的東西，如果沒有將自己的思考、實踐融入其中，他永遠都不會成為我們的，而是只是我們教條的知道了而已。他并沒有成為我們的習慣，也沒有融入我們的生活，更沒有刻進我們的身體。我們像木偶，照章辦事，活成了別人的理論，活成了別人的正確，卻獨獨沒有自己的思想，也并不堅信自己所學的內(nèi)容。一旦有任何風吹草動，可能都會把我們**，我們并不牢固，經(jīng)不起任何推敲和考驗。

　　所以有時候我們會發(fā)現(xiàn)，自己是搖擺不定的，有時候我們聽到不同老師的理論是矛盾的，便自己也陷入了矛盾，不知道到底該聽誰的。其實這世上并沒有完全的正確，更沒有完美的老師，如果有絕對正確的、完美的老師，那么他應(yīng)該就是神了吧！有時候只是我們的意念將專家和老師們神化了，問題還是出在我們自己身上，我們?nèi)狈�對自己的信任，也缺�?*的思考，總想依賴他人，自然也就不會有自己的觀點。

　　其實，誰也幫不了誰，真正的智慧無法通過語言教習，也無法通過外界的教授獲得。我們都是神，每個人都有神性，每個人都有智慧，問題在于你是否全心全意的信任自己，你是否給予內(nèi)在足夠的時間和空間，你是否認真的聽內(nèi)在智慧的聲音。我就是整個世界，我擁有整個世界，只有我能給我整個世界。

　　二、父母**不了孩子，誰也**不了誰。

　　說到親子關(guān)系，我漸漸發(fā)現(xiàn)，**其實都**不了孩子，無法真正意義上的**孩子。也許你能決定孩子穿什么衣服，你卻**不了她想什么時候大小便；也許你能決定他睡在怎樣的床上，你卻**不了她何時入睡。**能**孩子的，只是無關(guān)痛癢的那些外在的物質(zhì)條件，我們**不了孩子內(nèi)在，那里才是他們天馬行空的地方。

　　真正想了解一個孩子、親近一個孩子，這里才是我們需要去了解和花心思的地方，這些不可以通過**得到，只能通過愛，無條件的愛。

　　三、不必在親子關(guān)系里入戲太深，都是考驗。

　　神圣*如悉達多，也陷在親子關(guān)系里不能自已，何況我們這些俗人？但至少我們可以做到，不在關(guān)系里入戲太深，特別是親子關(guān)系，我們非常容易代（kua）入（da）孩子的痛苦，特別放不下對孩子的擔憂，并以愛之名索取。

　　對很多人來說，要放下是很痛苦的，但是執(zhí)著何嘗不是另一種意義上的痛苦。放下可能只是我們一個人痛，而執(zhí)著，可能會連孩子一起毀滅。

　　在所有的關(guān)系里，都不要入戲太深，生而為人，我們只是來歷練這一場，感謝所有的遇見和所有的痛苦，他們幫助我們一次又一次的成長。有的時候能夠站在旁觀者的角度看待我們在關(guān)系里如何自處，會更有助于我們定位自己關(guān)系里的角色。

　　四、人生這一場旅途盛宴，接納我們所有的遇見。

　　不與現(xiàn)實對抗。這是很早以前我從一個老師那里學到的一句話，知道但是并沒有做到，但幸好我一直帶著這句話生活。如今回想起來，似乎現(xiàn)在能比當初做得更好。

　　有時候，我們可能錯過了一段感情，想重遇一位故人卻再不能夠，不愿接受生活里殘忍的**，對自己的現(xiàn)狀有各種不滿意…很多無奈，他就這樣擱在我們眼前，不能退縮，也不能漠視，要么解決它、戰(zhàn)勝它，要么就與他一起糾纏沉淪。

　　怎樣對待他，是暫且擱著還是充滿勇氣去戰(zhàn)勝，這不重要。重要的是，每一次事件，不管是令我們喜悅期待的還是令我們恐懼痛苦的，我們都安心的接納他，穩(wěn)穩(wěn)地接住她，因為我們知道，這只是我們這一生的又一個功課，早晚我們能夠?qū)W會，它所要教給給我們的。

《悉達多》讀后感6

　　我好似非常喜歡這種修行類的文學。既然我還不能去修行，不妨讓故事為我修行，為我洗禮。允許我"書"為弓，靈為箭，梵乃箭之靶，而我，當不懈地射中它。

　　然而主角悉達多離開婆羅門之后又離開沙門的故事讓我深思，修行的目的是什么？

　　是追尋真理？可是追尋真理的目的是什么呢？讓真理給世人帶來共有的快樂？如果永遠無法悟出真理是否就等于無法擁有幸福或是快樂？真理總是以神的形式出現(xiàn)，無論神知曉真理還是神就是真理。如果神造論成立，不讓真理成為人類與生俱來的一部分的原因是什么呢？

　　又或者是追尋快樂。追尋永恒的快樂�？墒沁@種快樂的源泉是什么？內(nèi)心的滿足嗎？所有的宗教最本質(zhì)吸引人的似乎也只是"快樂"。不管是天堂、極樂世界、感受到"本我"的充實所帶來的快樂.....然而這種快樂都是不能被證實的。叔本華認為快樂的本質(zhì)就是沒有痛苦。而認知的越多，我們只會更意識到自己認知的局限性，在我看來，這種局限性是一種空虛，而空虛直接導致的是痛苦。難道說到最后就是傻人有傻福嗎？

　　不管是叔本華還是印度教，都認為"苦乃人生實相"，而我們將畢生追求脫離苦海，從而獲得快樂。"苦海無邊，回頭是岸。"再次說明了塵世便是苦海，可是淺顯地把"回頭"理解為"悟道"真的就是"岸"了嗎？或許我們可以把"回頭"理解為放下自己的學識與過往有幸擁有過的所學所悟，以最孩童的態(tài)度面對世界，才能獲得最本真的快樂。

　　引用章節(jié)"覺醒"里面悉達多的一段思考：

　　這位漫步的思考者自問："你原先打算從法義里，從師父處學到什么？你學了很多，卻無法真正學到的又是什么？"他最終發(fā)現(xiàn)："答案是'我'。我要學的即是'我'的意義及本質(zhì)。'我'，是我要擺脫、要制勝的東西。'我'，卻是我無法制勝，只能欺罔、逃遁，只能隱藏的東西。當真！世上再沒什么別的，像我的'我'這樣讓我費解。是'我'，這個謎，讓我活著，讓我有別于他人，讓我成為悉達多！在世上，我最一無所知的莫過于'我'，莫過于悉達多！我對自己一無所知。一直以來，悉達多于我極為陌生。只因我害怕自己，逃避自己！我尋找阿特曼，尋找大梵，我曾渴望的是'我'被肢解、蛻變，以便在陌生的內(nèi)在發(fā)現(xiàn)萬物核心，發(fā)現(xiàn)阿特曼，發(fā)現(xiàn)生命，發(fā)現(xiàn)神性的終極之物�？稍谶@條路上，我卻迷失了自己。"

　　包括《查拉圖斯特拉如是說》當中，三個階段分別是：駱駝—獅子—孩子。我對此的解讀大概是：駱駝是當人們還在相信無意義的事情的時候，例如：宗教信仰、生命的意義、各式各樣的規(guī)則等等。獅子是當然們開始認同虛無，并且維持堅強的階段；所有的宗教或者信仰都不再約束他們的行為或者思想。獅子們努力擺脫所有的束縛。那個笑著的孩子則是虛無本身，但是是積極樂觀的虛無。當所有的事情都已經(jīng)完全沒有意義的時候，孩子們?nèi)匀辉谧穼た鞓帆@得快樂，在沒有任何理由和目的的情況下保持快樂。

　　當我們需要感受世界本質(zhì)，認識世界本質(zhì)的時候，總被強調(diào)的一點是：忘掉"我"。然而前面這段悉達多的自言自語當中最后一句話卻不再強調(diào)本我的"我"，更為重要的確實現(xiàn)實中的自己。孩童時期，在被教會為人處世之道之前，總是自私的，似乎想要霸占一切，想要的就一定要擁有；換言之，是自私，只在乎自己的感受，并且以自我為中心的。只有認識到這一點，放下對世界過多的解讀和認知，才能獲得真正的快樂。當我們還無法認識到世界的虛無，還認識不到本我的虛無，還天真幼稚的時候，當我們不受身邊人、社會乃至世界對我們的種種限制的時候，只有那種快樂才是最真實的、能合理存在于塵世間的。

　　或許苦苦尋找和體會的存在于我之中的"本我"，便是整個世界。而這個我，則是無邊苦�；仡^后的岸。

《悉達多》讀后感7

　　我是誰、我在哪兒、我將去向何方、我將如何尋求永恒……這是一本始于佛陀叩問的書。

　　青年悉達多厭倦了婆羅門生活，與好友歌文達一道跟隨沙門修行。在舍衛(wèi)城他們聆聽了佛陀喬達摩的教義，歌文達選擇追隨喬達摩，悉達多則繼續(xù)修行之路。他在城市中結(jié)識名妓甘瑪拉，并通過她結(jié)識了商人卡瑪士瓦密，開始追逐情欲和**，直至對一切產(chǎn)生厭倦。他再次拋下世俗，決心結(jié)束自己的生命。在河邊，在絕望的瞬間，他聽到河水的聲音……經(jīng)過幾乎一生的追求，悉達多終于體驗到萬事萬物的圓融**，所有生命不可摧毀的本性，并最終將自我融入了瞬間的永恒之中。

　　他困惑于沙門們修行的方式，渴望沉進阿特曼，渴望悟得無以言表的天堂之樂；他困惑于佛陀喬達摩的徹悟，渴望離開所有的教導，希望單獨去達到自己的目標、尋求解脫；他困惑于自己竟會被世俗所累，熱烈地希求空寂、安寧、**，希求從這污穢的紅塵中解脫……悉達多一直在追求自我，即靈魂，在追求靈魂的過程中，他通過不斷的學習來充實自己，但他永遠得不到滿足，因為那時的他，心中充滿著欲望。

　　船夫瓦樹地瓦與那條河，帶給悉達多一生中最長時間的心靈*和。在河水面前，他重新聽到了那神圣的"唵",他在內(nèi)心默誦，他又感知到了梵，感知到了不滅的生命，明白了所有神圣的東西，所有的、已經(jīng)愈漸世俗的他已經(jīng)幾乎忘記的東西——

　　他是在歷經(jīng)了許多歧途之后慢慢從大人變成了孩子，是從思想者變成了一個普普通通的人。他走過的這條路是好的，縱使他沉淪過、放縱過，為了能體會到慈悲，以往的他必須去歷經(jīng)絕望，為了在"我"中找到阿特曼，為了生活下去，為了真正的解脫。

　　每一個真理的反面也同樣是真實的。一個真理，如果它是片面的真理，就只能以文字表達出來，也只能局限在文字的范圍內(nèi)。每一樣事物，要是只用思想來思考和用文字來表達，都是單方面的，都只是一半的真理，它缺乏完全、圓滿和**。從某種意義上來說，思考即是一種輪回，一次又一次的輪回，又仿若涅槃重生。

　　世間的每一瞬間皆為圓滿，一切罪孽都承載寬恕。在我看來，存在中的每一樣都是好的——**同生命一樣好，**同神圣一樣好，智慧同愚蠢一樣好。每一樣東西都是必需的，每一樣東西所屬于我們的'，僅僅是我們的贊同、我們的承認、我們的理解。這個世界本沒有什么**，你看到的即是**，即是結(jié)果，即是圓滿。

　　悉達多經(jīng)歷的，正是一個具備正常人格的普通人也都要經(jīng)歷的。他經(jīng)歷了從婆羅門到沙門，再到自我，再到擺渡人的轉(zhuǎn)變，最后找到了信仰，信仰世間的萬物，而不再拘泥于某一種教義和思想。好像不是在看小說，而是在理解一種意境、學習一種大徹大悟的智慧，學會拋開世俗的眼光去尋找真實的自我。

　　一切都中我的意，一切都與我相得。我們花費一生去找尋的真"我",在生活中某一剎那醒來，愿我們能夠早日發(fā)現(xiàn)并熱愛自己。

《悉達多》讀后感8

　　釋迦牟尼原名喬達摩·悉達多，但在這本書中，喬達摩和悉達多卻是兩個人，喬達摩成了歷史上的釋迦牟尼，悉達多則成了懷揣著赤子之心獨自探尋真理的“浪子”，并最終成為了“喬達摩”，獲得了內(nèi)心的*靜。

　　常言道，“人是三節(jié)草，必有一節(jié)好”。悉達多的人生也分為三節(jié)：青年，中年，老年。迷茫、尋找、頓悟，在這漫長曲折的求道之旅上，一個男人成了孩子，一位思考者成了世人，從最初一心墮入空無到拈花微笑，從最初漠視眾生到悲憫萬物，他最終找到了“本我”，找到了世間真理，找到了內(nèi)心的安寧。

　　從入世到出世

　　豐子愷先生在《我與弘一法師》中，寫過這樣一段話：“我以為人的生活可分三層。一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食，精神生活就是學術(shù)文藝，靈魂生活就是信仰格局。人生就是這樣的一個三層樓�！比松�的第一層樓就是：追求物質(zhì)，活得入世。悉達多追尋自我過程的第一站也是入世，入世才能知冷暖、懂人心、懂人情，才能真正理解和尊重世人的哀傷和喜悅。人生的第二層樓就是：追求精神，活得出世。減少對物質(zhì)的欲望，增加對精神滿足的追求，所謂大道至簡，返璞歸真。唯入世方能出世。悉達多的路也是如此。

　　當下即是人生

　　“一個探求之人，”悉達多道，“往往只關(guān)注探求的事物。他一無所獲，一無所納。因為他一心想著探求，被目的左右。探求意味著擁有目標。而發(fā)現(xiàn)則意味**、敞開、全無目的。可敬的人，你或許確實是位探索者。但你卻因努力追求目標，而錯過了些眼前事物。”探求固然重要，但發(fā)現(xiàn)更是人生的真諦，一切都是本質(zhì)和當下�；钤诋斚拢�感受當下，人生亦是一種圓滿，瞬間即是永恒。

　　傾聽靈魂，遵循本性

　　“他永不停歇地向河水求教，首要的是學會拋棄激情和期盼，不論斷、無成見地以寂靜的心、侍奉和敞開的靈去傾聽�！边@才是求教和學習應(yīng)有的態(tài)度，學會傾聽，學會接納，這有點類似“空杯”心態(tài)，只有放下成見，才能吸納新的思想，聽見更深層次的聲音。而“河水”不只是河水，更是自然，是天道，是遵循本性的，人亦應(yīng)如此，遵循本性，順其自然。

　　他說：“智慧無法言傳。知識可以分享，智慧卻無法分享，它可以被發(fā)現(xiàn)，被體驗。智慧令人安詳，智慧創(chuàng)造奇跡，但人們無法言說和傳授智慧�？梢运枷牒脱哉f的一切都是片面的，是局部的，缺乏整體、完滿、**。”智慧是只能靠自己親身體驗過才能感悟到的，父母都希望把自己的人生智慧傳授給子女，讓他們少走彎路，殊不知，智慧是走彎路的結(jié)果，即使不走同樣的彎路，也會有其自己的磨難，從而收獲屬于自己的人生智慧。

　　讀這本書有些不同于往常讀書的狀態(tài)，更像是在理解一種意境，學習拋開世俗的眼光去追尋本我。在讀書的過程中，時時感覺自己大徹大悟，回過頭來想表達點什么，又發(fā)現(xiàn)自己什么也沒有悟到，也許只是無法表達的一種精神感悟吧，也許這就是“佛”吧。

《悉達多》讀后感9

　　萬物既是確存也是虛妄，既是未生也已湮滅，既存善也藏惡，萬物即“唵”。

　　悉達多初登場便是一個“完人”——“他已學會體認內(nèi)在不朽的阿特曼，同宇宙合一”，“他將成長為偉大的賢士和僧侶，成長為婆羅門中的王”，“所有人都熱愛悉達多，悉達多令所有人喜悅，所有人都對他興致勃勃”。這三句話概括了青年悉達多在精神、修養(yǎng)以及社會地位方面的卓越，從當代社會角度來說，悉達多的起點無疑是所有人想達到卻達不到的終點�？墒牵�他自己卻不快樂。他無法回答自己內(nèi)心的疑問，他的靈魂得不到滿足，他難以獲得真正的寧靜。于是他拋棄了婆羅門的身份，成為了一個沙門，去尋找“阿特曼”(即自我)。

　　第一站·受苦

　　沙門的生活帶給他的是“忍受苦難”和“無我”。悉達多經(jīng)受暴雨、酷暑、饑餓、奔波等現(xiàn)代人難以忍受的苦修，獲得了身體的堅毅，可是他的心靈依舊未得滿足。因為悉達多逐漸意識到受苦不過是暫時的麻痹自己，從而達到“無我”的.狀態(tài)；與此同時，“我”卻消失了。他所經(jīng)歷的一切與他想要找到自我的的初衷有所背離。他也開始懷疑“教義”的意義。他看透了反復品讀經(jīng)書以圖得道方式的局限性。在喬達摩這里，他印證了自己的看法，于是，他決定擺脫經(jīng)書，身體力行去悟道——去體驗、感受、拷問，無論是幻滅還是永生，他直面自己，決不逃避。

　　第二站·沉淪

　　他放棄僧侶的身份，踏入俗世生活。他經(jīng)名妓的引薦成為了一名商人的文字官，他逐漸開始富有。他一開始抱著學習的態(tài)度體驗一切，但財富、酒色終于腐蝕了他曾經(jīng)堅毅的心靈。多年以后他回首過往，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)是一個*庸粗俗的中年人，他對自己感到惡心，他想到了**。

　　第三站·重生

　　在河邊他意圖尋死，卻被“阿特曼”的覺醒所救：他意識到自己的靈魂選了一條與一般人不同的道路——從智慧到愚昧，從堅韌到墮落。這條道路引他**以便造就他的重生：因為經(jīng)歷，才能厭倦，才能擺脫，才能參透。因為他不再是一個“完人”，所以他才能成為一個完人。他徹底**，“他的胸中沸騰著喜悅”。在他的青年時代，在他見喬達摩之時，他即決定擺脫所有的圣賢法義，追尋自己的內(nèi)心；數(shù)年之后，在他破敗不堪的中年時代，他終于做到了。

　　第四站·佛陀

　　自此以后，他就棲息于河邊。他徹底擺脫了修習經(jīng)義，從凝視萬物中獲得啟發(fā)和力量，尤其是凝視流動的河水。在他漫長的老年時代，在他棲居于河畔的數(shù)十年里，他徹悟到了時間和愛的奧義。時間并非一去不回，它是過去也是現(xiàn)在；愛并非是占有，也是包容、放手；最重要的是，萬物既是確存也是虛妄，既是未生也已湮滅，既存善也藏惡，萬物即“唵”（即圓滿）。領(lǐng)悟至此，一位完人成為佛陀。

《悉達多》讀后感10

　　我是誰、我在哪兒、我將去向何方、我將如何尋求永恒……這是一本始于佛陀叩問的書。

　　青年悉達多厭倦了婆羅門生活，與好友歌文達一道跟隨沙門修行。在舍衛(wèi)城他們聆聽了佛陀喬達摩的教義，歌文達選擇追隨喬達摩，悉達多則繼續(xù)修行之路。他在城市中結(jié)識名妓甘瑪拉，并通過她結(jié)識了商人卡瑪士瓦密，開始追逐情欲和**，直至對一切產(chǎn)生厭倦。他再次拋下世俗，決心結(jié)束自己的生命。在河邊，在絕望的瞬間，他聽到河水的聲音……經(jīng)過幾乎一生的追求，悉達多終于體驗到萬事萬物的圓融**，所有生命不可摧毀的本性，并最終將自我融入了瞬間的永恒之中。

　　他困惑于沙門們修行的方式，渴望沉進阿特曼，渴望悟得無以言表的天堂之樂；他困惑于佛陀喬達摩的徹悟，渴望離開所有的教導，希望單獨去達到自己的目標、尋求解脫；他困惑于自己竟會被世俗所累，熱烈地希求空寂、安寧、**，希求從這污穢的紅塵中解脫……悉達多一直在追求自我，即靈魂，在追求靈魂的過程中，他通過不斷的學習來充實自己，但他永遠得不到滿足，因為那時的他，心中充滿著欲望。

　　船夫瓦樹地瓦與那條河，帶給悉達多一生中最長時間的心靈*和。在河水面前，他重新聽到了那神圣的"唵",他在內(nèi)心默誦，他又感知到了梵，感知到了不滅的生命，明白了所有神圣的東西，所有的、已經(jīng)愈漸世俗的他已經(jīng)幾乎忘記的東西——

　　他是在歷經(jīng)了許多歧途之后慢慢從大人變成了孩子，是從思想者變成了一個普普通通的人。他走過的這條路是好的，縱使他沉淪過、放縱過，為了能體會到慈悲，以往的他必須去歷經(jīng)絕望，為了在"我"中找到阿特曼，為了生活下去，為了真正的解脫。

　　每一個真理的反面也同樣是真實的。一個真理，如果它是片面的真理，就只能以文字表達出來，也只能局限在文字的范圍內(nèi)。每一樣事物，要是只用思想來思考和用文字來表達，都是單方面的，都只是一半的真理，它缺乏完全、圓滿和**。從某種意義上來說，思考即是一種輪回，一次又一次的輪回，又仿若涅槃重生。

　　世間的每一瞬間皆為圓滿，一切罪孽都承載寬恕。在我看來，存在中的每一樣都是好的——**同生命一樣好，**同神圣一樣好，智慧同愚蠢一樣好。每一樣東西都是必需的，每一樣東西所屬于我們的，僅僅是我們的贊同、我們的承認、我們的理解。這個世界本沒有什么**，你看到的即是**，即是結(jié)果，即是圓滿。

　　悉達多經(jīng)歷的，正是一個具備正常人格的普通人也都要經(jīng)歷的。他經(jīng)歷了從婆羅門到沙門，再到自我，再到擺渡人的轉(zhuǎn)變，最后找到了信仰，信仰世間的萬物，而不再拘泥于某一種教義和思想。好像不是在看小說，而是在理解一種意境、學習一種大徹大悟的智慧，學會拋開世俗的眼光去尋找真實的自我。

　　一切都中我的意，一切都與我相得。我們花費一生去找尋的真"我",在生活中某一剎那醒來，愿我們能夠早日發(fā)現(xiàn)并熱愛自己。

《悉達多》讀后感10篇擴展閱讀

《悉達多》讀后感10篇（擴展1）

——《悉達多》讀后感10篇

《悉達多》讀后感1

　　“一個人在尋求的時候，”悉達多說，“往往只注意自己正在尋求的東西，結(jié)果發(fā)現(xiàn)不了任何東西，吸取不到任何東西。因為他一心想著自己正在尋求中的東西，因為他有一個目標，他已經(jīng)執(zhí)著在自己的目標**。尋求的意思是設(shè)定一個目標；而發(fā)現(xiàn)的意思是**、包容和不設(shè)立目標。”

　　人生像一條河，學著聆聽，學著發(fā)現(xiàn)，學會接受，學會愛。

　　每個人都有自己的路，遵從自己的內(nèi)心尋找真我、小我，無論何時請?zhí)�出肉體軀殼的.束縛，思想時間的禁錮。

　　從八戒（不殺生；不偷盜；不邪*；不說大話、瞎話；不喝酒；不要用高大富貴的床；不穿豪華奢侈的衣服、首飾以及香料；不要前往娼妓之所或聽靡靡之音）和八支（自律、勸制、**、調(diào)息、制感、執(zhí)持、冥想、三摩地）來看，佛教和瑜伽好像有一定的想通之處，雖然這并不**瑜伽就是佛教。

　　但是佛教也確實和瑜伽有著不解之緣。

　　首先，瑜伽和佛教都能夠引人向善，能夠帶領(lǐng)修行者去尋找內(nèi)心的安寧。

　　其次，在佛教的六度中，除布施和般若智慧，中間的持節(jié)、忍辱、精進、禪定就相當于瑜伽敬重的八只分法的持戒、精進、體式、呼吸、制感、專注、禪定、三摩地。所以你可以說佛教中的實修方法就是瑜伽。

　　最后，瑜伽和佛教都產(chǎn)生印度，但這兩樣東東都屬于全世界，甚至超越了人類的范疇，都是為解決世界本源問題而來。

《悉達多》讀后感2

　　近日閱讀了德國作家黑塞的小說《悉達多》。（很巧，最近看的兩本書都是關(guān)乎尋找自我的故事，是不是意味著我也正在不斷尋找自我？）書的篇幅很短，僅有130多頁，故事也很簡單，主要講的是悉達多的自我找尋之旅。

　　書的主人公悉達多出生于印度的婆羅門家族，出身高貴，英俊聰慧，受到所有人的喜愛。但是這些都無法讓他幸福、安寧和幸福。為了尋找自我，讓空洞的心靈覓得安寧，達到無我的境界，悉達多開始了漫長的求索之路。他拋棄富裕安逸，先是去森林里當沙門（苦行僧），此后轉(zhuǎn)而追隨佛陀喬達摩，然而他發(fā)現(xiàn)佛陀是通過認知、徹悟而非通過法義修成正果，于是他離開佛陀，繼續(xù)自己的流浪漢生活。

　　在林苑他遇到了名妓迦摩羅，最終沉淪于情欲，沉淪于**，完全被世俗**。某天突然清醒過來的他內(nèi)心充滿了絕望，準備跳河迎接**，然而就在這一刻他聽到了“唵”字，長眠的靈魂猛然復蘇，最后悉達多奔向河流成為一名擺渡者，“以等待和坦誠之心傾聽，不懷激情，不存熱望，不加判斷，不帶見解�！�

　　悉達多在日復一日的擺渡中以河為師，聆聽河流的教誨，聽到了世界，聽到了整體與**，聽到了“唵”，得到了圓滿。

　　每人眼中看到的故事可能相同，但是不同的人肯定有不同的感悟�？赡艽蠖鄶�(shù)人都在解讀書中蘊含的宗教和哲學寓意，我對這些都不擅長，就站在凡人的角度說說書**象深刻的幾句話。

　　“他不再問詢本質(zhì)，瞄準彼岸，他在世間尋找故鄉(xiāng)。如若人能毫無希求，質(zhì)樸而天真無邪地看待世界，世界何其雋美！”當一個人以孩子般單純而無所希求的目光去觀看，這世界是如此美好；當一個人能夠如此單純，如此覺醒，如此專注于當下，毫無疑慮地走過這個世界，生命真是一件賞心樂事。

　　沒有過去，沒有未來，一切都是本質(zhì)和當下。”我們唯一可以把握的是當下，當下的每一份體驗和感受，當下的微小而確定的幸福和妙不可言的的感覺，才是我們生命的本質(zhì)和生命中最重要的東西。非常喜歡林清玄的“快樂活在當下，盡心就是完美”這句話，不要做這個世界的匆匆過客，不要為了虛無縹緲的未來而忽略當下的美好，快樂過好當下的每一刻。

　　“思想和感官，均為美的事物；兩者背后均隱藏終極意義，兩者都值得傾聽值得參與，兩者均不容蔑視亦不必高估。”物質(zhì)和精神都是重要的，也都是不可或缺的。很多人在貶低對物質(zhì)的'追求，將精神追求置于比物質(zhì)追求更高的地位。實際上，物質(zhì)追求才是基礎(chǔ)，俗話說"倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知**"，只有滿足了物質(zhì)追求，才有可能去追求精神方面的目標。但我不贊同對物質(zhì)的過分追求，甚至將物質(zhì)追求作為人生的唯一目的。我認為，人很多的需求是物質(zhì)沒法滿足的，人真正的快樂和滿足都需要從內(nèi)心去探尋和挖掘。

　　這是一本深刻的書，就像悉達多說的“知識可以分享，但智慧無法分享，它可以被發(fā)現(xiàn)，被體驗”，愿每個人都能從悉達多的故事中發(fā)現(xiàn)智慧，并認真體驗屬于自己的人生。

《悉達多》讀后感3

　　斷斷續(xù)續(xù)看完這本書，感覺意猶未盡。故事應(yīng)該從一個巧合開始，第一次知道這本書是，有一個一起讀書的**妹推薦的，當時她說，看完會讓人通透，懷著期待的打開了書；當看到譯者的前續(xù)時，說作者經(jīng)歷兩次****，看到了當時的社會，也看到了自己對于德國的失望，我以為這會是一本描寫戰(zhàn)爭題材的書；當看到婆羅門是，我頓時停了，也許是因為失望，覺得它不是我想要看到的，也許是當時這本書還沒有完全的吸引我，但是由于對婆羅門有一點了解，知道這是在古印度的封建等級**中的地位較高的一個家族。

　　曾經(jīng)一度放棄繼續(xù)看這本書，但是懷著好奇，也想要了解一下古代印度，這個佛教的發(fā)源地，當時社會中，貧苦大眾對于宗教的信仰到底達到何種程度。

　　悉達多，從一個勇敢追求新知識，新渴望的孩子，他經(jīng)過自己一生的嘗試，終于，在他晚年，他懂得了：自己一直追尋的到底是什么，佛宣揚一切仁慈，但卻不主張弟子有愛，而愛才會給給空寂的心靈以完美的寄托，突然覺得，我還不能很好，很透徹的讀懂這本書，還不能如此草率的去寫書評，請原諒我的魯莽，我還想再次拿起這本書，繼續(xù)深深的，一字一句的去拜讀，也許我只是了解了書中的一部分內(nèi)容，但是，我卻深深的愛**它

《悉達多》讀后感4

　　這些天的燥熱總?cè)堑梦倚臒�，讀這本書倒像泡在河水中一般找到了寧靜。

　　黑塞的書我不過讀了兩本，前一本是《在輪下》，正是它優(yōu)美暢達的語言和對生命的思索，帶我走進這位作家的世界。今天想說《悉達多》，也不免提到它，這兩本書有同樣的母題——生命，或生活，又或人生（我不負責任的猜測著，它也許也是作家的母題）。

　　兩個故事的主人公都是天才少年。

　　《在輪下》說的是天才少年的凋零，一株揠苗而成的植物，倉促綻放匆忙凋零。

　　《悉達多》則是一株河邊蒼翠的樹，堅守著一條河或本心或時間，經(jīng)歷風雨而化歸自然。從書名也不難看出的，它生長在印度，它講述佛法，這是一個青年在塵世與佛法中輪回的故事，他出世入世，一次一次得到新生。與佛學掛鉤的部分寫得像語錄體的哲思散文，我不大懂，讓我驚喜的在于以小說的形式闡述佛法的部分，悉達多的幾次悟道，幾次**，他如何體會人間，如何因傷痛而達到圓融，直是故事的寫法。這本書是一場布道，一位賢人的傳奇，又更像，像生命本身——它最終達到的大同與圓融，也正是生命本身。

　　從《在輪下》到《悉達多》，在作者也有十六年之久，從窺到生命的無望到尋得人生的圓滿。

《悉達多》讀后感5

　　第一次讀哲學小說。聽到“哲學”二字是有且抗拒和不情愿的，但接著看后且很想了解悉達多的一切行為和行為動因和背后的想法。

　　我覺得悉達多一路在追求的自我近在咫尺又遠在天涯，他行走在時間河流中，卻忘記珍惜當下，享受當下。

　　很久前聽過一句話--順其自然是看破紅塵掙扎無果后的自我安慰。而悉達多的順其自然是更多是對當前生活的一種坦然和釋手。當悉達多和喬文達決定去見佛陀時，他說了句非常安詳?shù)脑挕白屛覀兿碛眠@一果實，并繼續(xù)期待吧，喬文達。我們已經(jīng)受了喬達摩的恩惠。這一恩惠就是他已呼喚我們離開沙門。至于是否還有其它更多的果實，讓我們靜心等待吧�！逼鋵嵨矣悬c難以理一個人能如此安詳仍然執(zhí)著于遠方的自我，更何況處于冉冉社會的我們呢。

　　“我曾經(jīng)常想到：是否有一天喬文達能跟隨自己的內(nèi)心，沒有我而**走出一步？現(xiàn)在，你已經(jīng)是一個男子漢，你選擇了自己的路。愿你沿著這條路走下去，我的朋友，愿你得到救贖！”這是悉達多在準備離開喬文達時講的一句話。想起初中的英語老師曾說過人都是非常孤獨之類的話。老師對我講的這些話讓我印象非常深刻。人生而孤獨，緣始而聚，緣止而散，不管如何每一段都會是人生獨一無二的體驗和回憶，體驗過程，珍惜過程。

　　“我也希望能有如他一樣的儀態(tài)，能如他一樣的微笑、跌坐和行走如此瀟灑、如此尊嚴、如此謹飭、如此坦誠，如此單純又如此神秘。一個人只有探入了自己最深處才能有他一樣的神態(tài)和舉止。我也必須探入自己的最深處�！边@段是悉達多對佛陀微笑的描寫。從文字和腦海中對佛像的面容，瞬間感覺佛陀的微笑深不可測、別有蘊意。好像很小時看電視之類的對佛祖的容貌就有點印象，但從未好好洞悉過佛陀的微笑里包含著些什么，被作者這樣一描述，感覺從前忽略的些什么。按照這番話的描述，我在想佛陀會不會也有他不了解自己的時候，應(yīng)該有吧，人所知道的一切都是片面的。

　　我覺得悉達多這一生是幸運而多彩的，他雖然沒能尋到他很明確想要的一切，但此生中他經(jīng)歷了形形**的一切，途中嘗過了其中的甘甜、辛酸等，也算沒有白白來人間一趟吧。

　　小說故事后面的末尾讓我感覺有點進展過快。我覺得喬達文在最后吻了一下悉達多前額后瞬間參透和領(lǐng)悟這么多事情有點奇怪，我不太理解。

《悉達多》讀后感6

　　身邊有好幾個人在分享讀了這本書的感受，評價都很高。我也在想著究竟是一本什么樣的書，看了下作者“黑塞”，一個哲學家的書，居然有這么多的人推薦，好奇感更強了w。之前一直在準備PMP的考試，就想著等考完再看吧。在國慶回家的旅途上就看完了這本書。

　　這是一本關(guān)于尋找自我的書。網(wǎng)上有很多這本書的簡介內(nèi)容，這里就不做過多的描述了。想要表達的是感觸比較深的地方。

　　關(guān)于兒子，在這時候，他終于知道了什么是愛，當迦摩羅在臨終前來找他，并告訴他，他有了一個兒子。在這之前，他可以說幾乎都是順風順水的，而在這一刻，他開始陷入愛里，迷失了自我，或者說他終于感知到了自我的丟失，也通過這一段的煎熬，他也終于尋找到了自我，完成了這段旅程。

　　之所以這段的影響比較深，是因為我也為人母，開始在想我與孩子，我們之間的應(yīng)該建立什么樣的關(guān)系，我們應(yīng)該怎么相處。在**的世界里，總以為可以用我們的行動、語言以及所謂的悲憫、慈悲去影響、感化周圍的人，但實際上，我們的子女，他也是一個**的個體，他只是經(jīng)由我們的身體來到這個世界，他有他的思想、有他的行為邏輯，以及他來到這個世界的使命。我們做父母的能做的是在有限的能力范圍內(nèi)，替他暫時的遮擋風雨，最終他都是要自己去走自己的路，我們只能盡最大的能力去幫助他成長為他自己。

　　想清楚了這點，我想以后我和他的關(guān)系相處起來也會簡單一些，我們各自都會輕松一些。而且，我也會時常來提醒自己來回看這些文字，不用其他的東**羈絆他，也不為自己增添許多麻煩。

　　希望我們能夠各自成全彼此的成長。

《悉達多》讀后感7

　　我是誰、我在哪兒、我將去向何方、我將如何尋求永恒……這是一本始于佛陀叩問的書。

　　青年悉達多厭倦了婆羅門生活，與好友歌文達一道跟隨沙門修行。在舍衛(wèi)城他們聆聽了佛陀喬達摩的教義，歌文達選擇追隨喬達摩，悉達多則繼續(xù)修行之路。他在城市中結(jié)識名妓甘瑪拉，并通過她結(jié)識了商人卡瑪士瓦密，開始追逐情欲和**，直至對一切產(chǎn)生厭倦。他再次拋下世俗，決心結(jié)束自己的生命。在河邊，在絕望的瞬間，他聽到河水的聲音……經(jīng)過幾乎一生的追求，悉達多終于體驗到萬事萬物的圓融**，所有生命不可摧毀的本性，并最終將自我融入了瞬間的永恒之中。

　　他困惑于沙門們修行的方式，渴望沉進阿特曼，渴望悟得無以言表的天堂之樂；他困惑于佛陀喬達摩的徹悟，渴望離開所有的教導，希望單獨去達到自己的目標、尋求解脫；他困惑于自己竟會被世俗所累，熱烈地希求空寂、安寧、**，希求從這污穢的紅塵中解脫……悉達多一直在追求自我，即靈魂，在追求靈魂的過程中，他通過不斷的學習來充實自己，但他永遠得不到滿足，因為那時的他，心中充滿著欲望。

　　船夫瓦樹地瓦與那條河，帶給悉達多一生中最長時間的心靈*和。在河水面前，他重新聽到了那神圣的"唵",他在內(nèi)心默誦，他又感知到了梵，感知到了不滅的生命，明白了所有神圣的東西，所有的、已經(jīng)愈漸世俗的他已經(jīng)幾乎忘記的東西——

　　他是在歷經(jīng)了許多歧途之后慢慢從大人變成了孩子，是從思想者變成了一個普普通通的人。他走過的這條路是好的，縱使他沉淪過、放縱過，為了能體會到慈悲，以往的他必須去歷經(jīng)絕望，為了在"我"中找到阿特曼，為了生活下去，為了真正的解脫。

　　每一個真理的反面也同樣是真實的。一個真理，如果它是片面的真理，就只能以文字表達出來，也只能局限在文字的范圍內(nèi)。每一樣事物，要是只用思想來思考和用文字來表達，都是單方面的，都只是一半的真理，它缺乏完全、圓滿和**。從某種意義上來說，思考即是一種輪回，一次又一次的輪回，又仿若涅槃重生。

　　世間的每一瞬間皆為圓滿，一切罪孽都承載寬恕。在我看來，存在中的每一樣都是好的——**同生命一樣好，**同神圣一樣好，智慧同愚蠢一樣好。每一樣東西都是必需的，每一樣東西所屬于我們的'，僅僅是我們的贊同、我們的承認、我們的理解。這個世界本沒有什么**，你看到的即是**，即是結(jié)果，即是圓滿。

　　悉達多經(jīng)歷的，正是一個具備正常人格的普通人也都要經(jīng)歷的。他經(jīng)歷了從婆羅門到沙門，再到自我，再到擺渡人的轉(zhuǎn)變，最后找到了信仰，信仰世間的萬物，而不再拘泥于某一種教義和思想。好像不是在看小說，而是在理解一種意境、學習一種大徹大悟的智慧，學會拋開世俗的眼光去尋找真實的自我。

　　一切都中我的意，一切都與我相得。我們花費一生去找尋的真"我",在生活中某一剎那醒來，愿我們能夠早日發(fā)現(xiàn)并熱愛自己。

《悉達多》讀后感8

　　釋迦牟尼原名喬達摩·悉達多，但在這本書中，喬達摩和悉達多卻是兩個人，喬達摩成了歷史上的釋迦牟尼，悉達多則成了懷揣著赤子之心獨自探尋真理的“浪子”，并最終成為了“喬達摩”，獲得了內(nèi)心的*靜。

　　常言道，“人是三節(jié)草，必有一節(jié)好”。悉達多的人生也分為三節(jié)：青年，中年，老年。迷茫、尋找、頓悟，在這漫長曲折的求道之旅上，一個男人成了孩子，一位思考者成了世人，從最初一心墮入空無到拈花微笑，從最初漠視眾生到悲憫萬物，他最終找到了“本我”，找到了世間真理，找到了內(nèi)心的安寧。

　　從入世到出世

　　豐子愷先生在《我與弘一法師》中，寫過這樣一段話：“我以為人的生活可分三層。一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食，精神生活就是學術(shù)文藝，靈魂生活就是信仰格局。人生就是這樣的一個三層樓�！比松�的第一層樓就是：追求物質(zhì)，活得入世。悉達多追尋自我過程的第一站也是入世，入世才能知冷暖、懂人心、懂人情，才能真正理解和尊重世人的哀傷和喜悅。人生的第二層樓就是：追求精神，活得出世。減少對物質(zhì)的欲望，增加對精神滿足的追求，所謂大道至簡，返璞歸真。唯入世方能出世。悉達多的路也是如此。

　　當下即是人生

　　“一個探求之人，”悉達多道，“往往只關(guān)注探求的事物。他一無所獲，一無所納。因為他一心想著探求，被目的左右。探求意味著擁有目標。而發(fā)現(xiàn)則意味**、敞開、全無目的�？删吹娜�，你或許確實是位探索者。但你卻因努力追求目標，而錯過了些眼前事物�！碧角蠊倘恢匾�，但發(fā)現(xiàn)更是人生的真諦，一切都是本質(zhì)和當下�；钤诋斚�，感受當下，人生亦是一種圓滿，瞬間即是永恒。

　　傾聽靈魂，遵循本性

　　“他永不停歇地向河水求教，首要的是學會拋棄激情和期盼，不論斷、無成見地以寂靜的心、侍奉和敞開的靈去傾聽�！边@才是求教和學習應(yīng)有的態(tài)度，學會傾聽，學會接納，這有點類似“空杯”心態(tài)，只有放下成見，才能吸納新的思想，聽見更深層次的聲音。而“河水”不只是河水，更是自然，是天道，是遵循本性的，人亦應(yīng)如此，遵循本性，順其自然。

　　他說：“智慧無法言傳。知識可以分享，智慧卻無法分享，它可以被發(fā)現(xiàn)，被體驗。智慧令人安詳，智慧創(chuàng)造奇跡，但人們無法言說和傳授智慧�？梢运枷牒脱哉f的一切都是片面的，是局部的，缺乏整體、完滿、**�！敝腔凼侵荒芸孔约河H身體驗過才能感悟到的，父母都希望把自己的人生智慧傳授給子女，讓他們少走彎路，殊不知，智慧是走彎路的結(jié)果，即使不走同樣的彎路，也會有其自己的磨難，從而收獲屬于自己的人生智慧。

　　讀這本書有些不同于往常讀書的狀態(tài)，更像是在理解一種意境，學習拋開世俗的眼光去追尋本我。在讀書的過程中，時時感覺自己大徹大悟，回過頭來想表達點什么，又發(fā)現(xiàn)自己什么也沒有悟到，也許只是無法表達的一種精神感悟吧，也許這就是“佛”吧。

《悉達多》讀后感9

　　我是誰、我在哪兒、我將去向何方、我將如何尋求永恒……這是一本始于佛陀叩問的書。

　　青年悉達多厭倦了婆羅門生活，與好友歌文達一道跟隨沙門修行。在舍衛(wèi)城他們聆聽了佛陀喬達摩的教義，歌文達選擇追隨喬達摩，悉達多則繼續(xù)修行之路。他在城市中結(jié)識名妓甘瑪拉，并通過她結(jié)識了商人卡瑪士瓦密，開始追逐情欲和**，直至對一切產(chǎn)生厭倦。他再次拋下世俗，決心結(jié)束自己的生命。在河邊，在絕望的瞬間，他聽到河水的聲音……經(jīng)過幾乎一生的追求，悉達多終于體驗到萬事萬物的圓融**，所有生命不可摧毀的本性，并最終將自我融入了瞬間的永恒之中。

　　他困惑于沙門們修行的方式，渴望沉進阿特曼，渴望悟得無以言表的天堂之樂；他困惑于佛陀喬達摩的徹悟，渴望離開所有的教導，希望單獨去達到自己的目標、尋求解脫；他困惑于自己竟會被世俗所累，熱烈地希求空寂、安寧、**，希求從這污穢的紅塵中解脫……悉達多一直在追求自我，即靈魂，在追求靈魂的過程中，他通過不斷的學習來充實自己，但他永遠得不到滿足，因為那時的他，心中充滿著欲望。

　　船夫瓦樹地瓦與那條河，帶給悉達多一生中最長時間的心靈*和。在河水面前，他重新聽到了那神圣的"唵",他在內(nèi)心默誦，他又感知到了梵，感知到了不滅的生命，明白了所有神圣的東西，所有的、已經(jīng)愈漸世俗的他已經(jīng)幾乎忘記的東西——

　　他是在歷經(jīng)了許多歧途之后慢慢從大人變成了孩子，是從思想者變成了一個普普通通的人。他走過的這條路是好的，縱使他沉淪過、放縱過，為了能體會到慈悲，以往的他必須去歷經(jīng)絕望，為了在"我"中找到阿特曼，為了生活下去，為了真正的解脫。

　　每一個真理的反面也同樣是真實的。一個真理，如果它是片面的真理，就只能以文字表達出來，也只能局限在文字的范圍內(nèi)。每一樣事物，要是只用思想來思考和用文字來表達，都是單方面的，都只是一半的真理，它缺乏完全、圓滿和**。從某種意義上來說，思考即是一種輪回，一次又一次的輪回，又仿若涅槃重生。

　　世間的每一瞬間皆為圓滿，一切罪孽都承載寬恕。在我看來，存在中的每一樣都是好的——**同生命一樣好，**同神圣一樣好，智慧同愚蠢一樣好。每一樣東西都是必需的，每一樣東西所屬于我們的，僅僅是我們的贊同、我們的承認、我們的理解。這個世界本沒有什么**，你看到的即是**，即是結(jié)果，即是圓滿。

　　悉達多經(jīng)歷的，正是一個具備正常人格的普通人也都要經(jīng)歷的。他經(jīng)歷了從婆羅門到沙門，再到自我，再到擺渡人的轉(zhuǎn)變，最后找到了信仰，信仰世間的萬物，而不再拘泥于某一種教義和思想。好像不是在看小說，而是在理解一種意境、學習一種大徹大悟的智慧，學會拋開世俗的眼光去尋找真實的自我。

　　一切都中我的意，一切都與我相得。我們花費一生去找尋的真"我",在生活中某一剎那醒來，愿我們能夠早日發(fā)現(xiàn)并熱愛自己。

《悉達多》讀后感10

　　我太喜歡《悉達多》了，以至于用一個下午的時間讀完了。酣暢淋漓。

　　我想每個人都會在尋求真理和真我的時候遇到麻煩吧。有過自大，有過對自己的厭惡，然后有過迷失，這本書是位很好的引路人。告訴你，別害怕，去經(jīng)歷，去感受，去拿起，去放下。

　　個人最喜歡的章節(jié)是輪回。輪回這個章節(jié)太精彩了，好像就是作者畫了一個非常完美的一個圓。讓悉達多從大河渡過去入世，然后返回大河出世。剛好一個輪回，一次我生我死。悉達多這個修行者，有血有肉非常豐滿。充滿矛盾，但是像我們每一個人。

　　有的讀者認為，真正的修行要六根清靜不理凡塵，無欲無求心無旁騖。

　　但是不知眾生苦，怎會苦眾生之苦呢？不會小愛，怎知大愛。沒有我執(zhí)，怎么放下我執(zhí)。所以私以為，最好的修行恰恰是到塵世里，看眾生觀百態(tài)。只有經(jīng)歷塵世從塵世中走出，方叫出世。這是相對的概念。

　　書中的悉達多經(jīng)歷的三個階段。

　　一，看山是山看水是水。

　　他離家一心去追求無我的境界。對佛說的話謙卑但是他傲慢，他自以為一心向“無我”便可以真的達到最高境界。

　　“悉達多只有一個目標——變得空無：沒有渴望、意愿、夢想、快樂和悲哀——讓“我”死掉。不再有“我”，體味空無心靈的*靜，體味純潔的思想，那就是他的目標�！钡�是人有了目標，也就有了欲，有了欲自然不會做到無我。做不到無我，山就是山，水就是水，他看到的所有東西都是自己本心所看到的，完全受自己主觀因素的影響。

　　第二階段，看山不是山，看水不是水。

　　他入世了。他有了自己的愛情體驗，有了自己對金錢的渴望，他不再把這一切當作一場游戲。因為他有了強大的欲，也就有了強大的懼。他害怕失去，他變得世俗。一切的山山水水都和他沒有關(guān)系，他執(zhí)著于自己現(xiàn)有的財富和華麗的生活，他看重**為五斗米折腰，背棄了自己的修行，墜入了塵世的欲念糾葛。他有了正常人的七情六欲，便無法看清事情的本質(zhì)，即一切都是無。

　　第三階段，看山還是山，看水還是水。

　　悉達多經(jīng)歷了塵世，放走了自己這只金絲鳥。最后在大河里悟到，不是所有以愛為名的感情都是好的對的。自己應(yīng)該做的是個旁觀者，而不是參與者。等他放下了對兒子的惦念，放下了自己的社會角色，就終于放下了“我”放下了小愛。小愛成了大愛，他愛每一塊只是石頭的石頭，愛每一個世人，愛每一種苦難和幸福。

　　有句話我很喜歡，因緣而得往往求而不得。追求無上的境界本身就違背了修行的“皆空”和“無我”悉達多最終獲得了內(nèi)心的安寧，找到了“我”又失去了“我”。

　　最后用喜歡的一句臺詞結(jié)束這個書評“眾生之愛皆是愛。有過痛苦，才知道眾生的痛苦；有過執(zhí)著，才能放下執(zhí)著；有過牽掛，才能了無牽掛�！�

《悉達多》讀后感10篇（擴展2）

——《悉達多》讀后感10篇

《悉達多》讀后感1

　　喬達摩·悉達多為佛陀的本名，文中主人公以悉達多為名，悟愛世界之道，表現(xiàn)了作者對東**思想的融匯。

　　當一個人開始思考內(nèi)心中那個“我”的時候，他的人生就注定無法*靜下來，直到他找到真正的那個“我”：

　　1、少年的悉達多主動逃離塵世，通過長久的苦修淬煉出一套思考、等待、齋戒的本領(lǐng)，卻發(fā)現(xiàn)苦修無法獲得內(nèi)心的*靜，只能如酒精般短暫麻痹自己；與佛陀交談，發(fā)現(xiàn)佛陀的悟是看盡了人間繁華后的大徹大悟，但卻無法通過言語教導傳給別人，真正的領(lǐng)悟需要每個人自己去尋找。

　　2、青年的悉達多領(lǐng)悟到真理存在于“我”中，必須通過親自體驗去尋找，歷經(jīng)塵世之歡愉，被世事的潮水所裹挾，修行的靈魂最終被物欲的肉身所腐蝕，他忘卻了思考、等待、齋戒的本領(lǐng)，也失卻了愛，于是他再次主動逃離塵世。

　　3、中年的悉達多主動尋死，卻在河水邊聆聽到“唵”的醒悟，開始重新愛世界、愛別人，并向擺渡人學習擺渡。經(jīng)歷情人身死，兒子的背離，恍然間好似世事輪回，并在擺渡人瓦樹地瓦與河水的啟發(fā)下逐漸形成了萬物圓融**的思想。

　　4、老年的悉達多在上一任擺渡人度己之后，成為了新的擺渡人，找到了萬物輪回**和要愛世界愛一切的真諦，也終于獲得內(nèi)心的*靜……

《悉達多》讀后感2

　　“一個人在尋求的時候，”悉達多說，“往往只注意自己正在尋求的東西，結(jié)果發(fā)現(xiàn)不了任何東西，吸取不到任何東西。因為他一心想著自己正在尋求中的東西，因為他有一個目標，他已經(jīng)執(zhí)著在自己的目標**。尋求的意思是設(shè)定一個目標；而發(fā)現(xiàn)的意思是**、包容和不設(shè)立目標�！�

　　人生像一條河，學著聆聽，學著發(fā)現(xiàn)，學會接受，學會愛。

　　每個人都有自己的路，遵從自己的內(nèi)心尋找真我、小我，無論何時請?zhí)�出肉體軀殼的.束縛，思想時間的禁錮。

　　從八戒（不殺生；不偷盜；不邪*；不說大話、瞎話；不喝酒；不要用高大富貴的床；不穿豪華奢侈的衣服、首飾以及香料；不要前往娼妓之所或聽靡靡之音）和八支（自律、勸制、**、調(diào)息、制感、執(zhí)持、冥想、三摩地）來看，佛教和瑜伽好像有一定的想通之處，雖然這并不**瑜伽就是佛教。

　　但是佛教也確實和瑜伽有著不解之緣。

　　首先，瑜伽和佛教都能夠引人向善，能夠帶領(lǐng)修行者去尋找內(nèi)心的安寧。

　　其次，在佛教的六度中，除布施和般若智慧，中間的持節(jié)、忍辱、精進、禪定就相當于瑜伽敬重的八只分法的持戒、精進、體式、呼吸、制感、專注、禪定、三摩地。所以你可以說佛教中的實修方法就是瑜伽。

　　最后，瑜伽和佛教都產(chǎn)生印度，但這兩樣東東都屬于全世界，甚至超越了人類的范疇，都是為解決世界本源問題而來。

《悉達多》讀后感3

　　斷斷續(xù)續(xù)看完這本書，感覺意猶未盡。故事應(yīng)該從一個巧合開始，第一次知道這本書是，有一個一起讀書的**妹推薦的，當時她說，看完會讓人通透，懷著期待的打開了書；當看到譯者的前續(xù)時，說作者經(jīng)歷兩次****，看到了當時的社會，也看到了自己對于德國的失望，我以為這會是一本描寫戰(zhàn)爭題材的書；當看到婆羅門是，我頓時停了，也許是因為失望，覺得它不是我想要看到的，也許是當時這本書還沒有完全的吸引我，但是由于對婆羅門有一點了解，知道這是在古印度的封建等級**中的地位較高的一個家族。

　　曾經(jīng)一度放棄繼續(xù)看這本書，但是懷著好奇，也想要了解一下古代印度，這個佛教的發(fā)源地，當時社會中，貧苦大眾對于宗教的信仰到底達到何種程度。

　　悉達多，從一個勇敢追求新知識，新渴望的孩子，他經(jīng)過自己一生的嘗試，終于，在他晚年，他懂得了：自己一直追尋的到底是什么，佛宣揚一切仁慈，但卻不主張弟子有愛，而愛才會給給空寂的心靈以完美的寄托，突然覺得，我還不能很好，很透徹的讀懂這本書，還不能如此草率的去寫書評，請原諒我的魯莽，我還想再次拿起這本書，繼續(xù)深深的，一字一句的去拜讀，也許我只是了解了書中的一部分內(nèi)容，但是，我卻深深的愛**它

《悉達多》讀后感4

　　這些天的燥熱總?cè)堑梦倚臒�，讀這本書倒像泡在河水中一般找到了寧靜。

　　黑塞的書我不過讀了兩本，前一本是《在輪下》，正是它優(yōu)美暢達的語言和對生命的思索，帶我走進這位作家的世界。今天想說《悉達多》，也不免提到它，這兩本書有同樣的母題——生命，或生活，又或人生（我不負責任的猜測著，它也許也是作家的母題）。

　　兩個故事的主人公都是天才少年。

　　《在輪下》說的是天才少年的凋零，一株揠苗而成的植物，倉促綻放匆忙凋零。

　　《悉達多》則是一株河邊蒼翠的樹，堅守著一條河或本心或時間，經(jīng)歷風雨而化歸自然。從書名也不難看出的，它生長在印度，它講述佛法，這是一個青年在塵世與佛法中輪回的故事，他出世入世，一次一次得到新生。與佛學掛鉤的部分寫得像語錄體的哲思散文，我不大懂，讓我驚喜的在于以小說的形式闡述佛法的部分，悉達多的幾次悟道，幾次**，他如何體會人間，如何因傷痛而達到圓融，直是故事的寫法。這本書是一場布道，一位賢人的傳奇，又更像，像生命本身——它最終達到的大同與圓融，也正是生命本身。

　　從《在輪下》到《悉達多》，在作者也有十六年之久，從窺到生命的無望到尋得人生的圓滿。

《悉達多》讀后感5

　　我好似非常喜歡這種修行類的文學。既然我還不能去修行，不妨讓故事為我修行，為我洗禮。允許我"書"為弓，靈為箭，梵乃箭之靶，而我，當不懈地射中它。

　　然而主角悉達多離開婆羅門之后又離開沙門的故事讓我深思，修行的目的是什么？

　　是追尋真理？可是追尋真理的目的是什么呢？讓真理給世人帶來共有的快樂？如果永遠無法悟出真理是否就等于無法擁有幸�；蚴强鞓�？真理總是以神的形式出現(xiàn)，無論神知曉真理還是神就是真理。如果神造論成立，不讓真理成為人類與生俱來的一部分的原因是什么呢？

　　又或者是追尋快樂。追尋永恒的快樂�？墒沁@種快樂的源泉是什么？內(nèi)心的滿足嗎？所有的宗教最本質(zhì)吸引人的似乎也只是"快樂"。不管是天堂、極樂世界、感受到"本我"的充實所帶來的快樂.....然而這種快樂都是不能被證實的。叔本華認為快樂的本質(zhì)就是沒有痛苦。而認知的越多，我們只會更意識到自己認知的局限性，在我看來，這種局限性是一種空虛，而空虛直接導致的是痛苦。難道說到最后就是傻人有傻福嗎？

　　不管是叔本華還是印度教，都認為"苦乃人生實相"，而我們將畢生追求脫離苦海，從而獲得快樂。"苦海無邊，回頭是岸。"再次說明了塵世便是苦海，可是淺顯地把"回頭"理解為"悟道"真的就是"岸"了嗎？或許我們可以把"回頭"理解為放下自己的學識與過往有幸擁有過的所學所悟，以最孩童的態(tài)度面對世界，才能獲得最本真的快樂。

　　引用章節(jié)"覺醒"里面悉達多的一段思考：

　　這位漫步的思考者自問："你原先打算從法義里，從師父處學到什么？你學了很多，卻無法真正學到的又是什么？"他最終發(fā)現(xiàn)："答案是'我'。我要學的即是'我'的意義及本質(zhì)。'我'，是我要擺脫、要制勝的東西。'我'，卻是我無法制勝，只能欺罔、逃遁，只能隱藏的東西。當真！世上再沒什么別的，像我的'我'這樣讓我費解。是'我'，這個謎，讓我活著，讓我有別于他人，讓我成為悉達多！在世上，我最一無所知的莫過于'我'，莫過于悉達多！我對自己一無所知。一直以來，悉達多于我極為陌生。只因我害怕自己，逃避自己！我尋找阿特曼，尋找大梵，我曾渴望的是'我'被肢解、蛻變，以便在陌生的內(nèi)在發(fā)現(xiàn)萬物核心，發(fā)現(xiàn)阿特曼，發(fā)現(xiàn)生命，發(fā)現(xiàn)神性的終極之物�？稍谶@條路上，我卻迷失了自己。"

　　包括《查拉圖斯特拉如是說》當中，三個階段分別是：駱駝—獅子—孩子。我對此的解讀大概是：駱駝是當人們還在相信無意義的事情的時候，例如：宗教信仰、生命的意義、各式各樣的規(guī)則等等。獅子是當然們開始認同虛無，并且維持堅強的階段；所有的宗教或者信仰都不再約束他們的行為或者思想。獅子們努力擺脫所有的束縛。那個笑著的孩子則是虛無本身，但是是積極樂觀的虛無。當所有的事情都已經(jīng)完全沒有意義的時候，孩子們?nèi)匀辉谧穼た鞓帆@得快樂，在沒有任何理由和目的的情況下保持快樂。

　　當我們需要感受世界本質(zhì)，認識世界本質(zhì)的時候，總被強調(diào)的一點是：忘掉"我"。然而前面這段悉達多的自言自語當中最后一句話卻不再強調(diào)本我的"我"，更為重要的確實現(xiàn)實中的自己。孩童時期，在被教會為人處世之道之前，總是自私的，似乎想要霸占一切，想要的就一定要擁有；換言之，是自私，只在乎自己的感受，并且以自我為中心的。只有認識到這一點，放下對世界過多的解讀和認知，才能獲得真正的快樂。當我們還無法認識到世界的虛無，還認識不到本我的虛無，還天真幼稚的時候，當我們不受身邊人、社會乃至世界對我們的種種限制的時候，只有那種快樂才是最真實的、能合理存在于塵世間的。

　　或許苦苦尋找和體會的存在于我之中的"本我"，便是整個世界。而這個我，則是無邊苦�；仡^后的岸。

《悉達多》讀后感6

　　我是誰、我在哪兒、我將去向何方、我將如何尋求永恒……這是一本始于佛陀叩問的書。

　　青年悉達多厭倦了婆羅門生活，與好友歌文達一道跟隨沙門修行。在舍衛(wèi)城他們聆聽了佛陀喬達摩的教義，歌文達選擇追隨喬達摩，悉達多則繼續(xù)修行之路。他在城市中結(jié)識名妓甘瑪拉，并通過她結(jié)識了商人卡瑪士瓦密，開始追逐情欲和**，直至對一切產(chǎn)生厭倦。他再次拋下世俗，決心結(jié)束自己的生命。在河邊，在絕望的瞬間，他聽到河水的聲音……經(jīng)過幾乎一生的追求，悉達多終于體驗到萬事萬物的圓融**，所有生命不可摧毀的本性，并最終將自我融入了瞬間的永恒之中。

　　他困惑于沙門們修行的方式，渴望沉進阿特曼，渴望悟得無以言表的天堂之樂；他困惑于佛陀喬達摩的徹悟，渴望離開所有的教導，希望單獨去達到自己的目標、尋求解脫；他困惑于自己竟會被世俗所累，熱烈地希求空寂、安寧、**，希求從這污穢的紅塵中解脫……悉達多一直在追求自我，即靈魂，在追求靈魂的過程中，他通過不斷的學習來充實自己，但他永遠得不到滿足，因為那時的他，心中充滿著欲望。

　　船夫瓦樹地瓦與那條河，帶給悉達多一生中最長時間的心靈*和。在河水面前，他重新聽到了那神圣的"唵",他在內(nèi)心默誦，他又感知到了梵，感知到了不滅的生命，明白了所有神圣的東西，所有的、已經(jīng)愈漸世俗的他已經(jīng)幾乎忘記的東西——

　　他是在歷經(jīng)了許多歧途之后慢慢從大人變成了孩子，是從思想者變成了一個普普通通的人。他走過的這條路是好的，縱使他沉淪過、放縱過，為了能體會到慈悲，以往的他必須去歷經(jīng)絕望，為了在"我"中找到阿特曼，為了生活下去，為了真正的解脫。

　　每一個真理的反面也同樣是真實的。一個真理，如果它是片面的真理，就只能以文字表達出來，也只能局限在文字的范圍內(nèi)。每一樣事物，要是只用思想來思考和用文字來表達，都是單方面的，都只是一半的真理，它缺乏完全、圓滿和**。從某種意義上來說，思考即是一種輪回，一次又一次的輪回，又仿若涅槃重生。

　　世間的每一瞬間皆為圓滿，一切罪孽都承載寬恕。在我看來，存在中的每一樣都是好的——**同生命一樣好，**同神圣一樣好，智慧同愚蠢一樣好。每一樣東西都是必需的，每一樣東西所屬于我們的'，僅僅是我們的贊同、我們的承認、我們的理解。這個世界本沒有什么**，你看到的即是**，即是結(jié)果，即是圓滿。

　　悉達多經(jīng)歷的，正是一個具備正常人格的普通人也都要經(jīng)歷的。他經(jīng)歷了從婆羅門到沙門，再到自我，再到擺渡人的轉(zhuǎn)變，最后找到了信仰，信仰世間的萬物，而不再拘泥于某一種教義和思想。好像不是在看小說，而是在理解一種意境、學習一種大徹大悟的智慧，學會拋開世俗的眼光去尋找真實的自我。

　　一切都中我的意，一切都與我相得。我們花費一生去找尋的真"我",在生活中某一剎那醒來，愿我們能夠早日發(fā)現(xiàn)并熱愛自己。

《悉達多》讀后感7

　　萬物既是確存也是虛妄，既是未生也已湮滅，既存善也藏惡，萬物即“唵”。

　　悉達多初登場便是一個“完人”——“他已學會體認內(nèi)在不朽的阿特曼，同宇宙合一”，“他將成長為偉大的賢士和僧侶，成長為婆羅門中的王”，“所有人都熱愛悉達多，悉達多令所有人喜悅，所有人都對他興致勃勃”。這三句話概括了青年悉達多在精神、修養(yǎng)以及社會地位方面的卓越，從當代社會角度來說，悉達多的起點無疑是所有人想達到卻達不到的終點。可是，他自己卻不快樂。他無法回答自己內(nèi)心的疑問，他的靈魂得不到滿足，他難以獲得真正的寧靜。于是他拋棄了婆羅門的身份，成為了一個沙門，去尋找“阿特曼”(即自我)。

　　第一站·受苦

　　沙門的生活帶給他的是“忍受苦難”和“無我”。悉達多經(jīng)受暴雨、酷暑、饑餓、奔波等現(xiàn)代人難以忍受的苦修，獲得了身體的堅毅，可是他的心靈依舊未得滿足。因為悉達多逐漸意識到受苦不過是暫時的麻痹自己，從而達到“無我”的.狀態(tài)；與此同時，“我”卻消失了。他所經(jīng)歷的一切與他想要找到自我的的初衷有所背離。他也開始懷疑“教義”的意義。他看透了反復品讀經(jīng)書以圖得道方式的局限性。在喬達摩這里，他印證了自己的看法，于是，他決定擺脫經(jīng)書，身體力行去悟道——去體驗、感受、拷問，無論是幻滅還是永生，他直面自己，決不逃避。

　　第二站·沉淪

　　他放棄僧侶的身份，踏入俗世生活。他經(jīng)名妓的引薦成為了一名商人的文字官，他逐漸開始富有。他一開始抱著學習的態(tài)度體驗一切，但財富、酒色終于腐蝕了他曾經(jīng)堅毅的心靈。多年以后他回首過往，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)是一個*庸粗俗的中年人，他對自己感到惡心，他想到了**。

　　第三站·重生

　　在河邊他意圖尋死，卻被“阿特曼”的覺醒所救：他意識到自己的靈魂選了一條與一般人不同的道路——從智慧到愚昧，從堅韌到墮落。這條道路引他**以便造就他的重生：因為經(jīng)歷，才能厭倦，才能擺脫，才能參透。因為他不再是一個“完人”，所以他才能成為一個完人。他徹底**，“他的胸中沸騰著喜悅”。在他的青年時代，在他見喬達摩之時，他即決定擺脫所有的圣賢法義，追尋自己的內(nèi)心；數(shù)年之后，在他破敗不堪的中年時代，他終于做到了。

　　第四站·佛陀

　　自此以后，他就棲息于河邊。他徹底擺脫了修習經(jīng)義，從凝視萬物中獲得啟發(fā)和力量，尤其是凝視流動的河水。在他漫長的老年時代，在他棲居于河畔的數(shù)十年里，他徹悟到了時間和愛的奧義。時間并非一去不回，它是過去也是現(xiàn)在；愛并非是占有，也是包容、放手；最重要的是，萬物既是確存也是虛妄，既是未生也已湮滅，既存善也藏惡，萬物即“唵”（即圓滿）。領(lǐng)悟至此，一位完人成為佛陀。

《悉達多》讀后感8

　　我是誰、我在哪兒、我將去向何方、我將如何尋求永恒……這是一本始于佛陀叩問的書。

　　青年悉達多厭倦了婆羅門生活，與好友歌文達一道跟隨沙門修行。在舍衛(wèi)城他們聆聽了佛陀喬達摩的教義，歌文達選擇追隨喬達摩，悉達多則繼續(xù)修行之路。他在城市中結(jié)識名妓甘瑪拉，并通過她結(jié)識了商人卡瑪士瓦密，開始追逐情欲和**，直至對一切產(chǎn)生厭倦。他再次拋下世俗，決心結(jié)束自己的生命。在河邊，在絕望的瞬間，他聽到河水的聲音……經(jīng)過幾乎一生的追求，悉達多終于體驗到萬事萬物的圓融**，所有生命不可摧毀的本性，并最終將自我融入了瞬間的永恒之中。

　　他困惑于沙門們修行的方式，渴望沉進阿特曼，渴望悟得無以言表的天堂之樂；他困惑于佛陀喬達摩的徹悟，渴望離開所有的教導，希望單獨去達到自己的目標、尋求解脫；他困惑于自己竟會被世俗所累，熱烈地希求空寂、安寧、**，希求從這污穢的紅塵中解脫……悉達多一直在追求自我，即靈魂，在追求靈魂的過程中，他通過不斷的學習來充實自己，但他永遠得不到滿足，因為那時的他，心中充滿著欲望。

　　船夫瓦樹地瓦與那條河，帶給悉達多一生中最長時間的心靈*和。在河水面前，他重新聽到了那神圣的"唵",他在內(nèi)心默誦，他又感知到了梵，感知到了不滅的生命，明白了所有神圣的東西，所有的、已經(jīng)愈漸世俗的他已經(jīng)幾乎忘記的東西——

　　他是在歷經(jīng)了許多歧途之后慢慢從大人變成了孩子，是從思想者變成了一個普普通通的人。他走過的這條路是好的，縱使他沉淪過、放縱過，為了能體會到慈悲，以往的他必須去歷經(jīng)絕望，為了在"我"中找到阿特曼，為了生活下去，為了真正的解脫。

　　每一個真理的反面也同樣是真實的。一個真理，如果它是片面的真理，就只能以文字表達出來，也只能局限在文字的范圍內(nèi)。每一樣事物，要是只用思想來思考和用文字來表達，都是單方面的，都只是一半的真理，它缺乏完全、圓滿和**。從某種意義上來說，思考即是一種輪回，一次又一次的輪回，又仿若涅槃重生。

　　世間的每一瞬間皆為圓滿，一切罪孽都承載寬恕。在我看來，存在中的每一樣都是好的——**同生命一樣好，**同神圣一樣好，智慧同愚蠢一樣好。每一樣東西都是必需的，每一樣東西所屬于我們的，僅僅是我們的贊同、我們的承認、我們的理解。這個世界本沒有什么**，你看到的即是**，即是結(jié)果，即是圓滿。

　　悉達多經(jīng)歷的，正是一個具備正常人格的普通人也都要經(jīng)歷的。他經(jīng)歷了從婆羅門到沙門，再到自我，再到擺渡人的轉(zhuǎn)變，最后找到了信仰，信仰世間的萬物，而不再拘泥于某一種教義和思想。好像不是在看小說，而是在理解一種意境、學習一種大徹大悟的智慧，學會拋開世俗的眼光去尋找真實的自我。

　　一切都中我的意，一切都與我相得。我們花費一生去找尋的真"我",在生活中某一剎那醒來，愿我們能夠早日發(fā)現(xiàn)并熱愛自己。

《悉達多》讀后感9

　　我太喜歡《悉達多》了，以至于用一個下午的時間讀完了。酣暢淋漓。

　　我想每個人都會在尋求真理和真我的時候遇到麻煩吧。有過自大，有過對自己的厭惡，然后有過迷失，這本書是位很好的引路人。告訴你，別害怕，去經(jīng)歷，去感受，去拿起，去放下。

　　個人最喜歡的章節(jié)是輪回。輪回這個章節(jié)太精彩了，好像就是作者畫了一個非常完美的一個圓。讓悉達多從大河渡過去入世，然后返回大河出世。剛好一個輪回，一次我生我死。悉達多這個修行者，有血有肉非常豐滿。充滿矛盾，但是像我們每一個人。

　　有的讀者認為，真正的修行要六根清靜不理凡塵，無欲無求心無旁騖。

　　但是不知眾生苦，怎會苦眾生之苦呢？不會小愛，怎知大愛。沒有我執(zhí)，怎么放下我執(zhí)。所以私以為，最好的修行恰恰是到塵世里，看眾生觀百態(tài)。只有經(jīng)歷塵世從塵世中走出，方叫出世。這是相對的概念。

　　書中的悉達多經(jīng)歷的三個階段。

　　一，看山是山看水是水。

　　他離家一心去追求無我的境界。對佛說的話謙卑但是他傲慢，他自以為一心向“無我”便可以真的達到最高境界。

　　“悉達多只有一個目標——變得空無：沒有渴望、意愿、夢想、快樂和悲哀——讓“我”死掉。不再有“我”，體味空無心靈的*靜，體味純潔的思想，那就是他的目標�！钡�是人有了目標，也就有了欲，有了欲自然不會做到無我。做不到無我，山就是山，水就是水，他看到的所有東西都是自己本心所看到的，完全受自己主觀因素的影響。

　　第二階段，看山不是山，看水不是水。

　　他入世了。他有了自己的愛情體驗，有了自己對金錢的渴望，他不再把這一切當作一場游戲。因為他有了強大的欲，也就有了強大的懼。他害怕失去，他變得世俗。一切的山山水水都和他沒有關(guān)系，他執(zhí)著于自己現(xiàn)有的財富和華麗的生活，他看重**為五斗米折腰，背棄了自己的修行，墜入了塵世的欲念糾葛。他有了正常人的七情六欲，便無法看清事情的本質(zhì)，即一切都是無。

　　第三階段，看山還是山，看水還是水。

　　悉達多經(jīng)歷了塵世，放走了自己這只金絲鳥。最后在大河里悟到，不是所有以愛為名的感情都是好的對的。自己應(yīng)該做的是個旁觀者，而不是參與者。等他放下了對兒子的惦念，放下了自己的社會角色，就終于放下了“我”放下了小愛。小愛成了大愛，他愛每一塊只是石頭的石頭，愛每一個世人，愛每一種苦難和幸福。

　　有句話我很喜歡，因緣而得往往求而不得。追求無上的境界本身就違背了修行的“皆空”和“無我”悉達多最終獲得了內(nèi)心的安寧，找到了“我”又失去了“我”。

　　最后用喜歡的一句臺詞結(jié)束這個書評“眾生之愛皆是愛。有過痛苦，才知道眾生的痛苦；有過執(zhí)著，才能放下執(zhí)著；有過牽掛，才能了無牽掛�！�

《悉達多》讀后感10

　　近日閱讀了德國作家黑塞的小說《悉達多》。（很巧，最近看的兩本書都是關(guān)乎尋找自我的故事，是不是意味著我也正在不斷尋找自我？）書的篇幅很短，僅有130多頁，故事也很簡單，主要講的是悉達多的自我找尋之旅。

　　書的主人公悉達多出生于印度的婆羅門家族，出身高貴，英俊聰慧，受到所有人的喜愛。但是這些都無法讓他幸福、安寧和幸福。為了尋找自我，讓空洞的心靈覓得安寧，達到無我的境界，悉達多開始了漫長的求索之路。他拋棄富裕安逸，先是去森林里當沙門（苦行僧），此后轉(zhuǎn)而追隨佛陀喬達摩，然而他發(fā)現(xiàn)佛陀是通過認知、徹悟而非通過法義修成正果，于是他離開佛陀，繼續(xù)自己的流浪漢生活。

　　在林苑他遇到了名妓迦摩羅，最終沉淪于情欲，沉淪于**，完全被世俗**。某天突然清醒過來的他內(nèi)心充滿了絕望，準備跳河迎接**，然而就在這一刻他聽到了“唵”字，長眠的靈魂猛然復蘇，最后悉達多奔向河流成為一名擺渡者，“以等待和坦誠之心傾聽，不懷激情，不存熱望，不加判斷，不帶見解�！�

　　悉達多在日復一日的擺渡中以河為師，聆聽河流的教誨，聽到了世界，聽到了整體與**，聽到了“唵”，得到了圓滿。

　　每人眼中看到的故事可能相同，但是不同的人肯定有不同的感悟�？赡艽蠖鄶�(shù)人都在解讀書中蘊含的宗教和哲學寓意，我對這些都不擅長，就站在凡人的角度說說書**象深刻的幾句話。

　　“他不再問詢本質(zhì)，瞄準彼岸，他在世間尋找故鄉(xiāng)。如若人能毫無希求，質(zhì)樸而天真無邪地看待世界，世界何其雋美！”當一個人以孩子般單純而無所希求的目光去觀看，這世界是如此美好；當一個人能夠如此單純，如此覺醒，如此專注于當下，毫無疑慮地走過這個世界，生命真是一件賞心樂事。

　　沒有過去，沒有未來，一切都是本質(zhì)和當下�！蔽覀兾ㄒ豢梢园盐盏氖钱斚�，當下的每一份體驗和感受，當下的微小而確定的幸福和妙不可言的的感覺，才是我們生命的本質(zhì)和生命中最重要的東西。非常喜歡林清玄的“快樂活在當下，盡心就是完美”這句話，不要做這個世界的匆匆過客，不要為了虛無縹緲的未來而忽略當下的美好，快樂過好當下的每一刻。

　　“思想和感官，均為美的事物；兩者背后均隱藏終極意義，兩者都值得傾聽值得參與，兩者均不容蔑視亦不必高估。”物質(zhì)和精神都是重要的，也都是不可或缺的。很多人在貶低對物質(zhì)的追求，將精神追求置于比物質(zhì)追求更高的地位。實際上，物質(zhì)追求才是基礎(chǔ)，俗話說"倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知**"，只有滿足了物質(zhì)追求，才有可能去追求精神方面的目標。但我不贊同對物質(zhì)的過分追求，甚至將物質(zhì)追求作為人生的唯一目的。我認為，人很多的需求是物質(zhì)沒法滿足的，人真正的快樂和滿足都需要從內(nèi)心去探尋和挖掘。

　　這是一本深刻的書，就像悉達多說的“知識可以分享，但智慧無法分享，它可以被發(fā)現(xiàn)，被體驗”，愿每個人都能從悉達多的故事中發(fā)現(xiàn)智慧，并認真體驗屬于自己的人生。

《悉達多》讀后感10篇（擴展3）

——悉達多讀后感5篇

悉達多讀后感1

　　《悉達多》并不長，用了不到兩小時一口氣讀完了。

　　這本書有許多個翻譯的版本，Kindle里是天津人民出版社有版本。豆瓣上評論某些版本的翻譯很艱澀，我沒有讀過那些版本，不敢斷言，但是姜乙翻譯的這個版本我很是喜歡。對于只讀過兩個佛經(jīng)的我而言，這本書很是符合我甚是粗淺的對佛教的理解。

　　讀完之后，不由得追問，悉達多如此的一生，最后他悟道了什么？作者的總結(jié)已經(jīng)揭示了答案。

　　我通過我的靈魂與肉體得知，墮落乃為必需。我必然經(jīng)歷貪欲，我必然去追逐財富，體驗惡心，陷于絕望的深淵。學會熱愛這個世界，不再以某種欲愿與臆想出來的世界、某種虛偽的完善的幻想來與之比擬。學會接受這個世界的本來面目，熱愛它，以歸屬于它而心存欣喜。

　　悉達多早已熟讀了釋迦牟尼的經(jīng)文和奧義，可是他的內(nèi)心告訴他，作為世尊佛陀的追隨者，每日打坐冥想而感悟的“無我”境界，距離真實的開悟、解脫其實十分遙遠。年輕的他，和世尊佛陀*靜交流之后（世尊對悉達多說遵從你的心意），堅定了自己遵從無所不在的阿特曼（本我）的意志，回歸到俗世之間，尋求真實的領(lǐng)悟。相比于靜心追隨世尊佛陀的修行生活，他的選擇是何其兇險！他經(jīng)歷滾滾紅塵，愛欲，財富，他以為自己最擅長的“思考，等待，齋戒”會助他守住心性，掌控生命之路。然而，世俗紅塵力量之巨，未曾經(jīng)歷之前，他哪里可能會知道？不經(jīng)意間，他油膩了，墮落了。經(jīng)由墮落之后，在差點放棄生命以求解脫之間，迷途知返，開始一段重生的領(lǐng)悟的老年。然而，面對突如其來的兒子，他還需要再次一次新的開悟和解脫。

　　最后他說：我唯一的事，是愛這個世界。不藐視世界，憎惡世界和自己，懷抱愛，驚嘆和敬畏地注視一切存在之物和我自己。或許，這段話相當?shù)?*，相當?shù)夭环鹣�。可是，什么是舍？什么是得？什么是真正的離一切苦厄？什么是真正的**喜樂？在非佛系的世界，大概并沒有確定的答案吧。作為中年之后有強烈佛系傾向但事實上還是世俗非佛系的我，我看見自己正聽從阿特曼的指引在一條充滿挑戰(zhàn)的道路上行進。雖然許多問題并沒有答案，還是要時時停下來思考，分辨，選擇。努力提升自己的能力圈，終將得到**喜樂。

　　看上去，這一條路真的非常不佛系呢。讓佛系的朋友看了，大概會覺得離開悟還差了好幾個太*洋的距離。不過，在我看來，是殊途同歸。

悉達多讀后感2

　　有多長時間沒與自己對話了？

　　喬達摩·悉達多本是同一個人，在本書里前者是第一位佛，是悉達多尊敬的佛，而悉達多一路從婆羅門兒子到沙門到商人到擺渡人到圣人，經(jīng)歷了世間的愛恨情仇，享受過金錢的**、愛情的滋潤和**的快感。他天生聰慧、外貌英俊，總能很快學會知識，卻永遠得不到滿足。他一次次超脫，一次次自我對話，終于在他兒子離開他后，在又一次聆聽河水的聲音時，他明白了，醒悟了。

　　本書教會了我?guī)�點（當然我相信，下次再閱讀，又有新的收獲，畢竟，我還未來得及跟自己對話）：

　　1、智慧是學不來的。

　　智慧是不能言傳的。一個有智慧的人如果想要把智慧講給別人聽，那些話一旦說出口來，反而會讓人覺得很愚蠢。

　　語言無法將思想完全表達出來，思想一旦被語言表達出來，總是會與心中的原意有所不同，有所曲解，顯得有點愚蠢。

　　2、成長，是自己的'事。

　　沒人可以限制你的成長，沒人能夠阻礙你的成長。想學時，就努力去學；不想學時，就放空自己。

　　為別人成長，最終只會成長為別人的俘虜，少了自己的思想。

　　3、有愛，才能真正釋然。

　　剛進入城市的悉達多，對所有人都心存包容和理解，但卻不是真正的佛，因為他心里沒有愛。

　　當一個人什么都不愛的時候，他怎么能真正做到理解、體貼別人呢？

　　戒齋，戒欲，并不是不接觸，而是你嘗試過了，理解了，而能脫離出來，才能真正做到釋然。

　　4、你是一切，一切是你。

　　怎么才能斷定地上的石頭就是石頭呢？從形狀？從成分？

　　這是一塊石頭。一段時間之后，它也許會化為泥土，它又會由泥土變成植物、動物或者人，從前我一定會說，這塊石頭僅僅是一塊石頭而已，它沒有價值，它屬于瑪耶的世界，不過也許由于處在變化的循環(huán)里，它也能變**和神靈，因此我也認為是重要的。這是從前我一定會想到的�？墒乾F(xiàn)在我是這樣想的，這塊石頭是一塊石頭，它也是動物、神和佛。

　　在不停地變化之中，你與一切，都不能分離。

　　5、不要在尋求某事物時而不去關(guān)注其他事物。

　　人們在有目的時，往往會忽略身邊的其他事物，因為人們的身心已被那個目標占據(jù)，除此之外的事物都毫無價值。然而事實上，可能這些事物跟你的目標息息相關(guān)。

　　會思想，會等待，會齋戒。

　　如此，甚好。

　　與天和地對話，與自己對話。

悉達多讀后感3

　　首先我十分認同黑塞在書中所說他對思想不多么在乎，更看重事物。他可以愛一棵樹或者一塊樹皮，但不能愛言語。思想和言語是片面的，唯有體驗得真理。我在此刻不能再同意更多，因為限制于本人才疏學淺以及言語思想的片面性，我想將看到書中的段落和所想記錄下來，卻往往詞不達意，但依然自大地記錄下來，以便日后回顧溫習《悉達多》這本著作時可以作為參考材料。

　　在與沙門同行這一章中，悉達多和果文達說：我一直渴求只是，一直充滿疑問。年復一年，我請教婆羅門，年復一年，我請教神圣的經(jīng)典《吠陀》，年復一年，我請教虔誠的沙門們。哦，果文達，我耗費了這么多時間，現(xiàn)在仍沒完沒了地繼續(xù)耗費這，結(jié)果學到的只是：沒有什么東西可學！#這讓我想到了自己，總是傲才視物，換了一份工作，又換了一份工作，認為什么都沒學到。悉達多一直在做自我辯證。

　　在塵世這一章中，悉達多為了獲得金錢，衣服，去給一個商人打工。商人把草重要信函和合同的事全交給了他。并且習慣了跟他商量所有重要的事情。他很快看出，悉達多對貿(mào)易所知不多�？墒沁\氣卻很好，而且在沉著鎮(zhèn)定方面，在善于傾聽他人心思方面，勝過了這個商人。所以，人生處處皆學問，我們總是自命清高，自命不凡，在每個工作中感到大材小用，壯志未酬。其實離開之后，才會發(fā)現(xiàn)，我們以前做的事情還是得到了運用。

　　在河岸這一章中，他想，把須要知道的一切都親自品嘗品嘗。塵世歡娛和財富不是什么好東西，這我還是個孩子就學過了，這我早就知道，可只是現(xiàn)在才有了體驗�，F(xiàn)在我明白了，不僅是腦子記住了，而且親眼目睹，心知肚明。太好啦，我終于明白了！#伍迪艾倫的電影很多都很符合這段話，包括**電影小森林系列，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，好像什么都沒發(fā)生，可是其實生活并不是一個圓圈而是一個螺旋。體驗過了那些早已知道的道理，才能更理性更立體的看待這些道理。

　　在船夫這章，他看到：河水流啊流啊，一個勁兒地流啊，但卻總是在哪里了，總跟原來一模一樣，然而又每時每刻都是新的！還是對應(yīng)圓圈理論。輪回、釋然和體驗。

　　學者張文江在《<悉達多>講記》里說，“黑塞的構(gòu)思很巧妙，他爸釋迦牟尼的名字悉達多.喬達摩一拆為二，一個是悉達多，一個是喬達摩......釋迦牟尼還是在家人的時候，他叫悉達多.喬達摩，悉達多是名，喬達摩是姓。黑塞把釋迦牟尼的故事一份為二，悉達多是未成就的人，喬達摩是一個已成就的人。悉達多走一條修行之路，回歸喬達摩，實際上就是把兩個人重新拼成一個人”#這讓我想到了故事其實在一開始果文達在書店開頭就說過的圓圈理論。悉達多剛開始無法忍受現(xiàn)狀，覺得應(yīng)該追求自我，追求內(nèi)心，然后他經(jīng)歷了婆羅門、沙門、喬達摩、卡瑪拉、商人、船夫、兒子，尤其在兒子要遠離自己的時候，他想到了當初離開父親時的場景。在此，我覺得文章迎來了一個**，我們處處逃避想逃離的，然后去追求想成為的。最后卻發(fā)現(xiàn)一切都是輪回而已，此時俗人之嫌成為俗人之可愛。每個人不過是在體驗不通的人生而已，我們生來就是為了體驗。從自然中來當然也要回歸到自然中去。#

　　以上內(nèi)容皆為意識流隨想，如有問題，歡迎討論指正。

悉達多讀后感4

　　《金剛經(jīng)》云：若見諸相非相，即見如來。

　　世人皆具佛性，佛陀是已經(jīng)覺悟的眾生，眾生是尚未覺悟的佛陀。

　　一名悉達多的青年，他出生于富貴之家，一直勤奮好學，隨后加入沙門開始修行，偶遇了佛學，卻并未停留，于是，他選擇了入世，經(jīng)歷了愛情、財富、貪婪、縱欲、欺騙后，又再次遁入隱世，但卻終難逃脫最強大的感情--親情，經(jīng)歷過如此種種后的悉達多，最終領(lǐng)悟了。

　　這是本篇幅短小，但卻意味深長的書。悉達多的每次轉(zhuǎn)變都有著深意，都是一位智者在不斷的用著各種方式去追尋人生的真理。從自我懷疑，到體會到眾生皆苦，到想要剝離自我，到逃避現(xiàn)實，而后，讓我覺得最有感覺的是，悉達多又重新回歸俗世生活，可以說，這是一種重新面對自我的方式，于是，經(jīng)歷諸般種種，他最終來到了河邊。他意識到，這些最原始和沖動的欲望構(gòu)建出生命的活力，也是人類能夠存在的驅(qū)動力。

　　悉達多說，經(jīng)歷貪欲，追逐財賦都是必然的，體驗絕望，并要學習抵御他們。學會接受這個世界的本來面目，熱愛它，并且不再以對它加以幻想，以歸屬它，而心存歡喜。

　　我認為這本需要有些人生閱歷的人適合讀的書。書中的很多精妙之處需細細體會，在不同的年齡階段，可能讀起來的感受會有不同。等3年后，我再二次閱讀。

悉達多讀后感5

　　近日閱讀了德國作家，1946年***文學獎得主黑塞的小說《悉達多》，真是一部寓意深刻的著作。釋迦牟尼原名喬達摩悉達多，在黑塞的書中，喬達摩和悉達多卻變成了兩個人，喬達摩成了歷史上的釋迦牟尼，而悉達多卻成了一個獨自探尋真理的浪子。他經(jīng)歷了出家苦行的沙門生活，后來和同行的朋友果文達遇見了喬達摩佛陀，果文達皈依了佛陀，而悉達多卻選擇繼續(xù)獨行。為了探索真理，他又拋棄了沙門身份，還俗成了一名商人，最后擁有了巨大的財富，享盡了世間的榮華富貴。

　　醉生夢死的生活了二十年后，他忽然感到了自己的衰老，感到了絕望。心靈深處的召喚讓他再次出走，穿過森林，在一條河邊他遇見了一個船夫，他也成為了船夫，成了清貧的擺渡人。在日復一日的擺渡中，他以河為師，終于悟道成佛。此時喬達摩佛陀已經(jīng)入滅，追隨佛陀一生的果文達依然沒有悟道，他在彷徨中再次在河邊與悉達多相遇，一番交談之后，感慨良多，我一生都在追隨佛陀，可佛陀已經(jīng)入滅我還是沒能解脫。你與佛陀只有一面之緣，便特立獨行，走**一條與佛陀的教誨完全不同的道路，最后卻獲得了與佛陀同等的覺悟。

　　解脫的境界只有一個，但達到這個境界的途徑卻不止一個。有人說禪宗不是印度的佛教，跟釋迦牟尼的說法完全不同。這是真的，即使今天東南亞的高僧也會對*禪宗的教法感到很陌生。禪宗就是另一個途徑。何止禪宗，*的道家同樣達到了解脫的境界。只是道家不但不喜歡宣傳，而且還特別低調(diào)，藏著掖著，表述隱秘，所以很多人都不明白。這個世界上有這么多人，每個人的性情都不一樣，每個人的喜好也不一樣，沒找到適合自己的鞋子，走起路來就很別扭。我們要到的地方是同一個地方，但我們的鞋子可能是不一樣的。跟著圣人后面走，你未必就能成為圣人，邯鄲學步的故事你明白。對于我來說，沒有比禪宗更好的選擇，在我眼里禪宗就是天下第一。也就是說，這雙鞋特別適合我，那么我的文章同樣只對與禪宗有緣分的人有效。

　　在我看來禪宗實在是太好了，立刻就能超越生死，立刻就能獲得大自在。禪宗的作用全靠一個悟來發(fā)動，沒有悟那就沒有任何效果。我要自己悟那是特別容易的事情，我要別人悟那就是特別難的事情。我不需要給自己講任何理由，這不生不滅的悟境就在眼前，我還要告訴自己什么？大熱天的走在外面，太陽照得你眼睛都睜不開，你還要不斷說服自己，天上有個太陽嗎？我要給一個一輩子活在地洞里，從來沒見過光的人說天上有個太陽，那就得寫一本哲學論著進行論證，那就太麻煩了。喜歡禪宗的**部分都不喜歡這樣做，那應(yīng)該是佛學家的事情。我說過禪宗就是非常實用的，你得了好處就行了，你得了好處自然就明白了。被太陽曬得汗流浹背，那不是讓你相信天上有太陽的問題，而是該找個陰涼處躲太陽了。所以自己悟容易，讓人悟難。這長生不死的要訣就在這一悟里面，不是印在紙上的，所以再富貴的人不自己悟也沒辦法得到，這就叫做大道為公。

　　不要被這個世界上的道理給套住了，你的悟能讓你超越這個世界，能讓你在無數(shù)的世界存在。悟是不在任何道理里面的，這里面不存在什么有我無我的說法，那些老僧常談的東西，都是在廟里面念了一輩子的經(jīng)，變成了他們的順口溜。我這里就沒有這些，我就是個爽快人，我就說，你不沾染生死，你就沒有生死。看懂的給我個鮮花，不懂的扔我個雞蛋，如此而已，呵呵。

《悉達多》讀后感10篇（擴展4）

——《林漢達*歷史故事集》讀后感10篇

《林漢達*歷史故事集》讀后感1

　　《林漢達*歷史故事集》分了五部分，有春秋故事、戰(zhàn)國故事、西漢故事、東漢故事、三國故事等等，這些部分里面有許多我們耳熟能詳?shù)墓适拢豪像R識途、唇亡齒寒、臥薪嘗膽、懸梁刺股、屈原投江、雞鳴狗盜、狡兔三窟、完璧歸趙、負荊請罪、毛遂自薦、**而起、破釜沉舟、四面楚歌、三顧茅廬、鞠躬盡瘁，其中我喜歡的有臥薪嘗膽、屈原投江、負荊請罪等。

　　臥薪嘗膽講的是越王勾踐給夫差當了三年馬夫，回到越國后發(fā)誓要把越國變成一個強大的國家，他害怕舒服的生活會消磨他的志氣，就把軟綿綿被褥換成了柴草，并在他吃飯的地方掛上一個苦膽，每次吃飯的時候先嘗一嘗苦味。他開始嚴格管理自己的國家，假裝投靠吳國，經(jīng)常給吳國送去貴重的禮物，讓吳王不把他當做敵人，他把蒸熟的麥子送給吳國當種子，害吳國鬧饑荒，最后越國趁機發(fā)兵打敗了吳國。我覺得越王很聰明，忍辱負重，最后終于戰(zhàn)勝了吳國，而吳王夫差驕傲自大，最終導致了失敗的后果。

　　屈原投江講的是屈原得知朝中的幾位大臣貪得無厭，便想向楚王揭發(fā)他們的真面目。那幾位大臣得知屈原此舉之后，懷恨在心，就在楚王面前盡說屈原的壞話，楚王居然信以為真，革了屈原的職，從此不再重用他。屈原被革職后，依然不忘祖國，他的朋友勸說他到別國去求職，以他的才華，還怕別人不重用嗎？可屈原一心想著怎樣才能不讓自己的國家一天一天衰落下去。后來秦國又來攻打楚國，屈原不想親眼看到自己的國家**，在他62歲那年抱著一塊石頭跳進了汨羅江里。我覺得屈原為了自己的國家付出了很多，為了自己的國家甚至**了自己的生命，他的愛國精神讓人欽佩。

　　負荊請罪講的是趙國有一位能干的大臣藺相如，深受趙王的信任，這讓趙國的另一位大將廉頗很嫉妒，處處為難他。而藺相如怕秦王知道趙國的兩名**鬧不和產(chǎn)生意見分歧而攻打趙國，就忍氣吞聲，以大局為重，便不與廉頗計較，廉頗知道這件事后，十分愧疚，立刻背著荊棘來到藺相如家門前請罪，大度的藺相如原諒了他。我覺得廉頗知錯能改，善莫大焉；藺相如能夠顧全大局，避免和廉頗起沖突，很有肚量。

　　這本書的內(nèi)容雖是講述歷史，但故事情節(jié)卻深深的吸引著我，閱讀時一點也不覺得枯燥。通過閱讀讓我了解到了我國的一些歷史典故，豐富了我的文化知識。書里的每一個成語故事都對應(yīng)著一個耐人尋味的道理，我感覺這是一本不可多得的歷史故事書。

《林漢達*歷史故事集》讀后感2

　　期間，我讀了《林漢達*歷史故事》這本書。這是一部連續(xù)的歷史故事集，從周朝東遷一直講到晉朝**全國為止，前后一千零五十年。目錄以成語形式呈現(xiàn)，因此，在一定程度上講，這也是本成語故事集。其中，我最印象深刻的就是韓信拜將。

　　韓信與蕭何交談過幾次，蕭何對韓信的才能感到驚奇，（很有軍事才能）。到南鄭的時候，有很多將領(lǐng)都逃跑了，韓信估計蕭何已經(jīng)多次向漢王推薦過自己，漢王還是不重用，于是也走了。蕭何聽說韓信逃跑了，來不及把此事報告漢王，就徑自去追趕。有人報告漢王說：“丞相蕭何逃跑了�！睗h王極為生氣，就像失掉了左右手似的。

　　過了一兩天，蕭何回來拜見漢王，漢王又是生氣又是高興，罵道：“你逃跑，是為什么？”蕭何答道：“我不敢逃跑，我是追逃跑的人�！睗h王說：“你去追回來的是誰？”蕭何說：“韓信。”漢王又罵道：“軍官逃跑的有幾十人，你都沒有追；倒去追韓信，這是撒謊�！笔捄握f：“那些軍官容易得到，至于像韓信這樣的人才，是普天下也找不出第二個來的。大王假如只想在漢中稱王，當然用不上他；假如要想爭奪天下，除了韓信就再也沒有可以商量大計的人。只看大王如何打算罷了。”漢王說：“我也打算回東方，怎么能夠憂愁郁悶地居住在這個地方呢？”蕭何說：“大王如果決計打回東方去，能夠重用韓信，他就會留下來；假如不能重用他，那么，韓信終究還是要跑掉的�！睗h王說：“我因為你，讓他做個將軍�！笔捄握f：“即使讓他做將軍，韓信也一定不會留下�！睗h王說：“任命他做大將。”蕭何說：“很好！”于是漢王想召韓信來授官。蕭何說：“大王一向輕慢無禮，現(xiàn)在任命一位大將，好像呼喚一個小孩子一樣，這就是韓信走的原因。大王想授官給他，選擇一個好日子，自己事先齋戒，建造土臺和場地，按照任命大將的儀式辦理，才可以。”漢王答應(yīng)了這件事。將軍們都很歡喜，每個人都以為自己升**大將。等到授官時，是韓信，整個**都無比驚訝。

　　這個故事告訴我們，有才華的人只要重用，就一定能干出一番大事業(yè)�！读譂h達*歷史故事》中的每一個故事都有這樣耐人尋味的道理，是一本值得閱讀的書。

《林漢達*歷史故事集》讀后感3

　　這個寒假，老師讓我們看三本《林漢達》但我只買到了一本《林漢達*歷史幫事集》，這本書很有意思，不防我來說幾個幫事：

　　先是春秋故事中的《千金一笑》，大家應(yīng)該都熟悉，它講的是一個周朝時期的君王———周幽王，為了博美人兒褒姒一笑，點燃了烽火臺上的峰火，結(jié)果可想而知。其實它和《狼來了》的故事是一個道理，但我要不知大家有沒有注意褒姒的身世，她其實不是褒家的人，她只不過是褒家為了救褒珦而從鄉(xiāng)下找的一個姑娘，其實她真實姓名了是叫褒姒，這也只不過是褒家人胡亂編造的罷了。

　　其次是戰(zhàn)國故事中的《起死回生》，大家應(yīng)該也并不陌生，講的是一個叫秦越人的大夫，人很好，醫(yī)術(shù)也很高，大家都叫他“扁鵲”，他周游列國，替老百姓治病。一次，扁鵲見了桓公午，看了看，對他說：“主公有病，病在皮膚，要是不及時醫(yī)治，病就會厲害起來的”�；腹�午挺了挺胸脯，使勁地彎了彎胳膊說：“我沒有病”，他送出了扁鵲，對左右說：“做醫(yī)生的就想賺錢，人家沒有病，他也想治。”過了五天，扁鵲再見了桓公午，說：“主公有病，病在血脈，要是不醫(yī)治，病準會嚴重起來的”。

　　桓公午搖搖頭說：“我沒有病”。語氣中有點兒不高興，又過了五天，扁鵲特地再來看桓公午，他加重了語氣說：“主公有病，病到了腸胃里，再不醫(yī)治，病還會加深”，桓公午很不高興，干脆不搭理他。扁鵲再來看桓公午，他見了桓公午，一句話也沒說，就退了出去�；腹�午叫人去問他，他說：“病在皮膚，用熱水一焐就能好；病到了血脈里，還可以用針灸治療；病到了腸胃里，藥灑還及得到；現(xiàn)在病進入了骨髓，沒法兒治了”。到了第二十天上，桓公午真的病倒了，他趕緊派人去請扁鵲，可哪兒也找不到他，桓公午躺了幾天就死了。它告訴我們要聽別人的勸告，但要適當?shù)穆�，分析的聽，否則終將會是害了自己。

　　這本書還有很多有趣的故事，非常有趣，你們可以來看一看。

《林漢達*歷史故事集》讀后感4

　　《林漢達*歷史故事集》是從春秋到三國的歷史故事合集。這本書讓我了解到了我國的歷史故事。本書講了五個系列：《春秋故事》、《戰(zhàn)國故事》、《西漢故事》、《東漢故事》、《三國故事》。

　　這本書里介紹了很多歷史故事，而且每一個故事都對應(yīng)著一個耐人尋味的道理，其中我最喜歡的是《韓信拜將》的故事。 韓信沒成名時，*時出門喜歡佩帶寶劍�？捎腥丝粗�韓信文不文、武不武的樣子，覺得很不順眼。有一個**的兒子就要挑起事端，對韓信說：“你敢跟我拼一拼？你敢，就拿起劍來刺我；不敢，就從我的褲*底下鉆過去�！表n信端詳了他一會兒，就趴下去，從他的褲*底下爬過去了。 看到這里，我有許多感受。在學校里我們有時為了一點小事就斤斤計較，吵架甚至告到老師那里去，一連幾天悶悶不樂，心中像堵了個東西一樣，無法專心致志學習讀書。

　　想想韓信的肚量，這樣做有意思嗎？韓信為什么不和污辱他的人拼個你死我活呢？不是說“士可殺不可辱”嗎？項羽就為了他的所謂的氣節(jié)，兵敗垓下之后自刎于烏江了嘛！韓信之所以忍辱含羞，是因為他心中有明確大志向。為了實現(xiàn)自己宏偉的理想，任何一切他都可以忍受，因為他知道“燕雀安知鴻鵠之志”。因此他不和小人計較，而是向著自己的目標堅忍不拔地走下去，最終成了漢軍總司令——大將軍，何況有時和你作對的人使你前進的步子邁得更堅定。

　　因此，我們不應(yīng)該為了一點小事就停下自己前進的步伐。要胸懷寬廣，和同學友好相處，只有這樣，才能成就大事。 讀了這本書后，我了解了*的一些歷史和典故，豐富了我的知識；同時我也懂得了許多道理，也讓我在寫作方面有所長進。 我感覺這是一本不可多得的歷史故事書，推薦大家也去讀讀這本有意義的書。

《林漢達*歷史故事集》讀后感5

　　這個暑假，我讀了一本由我國著名的***和語言文字家林漢達編寫的《林漢達*歷史故事集》，這本書是從春秋到三國的`歷史故事合集，共講了五個系列：《春秋故事》、《戰(zhàn)國故事》、《西漢故事》、《東漢故事》、《三國故事》。故事中有千金一笑、韓信拜將、三顧茅廬、暗箭傷人、完璧歸趙......其中我最喜歡的是韓信拜將，韓信沒成名時，*時出門喜歡佩帶寶劍。別人看著韓信文不文、武不武的樣子，覺得很不順眼。有一個**的兒子就要挑起事端，對韓信說：你敢跟我拼一拼？你敢，就拿起劍來刺我；不敢，就從我的褲*底下鉆過去。韓信看了他一會兒，就從他的褲*底下爬過去了。周圍的人都取笑他，還得了個外號，叫鉆褲*的。韓信當時雖當眾**，可心懷大志，一心成就末來。后多虧遇到了承相蕭何，由于蕭何三番五次的向漢王劉邦推薦韓信，漢王同意重用，拜韓信為大將軍。韓信智勇雙全后來他就成為了大英雄。

　　本書的內(nèi)容雖是講述歷史，但故事情節(jié)卻深深的吸引著我，閱讀時一點也不覺得枯燥。通過閱讀讓我了解到了我國的一些歷史典故，豐富了我的文化知識。書里的每一個成語故事都對應(yīng)著一個耐人尋味的道理，我感覺這是一本不可多得的歷史故事書，特推薦大家都去讀讀這本有意義的書。

《林漢達*歷史故事集》讀后感6

　　這個暑假，我讀了一本由我國著名的***和語言文字家林漢達編寫的《林漢達*歷史故事集》，這本書是從春秋到三國的歷史故事合集，共講了五個系列：《春秋故事》、《戰(zhàn)國故事》、《西漢故事》、《東漢故事》、《三國故事》。

　　故事中有千金一笑、韓信拜將、三顧茅廬、暗箭傷人、完璧歸趙......其中我最喜歡的是韓信拜將，韓信沒成名時，*時出門喜歡佩帶寶劍。別人看著韓信文不文、武不武的樣子，覺得很不順眼。

　　有一個**的兒子就要挑起事端，對韓信說：你敢跟我拼一拼？你敢，就拿起劍來刺我；不敢，就從我的褲*底下鉆過去。韓信看了他一會兒，就從他的褲*底下爬過去了。周圍的人都取笑他，還得了個外號，叫鉆褲*的。韓信當時雖當眾**，可心懷大志，一心成就末來。后多虧遇到了承相蕭何，由于蕭何三番五次的向漢王劉邦推薦韓信，漢王同意重用，拜韓信為大將軍。韓信智勇雙全后來他就成為了大英雄。

　　本書的內(nèi)容雖是講述歷史，但故事情節(jié)卻深深的吸引著我，閱讀時一點也不覺得枯燥。通過閱讀讓我了解到了我國的一些歷史典故，豐富了我的文化知識。書里的每一個成語故事都對應(yīng)著一個耐人尋味的道理，我感覺這是一本不可多得的歷史故事書，特推薦大家都去讀讀這本有意義的書。

《林漢達*歷史故事集》讀后感7

　　《林漢達*歷史故事集》是從春秋到三國的歷史故事合集.這本書讓我了解到了我國的歷史故事.本書講了五個系列：《春秋故事》、《戰(zhàn)國故事》、《西漢故事》、《東漢故事》、《三國故事》.這本書里介紹了很多歷史故事,而且每一個故事都對應(yīng)著一個耐人尋味的道理,

　　這本書有許多許多的故事有“春秋故事”、“西漢故事”、“東漢故事”、“三國故事”等等。每一篇文章都是林漢達的心血，每一個故事都是他一生的知識結(jié)晶。記錄了歷史上一件件真實的歷史事件，和一些成語典故。每一個章節(jié)都寫得栩栩如生，讀起來不那么枯燥，都是那么活靈活現(xiàn)。我也在其中領(lǐng)會到一些道理。比如說第一篇故事“千金一笑”這篇故事出現(xiàn)在兩千七百多年一前，講述了一個周幽王為了看到褒姒的一笑，點燃了烽火臺，引起了戰(zhàn)爭，最后周幽王的兒子就是周*王帶兵打退了敵兵，大家封他為天王的故事。這故事恰好反映了現(xiàn)代人們的心態(tài)，為了自己的私欲，毀了自己的一生。還有一篇故事也令我印象深刻，就是人們常稱的管鮑之交，現(xiàn)在形容人們之間最真誠的友誼，就像是管鮑之交一樣，其實這也是有歷史典故的。這個事件發(fā)生在鄭國，那時候鄭國很強大，當時也有不少的諸侯國，像齊、魯、宋、衛(wèi)、陳等。

　　鄭莊公在鄭國為國賣力，憂國憂民，又是很能干的國君，他跟許多人有來往，而且很多人都很尊重他的意見，連周朝的天王都怕他三分，拿他沒奈何。他一死，四個兒子都要搶奪君位，鬧得鄭國沒有一天太*的日子，每天都雞犬不寧。最后老四繼承了君位，鄭國就漸漸衰弱下來了。齊襄公有兩個兄弟，一個叫公子糾，他的母親是魯國人，另一個叫公子小白，母親是莒國人。這兩個公子的師傅一個叫管仲，一個叫鮑叔牙，他們是古時候最要好的朋友，然后他們互幫互助，把兩位公子的關(guān)系弄好了，都有了很大的成就。從這個故事我知道了友誼的重要性，人們不能失去友誼，只有互相幫助才能像管仲和鮑叔牙一樣取得更大的成就。

　　讀了這本書后,我了解了*的一些歷史和典故,豐富了我的知識；同時我也懂得了許多道理,也讓我在寫作方面有所長進.我感覺這是一本不可多得的歷史故事書,推薦大家也去讀讀這本有意義的書.

《林漢達*歷史故事集》讀后感8

　　這個暑假，我讀了一本由我國著名的***和語言文字家林漢達編寫的《林漢達*歷史故事集》，這本書是從春秋到三國的歷史故事合集，共講了五個系列：《春秋故事》、《戰(zhàn)國故事》、《西漢故事》、《東漢故事》、《三國故事》。故事中有千金一笑、韓信拜將、三顧茅廬、暗箭傷人、完璧歸趙......其中我最喜歡的是韓信拜將，韓信沒成名時，*時出門喜歡佩帶寶劍。別人看著韓信文不文、武不武的'樣子，覺得很不順眼。有一個**的兒子就要挑起事端，對韓信說：你敢跟我拼一拼？你敢，就拿起劍來刺我；不敢，就從我的褲*底下鉆過去。韓信看了他一會兒，就從他的褲*底下爬過去了。周圍的人都取笑他，還得了個外號，叫鉆褲*的。韓信當時雖當眾**，可心懷大志，一心成就末來。后多虧遇到了承相蕭何，由于蕭何三番五次的向漢王劉邦推薦韓信，漢王同意重用，拜韓信為大將軍。韓信智勇雙全后來他就成為了大英雄。

　　本書的內(nèi)容雖是講述歷史，但故事情節(jié)卻深深的吸引著我，閱讀時一點也不覺得枯燥。通過閱讀讓我了解到了我國的一些歷史典故，豐富了我的文化知識。書里的每一個成語故事都對應(yīng)著一個耐人尋味的道理，我感覺這是一本不可多得的歷史故事書，特推薦大家都去讀讀這本有意義的書。

《林漢達*歷史故事集》讀后感9

　　最近，我讀了*少年兒童出版社出版的《林漢達*歷史故事集》。這本書讓我了解到了我國的歷史故事。本書講了五個系列：《春秋故事》、戰(zhàn)國故事》、《西漢故事》、《東漢故事》、《三國故事》。這本書里介紹了很多歷史故事，而且每一個故事都對應(yīng)著一個耐人尋味的道理，好比《懸梁刺股》如果反復的精讀就一定會明白，只要堅持不懈、勤奮努力就一定能夠成就一番大事業(yè)。

　　在這本書中，不僅有許多好看的故事，而且這些故事都是“串”在一起的，緊密相連、缺一不可。仿佛讓人身臨其境，感受當時濃烈的歷史氣氛。 當我讀到管鮑之交時，我知道了管仲和鮑叔牙之間的友誼，看到了鮑叔牙是個能容人的人，和管仲相交時不計較自己的得失，一心為朋友著想。當我讀到負荊請罪時，我知道廉頗對藺相如的官級比他高不服并揚言要羞辱藺相如，藺相如知道后，有意不與廉頗會面。別人以為藺相如害怕廉頗，而藺相如卻說：“秦國怕我們趙國，這主要是因為有廉將軍和我兩個人在，。如果我們互相攻擊，那只能對秦國有益。我要以國事為重，把***恩怨丟一邊！”廉頗知道后十分感動，便光著上身，背負荊杖，來到藺相如家請罪。他羞愧地對藺相如說：“我真是一個糊涂人，想不到你能這樣地寬宏大量！”兩個人終于結(jié)成誓同生死的朋友。

　　當我讀到馬陵道上時，我知道了孫臏回國后，齊國就拜他為田徑的副手。后來，龐涓發(fā)兵攻打趙國，齊國派孫臏帶兵去救，齊軍先去攻打魏國的都城大梁，魏軍只好退兵，當魏軍快要走到山口時，齊軍突然猛攻，魏兵被打的落花流水，龐涓只能倉皇而逃了。當我讀到煮豆燃萁的故事時，我知道了曹植的七步詩的由來。詩是：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？ 《林漢達*歷史故事集》告訴我如何和同學相處，如何在生活中以誠相待，怎樣做誠實守信的人，也教會了我許多歷史知識，真是讓人受益匪淺��！ 自從媽媽給我買了這本《林漢達*歷史故事集》以后，我愛**古典文學，也是這本書給我了我對歷史的喜愛。

《林漢達*歷史故事集》讀后感10

　　《林漢達*歷史故事集》是從春秋到三國的歷史故事合集.這本書讓我了解到了我國的歷史故事.本書講了五個系列：《春秋故事》、《戰(zhàn)國故事》、《西漢故事》、《東漢故事》、《三國故事》.這本書里介紹了很多歷史故事,而且每一個故事都對應(yīng)著一個耐人尋味的道理，這本書有許多許多的故事有“春秋故事”、“西漢故事”、“東漢故事”、“三國故事”等等。每一篇文章都是林漢達的心血，每一個故事都是他一生的知識結(jié)晶。記錄了歷史上一件件真實的歷史事件，和一些成語典故。每一個章節(jié)都寫得栩栩如生，讀起來不那么枯燥，都是那么活靈活現(xiàn)。我也在其中領(lǐng)會到一些道理。比如說第一篇故事“千金一笑”這篇故事出現(xiàn)在兩千七百多年一前，講述了一個周幽王為了看到褒姒的一笑，點燃了烽火臺，引起了戰(zhàn)爭，最后周幽王的兒子就是周*王帶兵打退了敵兵，大家封他為天王的故事。這故事恰好反映了現(xiàn)代人們的心態(tài)，為了自己的私欲，毀了自己的一生。還有一篇故事也令我印象深刻，就是人們常稱的管鮑之交，現(xiàn)在形容人們之間最真誠的友誼，就像是管鮑之交一樣，其實這也是有歷史典故的。這個事件發(fā)生在鄭國，那時候鄭國很強大，當時也有不少的諸侯國，像齊、魯、宋、衛(wèi)、陳等等。鄭莊公在鄭國為國賣力，憂國憂民，又是很能干的國君，他跟許多人有來往，而且很多人都很尊重他的意見，連周朝的天王都怕他三分，拿他沒奈何。他一死，四個兒子都要搶奪君位，鬧得鄭國沒有一天太*的日子，每天都雞犬不寧。最后老四繼承了君位，鄭國就漸漸衰弱下來了。齊襄公有兩個兄弟，一個叫公子糾，他的母親是魯國人，另一個叫公子小白，母親是莒國人。這兩個公子的師傅一個叫管仲，一個叫鮑叔牙，他們是古時候最要好的朋友，然后他們互幫互助，把兩位公子的關(guān)系弄好了，都有了很大的成就。從這個故事我知道了友誼的重要性，人們不能失去友誼，只有互相幫助才能像管仲和鮑叔牙一樣取得更大的成就。

　　讀了這本書后,我了解了*的一些歷史和典故,豐富了我的知識；同時我也懂得了許多道理,也讓我在寫作方面有所長進.我感覺這是一本不可多得的歷史故事書,推薦大家也去讀讀這本有意義的書.

《悉達多》讀后感10篇（擴展5）

——小姨多鶴讀后感5篇

小姨多鶴讀后感1

　　看著《小姨多鶴》這部電視劇，薩日娜和孫儷飾演的一個個母女鏡頭，看著眼淚止不住的往下流，被一個個溫情的場景所感動。被戰(zhàn)爭遺棄在*的竹內(nèi)多鶴，可憐、無助、驚恐的孫儷，叫薩日娜的那聲“媽媽”，異鄉(xiāng)他國尋找到一份親情，擁有了母親的驚喜，在幸福的感動中，流露著人世間美好的情感。我被感動了。在寒冷的冬日里，馬車在雪地里飛跑，多鶴追趕在雪地里，一聲聲的呼喊“媽媽”，回蕩在空曠的*大地，不管是一個**孤兒，還是一個*孩子，這聲聲的呼喚，足以溫暖一個母親的心靈。在劇中薩日娜飾演東北一個農(nóng)家小院“燒火的”角色，也就是二孩的媽，在久病之后，多鶴丟失，一個母親想念一個沒有任何血緣關(guān)系的“女兒”，在冰天雪地的冰上，艱難的爬行握住的雙手，那一聲聲的呼喊，撕扯著心靈，被感動，被震撼，眼淚流的稀里嘩啦。

　　喜歡嚴歌苓寫的文字，這部電視劇與小說的情節(jié)有些地方進行了改編，因為先看了電視劇才讀的作品，孫儷飾演的多鶴的樣子，一直在讀文字的時候閃現(xiàn)，眼鏡里總是閃現(xiàn)孫儷那溫情的眼神，女性的柔弱，包容，堅強，讀著作品中對多鶴一段段細膩的描寫，是孫儷的表情讓我久久不能忘懷，還是嚴歌苓入土三分的文字功力撞擊心靈，或者兩者都有。靜靜的坐下來思索，或許我自己還有救，在這個紛亂的塵世，在這個被各種現(xiàn)實利益充塞的空間，在這個已經(jīng)不再感動的年齡，我還能感動，還能被某種親情，感情，真情而軟化，心靈得到凈化，我還有救，我的靈魂還沒有徹底的喪失掉感動。聽著這首片尾曲，想象多鶴快樂與幸福的表情······看著告訴我什么叫快樂我問枕邊的寂寞夢里的�？推压�英對風兒說我不想要降落就這樣抱著我你懷里好熱不要再問我為什么舍不得我早已經(jīng)習慣了荊棘做的窩雨離開云朵跳入河遇見漩渦相約好一起漂泊與他相濡以沫沒選擇

小姨多鶴讀后感2

　　用最爛的紙，寫最好的故事。

　　每當讀到諸如多鶴這種時代式的悲劇人物時，我常常想，這背后究竟有多少個“多鶴”，她到底是幸還是不幸。

　　多鶴是怯懦的，從她逃跑回鄉(xiāng)的那一刻注定了她悲劇式的展開，但無疑她又是溫柔而又善良的。我只能抨擊戰(zhàn)爭的殘酷以及泯滅人性，來緩解悶在心里長長的一口氣。

　　小環(huán)就是嫁出去的女兒潑出去的水，貪小便宜，好吃的好用的先給丈夫孩子，只是在這樣一個特殊的家庭中，形象更加偉岸化了。

　　其實大多數(shù)的舊時女子都如小環(huán)一般，諸如我的母輩，只是每個母親的表達方式不同，但默默無聞并不能遮掩她們身上像小環(huán)一樣的光。

　　小說寫的很好，完全可以放棄邏輯以及思考，任由感性支配，會唏噓，感慨，五味陳雜，眼眶打轉(zhuǎn)。那個時代的人和事，透過煉鋼滲透的火紅色，緩緩的映出血與淚的帷幕。

　　可能前面太過去悲壯，難以自抑，孤獨也許是最好的結(jié)局，但終究覺得有點倉促。

小姨多鶴讀后感3

　　那是一個瘋狂的年代，戰(zhàn)爭的**讓家庭分崩離析，卻敵不過**的荒唐潮流翻攪動蕩著整個社會。是非混淆，****，血緣被否認，親情被**。其中的**者與被**者，同樣淪為時代的戰(zhàn)俘。一個家庭渺小的恩恩怨怨是是非非在時代的燃料下燒得慷慨激昂回不了頭，卻在變幻的政局下一路燃盡，落得死的死，走的走的凄涼。《小姨多鶴》對人性，生存本能，以及苦難的意義復雜的刻畫橫跨了幾十年，幾個時代。

　　竹內(nèi)多鶴的血液里流的是菊與刀的民族的過剛易折，這個民族將**發(fā)展成了荒誕而違背人性的文化。為了他們的尊嚴與榮耀不被侵犯，母親可以親手殺死新生嬰兒，一村鄉(xiāng)鄰親人能在強敵入侵下，同時決然赴死，只留下她一人因著莫名強烈的求生本能固執(zhí)獨存。一個**女人在全民抗戰(zhàn)的*東北生存是可想而知的艱難，也必然也忍受無與倫比的苦難。先是如同牲口一般，被麻袋一裝論斤賣給了素昧*生的張家，后又因張家長子張儉妻子不育，淪為生養(yǎng)兒女的工具。食物的短缺，仇恨性的圓房，粗重的活計都只是肉體上次要的磨難，正讓人發(fā)瘋的折磨是空氣中那些看不見而又無法準確言表的尷尬與曖昧。人們對著她時神情言語中隔閡又疏遠，小心翼翼的距離感，是銘心刻骨的孤獨，“多鶴沒有親人了，她只能用自己的身體給自己制造親人”。最初，語言不通，東北莊稼人們待習慣于精致，清潔的**小女人如愚笨遲鈍的牲畜一般，并非有意的虐待，而是自然而然，切膚的漠視與不理解。沒有名分沒有地位沒有自我，多鶴的稱呼都刻意模糊了，她生養(yǎng)的兒女們喊另一個女人“媽”，稱她為“小姨”。這樣在戰(zhàn)火紛飛中，以名不正言不順的曖昧身份寄居于敵對民族的屋檐下，多鶴是所有人不愿觸碰的禁忌。

　　*心而論，無論多鶴多溫順，多安靜，也總是令我反感。她如同二戰(zhàn)時期她來自的民族一般，侵略了這個*凡的農(nóng)民家庭。小到她在當?shù)厝搜壑泄之惖臐崈�，她默默教會丫頭的日語，大孩臉部茂密的東洋毛發(fā)；大到她與張儉畸形而不合時宜的情愫，她親生子女對于身為**血統(tǒng)的極端憎惡與懼怕，她在幾個男人之間挑起的致死紛爭。竹內(nèi)多鶴是籠罩在東北樸素的農(nóng)村上方的陰云，她的存在本身就在那個特殊的年代給救助她的家庭帶來了不幸與苦難。在恢復正�；�邦交后，她一走了之，帶著兩個孩子和別人的丈夫回**做二等公民，留下了待她如親姐妹，在她與自己丈夫的不倫之戀時挺身而出為她說話的朱小環(huán)獨自一人孤獨終老。雖然她本身無意干擾他人的幸福，但她實實在在地影響了這個家庭。但無可否認的，竹內(nèi)多鶴身上有著無與倫比的力量。人類為了生存究竟能做到何種地步？她逃離了集體赴死的村莊，作為不能擁有地位的生育工具活了幾十年，心中可有不甘和憤怒？但一切掩藏在她少言寡語，勤奮耐勞的性格下。她的強大和她的品格讓張家的人卸去她頭頂***的高帽子，轉(zhuǎn)而只是用*等的，能產(chǎn)生共鳴的人的眼光去看待她。

　　從麻袋里買回來的小****，到“吵成一塊肉”的詭異三人行，多鶴的生存本能為她掙來了人們的寬容與接受。無論國家間的戰(zhàn)爭多么不可開交，民族間的怨恨多么不可化解，小人物們的身上往往具有最動人的人性。

小姨多鶴讀后感4

　　終于把《小姨多鶴》看完了。這是作家嚴歌苓又一本跌宕起伏的關(guān)于女性話題的小說。這本小說講了**孤兒竹內(nèi)多鶴作為為張家傳宗接代的工具與張家二孩張儉以及他的妻子小環(huán)共命運的故事。

　　在這部小說里，我很喜歡朱小環(huán)這個人物。她作為妻子，因為逃避***，失去了肚子里的孩子，被迫接受自己的丈夫買了多鶴給張家傳宗接代。在對待多鶴的問題上，她有過嫉妒，有過恨，有過委屈，她的撒潑打罵都讓我為她心疼。

　　可以說，朱小環(huán)這個人物是張家的定海神針。沒有小環(huán)，就沒有朱多鶴。小環(huán)對多鶴的保護，是姐姐的保護。對多鶴的三個孩子，都視為己出。為了張家，她也是受盡了委屈和磨難。特別是多鶴和張儉結(jié)婚去了**，丫頭也去了**，她最愛的丈夫和女兒都走了，她自己孤獨的活著。她才是最堅強的，最讓人欽佩的，最讓人感動的。

　　戰(zhàn)爭改變了多鶴的命運，戰(zhàn)爭不也改變了小環(huán)的命運了嗎？希望不要有戰(zhàn)爭，讓每一個都活出陽光的自己。

小姨多鶴讀后感5

　　很震撼，這是我第一次在讀完一本書之后的奇特感觸。從人物到情懷，從語言到思想，從個人到民族，這種漫不經(jīng)心卻又氣勢如虹的筆調(diào)帶領(lǐng)著你在那一群人里熱熱鬧鬧走了一遭。寫盡了人情冷暖，讓人或哭或笑。溫暖里面的不寒而栗，蕭索里的暖色希翼像一縷輕柔的絲綢纏繞在整個過程里。

　　一時不知如何書寫自己的情緒。我不想拿所謂女性**去分析和透視，怕把人物割的血肉模糊。這分明就是一首纏綿悱惻的詩歌，想要體味就要調(diào)整好自己的審美位置，這樣你才能明白多鶴的低眉斂聲里的野性美，和小環(huán)顧盼神飛間的知性美。

　　兩個互為異族的女人，通過一個*男人聯(lián)系在一起，這個滿頭蠻夷密發(fā)的**女人多鶴，用她的緘默和笨拙編織著屬于自己的地盤，溫吞而霸道，緩慢而不容分說――刷的發(fā)藍的地板，整潔而自尊的補丁，干凈而炸眼的窗玻璃，散發(fā)香氣的白手絹，她用自己的柔軟以一種近乎野蠻的姿勢侵占每個人家庭成員的內(nèi)心，讓人有一種不忍發(fā)作的別扭感。

　　我不由想每一個智慧的女人都該是這么柔中帶剛，小環(huán)是了。每一次的嘻笑怒罵，每一場的登臺亮相都讓人覺得酣暢淋漓，她總說“湊合”，可最不湊合的是她，她的哲學是在不完美里“湊合”出完美。在每一個緊要關(guān)頭她用她的“湊合”哲學力挽狂瀾，是她熱情洋溢的生命力稀釋了多鶴的**情節(jié)，是她寬厚如海的胸懷承載著老二孩的命運多舛，是她仁愛慈悲的.母性擔負著三個異族兒女的親疏遠近。嚴歌苓是偏愛她疼惜她的，不然為什么把最知冷暖的二孩安排給小環(huán)。

　　可是，怎么安排都逃不過命運里安排好的孤單。老二孩離世，二孩駐守西南，多鶴帶著丫頭、大孩遠赴**。留下她和黑子在灑滿陽光的慢坡前等候一封封信箋。

　　還好，這到還好，雖說慘不能比，就像多鶴――在心心念念的等候里千辛萬苦地回到故鄉(xiāng)思念故鄉(xiāng)，誰說上帝不是跟人總開玩笑呢？到底故鄉(xiāng)在哪里，這個流著**血液的女人打***的烙印，不知哪一種鄉(xiāng)愁才算得上正兒八經(jīng)的愁，不是余光中的郵票就能承載的，因那故鄉(xiāng)已不是憧憬中的故鄉(xiāng)，更因那故鄉(xiāng)亦不是懷念中的故鄉(xiāng)。

《悉達多》讀后感10篇（擴展6）

——《達·芬奇》讀后感3篇

《達·芬奇》讀后感1

　　在世界歷史上公認的兩個“曠世奇才”是達芬奇和特拉斯，其中特拉斯的事跡和他的的手稿筆記據(jù)說在死后第一時間被FBI列為*資料密封，所以流傳**的只剩下達芬奇的手稿筆記，1994年首富蓋茨3080萬美金購買了部分筆記用來研究，但是這本書不到十塊錢。

　　有人說讓一個現(xiàn)代人穿越到古代可以憑借現(xiàn)代人的知識領(lǐng)先當時的所有大師，那一定是沒有找準對手，在讀筆記的過程中發(fā)現(xiàn)，與達芬奇進行這場500年后的賽跑中，盡管我已經(jīng)領(lǐng)先了500年但是好多次幾乎失去了信心。

　　因為你總能感覺到，無論你多么努力地在趕超，達·芬奇似乎總領(lǐng)先你不少，而且還不時回頭沖你“嘿嘿”地笑。自己卻只能呵呵回應(yīng)兩個字:變態(tài)。

《達·芬奇》讀后感2

　　我從圖書館借了一本書《達.芬奇》，讀了這本書后，我有了許多感想�！哆_.芬奇》是一本名人傳記故事，從中我得到了很多啟發(fā)。

　　達.芬奇的全名是列奧納多.達.芬奇，他的童年是悲慘的。他是比埃羅的私生子，爺爺安東尼奧非常討厭他。在童年時期，他被別人說成是**，是因為他是左撇子，他不吃肉，是因為他不傷害任何一個生命。他沒有什么朋友，是因為同學們總是欺負小動物，所以他不喜歡他的同學們。

　　別人都認為達.芬奇是怪人，而慧眼識珠的委羅基奧則很欣賞達.芬奇的所作所為。委羅基奧便從畫雞蛋開始教導達.芬奇。我從達.芬奇畫蛋中知道了想要做出一件事就要有耐心，有恒心，堅持不懈，追求完美。達.芬奇的技藝漸漸地超過了委羅基奧，達.芬奇開了自己的畫坊，有一個人來找達.芬奇，請他畫**中的圣母接到受孕告知時的一幅畫。達.芬奇出色的完成了這幅畫，達.芬奇的畫不死板，畫的人物想活的一樣。達.芬奇便一舉成名。

　　達.芬奇不攀高**，只為自己作畫，這一點我十分佩服�？珊镁安婚L，戰(zhàn)爭來了，達.芬奇的畫有很多都被摧毀了。達芬奇發(fā)誓不再作畫，可是這時，來了一位美麗的**蒙娜麗莎。達芬奇為蒙娜麗莎畫像，這就是非常與有名的《蒙娜麗莎》。

　　達.芬奇的一生輝煌過，衰落過，可達.芬奇一點兒也沒有變。真正的天才，真正的名人，在別人眼中都是怪人，都是笨蛋，可又有哪些真正懂他們心呢？達.芬奇的畫沒有幾幅是完整的，《最后的晚餐》這幅壁畫，也因為戰(zhàn)爭掉了一塊。達.芬奇的畫是那么完美，只可惜戰(zhàn)爭并沒有保存下來這些寶貴的藝術(shù)品。

　　我十分敬佩達.芬奇，他是一位杰出的畫家、數(shù)學家、建筑師、雕刻家。他給我們留下了智慧的財富。

《達·芬奇》讀后感3

　　“他仿佛聽到了一個女人的聲音……古老的智慧之語……輕輕地，從地面的裂口處朝上方低語著……”在經(jīng)歷了解密過程中最急促而又充滿驚奇的感受過后，神秘面紗逐漸被撩起，書本以溫柔的尾聲收場�！哆_·芬奇密碼》給了我一種完全不同的閱讀感受，它精心設(shè)計的層層懸念使我毫不猶豫的跳入了它的故事漩渦之中，讓我忍不住跟隨，忍不住著迷。

　　《達·芬奇密碼》是由**作家丹·布朗創(chuàng)作，是一本懸念小說，故事跌宕起伏，一經(jīng)問世就高踞各大暢銷書排行榜榜首，成為史上最暢銷的小說，創(chuàng)下了書市奇跡。盧浮宮博物館年邁的館長被殺害，在人生的最后一刻留下了令人難以捉摸的密碼和各種信息，符號學專家羅伯特·蘭登與密碼破譯天才對這一切進行分析解密，經(jīng)歷了一連串斗智斗勇的角逐，甚至危及生命，最終終于解開這個錯綜復雜的迷，令人震驚的古老**也被保留下來。小說內(nèi)容與宗教學、符號學和藝術(shù)方面都緊密相關(guān)，在醉心于離奇故事的同時，也拓展了我對這些知識的了解。

　　一個好的故事總能輕易的吸引住讀者的心，《達·芬奇密碼》就是這樣一個故事。每一個人物，每一個細節(jié)，都經(jīng)過了精妙的設(shè)計，每一段描述都恰到好處，毫不贅余。認真地閱讀，生怕錯漏了哪個解密的關(guān)鍵線索。

　　我再一次感到信仰的偉大。書中的每一個神秘**都擁有嚴密的架構(gòu)，每個人恪守著嚴格的紀律。作為**的最高**者，羅浮宮博物館館長在臨死前最后一刻也在為此努力。雖然在書本的開頭他便**，可是在本書的解密過程里無不讓我震驚，無不讓我對他的睿智與嚴謹感到欽佩。為了保守秘密與家人分離，與****做**，每一個細節(jié)都做的幾近完美。正是他一直信仰著女神，他才擁有如此大的能量。我在想，他的生活是多么的嚴謹，人生是多么的傳奇。

　　故事里曾有一段讓我心靈受到了巨大的沖擊。一直是惡人形象的白化病人塞拉斯有不堪回首的過去，是阿林加洛沙主教在他危難的時刻收留了他并待他如親人，從來沒有被善待過的他對主教充滿了感激，為了挽救主教的事業(yè)他也拼盡全力，最后才明白他們?nèi)�都被騙了。在他不小心對主教**了以后，他痛苦地尖叫，冒雨把主教抬去醫(yī)院，一邊大聲呼喊，止不住的眼淚流下，無比懊悔。而主教在他的懷里，紛飛的思緒回到了從前輝煌的生活。塞拉斯是他的孩子，是主教的寬恕包容曾經(jīng)將他救贖�？吹饺�拉斯的`痛苦，我?guī)缀趼錅I。盡管他表面上是一個惡人，其實內(nèi)心卻很柔軟，深愛著他的主教。我體會到了他的感受，主教是讓他擁有第二次生命的人，是那個在所有人都害怕討厭他的白化病時告訴他他是一個天使。沒有一個人比主教在自己的心里更重要。

　　《達·芬奇密碼》給我留下了無盡的幻想，即使讀完后回想起來仍能熱血沸騰。它制造出了一個充滿迷霧的幻境，層層濃霧下是充滿傳奇的美麗故事，值得我們?nèi)ヌ綄ぃ�去揭開。你會忍不住去追逐故事的發(fā)展，可永遠都追不上作者的心思。如果你能猜到，也許故事就不夠精彩了。神秘的宗教學與符號學也使我產(chǎn)生了濃厚的興趣，突然發(fā)現(xiàn)這些文化在歷史塵埃當中也是如此的耀眼。主角一直在尋找圣杯，可是最終知道了圣杯的秘密卻沒有道明出來，我也不再探究，從此釋然。圣杯在哪里并不重要，重要的是她所蘊含的古老文化，讓每個人被感染而去崇拜它，守護她。

《悉達多》讀后感10篇（擴展7）

——等待戈多讀后感200字

等待戈多讀后感200字1

　　讀過這本書后，我的感覺只有兩個字——荒誕。有些難，不宜讀懂。人們可以認為，它展示了一個沒有時間、循環(huán)往復的世界，或者意在說明“在人類存在中并不真的發(fā)生過什么”，再或者，它展示的是當代**人在失去信仰及形而上追求后的荒誕世界中的尷尬處境。這些都對。連貝克特也不能說明其身份的那個“戈多”，已在很大程度上賦予了這部戲以某種非實在性：它肯定不是在展示情節(jié)，更像在演繹一個或者一群走向理念——這理念是什么，大家見仁見智。每個人都有自己的戈多。

　　靴子、帽子、繩子、鞭子的無理性的組合，讓這本書擁有了另一種魅力�！跋Ｍ�遲遲不來，苦死了等的人……”這句在高中課本中的名句，似乎有一種深于表層的含義。

　　密閉的空間，思想是幻象，荒誕才是真實。也許，沒有了等待，人生真的就沒有了意義……