宋明理學(xué)（精選15篇）

宋明理學(xué) 篇1

　　第4課

　　課標(biāo)要求

　　列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展

　　落實(shí)課標(biāo)

　　一、背景——三教合一

　　1、魏晉南北朝：佛、道傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)；

　　2、唐朝：調(diào)和之風(fēng)興盛，“三教合一”彌漫各個(gè)領(lǐng)域；

　　3、儒學(xué)豐富、更新深受佛道影響。

　　二、程朱理學(xué)

　　1、概念：理學(xué)是宋代出現(xiàn)的新儒學(xué)體系，是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物，完成了更為理論化、思辯化的過(guò)程，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗、服務(wù)于治理國(guó)家的學(xué)說(shuō)，理或天理為其核心觀(guān)念。

　　2、代表：程顥、程頤、朱熹

　　3、主張：①世界觀(guān)：理，在世界是本原，在社會(huì)是儒家道德倫理，在個(gè)人是人性；②方法論：格物致知；

　　4、影響：①朱熹的《四書(shū)章句集注》元朝成為科舉考試內(nèi)容；②明初程朱理學(xué)確定了在思想界的統(tǒng)治地位；③流傳到朝鮮、日本和越南等地產(chǎn)生很大影響。

　　三、陸王心學(xué)

　　1、南宋陸九淵：

　　①世界觀(guān)：心是萬(wàn)物淵源，“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；②方法論：發(fā)明本心以求理，內(nèi)心反省。

　　2、明朝王守仁：

　�、賹W(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪和社會(huì)動(dòng)蕩,主張以心學(xué)代替理學(xué)；②思想核心是致良知，良知就是本心，就是理。

　　四、理學(xué)影響：

　　1、理學(xué)從哲學(xué)上發(fā)展了儒學(xué)，是宋明時(shí)期儒學(xué)主流，在政治生活、文化教育和社會(huì)教化方面影響深遠(yuǎn)

　　2、消極：用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)尊卑等級(jí)觀(guān)念，重男輕女，因循守舊，片面地重義輕利，壓制和扼殺人的自然欲求；

　　3、積極：重視主觀(guān)意志，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志，具有和諧意識(shí)、憂(yōu)患意識(shí)、崇尚道德、強(qiáng)調(diào)力行，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，對(duì)塑造中華民族性格其了積極作用。

宋明理學(xué) 篇2

　　第一單元 中國(guó)古代的思想與科技

　　第4課 宋明理學(xué)學(xué)案

　　【課程標(biāo)準(zhǔn)】列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

　　【教學(xué)重難點(diǎn)】理學(xué)興起的背景內(nèi)容及評(píng)價(jià)

　　【知識(shí)梳理】【自主學(xué)習(xí)】

　　一、儒學(xué)的危機(jī)

　　1、背景

　　以來(lái)，佛教、 道教迅速傳播，儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)。

　　2、表現(xiàn)

　　儒、佛、道三家在彼此反復(fù)辯駁中互相吸納與滲透，到唐宋時(shí)期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛。 “ ”的潮流彌漫到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。

　　3、儒家學(xué)者的探索和思考

　　儒家學(xué)者為了重興儒學(xué)，吸收和融合 、 思想，使儒學(xué)體系得到豐富和更新。

　　二、程朱理學(xué)

　　1、概念

　　到宋代逐漸確立了一套以“理”或“天理”為核心的觀(guān)念體系，被稱(chēng)為“ ”。

　　2、代表

　　程顥、程頤和 。把維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治和綱常名分的觀(guān)念抽象化為天地萬(wàn)物始源的“理”，建立起理學(xué)體系。

　　3、主張

　�。�1）“ ”是世界的本原，是天下萬(wàn)物都要遵循的普遍原則。 “理”，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家的 。體現(xiàn)在人身上就是 。

　�。�2）求“理”的方法：“ ”。

　　【思維拓展1】想一想：格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別?

　　4、統(tǒng)治地位的確立

　　南宋以后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)，元朝將《 》作為科舉考試的內(nèi)容，明初確定了理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。

　　【思維拓展2】想一想：程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么？

　　三、陸王心學(xué)

　　1、南宋陸九淵的心學(xué)理論

　�。�1）提出“ ”，心就是天地萬(wàn)物的淵源。他的思想被稱(chēng)為“ ”。

　�。�2）提出“ ”以求理的方法，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省。

　　2、明中期王守仁的心學(xué)理論

　�。�1）背景：明朝中期，程朱理學(xué)逐漸失去尋求圣賢學(xué)問(wèn)的精神。王守仁主張以心學(xué)來(lái)更新理學(xué)。這種思潮的結(jié)晶是“ ”。

　�。�2）思想核心：“ ”。認(rèn)為良知就是本心，就是 。天理就在自己心中，只要克服私欲、恢復(fù)良知，就能成為圣賢。

　　3、理學(xué)的影響

　　理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，對(duì)我國(guó)政治生活、文化教育、和社會(huì)教化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　（1）積極：理學(xué)重視 力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情 、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)。

　　（2）消極：宋明理學(xué)用 和名分等級(jí)的永恒性，用以維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。

　　【知識(shí)拓展】

　　問(wèn)題1 宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展

　　宋明時(shí)期，儒學(xué)從佛、道中吸取有益的內(nèi)容，形成更為理論化、思辨化的新的思想體系。其“新”主要是指在外來(lái)佛教文化與本土道教文化的不斷沖擊下，使傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)、價(jià)值轉(zhuǎn)向、道德結(jié)構(gòu)都獲得了新的認(rèn)識(shí)。 新的儒學(xué)體系以“理”或“天理”為核心，它的出現(xiàn)更加強(qiáng)化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的創(chuàng)造思維。同時(shí)宋明理學(xué)又是儒學(xué)思想中的精華的發(fā)揚(yáng)光大，理學(xué)家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出豐富的價(jià)值。

　　問(wèn)題2 比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點(diǎn)

　�。�1）相同點(diǎn)：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都承認(rèn)“理”的存在；本質(zhì)相同，都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求；都重視主觀(guān)意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。

　�。�2）不同點(diǎn)：對(duì)世界本原認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心”。認(rèn)識(shí)世界本原的方法不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出“發(fā)明本心”以求理。

　　問(wèn)題1 對(duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)及其態(tài)度

　　1.理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，其實(shí)質(zhì)是儒家思想在這一時(shí)期的新發(fā)展。

　�。�1）可取的一面：①理學(xué)重視主觀(guān)意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情，自我調(diào)節(jié)、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。②宋明理學(xué)具有憂(yōu)患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。③宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。⑤宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí)。

　�。�2）不可取的一面：宋明理學(xué)用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極的影響。

　　①尊卑等級(jí)觀(guān)念；②重男輕女的觀(guān)念；③輕視自然科學(xué)的觀(guān)念；④輕視個(gè)體自由的觀(guān)念；⑤重禮輕法的觀(guān)念等。

　　2.對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。

　　。

　　【課堂訓(xùn)練】

　　一、選擇題

　　1.兩宋時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變的重要階段。在這一時(shí)期（ ）

　　a.尊道禮佛之風(fēng)盛行

　　b.心學(xué)廣泛傳播

　　c.以“理”為核心的新儒學(xué)體系形成

　　d.陽(yáng)明心學(xué)成為主流思想

　　2.右圖為清代名畫(huà)《三教圖》，畫(huà)家憑借手中畫(huà)筆，描繪出佛、儒、道三教創(chuàng)始者共坐樹(shù)下相談的場(chǎng)景。同學(xué)們對(duì)其產(chǎn)生了濃厚的興趣，同時(shí)就三教并立產(chǎn)生的重要影響展開(kāi)了討論，其中正確的是（ ）

　�、偃鍖W(xué)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)②理學(xué)形成③儒、道、佛互相融合④三教合一的局面形成

　　a.①③ b.②④ c.①②③ d.①②③④

　　3.右下圖為暢巖山的“天南理窟”，是北宋程顥、程頤授學(xué)之地。二程后來(lái)成為程朱理學(xué)的創(chuàng)始人之一，譽(yù)滿(mǎn)中國(guó)哲學(xué)史，暢巖山也因此名揚(yáng)千古，“天南理窟”則成為研究中國(guó)理學(xué)哲學(xué)史具有非同尋常價(jià)值的“圣地”。以下關(guān)于二程的說(shuō)法，錯(cuò)誤的是（ ）

　　a.使儒學(xué)思想更加理論化、思辯化

　　b.都認(rèn)為“萬(wàn)物只是一個(gè)天理”

　　c.都主張“存天理，滅人欲”

　　d.二者共同編著《四書(shū)章句集注》

　　4.xx年6月21日，第三屆武夷山朱子文化節(jié)在武夷山市開(kāi)幕，海峽兩岸同胞相聚武夷山下，共同弘揚(yáng)朱子文化。下列關(guān)于朱熹的評(píng)述中，不正確的是（ ）

　　a. 他是理學(xué)的集大成者

　　b. 他主張“宇宙之間一理而已”

　　c. 他主張通過(guò)內(nèi)心反省以求理

　　d. 他注釋的《四書(shū)》成為科舉考試經(jīng)典范本

　　5.唐朝時(shí)期詩(shī)人王維亦官亦隱，白居易既學(xué)煉丹，又虔誠(chéng)禮佛，柳宗元公開(kāi)宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想經(jīng)歷，這說(shuō)明唐朝時(shí)期（ ）

　　a.出現(xiàn)三教合一趨勢(shì) b.儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)

　　c.佛教取得統(tǒng)治地位 d.道教的發(fā)展

　　6.右下圖為儒家經(jīng)典《朱子語(yǔ)類(lèi)》書(shū)影，是朱熹與其弟子問(wèn)答的語(yǔ)錄匯編。書(shū)中強(qiáng)調(diào)“一物不格,則闕了一物道理�！边@反映了當(dāng)時(shí)儒學(xué)的主張是（ ）

　　a.重視實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)作用

　　b.要用心去體會(huì)理的存在

　　c.要通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物去體會(huì)理

　　d.要“存天理，滅人欲”

　　7.在王陽(yáng)明紀(jì)念館落成5周年之際，xx年3月28日，蘭州王氏子孫再次舉行慶典活動(dòng)，以此來(lái)紀(jì)念偉大的思想家王陽(yáng)明。王陽(yáng)明和周敦頤、朱熹并稱(chēng)中國(guó)哲學(xué)史乃至中國(guó)思想史上三顆璀璨的明珠，他（ ）

　　a.是理學(xué)的集大成者b.認(rèn)為良知就是理

　　c.最早提出“心即理也”d.主張“格物致知”

　　8. “菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”這是著名和尚慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪一思想吻合？（ ）

　　a. 孔孟之學(xué) b. 程朱理學(xué) c. 陸王心學(xué) d. 格物致知

　　9.元末明初小說(shuō)《三國(guó)演義》深受宋明儒學(xué)的影響。下列小說(shuō)中人物的言論與宋明儒學(xué)思想相符的是（ ）

　�、�?gòu)堬w：“忠臣寧死而不辱。大丈夫豈有事二主之理！”②曹操：“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我�！雹劾罨郑ㄍ督祫�備時(shí)說(shuō)）：“良臣相木而棲，賢臣擇主而事�！雹芸酌鳎骸俺及膊桓医吖呻胖�力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！”（ ）

　　a.①②③ b.①④

　　c.①③④ d.③④

　　10.近期搜狗社區(qū)有網(wǎng)友發(fā)帖，稱(chēng)“中國(guó)的悲衰－－出現(xiàn)了朱熹和二程，……漢后的董仲舒的‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’還沒(méi)害慘我們中國(guó)，后面的盛唐是個(gè)證明，但程朱理學(xué)卻是遺害至今�！边@一觀(guān)點(diǎn)引發(fā)了某班同學(xué)熱烈的討論，以下說(shuō)法不正確的是（ ）

　　a.評(píng)論著眼于二程和朱熹維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，壓抑人的個(gè)性發(fā)展

　　b.此說(shuō)法有失偏頗和淺薄，沒(méi)有去辯證地客觀(guān)評(píng)價(jià)

　　c.這種觀(guān)點(diǎn)是正確的，程朱理學(xué)無(wú)任何進(jìn)步之處

　　d.我們應(yīng)批判地繼承程朱理學(xué)思想

　　二、非選擇題

　　11.閱讀宋明理學(xué)代表人物的觀(guān)點(diǎn)，回答問(wèn)題：

　　材料一 程頤：“天下只是一個(gè)理”、“萬(wàn)物皆是理”；朱熹：“存天理，滅人欲”。

　　材料二 朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”。

　　材料三 王守仁：“心即理”、“知行合一”、“致良知為圣人教人第一義”。

　　材料四 理學(xué)是中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨�！�…應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德性、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。

　　——張岱年《中國(guó)文化概論》

　　請(qǐng)回答：

　　（1）材料一中的“理”指什么？他們認(rèn)為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系？

　　（2）材料二和材料三中朱、王關(guān)于貫通明理的途徑有何差異？

　　(3)據(jù)材料四回答理學(xué)塑造了中華民族哪些積極向上的民族性格?(不少于3個(gè))

　�。�4）我們今天對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？

　　參考答案：

　　【思維拓展1】提示：格物致知認(rèn)為“理”是先天存在的，接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物是為了加深對(duì)“理”的體驗(yàn)和理解；實(shí)踐出真知是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，即這一理論并不是先天存在的，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的。

　　【思維拓展2】提示：程朱理學(xué)是吸收了佛、道哲學(xué)思想部分成果的基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提出了一系列有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的道德規(guī)范，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要。

　　基礎(chǔ)真題參考答案：

　　1、c 2、d 3、d 4、c 5、a 6、c 7、b 8、c 9、b

　　10、c

　　11、（1）“理”指儒家倫理道德；對(duì)立關(guān)系。

　　（2）程、朱主張“格物致知”；陸王主張“致良知”。

　　(3)發(fā)奮立志、社會(huì)責(zé)任、注重氣節(jié)等(關(guān)鍵是積極向上)。

　　（4）態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。

宋明理學(xué) 篇3

　　專(zhuān)題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第三課 宋明理學(xué)[課標(biāo)要求]列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。[重點(diǎn)難點(diǎn)]重點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。[學(xué)習(xí)過(guò)程]一、理學(xué)出現(xiàn)的歷史背景：（儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)）（1）魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)的地位受到佛教和道教的沖擊；（2）儒、佛、道到唐宋時(shí)，已經(jīng)出現(xiàn)了“三教合一”的傾向；（3）韓愈、李翱復(fù)興儒學(xué)（4）北宋相對(duì)寬松的文化政策二、了解宋明理學(xué)的代表人物與基本主張1、理學(xué)含義：是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。

　　【閱讀與思考】材料:“所謂天理，復(fù)是何物?仁、義、禮、智豈不是天理�！�

　　根據(jù)材料理解什么是“理”？2、程朱理學(xué)(1)代表:“二程”即 、 ，集大成者是 (2)主張①程顥、程頤確定了理學(xué)的最高范疇 ，天理的核心是 。② 朱熹，思想主張：a、 ：理先于氣；b、 修養(yǎng)論：以本體論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人學(xué)習(xí)的日積月累，循序漸進(jìn)，以達(dá)到“仁”的最高境界c 社會(huì)政治理論：“理”在人間表現(xiàn)為 ，儒家擁有 的天然權(quán)力，正君心。d、認(rèn)識(shí)論：格物致知（格的含義： ）著作《四書(shū)章句集注》，四書(shū)： 3、心學(xué)（把理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段）：明代思想家 建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。（1） 特點(diǎn)：更多地吸收了佛教禪宗思想。（2） 主張：① 宣揚(yáng) ，認(rèn)為人心是世界萬(wàn)物的本源，是一種主觀(guān)唯心論② 提出 ，認(rèn)為“良知”是人的善性，進(jìn)一步發(fā)揮了儒家“仁”的思想。三、理學(xué)的影響：

　　材料1 朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料2　“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”材料3　于謙:“粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間。” 材料4 顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。材料5　林則徐:“海納百川,有容乃大;壁立千仞,無(wú)欲則剛.根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)思考怎樣評(píng)價(jià)理學(xué)？1.消極：用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。2.積極：理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，日后成為官方正統(tǒng)儒學(xué)。在政治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面影響極為深遠(yuǎn)。理學(xué)對(duì)塑造中華民族性格特征起到了積極作用，如重視主觀(guān)意志力量，注重氣節(jié)、道德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。

　　四、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)比較

　　程朱理學(xué)

　　陸王心學(xué)

　　相同點(diǎn)

　　實(shí)質(zhì)以儒家綱常約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏制人的欲求（“存天理、滅人欲”）

　　不同點(diǎn)

　　本體論

　　“理”是世界本原

　　“心即理也”

　　體驗(yàn)方法

　　“格物致知”體驗(yàn)“天理”（學(xué)習(xí)）

　　克服私欲、恢復(fù)良知（反�。�

　　哲學(xué)思想

　　客觀(guān)唯心主義

　　主觀(guān)唯心主義練習(xí)鞏固：1、宋代程朱理學(xué)的核心思想是 a.天理是萬(wàn)物的本原 b.“仁”與萬(wàn)物俱生 c.“理氣論”“心性論” d.封建的倫理道德2、宋代是我國(guó)儒學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)重要階段。理學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著儒家思想已進(jìn)入了哲理化、思辯化的階段。下列有關(guān)“理”的理解，較為確切的是a.理就是社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律 b.理是人生來(lái)就固有的思想觀(guān)念c.理是最高統(tǒng)治者的主觀(guān)意志 d.理是維護(hù)封建統(tǒng)治的倫理道德3、清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一人說(shuō)是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說(shuō)，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問(wèn)題上，與慧能的觀(guān)點(diǎn)有相似之處的思想家是（　　　）a.孔子 b.程顥 c.朱熹 d.王陽(yáng)明4、某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是a.孔子 b.董仲舒 c.朱熹 d.王陽(yáng)明5、有人問(wèn)程頤：“寡婦貧苦無(wú)依，能不能再嫁?”他斷然回答：“絕對(duì)不能。有人怕凍死餓死，才用饑寒作借口。餓死事小，失節(jié)事大。”這種蔑視他人幸福的觀(guān)念源于理學(xué)提倡的 a.為天地立心，為生民立命 b.道不行，百世無(wú)善治c.存天理，滅人欲 d.致良知，愚夫愚婦與圣人同6、認(rèn)為“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真的人是a.程顥 b.程頤 c.朱熹 d.王陽(yáng)明

　　7、材料一　　宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又得得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。 ——朱熹材料二　　人倫者，天理也�！　　　　「缸泳�臣，天下之定理。 凡一物上有一理，須是窮致其理。 ──《二程遺書(shū)》材料三　萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。

　　物理不外于吾心，外吾心而求物理，無(wú)物理矣。

　　──王陽(yáng)明《答顧東橋書(shū)》

　　回答：

　�。�1） 材料一、二在思想上有何相同點(diǎn)？

　　（2） 材料三與材料一、二又有何不同？

　�。�3）程朱理學(xué)有沒(méi)有積極意義？談?wù)勀愕目捶ā?【閱讀與思考】既是自然界的普遍法則，也是人類(lèi)社會(huì)的主要原則，即人類(lèi)社會(huì)的等級(jí)秩序和社會(huì)道德規(guī)范也是天理在人間的具體表現(xiàn)（維護(hù)封建統(tǒng)治的倫理道德）程頤、程顥，朱熹 天理 仁 南宋 修養(yǎng)論 三綱五常 干預(yù)政治 研究 <<大學(xué)>><<論語(yǔ)>><<中庸>><<孟子>> 王陽(yáng)明 心外無(wú)物、心外無(wú)事、心外無(wú)理 致良知，知行合一 a d d d c c

　�。�1）理為萬(wàn)物的本原和人類(lèi)社會(huì)的最高準(zhǔn)則，封建制度和與之相適應(yīng)的倫理綱常，也是天理的表現(xiàn)，不可違背。

　�。�2）認(rèn)為人“心”為宇宙的本體

　�。�3）有，如理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格等。

宋明理學(xué) 篇4

　　第3節(jié) 宋明理學(xué)學(xué)案

　　課程標(biāo)準(zhǔn)：

　　列舉宋明理學(xué)的代表人物,說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。

　　一、教材分析

　　《宋明理學(xué)》是人教版高中歷史必修三《思想文化史》專(zhuān)題一《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》第三節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，主要學(xué)習(xí)宋明理學(xué)的代表人物二程、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明主要思想，掌握理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵，體會(huì)宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。本節(jié)內(nèi)容是對(duì)前兩節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)---西漢儒家思想的繼續(xù)和發(fā)展，又是第四節(jié)課明清之際儒學(xué)發(fā)展的鋪墊，在本專(zhuān)題中起著承上啟下的作用。

　　二、教學(xué)目標(biāo)

　　1.知識(shí)目標(biāo)：

　　(1) 通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí),說(shuō)出宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀(guān)點(diǎn)

　　(2)說(shuō)出理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵。

　　2.能力目標(biāo)：

　　(1)通過(guò)宋明理學(xué)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。

　　(2)通過(guò)小組間的交流與合作，提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力及思維的嚴(yán)密性。

　　培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的能力。

　　3.情感、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)目標(biāo)：

　　(1) 通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)中華民族精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

　　(2) 初步形成對(duì)國(guó)家民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中炎祖國(guó)文化寶庫(kù)增益新的內(nèi)容的人生理想。

　　三、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)

　　重點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。

　　難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。

　　四、學(xué)情分析

　　我們的學(xué)生屬于平行分班，學(xué)生對(duì)前兩課《百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成》和《罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)》已有了深入的學(xué)習(xí)，基本掌握儒家思想的基本特征和發(fā)展歷程。但是本課思辨性較強(qiáng)，所以講解時(shí)需要詳細(xì)講述理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵，應(yīng)讓學(xué)生看出對(duì)前代儒家思想的的繼承和宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展。

　　五、教學(xué)方法

　　1.學(xué)會(huì)用觀(guān)察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題，主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案，并且要注重同他人，尤其是具有不同見(jiàn)解的人合作學(xué)習(xí)和交流。

　　2.學(xué)案導(dǎo)學(xué)：見(jiàn)后面的學(xué)案。

　　3.教學(xué)環(huán)節(jié)：預(yù)習(xí)檢查、設(shè)疑→情境導(dǎo)入、展示目標(biāo)→合作探究、精講點(diǎn)撥→反思總結(jié)、當(dāng)堂檢測(cè)→發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)

　　六、課前準(zhǔn)備

　　1.學(xué)習(xí)準(zhǔn)備：預(yù)習(xí)宋明理學(xué)，初步掌握宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀(guān)點(diǎn)。

　　2.教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體課件制作，課前預(yù)習(xí)學(xué)案，課內(nèi)探究學(xué)案，課后延伸拓展學(xué)案。

　　3.教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)和布置：六人一組，全班分十組。課前分工，包括組長(zhǎng)1人資料員3人記錄員1人、發(fā)言人1人。

　　七、課時(shí)安排：1課時(shí)

　　八、教學(xué)過(guò)程

　　(一)預(yù)習(xí)檢查、總結(jié)疑惑

　　檢查學(xué)生的課下預(yù)習(xí)情況，了解了學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容存在的問(wèn)題，使教學(xué)具有了針對(duì)性和時(shí)效性。

　�。ǘ�）情景導(dǎo)入

　　通過(guò)上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒學(xué)在政治上的統(tǒng)治地位和在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。歷史的長(zhǎng)河滾滾而流，歷史的車(chē)輪不斷前進(jìn)，儒學(xué)的權(quán)威會(huì)不會(huì)受到挑戰(zhàn)呢？答案是肯定的！儒學(xué)的信徒們是如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的呢？儒學(xué)又如何保持它的主流地位呢？與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，發(fā)展和完善自己的學(xué)說(shuō)！儒學(xué)之所以能夠保持它在中國(guó)文化中的主流地位，一個(gè)重要的原因就是儒學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)展完善的思想體系。宋明時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段——宋明理學(xué)階段。理學(xué)在宋代興起，在明代掀起一個(gè)高潮，將儒家思想發(fā)展到一個(gè)新的高度。什么是理學(xué)？宋明理學(xué)為什么會(huì)興起？他們的主張有哪些？我們應(yīng)該怎么看待宋明理學(xué)呢？這節(jié)課我們就來(lái)學(xué)習(xí)這些內(nèi)容。

　　設(shè)計(jì)意圖：步步導(dǎo)入，吸引學(xué)生的注意力，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。

　　（三）、合作探究、精講點(diǎn)撥。

　　展示一：《三教圖》（清•丁云鵬），

　　教師：請(qǐng)大家欣賞現(xiàn)藏于北京故宮博物院的《三教圖》（清•丁云鵬）（稍停）�，F(xiàn)在是搶答時(shí)間 1.你們認(rèn)為該圖圖中的三教是什么宗教，三個(gè)人又分別是誰(shuí) ？2.哪位同學(xué)能簡(jiǎn)單介紹一下三教在魏晉時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r？

　　學(xué)生搶答。

　　教師：我們大家回答的都很正確，兩組各加10分。那么在當(dāng)時(shí)三教合一的情況下，理學(xué)在儒道佛三教之間在相互吸納滲透和儒家學(xué)者的探索思考中就應(yīng)運(yùn)而生了。那么什么是儒學(xué)呢？理學(xué)有哪些主要流派？又有哪些代表人物呢？

　　學(xué)生搶答并根據(jù)教材內(nèi)容復(fù)述。

　　教師：回答正確，ⅹ組加10分。我們大致都了解了理學(xué)體系，現(xiàn)在我們深入了解理學(xué)大家的主要思想。首先我們結(jié)合課本了解程朱理學(xué)，并歸納二程和朱熹主要觀(guān)點(diǎn)。

　　學(xué)生自讀，并在課本上畫(huà)出觀(guān)點(diǎn)。

　　展示二：多媒體展示三位代表人物及主要思想

　�、� “理”

　　②通過(guò)“格物致知”的方法把握“理”（認(rèn)識(shí)論）

　�、� “存天理,滅人欲”（把天理和人欲對(duì)立起來(lái)）

　　教師：那么請(qǐng)大家討論一下，什么是“理”呢？

　　學(xué)生尋找資料，積極討論，并積極回答：一組 理是世界的本原，是萬(wàn)事萬(wàn)物都要遵循的普遍原則，是事物存在的根據(jù)；二組 理體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理；

　　四組體現(xiàn)在人身上就是人性。將個(gè)人、社會(huì)、宇宙聯(lián)系起來(lái)。

　　教師：大家說(shuō)的都正確而都不全面。理學(xué)就是三位同學(xué)觀(guān)點(diǎn)的綜合，即理是世界的本原，是萬(wàn)事萬(wàn)物都要遵循的普遍原則，是事物存在的根據(jù)；體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理；

　　體現(xiàn)在人身上就是人性。將個(gè)人、社會(huì)、宇宙聯(lián)系起來(lái)。那么理學(xué)相對(duì)于以前的儒家思想來(lái)說(shuō)哪些是繼承前人，哪些又是新時(shí)期的發(fā)展呢？

　　各組舉手示意，尋找第一個(gè)舉手的組回答：五組 理學(xué)繼承了董仲舒的三綱五常思想，吸收了佛道思想，論述了理為三綱五常的道德規(guī)范的準(zhǔn)則。

　　教師：完全正確，加十分。那么什么是格物致知呢？我們先看一段材料

　　展示三：材料一 今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。

　　——《二程遺書(shū)》

　　材料二 一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

　　—— 《朱子語(yǔ)類(lèi)》

　　探究：什么叫格物致知？從學(xué)習(xí)程朱的思想，你認(rèn)為他們是為了讓人們探究真理嗎，為什么？

　　學(xué)生激烈討論，幾分鐘后得出結(jié)論，幾個(gè)組嘗試回答。焦點(diǎn)主要集中在格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別上。

　　教師：同學(xué)們前面問(wèn)題回答較好，對(duì)于格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別上，同學(xué)們回答有點(diǎn)問(wèn)題，現(xiàn)在我給大家講解一下。所謂格物，指接觸外在事物；致知，指獲得知識(shí)；《禮記•大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至�！敝祆浒迅裎镏轮�看做是把握理的途徑。通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)理的體驗(yàn)，最終貫通明理。由此可見(jiàn)他們的學(xué)說(shuō)還是在理學(xué)的指導(dǎo)下，對(duì)事物進(jìn)行探究，而他們的思想也是服務(wù)于理學(xué)的內(nèi)核—三綱五常的，以來(lái)規(guī)范人們的道德，維護(hù)封建統(tǒng)治，其中，有段資料說(shuō)，有人曾問(wèn)程頤：“寡婦貧苦無(wú)依，能否再嫁？”程頤斷然回答：“餓死事小，失節(jié)事大。”由此看出他對(duì)人性的壓抑可見(jiàn)一斑。所以，格物致知的目的在于明道德之善，而非求科學(xué)之真。正因?yàn)槿绱�，南宋后程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，有力的維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治。

　　探究：請(qǐng)大家分析程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景。

　�。�1）政治因素：理學(xué)的興起與宋代政治特點(diǎn)密切相關(guān)。

　　①宋代加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)，重文輕武，倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，促使學(xué)術(shù)活躍。

　�、谌寮抑�識(shí)分子積極參與國(guó)家政事，參政議政；言論不當(dāng)，朝廷僅是貶官離京而已。

　　（2）經(jīng)濟(jì)因素：宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)經(jīng)濟(jì)的大規(guī)模發(fā)展，為理學(xué)興起奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

　�。�3）文化因素：理學(xué)的興起與宋代文化發(fā)展密切相關(guān)。

　　①科技文化的進(jìn)步顯著：理學(xué)對(duì)自然及社會(huì)規(guī)律的思考正是宋代科技文化發(fā)展的結(jié)果。

　�、诳婆e產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的探究成為時(shí)尚。

　　（4）思想因素：理學(xué)的興起與思想史自身發(fā)展進(jìn)程密切相關(guān)。

　　①理學(xué)是儒、釋、道三教長(zhǎng)期論爭(zhēng)和融合的果實(shí)。

　　②魏晉至隋唐，儒、佛、道三教長(zhǎng)期論爭(zhēng)和融合奠定了基礎(chǔ)。

　　結(jié)論：一定時(shí)期的思想是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)。

　　那么接下來(lái)我們?cè)倭私饬硪粋�(gè)思想派別----陸王心學(xué)

　　展示四：陸王心學(xué)代表人物陸九淵和王陽(yáng)明的圖像及介紹，并讓學(xué)生找出兩人的思想觀(guān)點(diǎn)

　　陸九淵---心是世界萬(wàn)物的本源，提出“心即理也”，認(rèn)為“理”不需要到身心以外去尋找，求理的方法是內(nèi)心反省（即“發(fā)明本心”）。

　　王陽(yáng)明---①心外無(wú)物，心外無(wú)理”。（主觀(guān)唯心論的宇宙觀(guān)）② 認(rèn)為人天生具有“良知”，修養(yǎng)的關(guān)鍵在于克服私欲，“致良知”，人人皆可成為圣賢。

　�、厶貏e強(qiáng)調(diào)“知行合一”。

　　探究：王陽(yáng)明心學(xué)產(chǎn)生的歷史背景。

　�、� 明中期后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建統(tǒng)治陷入危機(jī)。

　　② 王陽(yáng)明認(rèn)為：只有整治人心，才能挽救封建統(tǒng)治。

　　上面就是陸九淵和王陽(yáng)明的主要觀(guān)點(diǎn)，請(qǐng)大家歸納一下心學(xué)的主要特征。（5分鐘）歸納完畢，請(qǐng)大家用一句話(huà)表述。

　　9組搶答：心是世界萬(wàn)物的本源，求理的方法是內(nèi)心反省，克服私欲。

　　教師：正確，加十分。那么我們?cè)倩貞浺幌�，理學(xué)的主要特征。（5分鐘）

　　8組：理學(xué)認(rèn)為理是世界萬(wàn)物的本源，求理的方法是格物致知，通過(guò)外在學(xué)習(xí)，明道德之善，克服私欲。

　　教師：回答完全正確，

　　展示五：觀(guān)點(diǎn)•爭(zhēng)鳴：《宋明理學(xué)的利弊》

　　觀(guān)點(diǎn)1 以往對(duì)宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，對(duì)朱熹、王陽(yáng)明全盤(pán)否定說(shuō)，清人戴震曾說(shuō)過(guò)：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之”。（批判宋明理學(xué)對(duì)人的自然欲求的壓抑、扼殺。）

　　觀(guān)點(diǎn)2 目前一些學(xué)者們，則在一定程度上肯定理學(xué)：侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學(xué)史》有一段說(shuō)得十分精辟：“宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問(wèn)題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的。”

　　宋明理學(xué)作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它既有可取的地方，也有不科學(xué)和不正確的地方。你如何認(rèn)為呢？可以各抒己見(jiàn)。

　　思路引領(lǐng)：（1）科學(xué)或可取的一面：①宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)。和平發(fā)展離不開(kāi)人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國(guó)家、人類(lèi)都需要和諧的意識(shí)。②宋明理學(xué)具有憂(yōu)患意識(shí)。這種憂(yōu)患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。③宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。

　　（2）不科學(xué)或不可取的一面：①尊卑等級(jí)觀(guān)念；②重男輕女的觀(guān)念；③因循守舊的觀(guān)念；④重利輕義的觀(guān)念；⑤重禮輕法的觀(guān)念。

　�。�3）對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。

　�。ㄋ模┓此伎偨Y(jié)，當(dāng)堂檢測(cè)。

　　教師組織學(xué)生反思總結(jié)本節(jié)課的主要內(nèi)容，并根據(jù)各組回答問(wèn)題情況進(jìn)行反饋，表?yè)P(yáng)優(yōu)秀的前三名，并進(jìn)行當(dāng)堂檢測(cè)。

　　設(shè)計(jì)意圖：引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)并對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單的反饋糾正，培養(yǎng)學(xué)生合作探究的精神，激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性。

　�。ㄎ澹┌l(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)。

　　本節(jié)課，我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了宋明理學(xué)，那么，儒家思想是如何繼續(xù)發(fā)展的呢？在下一節(jié)課我們一起來(lái)學(xué)習(xí)明清之際活躍的儒家思想。課后大家可以先預(yù)習(xí)這一部分，著重明末清初的儒家代表人物及其主要思想觀(guān)點(diǎn)，如何對(duì)他們的思想進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。并完成本節(jié)的課后練習(xí)及課后延伸拓展作業(yè)。

　　設(shè)計(jì)意圖：布置下節(jié)課的預(yù)習(xí)作業(yè)，并對(duì)本節(jié)課鞏固提高。教師課后及時(shí)批閱本節(jié)的延伸

　　【導(dǎo)學(xué)案】

　　專(zhuān)題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

　　第3節(jié) 宋明理學(xué)

　　課前預(yù)習(xí)學(xué)案

　　一、預(yù)習(xí)目標(biāo)

　　預(yù)習(xí)《宋明理學(xué)》，初步把握宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)出理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵，分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。

　　二、預(yù)習(xí)內(nèi)容

　�。ㄒ唬┤�教合一的趨勢(shì)

　　三教：＿＿、＿＿、＿＿。

　　1、魏晉南北朝：三教相互影響和融合。

　�。�1）儒學(xué)：吸收＿＿、＿＿的精神，呈現(xiàn)新的發(fā)展。（2）佛教：吸收儒學(xué)精神，逐漸中國(guó)本土化。（3）道教：受儒學(xué)影響，主張“貴儒”“尊道”。

　　2、隋唐時(shí)期：三教的發(fā)展和融匯。

　�。�1）隋朝：

　�、� 儒學(xué)家提出“＿＿＿＿”=“三教合一”② 主張以＿＿為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。

　�。�2）唐朝：

　�、� 統(tǒng)治者奉行“＿＿＿＿”的政策：尊道、禮佛、崇儒。② 佛、道發(fā)展，開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。③ 儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。

　�。ǘ�）兩宋：程朱理學(xué)

　　1、理學(xué)含義：

　　北宋時(shí)期，儒學(xué)家展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，儒家學(xué)者融合＿＿思想來(lái)解釋儒家的＿＿，從而建立了以“＿＿”為核心的新儒學(xué)體系，稱(chēng)之為“理學(xué)”。

　　2、理學(xué)代表：程顥、程頤、朱熹。

　　代表生 平思 想

　　觀(guān) 點(diǎn)學(xué)

　　派

　　程顥

　　北宋儒學(xué)家。

　　號(hào)稱(chēng)“明道先生”。

　�、� 核心思想：“＿＿”是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理，先有理后有物。 ②“天理”和＿＿＿＿直接聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。 ③ 提出“＿＿＿＿”的認(rèn)識(shí)論：認(rèn)為“＿＿＿＿”，只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”。

　　洛派

　　程頤

　　北宋儒學(xué)家。

　　號(hào)稱(chēng)“伊川先生”。

　　朱熹

　　南宋儒學(xué)家。

　　理學(xué)集大成者。（1）強(qiáng)調(diào)“＿＿＿＿＿＿”：理之源在于＿＿，而天理就是作為道德規(guī)范的＿＿＿＿，是人性的＿＿＿＿； （2）深化“＿＿＿＿”：①“物”，指天理、人倫、圣言、世故。②“格物致知”的目的在于＿＿＿＿，而不是＿＿＿＿。

　　閩派

　　3、理學(xué)影響：

　　（1）適應(yīng)了＿＿＿＿的政治需要，南宋以后長(zhǎng)期成為官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了＿＿＿＿＿。

　　（2）朱熹編著的《＿＿＿＿＿＿》成為后世科舉考試的教科書(shū)。

　�。�3）朱喜的學(xué)術(shù)思想流傳至日本、朝鮮乃至歐洲，在朝鮮、日本形成了“＿＿＿＿”學(xué)派。

　　（4）程朱理學(xué)的綱常名教逐漸束縛了人們的思想。

　�。ㄈ�）宋明：陸王心學(xué)

　　1陸九淵心學(xué)

　　（1）生平：南宋儒學(xué)家，號(hào)“象山先生”。

　�。�2）觀(guān)點(diǎn)：◆“＿＿”是萬(wàn)物的本源，“心”就是“＿＿”。◆ 強(qiáng)調(diào)“＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿＿”，天地萬(wàn)物都在心中�！� 認(rèn)為窮理不必向外探求，＿＿＿＿就可得到天理。

　　2、王陽(yáng)明心學(xué)：把理學(xué)發(fā)展為心學(xué)

　�。�1）概況：號(hào)陽(yáng)明先生，繼承發(fā)展＿＿＿學(xué)說(shuō)，成為心學(xué)的集大成者。形成“陸王心學(xué)”。

　�。�2）主要觀(guān)點(diǎn)：

　　觀(guān) 點(diǎn)概 況備 注

　　心即理①吸取佛教“心外無(wú)佛，即心是佛”思想

　　都強(qiáng)調(diào)道德的自覺(jué)和主宰性。

　�、谛麚P(yáng)“＿＿＿＿＿＿”“＿＿＿”的例題

　　認(rèn)識(shí)論

　　致良知①認(rèn)為＿＿＿是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但易被＿＿侵蝕。

　�、谥鲝埣訌�(qiáng)＿＿＿，去人欲，恢復(fù)良知本性。

　　知行合一①認(rèn)為知和行都產(chǎn)生于＿＿，用＿＿＿支配自己的行為實(shí)踐。

　�、跓o(wú)法科學(xué)地說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。

　　4、傳播概況：明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。

　　三、提出疑惑

　　同學(xué)們，通過(guò)你的自主學(xué)習(xí)，你還有哪些疑惑，請(qǐng)把它填在下面的表格中

　　疑惑點(diǎn)疑惑內(nèi)容

　　課內(nèi)探究學(xué)案

　　一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　1.說(shuō)出宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀(guān)點(diǎn)。，分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展的原因

　　2.說(shuō)出理學(xué)和心學(xué)的內(nèi)涵。

　　3.分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。

　　重點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。

　　難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。

　　二、學(xué)習(xí)過(guò)程

　　探究一：請(qǐng)大家欣賞現(xiàn)藏于北京故宮博物院的《三教圖》（清•丁云鵬）

　　1.你們認(rèn)為該圖圖中的三教是什么宗教，三個(gè)人又分別是誰(shuí) ？

　　2.哪位同學(xué)能簡(jiǎn)單介紹一下三教在魏晉時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r？

　　探究二：歸納二程和朱熹主要觀(guān)點(diǎn)。理學(xué)相對(duì)于以前的儒家思想來(lái)說(shuō)哪些是繼承前人，哪些又是新時(shí)期的發(fā)展呢？

　　探究三：材料一 今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。

　　——《二程遺書(shū)》

　　材料二 一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

　　—— 《朱子語(yǔ)類(lèi)》

　　思考：什么叫格物致知？從學(xué)習(xí)程朱的思想，你認(rèn)為他們是為了讓人們探究真理嗎，為什么？

　　探究四：通過(guò)上面的學(xué)習(xí)，請(qǐng)大家分析一下程朱理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景。

　　探究五：根據(jù)陸九淵和王陽(yáng)明的主要觀(guān)點(diǎn)，請(qǐng)大家歸納一下心學(xué)的主要特征。

　　探究六：比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。

　　探究七：觀(guān)點(diǎn)•爭(zhēng)鳴--《宋明理學(xué)的利弊》

　　觀(guān)點(diǎn)1 以往對(duì)宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，對(duì)朱熹、王陽(yáng)明全盤(pán)否定說(shuō)，清人戴震曾說(shuō)過(guò)：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之”。（批判宋明理學(xué)對(duì)人的自然欲求的壓抑、扼殺。）

　　觀(guān)點(diǎn)2 目前一些學(xué)者們，則在一定程度上肯定理學(xué)：侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學(xué)史》有一段說(shuō)得十分精辟：“宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問(wèn)題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的�！�

　　宋明理學(xué)作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它既有可取的地方，也有不科學(xué)和不正確的地方。你如何認(rèn)為呢？可以各抒己見(jiàn)。

　�。ㄈ�）反思總結(jié)

　　宋明理學(xué)觀(guān)點(diǎn)影響

　　程朱理學(xué)二程

　　朱熹

　　陸王心學(xué)陸九淵

　　王陽(yáng)明

　　(四)當(dāng)堂檢測(cè)

　　1.關(guān)于宋明理學(xué)，下列表述不正確的一項(xiàng)是

　　a.把儒家的倫理道德上升到天理的高度來(lái) b.講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制，發(fā)奮立志

　　c.取代儒家思想成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想 d.認(rèn)為天理是人與天地萬(wàn)物共同的本原

　　2.“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃�！迸c這首佛教唱詞提倡的修煉方式有類(lèi)同的是

　　a.格物致知 b. 陸王心學(xué) c.程朱理學(xué) d.黃老之學(xué)

　　3.下面是朱熹為湖南岳麓書(shū)院的題字，這些題字反映了

　�、偃寮宜枷胧侨松硇摒B(yǎng)的重要內(nèi)容 　　　�、跁�(shū)院注重對(duì)學(xué)子個(gè)人品德的養(yǎng)成

　�、廴寮覀鹘y(tǒng)道德是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要工具 ④理學(xué)的偽善和欺騙性

　　a.①②③ 　　　 b.②③④　　 c.①③④ 　　 d.①②③④

　　4.宋明理學(xué)對(duì)我們今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)所起的積極作用有

　　①?gòu)?qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命 ②注重氣節(jié)與品德 ③發(fā)奮立志 ④敬畏天理

　　a、①②③ b、①②④ c、①③④ d、②③④

　　5.“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生�！边@是中國(guó)對(duì)聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián)。對(duì)“朱子高于孔子”喻意的最佳解釋是

　　a.朱熹建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論

　　b.朱熹繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)

　　c.朱熹對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)比孔子大

　　d.朱熹的學(xué)說(shuō)更科學(xué)

　　6.當(dāng)讀到：條件一：科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。條件二：學(xué)堂上老師帶讀：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”由此判斷得出的正確答案是

　　a.“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)儒學(xué)已成為蔚然大宗 b.西漢對(duì)儒學(xué)的推廣和太學(xué)的興辦

　　c.宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展 d.明末清初思想活躍局面的出現(xiàn)

　　7. “父前行，子踵后。路遇長(zhǎng)者，斂足拱手。尊長(zhǎng)在前，不可口唾。”這是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時(shí)期少兒?jiǎn)⒚勺x物中的句子，它反映當(dāng)時(shí)的教育

　　a.鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智 b.突出地方教育特色

　　c.提倡父子教學(xué)相長(zhǎng) d.注重儒家倫理道德

　　8.古代有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問(wèn)眾徒。甲徒曰：“風(fēng)吹幡動(dòng)！”乙徒曰：“幡何動(dòng)？分明是你心動(dòng)！心動(dòng)才有幡動(dòng)！”下面的思想與乙徒相近的是（ ）

　　a.萬(wàn)物皆只有一個(gè)理b.有理而后有氣

　　c.宇宙便是吾心d.父子君臣，天下之定理

　�。ㄎ澹┱n后練習(xí)與提高

　　1.有人問(wèn)程頤“寡婦貧苦無(wú)依,能不能再嫁”？他斷然回答：“絕對(duì)不能。有些人怕凍死餓死,才用饑寒作為借口, 要知道,餓死事小,失節(jié)事大”。下列哪位思想家的觀(guān)點(diǎn)與其對(duì)立

　　a、顧炎武 b、李贄 c黃宗羲 d 王夫之

　　2.清代學(xué)者戴震說(shuō)：“人死于法，猶有憐之者，死于理，其誰(shuí)憐之�！贝嗽�(huà)意在

　　a.抨擊理學(xué)對(duì)人的摧殘 b.強(qiáng)調(diào)“理”大于“法”

　　c.贊揚(yáng)理學(xué)的積極作用 d.強(qiáng)調(diào)“法治”的重要性

　　3.一位參加過(guò)南宋末期科舉考試的讀書(shū)人，南宋滅亡之后又參加了元朝的科舉考試，考試時(shí)他發(fā)現(xiàn)考試內(nèi)容增加了

　　a.《四書(shū)》 b.《四書(shū)章句集注》 c.《五經(jīng)》 d.《春秋繁露》

　　4.一個(gè)書(shū)生攜帶了《四書(shū)章句集注》、《五經(jīng)正義》等一大箱書(shū)籍上京趕考，這種情景最早出現(xiàn)在哪個(gè)朝代

　　a.西漢 b.隋唐 c.北宋 d.南宋

　　5.文天祥抗元被俘，但他在異族強(qiáng)權(quán)面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，寫(xiě)下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流是

　　a.黃老之學(xué) b.佛學(xué) c.程朱理學(xué) d.陸王心學(xué)

　　6. “僧問(wèn)：如何解脫？禪師曰：誰(shuí)縛汝？又問(wèn)：如何是凈土？禪師曰：誰(shuí)詬汝？ 問(wèn)：如何是涅般？禪師曰：誰(shuí)將生死與汝？”與禪師觀(guān)點(diǎn)相似的是

　　a.孟子 b.董仲舒 c.朱熹 d.王陽(yáng)明

　　7.閱讀不同時(shí)期宋明理學(xué)的代表人物的觀(guān)點(diǎn)：

　　材料一 程頤：“天下只是一個(gè)理”“萬(wàn)物皆是理”；朱熹：“存天理，去人欲”。

　　材料二 朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”。

　　材料三 王守仁：“心即理”“知行合一”“致良知為圣人教人第一義”。

　　材料四 朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。

　　材料五 程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”。

　　材料六 張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬(wàn)事開(kāi)太平”；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

　　請(qǐng)回答：

　�。�1）材料一中的“理”指什么？他們認(rèn)為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系？

　�。�2）材料二和材料三中，朱、王關(guān)于貫通明理途徑的主張有何差異？

　�。�3）根據(jù)以上材料說(shuō)明宋明理學(xué)的主張有哪些可取和不可取的地方？

宋明理學(xué) 篇5

　　第3節(jié) 宋明理學(xué)學(xué)案

　　【課前思考】

　　宋代理學(xué)將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱(chēng)新儒學(xué)。在預(yù)習(xí)中，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容思考：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么?它的發(fā)展過(guò)程怎樣?宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?

　　【本課學(xué)習(xí)目標(biāo)】

　　1.通過(guò)學(xué)習(xí)，了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀(guān)點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。

　　2.結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明儒學(xué)發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)。主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見(jiàn)解的人合作學(xué)習(xí)和交流。學(xué)會(huì)用觀(guān)察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題。

　　3.通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。

　　4.【重難點(diǎn)突破】

　　宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點(diǎn)又是本課難點(diǎn)。在學(xué)習(xí)中，首先要分析清楚宋代理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，這有助于理解理學(xué)產(chǎn)生后的發(fā)展歷程及其表現(xiàn)出的思想特征。在整體把握理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)基礎(chǔ)之上，加深對(duì)各個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)。另外，還要結(jié)合相關(guān)資料分析理學(xué)發(fā)展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點(diǎn)，從而總結(jié)出理學(xué)的基本特征。再與此前已歸納的儒學(xué)的基本特征相比較，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢(shì)的了解。

　　【知識(shí)梳理】

　　一、理學(xué)出現(xiàn)的背景

　　1.儒學(xué)面臨的困境：漢末至唐末五代，儒學(xué)的統(tǒng)治地位不斷遭到挑戰(zhàn)和削弱

　　原因：①社會(huì)動(dòng)蕩，軍事割據(jù)和混戰(zhàn)，沖擊儒家構(gòu)建的一套政治和倫理方面的統(tǒng)治秩序。

　�、谟绕涫堑澜毯头鸾痰臎_擊（同時(shí)又出現(xiàn)三教合一的趨勢(shì)）

　　2.唐朝中后期，韓愈和李翱復(fù)興儒學(xué)的主張，成為儒學(xué)的復(fù)興和理學(xué)的創(chuàng)立的先聲。

　　①韓愈：儒家的仁義是最高的道，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想。

　　何渭“道統(tǒng)”?“道統(tǒng)”觀(guān)念是儒家思想的一個(gè)重要方面。自唐代韓愈明確提出道統(tǒng)說(shuō)以來(lái)，儒家學(xué)者在思考儒家與佛、道兩家的關(guān)系時(shí)，道統(tǒng)一直起著明確自我歸屬的作用。在儒家內(nèi)部，道統(tǒng)則起著劃分學(xué)術(shù)與學(xué)派界線(xiàn)的作用。道統(tǒng)思想是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)內(nèi)部動(dòng)力，同時(shí)又對(duì)儒學(xué)的發(fā)展起著阻礙作用。

　�、诶畎浚罕仨殢摹靶悦�之源”的高度來(lái)理解孔子之道。

　　3.北宋相對(duì)寬松的文化政策，促使士大夫掀起一場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，為理學(xué)的創(chuàng)立奠定基礎(chǔ)。

　　（1）主張：

　�、偻瞥缱鹜跞烈�，認(rèn)為唐朝政治的弊端是不尊重儒家的綱常倫理，把政治失敗歸結(jié)為思想的迷亂。

　�、冢褐鲝堃�鞏固中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)

　�、郏何幕�上；強(qiáng)調(diào)“華夷之變”，將佛教和道教視為夷狄之教。（為復(fù)興儒學(xué)創(chuàng)造條件）

　�。�2）影響：

　　①演習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開(kāi)，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)的社會(huì)氛圍逐漸形成。

　�、诶韺W(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

　　二、理學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展

　　（一）理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子

　　1.思想來(lái)源：儒學(xué)+佛教思想+道教思想

　　2.基本思想特征：把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系——理學(xué)

　　3.北宋五子各自的主張

　�。�1）周敦頤

　　周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，建構(gòu)了包括萬(wàn)物、人類(lèi)和道德等萬(wàn)事萬(wàn)物的衍生規(guī)律，把人與天地萬(wàn)物的本原合而為一，從而為“理”生萬(wàn)物的理論提供了依據(jù)。

　�。�2）邵雍

　　邵雍重新排列《周易》的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類(lèi)命運(yùn)。

　　周敦頤和邵雍率先運(yùn)用系統(tǒng)的思辨，自覺(jué)地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來(lái)，以尋找其統(tǒng)一的本原，為理學(xué)的建立開(kāi)辟了道路。

　�。�3）張載

　�、� 張載對(duì)理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大。②有人認(rèn)為他開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表。③在理論上，張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。

　　（4）“二程”

　�、俅_定了理學(xué)的最高范疇“天理”，從而使理學(xué)獲得了理論的典型形態(tài)。

　�、谔炖淼暮诵木褪恰叭省保�修養(yǎng)的最高境界就是“仁”。仁者不但能化韌于無(wú)形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿(mǎn)足，這就是“孔顏之樂(lè)”。

　�。ǘ�）理學(xué)的成熟

　　1.代表人物：朱熹

　　2.理論來(lái)源；二程+張載

　　3.主張和成就：

　�。�1）理氣關(guān)系論：①理先于氣②理離不開(kāi)氣 ③萬(wàn)物皆有理，這就是太極（唯心論）

　�。�2）理學(xué)的修養(yǎng)論：

　�、僖员倔w為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問(wèn)

　�、趨^(qū)分教育的兩個(gè)階段：小學(xué)和大學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)積累、循序漸進(jìn)。

　　③強(qiáng)調(diào)仁是人的愛(ài)心和道德價(jià)值的終極源泉。

　�、苋收呔辰绮粌H是追求精神自由，還應(yīng)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心

　�。�3）社會(huì)政治理論：以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐理論

　　（4）為《四書(shū)》注解，成為理學(xué)的經(jīng)典著作

　　3.影響：

　　（1）朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，僅次于孔孟

　　（2）他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久。

　�。�3）對(duì)維護(hù)專(zhuān)制主義政治制度起了重要作用。

　　（三）理學(xué)的發(fā)展——心學(xué)

　　1.心學(xué)的基本特征：

　�。�1） 強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的目的在于做人，即明白做人的道理，并努力實(shí)行

　�。�2） 主張，掃除細(xì)枝末節(jié)，直奔主題。

　　2.陸九淵——“發(fā)明本心”

　　(1)陸九淵，號(hào)象山居士，南宋人，是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。

　　(2)思想：

　�、俸诵拿�題是“心即理也”，意思是本心即天理。他不是用邏輯的思辨來(lái)論證這個(gè)命題，而是用自己的體驗(yàn)來(lái)予以印證。陸九淵批評(píng)朱熹的理學(xué)過(guò)于“支離”，說(shuō)了很多，卻不能使人樹(shù)立起對(duì)儒學(xué)價(jià)值的堅(jiān)定信念。因此，他反對(duì)埋首書(shū)冊(cè)，主張于人生日用處直接體悟，“發(fā)明本心”，以作為自己安身立命之地，這叫“先立乎其大者”。

　�、谒�認(rèn)為“物欲”和“意見(jiàn)”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除。

　　(3)影響：陸九淵的思想具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。

　　3.王守仁——“致良知”

　　(1)王守仁，世稱(chēng)陽(yáng)明先生，明代人。他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。

　　(2)思想：

　�、偃诵氖鞘澜缛f(wàn)物的本源：“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”。（主觀(guān)唯心論的宇宙觀(guān)）

　�、趯W(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于 “致良知”。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。為了遏止偽善流行，他特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”。

　　4.意義：

　�。�1）標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成

　�。�2）理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實(shí)踐

　　思考： 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較

　　相同點(diǎn)：

　�、俪讨炖韺W(xué)和陸王心學(xué)都是宋明理學(xué)的突出代表。

　�、趦烧叩乃枷雽�(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。

　　不同點(diǎn)：

　�、俪讨炖韺W(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，主張通過(guò)“格物致知”的方法，體驗(yàn)“天理”的存在，最終貫通明“理”，這是一種客觀(guān)唯心主義思想；

　�、陉懲跣膶W(xué)主張“心即理”。認(rèn)為人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中.不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢，是主觀(guān)唯心主義的思想。

　　【基礎(chǔ)自測(cè)訓(xùn)練】

　　（一）單項(xiàng)選擇題

　　1.南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他提出“存天理，滅人欲”，其中“天理”主要是指 c

　　a.天體遠(yuǎn)行法則 b.社會(huì)發(fā)展規(guī)律

　　c.傳統(tǒng)道德規(guī)范和等級(jí)秩序 d.“天人感應(yīng)”理論

　　2、兩宋時(shí)期書(shū)院盛行，當(dāng)時(shí)各位著名的理學(xué)家都曾在書(shū)院講學(xué)。下列關(guān)于書(shū)院的說(shuō)法正確的是

　　a.開(kāi)創(chuàng)了私人辦學(xué)的先河 b.受王安石變法的影響

　　c.注重傳統(tǒng)倫理道德的培養(yǎng) d.評(píng)議時(shí)政、諷刺理學(xué)

　　3、下列不屬于北宋五子的是a

　　a、李翱 b、周敦頤 c、張載 d、程顥

　　4、下列哪位思想家最早提出了儒家的“道統(tǒng)”思想a

　　a.韓愈 b.周敦頤 c.張載 d.朱熹

　　5、王守仁“致良知”的學(xué)說(shuō)。應(yīng)該屬于下列哪一范疇 a

　　a.認(rèn)識(shí)論 b.行動(dòng)理論 c.社會(huì)政治思想 d.傳統(tǒng)倫理綱常

　　6南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他的理氣關(guān)系論主要吸收了誰(shuí)的思想？b

　　a、張載 b、二程 c、周敦頤 d、李翱

　　（二）材料解析題

　　7.閱讀下列材料：

　　材料一 周敦頤說(shuō)：“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水、火、木、金、土……”

　　——《太極圖•易說(shuō)》

　　材料二 張載說(shuō)：“氣之聚散于太虛，猶冰凝于水，知太虛即氣，則無(wú)無(wú)�！�

　　——《正蒙•太和》

　　材料三 程顥說(shuō)：“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)，自然而然，非有安排也”；“萬(wàn)物莫不有對(duì)，一陰一陽(yáng)，一善一惡，陽(yáng)長(zhǎng)則陰消，善增則惡滅。”

　　——《遺書(shū)》卷十一

　　材料四 朱熹認(rèn)為，“靜亦動(dòng)也。動(dòng)靜如船在水中。動(dòng)靜如船在水，潮至則動(dòng)，潮退則靜”。

　　——《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十二

　　請(qǐng)回答：以上四則材料包含了什么樣的哲學(xué)思想?由此你得到什么樣的啟發(fā)?試結(jié)合相關(guān)知識(shí)簡(jiǎn)要概述。

　　答案： (1)包含了樸素的辯證法思想。(2)作為一種哲學(xué)化的儒學(xué)，理學(xué)具有雙重性。我們?cè)诳吹剿�的出現(xiàn)更加強(qiáng)化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的創(chuàng)造思維的消極作用的同時(shí)，也不要忽視宋明理學(xué)又是儒學(xué)思想中的精華的發(fā)揚(yáng)光大。理學(xué)家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出豐富的價(jià)值。

　　提示：由材料可知，此四人皆為理學(xué)家，以此為切入點(diǎn)回答第二問(wèn)，才會(huì)更加恰切。

　�。ㄈ�）問(wèn)答題

　　8、儒家學(xué)說(shuō)在漢武帝時(shí)代被確立為正統(tǒng)思想，在此后的發(fā)展過(guò)程中，不斷受到各個(gè)思想流派的沖擊，至北宋時(shí)形成了一套新的儒學(xué)思想體系——理學(xué)。在此進(jìn)程中，儒學(xué)一直是教育的主要內(nèi)容。試結(jié)合相關(guān)內(nèi)容歸納指出漢武帝時(shí)期的教育政策有何特點(diǎn)?到北宋時(shí)期發(fā)生了什么變化?分析變化的原因。

　　答案：(1) 特點(diǎn)：①主要官辦教育獲得發(fā)展，如太學(xué)和地方郡國(guó)學(xué)校；②與政治上的專(zhuān)制主義相適應(yīng)，如以神化皇權(quán)的儒學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容。(2)變化：①官辦學(xué)校和私人書(shū)院都獲得發(fā)展，尤其私人書(shū)院更為突出；②教學(xué)內(nèi)容以強(qiáng)調(diào)倫理道德教育為主，注重培養(yǎng)學(xué)生品行；③私人書(shū)院中學(xué)習(xí)方法比較靈活自由，風(fēng)氣活躍。(3)原因：①其變化是適應(yīng)專(zhuān)制主義政治加強(qiáng)的需要，唐末五代以來(lái)封建專(zhuān)制主義統(tǒng)治秩序混亂，原來(lái)神化皇權(quán)理論不再適應(yīng)形勢(shì)變化，因而統(tǒng)治者注重加強(qiáng)倫理教育，以鞏固統(tǒng)治。②唐朝以來(lái)經(jīng)濟(jì)文化教育都獲得了發(fā)展，知識(shí)分子隊(duì)伍不斷壯大，這些都為宋代教育發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

　　提示：回答本題的關(guān)鍵是將儒家思想的演進(jìn)過(guò)程與漢宋兩代的教育政策結(jié)合起來(lái)。需熟知這兩方面內(nèi)容，并結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況加以分析。

　　9、漢代以后，作為正統(tǒng)思想的儒學(xué)在沖擊與吸納的過(guò)程中不斷更新，至北宋時(shí)形成理學(xué)，成為宋明時(shí)期的官方哲學(xué)。西方學(xué)者一般將宋明理學(xué)稱(chēng)為“新儒學(xué)”(neo-confucian-ism)。

　　試結(jié)合相關(guān)知識(shí)簡(jiǎn)析與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，“新儒學(xué)”新在何處?

　　答案：宋明理學(xué)之為新儒學(xué)，其所以為新是指，在外來(lái)佛教文化與本土道教文化的不斷沖擊下，建構(gòu)在具有理性的形而上學(xué)本體論思維之上，通過(guò)詮釋心性與本體、倫理與天道的聯(lián)系及人與世界的關(guān)系，使儒家道德學(xué)說(shuō)獲得了形上性和整體性的論述，傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)、價(jià)值轉(zhuǎn)向、道德結(jié)構(gòu)都獲得了新的認(rèn)識(shí)。作為一種哲學(xué)化的儒學(xué)，理學(xué)具有雙重性。它的出現(xiàn)更加強(qiáng)化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的創(chuàng)造思維。同時(shí)宋明理學(xué)又是儒學(xué)思想中的精華的發(fā)揚(yáng)光大。理學(xué)家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出豐富的價(jià)值。

　　提示：回答該問(wèn)題，除要掌握傳統(tǒng)儒學(xué)與新儒學(xué)的不同之處外，還要運(yùn)用哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)加以辯證地分析。

宋明理學(xué) 篇6

　　第3課 宋明理學(xué)

　　★ 教學(xué)目標(biāo)：

　　1、知識(shí)與能力：

　�。�1）列舉程朱理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r；

　�。�2）一定思想文化是一定社會(huì)狀況的產(chǎn)物，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。意識(shí)反過(guò)來(lái)又會(huì)影響社會(huì)存在；

　　（3）理解儒學(xué)在中國(guó)封建社會(huì)的不同歷史時(shí)期的發(fā)展變化，正確看待和評(píng)價(jià)各個(gè)時(shí)期儒學(xué)的歷史地位；

　　2、過(guò)程與方法：

　�。�1）結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。

　　（2）了解思想觀(guān)點(diǎn)，觀(guān)察儒學(xué)發(fā)展變化，分析其歷史地位和價(jià)值；

　　3、情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)：

　�。�1）三教并重局面的出現(xiàn)，反應(yīng)了不同文化的互補(bǔ)可促進(jìn)思想文化的發(fā)展，反應(yīng)了維護(hù)互補(bǔ)的重要性；

　�。�2）儒學(xué)從佛教、道教中吸取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辯化的過(guò)程，認(rèn)識(shí)這是中國(guó)儒學(xué)的一大進(jìn)步；

　　（3）心學(xué)的出現(xiàn)既反應(yīng)了理學(xué)的發(fā)展，也說(shuō)明了理學(xué)的不足，新的思想萌芽呼之欲出；

　　★教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：

　　重點(diǎn)：掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。

　　難點(diǎn)：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)的歷史地位。

　　★教學(xué)過(guò)程：

　　導(dǎo)入新課：

　　從漢末到魏晉南北朝時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)蕩不安，人們開(kāi)始對(duì)儒家思想產(chǎn)生了懷疑，而對(duì)宗教有了更多的興趣。辟如南朝的梁武帝，就篤信佛教曾三次舍身入寺院，與眾為奴，圖謀政教合一。以上情況充分說(shuō)明：儒家思想正面臨著日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。那么，請(qǐng)大家想想為什么漢代儒學(xué)剛剛確立了正統(tǒng)地位，儒學(xué)的地位就會(huì)受到挑戰(zhàn)呢，儒學(xué)應(yīng)該怎么辦？

　　第3課 宋明理學(xué)的興起

　　一、背景-----正統(tǒng)地位受挑戰(zhàn)但繼續(xù)發(fā)展的儒學(xué)

　　1、魏晉南北朝時(shí)期的儒學(xué)

　　見(jiàn)教材第一段 我國(guó)歷史進(jìn)入魏晉南北朝以后，隨著佛教的盛行，道教在民間的廣泛傳播，儒學(xué)的正統(tǒng)地位開(kāi)始受到挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，儒、佛、道三家也開(kāi)始相互影響和融合

　�。�1）儒學(xué)在魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)的原因：

　　①佛教的盛行：

　　※魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行的原因首先是由于封建統(tǒng)治階級(jí)的大力支持和扶持。他們將佛教作為鞏固統(tǒng)治，麻痹和奴役勞動(dòng)人民的精神武器；其次是社會(huì)矛盾的尖銳。當(dāng)時(shí)南北對(duì)峙，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，人民要尋求精神上的寄托；再次，佛教本身具有很大欺騙性。把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到無(wú)法驗(yàn)證的來(lái)生幸福上，使人感到一種似是而非的滿(mǎn)足和安慰；第四，實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使。寺院占有大量土地，僧尼不入國(guó)家戶(hù)籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，寺院形成了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)力量；第五，佛教為了適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種精神上機(jī)會(huì)均等的滿(mǎn)足。

　�、诘澜淘诿耖g的傳播：道教創(chuàng)立于東漢末期，開(kāi)始主要在受苦受難的民眾中流行。魏晉以來(lái)，封建統(tǒng)治階級(jí)逐步對(duì)原始道教從理論上、組織上加以改造，使它成為鞏固統(tǒng)治的精神工具。東晉時(shí)道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。南北朝時(shí)，官方道教已經(jīng)形成。

　�、廴鍖W(xué)本身的問(wèn)題和缺陷：儒學(xué)之所以會(huì)受到來(lái)自佛教和道教的挑戰(zhàn)，其中還有一個(gè)最主要的原因在于儒學(xué)本身在思辨性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。

　�。�2）儒、佛、道三家的相互影響和融合：

　　早在魏晉時(shí)，玄學(xué)已經(jīng)將三教的思想進(jìn)行了一次初步融合。具體來(lái)說(shuō)，魏晉玄學(xué)繼承了先秦西漢以來(lái)的道家哲學(xué)思想，并把儒家的政治倫理思想與其有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了一種不同于先秦西漢的新道家學(xué)說(shuō)。經(jīng)過(guò)曲折的演變，終于與儒家哲學(xué)相表里，即披著道家思想外衣來(lái)宣傳儒家綱常名教的外道內(nèi)儒的主觀(guān)唯心主義思想，成為士族地主的意識(shí)形態(tài)。而佛教也自傳入中國(guó)的那一天起，受中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)政治及傳統(tǒng)文化的影響，調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系，逐步走上了中國(guó)化的道路。至于道教也受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“遵道”。

　　2、隋唐時(shí)期-------“三教合一”。

　�。�1）隋朝：儒學(xué)提出“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論；

　�。�2）唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行政策，即尊道、禮佛、崇儒；韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。

　　唐代實(shí)行三教并存的文化政策，儒、釋、道三教得以各自獨(dú)立發(fā)展，并在獨(dú)立發(fā)展中進(jìn)一步相互爭(zhēng)論，相互融合。在三教的爭(zhēng)論和發(fā)展中，儒教日益處于劣勢(shì)，明顯地感受到來(lái)自佛道二家的壓力。面對(duì)佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)受到了很大的挑戰(zhàn)。唐中葉以后，儒學(xué)大師韓愈和柳宗元等人率先提出要復(fù)興儒學(xué)。他們?cè)诨貞?yīng)佛道挑戰(zhàn)的同時(shí)，積極援佛入儒與援道入儒。總之，韓、柳等人企圖建立一個(gè)能融匯“百家之學(xué)”的學(xué)說(shuō)來(lái)取代佛、道的愿望，后來(lái)經(jīng)過(guò)理學(xué)家們的發(fā)展，到南宋的朱子可以說(shuō)正式實(shí)現(xiàn)。

　　二、程朱理學(xué)：

　　1、宋代“理學(xué)”的產(chǎn)生：

　�。�1）含義：所謂“理學(xué)”，指程顥、程頤、朱熹為代表的，以“理”為最高范疇的儒家學(xué)說(shuō)，它把“理”或“天理”視作哲學(xué)的最高范疇，認(rèn)為理無(wú)所不在，不生不滅，不僅是世界的本原，也是社會(huì)生活的最高準(zhǔn)則。

　　2、宋代“理學(xué)”興起的社會(huì)條件：

　�、倥c宋代政治特點(diǎn)密切相關(guān)。隋唐五代的長(zhǎng)期分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，極不利于大一統(tǒng)政治的穩(wěn)定和鞏固，因此，宋統(tǒng)治者一開(kāi)始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此而形成。

　　②與宋代經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展密切相關(guān)。宋代一統(tǒng)政局后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，科學(xué)文化的進(jìn)步尤其引人注目。理學(xué)對(duì)自然及社會(huì)規(guī)律的思考，正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。

　�、叟c思想史自身進(jìn)程密切相關(guān)。理學(xué)是儒、釋、道三教長(zhǎng)期論爭(zhēng)和融合的果實(shí)。宋代儒學(xué)為了與統(tǒng)治建設(shè)相適應(yīng)，儒學(xué)道統(tǒng)自然成為其承續(xù)的對(duì)象。此外，理學(xué)也是北宋初期思想解放的產(chǎn)物。北宋學(xué)者敢于疑經(jīng)改經(jīng)，相互辯論，相互啟發(fā)，獨(dú)立思考，大膽立論，講注義理，為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個(gè)相對(duì)寬松的思想環(huán)境。

　　3、代表人物及思想主張：

　　1）北宋：程顥、程頤（合稱(chēng)“二程”）-----宋代“理學(xué)”思想體系的正式形成。

　�、偬炖硎怯钪嫒f(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理。主張先理而后物。（核心思想）

　�、谔岢觥案裎镏轮�”的認(rèn)識(shí)論。

　　所謂格物也就是就物而窮理。程、朱主張就世間萬(wàn)事萬(wàn)物而體認(rèn)天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認(rèn)道學(xué)家所講的天理。格物是致知的基礎(chǔ)，致知?jiǎng)t是格物的目的和深化。

　　2）南宋：朱熹——宋代“理學(xué)”的集大成者

　　●思想主張：

　�、倮須庹摚褐祆湔J(rèn)為，宇宙萬(wàn)物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的，氣是構(gòu)成一切事物的材料，理是事物的本質(zhì)和規(guī)律；在現(xiàn)實(shí)世界中，理、氣不能分離，但從本原上說(shuō)，理先于氣而存在，這是客觀(guān)唯心主義的觀(guān)點(diǎn)。

　�、谛男哉摚浩浠�本觀(guān)點(diǎn)是:“心體情用”、“心統(tǒng)性情”。朱熹的“心統(tǒng)性情”理論，認(rèn)為性是心之體，情是心之用，善心即“天理”，惡的人心就是“人欲”。

　�、壅J(rèn)識(shí)論：朱熹對(duì)“格物”的解釋?zhuān)�認(rèn)為一是“即物”即接觸事物，二是“窮理”即研究物理，三是“至極”即窮理至其極；對(duì)“致知”的解釋?zhuān)�朱熹認(rèn)為是擴(kuò)展、充廣知識(shí)，致知是格物的目的和結(jié)果。在知行觀(guān)上，朱熹則提出了“知先行后”的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為知的目的在行，即實(shí)地踐履，若想踐履，必須先知，不過(guò)朱熹也強(qiáng)調(diào)知和行不能偏廢，“知行學(xué)相須”。

　　④功夫論：在修養(yǎng)功夫方面，朱熹主張人們學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)的目的，就在于“存天理，去人欲”，這一結(jié)論一方面有維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的意味，但另一方面，在倫理學(xué)上則有用理性原則來(lái)作為社會(huì)普遍道德法則的意義�？偟膩�(lái)說(shuō)，程朱理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“格物致知”，并不是要求科學(xué)真理，而是明德之善，主要是道德層面的。

　　●歷史地位：（科考依據(jù) 思想外傳）

　　朱熹編著的《四書(shū)章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮還形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

　　3、程朱理學(xué)的影響：（適應(yīng)需要、官方哲學(xué)、維護(hù)統(tǒng)治）

　　適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建統(tǒng)治。

　　三、陸王心學(xué)：

　　1、陸九淵與“心學(xué)”：

　�。�1）生平簡(jiǎn)介：

　　陸九淵(1139～1192)南宋著名哲學(xué)家、教育家，江西撫州金溪青田人。與當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱(chēng)“朱陸”。陸九淵是中國(guó)“心學(xué)”的創(chuàng)始人。明代王陽(yáng)明發(fā)展其學(xué)說(shuō)，成為中國(guó)哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”，對(duì)近代中國(guó)理學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

　　（2）心學(xué)：

　　心學(xué)，作為儒學(xué)的一門(mén)學(xué)派，又稱(chēng)“良知之學(xué)”，是理學(xué)的一個(gè)流派。它與程朱理學(xué)不同的是，陸王心學(xué)主張以人“心”為宇宙的本體（程朱理學(xué)以“道”或“理”為宇宙的本體），明代王陽(yáng)明繼承并發(fā)展了這一學(xué)說(shuō)，成為集心學(xué)之大成者，因而又稱(chēng)“陸王心學(xué)”。

　�。�3）思想主張：

　�、侔选靶摹弊鳛橛钪嫒f(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張；

　　②強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中；

　�、壅J(rèn)為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理。

　　過(guò)渡：明初，為了強(qiáng)化思想統(tǒng)治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學(xué)。從此，程朱理學(xué)成為官方統(tǒng)治思想。明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治危機(jī)，王陽(yáng)明認(rèn)為程朱理學(xué)崇尚空談，不務(wù)實(shí)際，遂創(chuàng)立心學(xué)，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會(huì)的政治危機(jī)。心學(xué)蔚然形成一代學(xué)術(shù)思潮。

　　2、王陽(yáng)明---心學(xué)的集大成者

　�。�1）生平簡(jiǎn)介：

　　王守仁（公元1472—1528年）浙江余姚人，因被貶貴州時(shí)曾居住于陽(yáng)明洞，世稱(chēng)陽(yáng)明先生、王陽(yáng)明。是我國(guó)古代有名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，“心學(xué)”創(chuàng)始人。

　�。�2）主要思想：

　�、佟靶募蠢怼保和蹶�(yáng)明認(rèn)為“至善是心之本體”， “心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”、“心外無(wú)善”； “理”是封建道德，存在于心，是人頭腦中固有的，主張通過(guò)“內(nèi)心反省”克服“私欲”，以“致良知”，用封建倫理道德去規(guī)范自己的行為，就可鞏固封建統(tǒng)治。

　�、凇爸铝贾�”：王陽(yáng)明認(rèn)為 “知”是人心本有的，不是認(rèn)識(shí)了外物才有的。這個(gè)知是“良知”。看經(jīng)書(shū)的目的是為了致良知。

　�、邸爸�行合一”：王陽(yáng)明主張知是行的主意，行是知的功夫。知行本是緊密相聯(lián)的，因此有知行合一之說(shuō)。在當(dāng)時(shí)社會(huì)上、在理學(xué)發(fā)展中的確有知而不行的情況存在。王陽(yáng)明的知行合一對(duì)時(shí)弊有糾偏的意義。

　　※ 王陽(yáng)明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺(jué)和主宰性。

　　見(jiàn)教材p14最后一段

　　★課后延伸

　　1、理學(xué)與心學(xué)的聯(lián)系和比較：程朱理學(xué)向心學(xué)的演變說(shuō)明理學(xué)已走向極端。朱熹的觀(guān)點(diǎn)是要人們接受封建道德觀(guān)念（存天理，滅人欲），王陽(yáng)明則主張，封建道德存在于人們心中，只要恢復(fù)就可以了。二者同是維護(hù)封建統(tǒng)治，沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。由客觀(guān)唯心主義（程朱理學(xué)）向主觀(guān)唯心主義（心學(xué)）的轉(zhuǎn)變，說(shuō)明理學(xué)已走向極端。

　　2宋明理學(xué)的特點(diǎn)：（①儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性。②更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。宋明理學(xué)家提出的各種各樣的本體論、作為道德基礎(chǔ)的人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。

　　③更多吸收了佛、道因素。）

　　3程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同？ （同：程朱理學(xué)和王的心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。 異：認(rèn)為世界的本原不同：程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，理在心外；而王的心學(xué)認(rèn)為心是世界萬(wàn)物的本源，理在心中；程朱理學(xué)屬于客觀(guān)唯心主義陸王心學(xué)屬于主觀(guān)唯心主義。）

　　★作業(yè)布置

　　※談?wù)剬?duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)。作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取的地方？有哪些內(nèi)容是不科學(xué)和不正確的？(（1）科學(xué)或可取的一面：①宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)。和平發(fā)展離不開(kāi)人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國(guó)家、人類(lèi)都需要和諧的意識(shí)。②宋明理學(xué)具有憂(yōu)患意識(shí)。這種憂(yōu)患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。③宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。（2）不科學(xué)或不可取的一面：①尊卑等級(jí)觀(guān)念；②重男輕女的觀(guān)念；③因循守舊的觀(guān)念；④重利輕義的觀(guān)念；⑤重禮輕法的觀(guān)念。（3）對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。)

　　⊙【學(xué)思之窗】※請(qǐng)談?wù)劤填U和朱熹關(guān)于“格物致知”的做法，對(duì)我們的學(xué)習(xí)有什么啟發(fā)？（對(duì)我們學(xué)習(xí)的啟發(fā)是：首先在腳踏實(shí)地、認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個(gè)具體的知識(shí)，然后才能融會(huì)貫通，提高自己的能力和學(xué)習(xí)水平。）

　　⊙本課測(cè)評(píng)： 程朱理學(xué)的主要內(nèi)容是什么？ (①“天理”是萬(wàn)物的本源。②人倫道德、尊卑等級(jí)、三綱五常都是“天理”；要“存天理，滅人欲”。③認(rèn)識(shí)論上主張“格物致知”，通過(guò)探究萬(wàn)物，更好地理解天理，從而達(dá)到明德之善的目的。)

　　★課堂小結(jié)

　　通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，我們進(jìn)一步了解了儒學(xué)在漢武帝時(shí)期確立正統(tǒng)地位后發(fā)展演變過(guò)程：①魏晉南北朝時(shí)期——面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)，依然有所發(fā)展；②隋唐時(shí)期——進(jìn)入更輝煌的時(shí)期；③宋朝時(shí)期，程朱理學(xué)興起，儒學(xué)思想走向成熟；④明朝理學(xué)發(fā)展新階段——“心學(xué)”的產(chǎn)生。那么接下來(lái)，儒學(xué)發(fā)展又將走向一個(gè)怎樣的階段呢？下節(jié)課，我們將學(xué)習(xí)《明清之際活躍的儒家思想》。

宋明理學(xué) 篇7

　　高二歷史 《宋明理學(xué)》期末知識(shí)點(diǎn)整理

　　【基礎(chǔ)解讀】

　　一、三教合一

　　1、魏晉南北朝時(shí)期的新發(fā)展：

　　魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。

　　2、隋朝：

　　儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱(chēng)“三教合一”，主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論。

　　3、唐朝：

　　統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。

　　二、程朱理學(xué)：

　　1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因：

　�。�1）統(tǒng)治者支持：長(zhǎng)期的混亂，不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固，宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。

　�。�2）儒家學(xué)者的努力：展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)；融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。

　　（3）代表人物：北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱(chēng)為“程朱理學(xué)”。

　　2、程朱理學(xué)的內(nèi)涵：

　�。�1）程顥、程頤的思想主張：

　　天理是宇宙萬(wàn)物的本原。萬(wàn)物只有一個(gè)天理，主張先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。

　�。�2）朱熹的思想主張：

　　朱熹是理學(xué)集大成者。強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。

　　3、程朱理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，有力地維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書(shū)章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

　　三、陸王心學(xué)

　　1、陸九淵的思想主張：

　　把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中。

　　2、王陽(yáng)明心學(xué)出現(xiàn)的背景：

　�。�1）明中期以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專(zhuān)制統(tǒng)治陷入危機(jī)。

　�。�2）王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，成為心學(xué)的集大成者。

　　3、王陽(yáng)明的思想主張：

　　（1）更多地吸取了佛教的“心外無(wú)佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題。

　�。�2）在認(rèn)識(shí)論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。

　　4、評(píng)價(jià)：

　　明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是，王陽(yáng)明的“知行合一”并不能科學(xué)地說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。

宋明理學(xué) 篇8

　　第4課 宋明理學(xué)教案

　　【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

　　知識(shí)與能力：1.魏晉南北朝時(shí)期的儒學(xué)危機(jī)；程朱理學(xué)中“理”的含義，把握“理”的方法；陸王心學(xué)的內(nèi)容。

　　2.程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。

　　3.宋明理學(xué)的社會(huì)影響。

　　過(guò)程與方法：閱讀教材完成學(xué)案，積極討論，踴躍展示。

　　情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)：加深對(duì)中華民族精神，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立為社會(huì)服務(wù)的遠(yuǎn)大理想。

　　【重點(diǎn)難點(diǎn)】重點(diǎn)：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的思想和地位。

　　難點(diǎn)：理學(xué)和心學(xué)的異同；理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響。

　　【自學(xué)引導(dǎo)】 【歸納總結(jié)】

　　一、儒學(xué)的危機(jī)

　　1.原因：隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，漢代儒學(xué)_______________________已無(wú)法控制人心；魏晉南北朝以來(lái)，_________、_________迅速傳播，吸引了眾多信徒，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)。

　　2.三教合一： 三教在彼此反復(fù)辯駁中相互吸納滲透，到__________時(shí)期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛�！叭�教合一”的潮流彌漫到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。

　　3.為重興儒學(xué)，回答“三教合一”氛圍下人們?cè)谑澜缬^(guān)等方面提出的問(wèn)題，唐宋儒學(xué)者不斷進(jìn)行思考。

　　二、理學(xué)的兩大流派

　　（一）程朱理學(xué)

　　1.背景：在回應(yīng)佛、道挑戰(zhàn)時(shí)，新興的儒學(xué)到宋代確立了一套以_______________為核心的觀(guān)念體系，因而被稱(chēng)為“理學(xué)”。代表人物是_____________、____________和_____________。

　　2.基本主張：

　　（1）“理”是世界的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上是____________________,在人身上就是_________。這就將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建起理學(xué)的世界觀(guān)。

　�。�2）求理的方法：_________________，即通過(guò)接觸世間萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)。

　　（3）朱熹的成就：理學(xué)的__________；代表作有的《____________________》。

　　3、地位及影響：程朱理學(xué)適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要，_________以后逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)。_______朝將《四書(shū)章句集注》作為科舉考試內(nèi)容，明初確定程朱理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。它還流傳到________、________、_________，產(chǎn)生了很大影響。

　�。ǘ�）陸王心學(xué)

　　1、陸九淵：

　�。�1）心學(xué)概念：提出“______________”，“___________________________”，心就是天地萬(wàn)物的淵源。

　　（2）求理的方法：“_________________”。求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省。

　　2、王守仁：

　　（1）陽(yáng)明心學(xué)：明中期，程朱理學(xué)逐漸失去__________________________。王守仁認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致_________淪喪，主張以_________來(lái)更新理學(xué)。

　�。�2）求理的方法：“_______________”，認(rèn)為良知就是本心，就是理，人天生具有良知，天理就在自己心中，不必外求。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。

　　心學(xué)也屬于理學(xué)。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的爭(zhēng)論是理學(xué)內(nèi)部的分歧。兩者最大的差異在于求“理”的方法不同。

　　三、宋明理學(xué)的影響

　　1、理學(xué)是宋明時(shí)期的_________主流，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，對(duì)我國(guó)政治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

　　2、宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)_________________和_____________的永恒性，用以維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。

　　3、宋明理學(xué)重視主觀(guān)意志力量，注重________、_________，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志.強(qiáng)調(diào)___________________和_____________，又凸顯了人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格直到了積極作用。

　　1、何為“三教合一”？請(qǐng)?jiān)谖覀兪煜さ膶O悟空身上找出三教合一的痕跡。

　　2、理指什么？天理和人欲是什么關(guān)系？長(zhǎng)期流傳的二十四孝故事如郭巨埋兒、丁香孝母、恣蚊飽血等對(duì)這些故事中的道德標(biāo)準(zhǔn)做一下評(píng)判。

　　★3、格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別？

　　4、陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是什么？求理的途徑是什么？

　　5、王守仁“破山中賊易，破心中賊難”什么意思？能否在歷史上找到“破心中賊難”的例子。

　　【課堂互動(dòng)，合作探究】

　　閱讀不同時(shí)期宋明理學(xué)的代表人物的觀(guān)點(diǎn)：

　　材料1：程頤：“天下只是一個(gè)理”“萬(wàn)物皆是理”；朱熹：“存天理，去人欲”

　　材料2：朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格， 則闕了一物道理”。

　　材料3：王守仁：“心即理”“知行合一” “致良知為圣人教人第一義”

　　材料4：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”；

　　材料5：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”

　　材料6：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬(wàn)事開(kāi)太平”；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”

　　合作探究一：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？

　　合作探究二:小型辯論會(huì)：宋明理學(xué)的利vs宋明理學(xué)的弊。

　　為理學(xué)把脈，為民族選擇。通過(guò)本課的學(xué)習(xí)你認(rèn)為宋明理學(xué)有何可取和不可取之處？可簡(jiǎn)單舉例說(shuō)明。今天我們應(yīng)如何對(duì)待傳統(tǒng)文化？

宋明理學(xué) 篇9

　　教學(xué)目標(biāo)

　　知識(shí)與能力：列舉程朱理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r

　　過(guò)程與方法：結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。

　　情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)：援引一些對(duì)宋明理學(xué)評(píng)價(jià)的材料，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活實(shí)際，談一談宋明理學(xué)的精神取向及其現(xiàn)實(shí)啟迪

　　重點(diǎn)與難點(diǎn)

　　重點(diǎn)：掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。

　　難點(diǎn)：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)的歷史地位。

　　教學(xué)方法：材料分析法、對(duì)比法

　　教學(xué)手段：多媒體課件

　　教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)：

　　引入：回顧歸納從春秋戰(zhàn)國(guó)到北宋之前儒學(xué)的發(fā)展過(guò)程。

　　形成——發(fā)展為大宗——“焚書(shū)坑儒”——復(fù)蘇——“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”；

　　一、三教合一（提問(wèn)式一帶而過(guò)）

　　魏晉南北朝時(shí)：儒學(xué)的地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)；

　　隋唐時(shí)：儒、佛、道三足鼎立

　　教師：北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)，抨擊佛道的活動(dòng)

　　二、程朱理學(xué)

　　教師：通過(guò)學(xué)生閱讀課本，就理學(xué)的一些重要概念進(jìn)行歸納簡(jiǎn)析：

　　學(xué)生：

　　代表：程顥、程頤、朱熹

　　含義：以佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成以“理”為核心的新儒學(xué)體系。

　　主要內(nèi)涵：

　　1、天理是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理。先理而后物。

　　2、“人倫者，天理也”。

　　3、天理就是道德規(guī)范的三綱五常

　　4、“存天理，滅人欲“

　　5、“格物致知”

　　評(píng)價(jià)：

　　適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治。

　　朱熹《四書(shū)章句集注》成為后世科舉考試的教科書(shū)。朱熹的學(xué)術(shù)思想對(duì)我國(guó)封建社會(huì)后世影響深遠(yuǎn)，甚至外傳，在日韓形成“朱子學(xué)”。

　　程朱理學(xué)有科學(xué)和不科學(xué)兩面，應(yīng)正確對(duì)待。

　　教師：就理學(xué)的評(píng)價(jià)結(jié)合知識(shí)延伸趁熱打鐵進(jìn)行分析：

　　進(jìn)行一場(chǎng)課堂討論，談?wù)剬?duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)。作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取的地方？有哪些內(nèi)容是不科學(xué)和不正確的？《宋明理學(xué)的利弊》）

　�。�1）科學(xué)或可取的一面：

　　①宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)。和平發(fā)展離不開(kāi)人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國(guó)家、人類(lèi)都需要和諧的意識(shí)。

　　②宋明理學(xué)具有憂(yōu)患意識(shí)。這種憂(yōu)患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。

　�、鬯蚊骼韺W(xué)崇尚道德，充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。

　�、芩蚊骼韺W(xué)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。

　　（2）不科學(xué)或不可取的一面：

　�、僮鸨暗燃�(jí)觀(guān)念；

　　②重男輕女的觀(guān)念；

　　③因循守舊的觀(guān)念；

　　④重利輕義的觀(guān)念；

　�、葜囟Y輕法的觀(guān)念。

　�。�3）對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。

　　三、陸王心學(xué)：

　　教師提示學(xué)生閱讀課本歸納心學(xué)：

　　代表：陸九淵、王陽(yáng)明

　　主要內(nèi)涵：

　　1、“心”是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物都在心中。窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。

　　2、“心無(wú)外物，心外無(wú)理”。

　　3、“致良知”和“知行合一”

　　探究：

　　程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同？

　　同：程朱理學(xué)和王的心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，都是宋明理學(xué)的突出代表，兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。

　　異：認(rèn)為世界的本原不同：程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，理在心外；而王的心學(xué)認(rèn)為心是世界萬(wàn)物的本源，理在心中；

　　由程朱理學(xué)的客觀(guān)唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)殛?yáng)明心學(xué)的主觀(guān)唯心主義。

宋明理學(xué) 篇10

　　教學(xué)目標(biāo)

　　知識(shí)與能力：列舉程朱理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r

　　過(guò)程與方法：結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。

　　情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)：援引一些對(duì)宋明理學(xué)評(píng)價(jià)的材料，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活實(shí)際，談一談宋明理學(xué)的精神取向及其現(xiàn)實(shí)啟迪

　　重點(diǎn)與難點(diǎn)

　　重點(diǎn)：掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。

　　難點(diǎn)：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)的歷史地位。

　　教學(xué)方法：材料分析法、對(duì)比法

　　教學(xué)手段：多媒體課件

　　教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)：

　　引入：回顧歸納從春秋戰(zhàn)國(guó)到北宋之前儒學(xué)的發(fā)展過(guò)程。

　　形成——發(fā)展為大宗——“焚書(shū)坑儒”——復(fù)蘇——“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”；

　　一、三教合一（提問(wèn)式一帶而過(guò)）

　　魏晉南北朝時(shí)：儒學(xué)的地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)；

　　隋唐時(shí)：儒、佛、道三足鼎立

　　教師：北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)，抨擊佛道的活動(dòng)

　　二、程朱理學(xué)

　　教師：通過(guò)學(xué)生閱讀課本，就理學(xué)的一些重要概念進(jìn)行歸納簡(jiǎn)析：

　　學(xué)生：

　　代表：程顥、程頤、朱熹

　　含義：以佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成以“理”為核心的新儒學(xué)體系。

　　主要內(nèi)涵：

　　1、天理是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物只有一個(gè)天理。先理而后物。

　　2、“人倫者，天理也”。

　　3、天理就是道德規(guī)范的三綱五常

　　4、“存天理，滅人欲“

　　5、“格物致知”

　　評(píng)價(jià)：

　　適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治。

　　朱熹《四書(shū)章句集注》成為后世科舉考試的教科書(shū)。朱熹的學(xué)術(shù)思想對(duì)我國(guó)封建社會(huì)后世影響深遠(yuǎn)，甚至外傳，在日韓形成“朱子學(xué)”。

　　程朱理學(xué)有科學(xué)和不科學(xué)兩面，應(yīng)正確對(duì)待。

　　教師：就理學(xué)的評(píng)價(jià)結(jié)合知識(shí)延伸趁熱打鐵進(jìn)行分析：

　　進(jìn)行一場(chǎng)課堂討論，談?wù)剬?duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)。作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取的地方？有哪些內(nèi)容是不科學(xué)和不正確的？《宋明理學(xué)的利弊》）

　　（1）科學(xué)或可取的一面：

　　①宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)。和平發(fā)展離不開(kāi)人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國(guó)家、人類(lèi)都需要和諧的意識(shí)。

　　②宋明理學(xué)具有憂(yōu)患意識(shí)。這種憂(yōu)患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。

　　③宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。

　　④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。

　　（2）不科學(xué)或不可取的一面：

　　①尊卑等級(jí)觀(guān)念；

　　②重男輕女的觀(guān)念；

　　③因循守舊的觀(guān)念；

　　④重利輕義的觀(guān)念；

　　⑤重禮輕法的觀(guān)念。

　�。�3）對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。

　　三、陸王心學(xué)：

　　教師提示學(xué)生閱讀課本歸納心學(xué)：

　　代表：陸九淵、王陽(yáng)明

　　主要內(nèi)涵：

　　1、“心”是宇宙萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物都在心中。窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。

　　2、“心無(wú)外物，心外無(wú)理”。

　　3、“致良知”和“知行合一”

　　探究：

　　程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同？

　　同：程朱理學(xué)和王的心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，都是宋明理學(xué)的突出代表，兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。

　　異：認(rèn)為世界的本原不同：程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，理在心外；而王的心學(xué)認(rèn)為心是世界萬(wàn)物的本源，理在心中；

　　由程朱理學(xué)的客觀(guān)唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)殛?yáng)明心學(xué)的主觀(guān)唯心主義。

宋明理學(xué) 篇11

　　課標(biāo)要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。教學(xué)目標(biāo)：（1）知識(shí)與能力：了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀(guān)點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響。培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的能力。（2）過(guò)程與方法：結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明儒學(xué)發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)。主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人，尤其是具有不同見(jiàn)解的人合作學(xué)習(xí)和交流。學(xué)會(huì)用觀(guān)察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題。（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)：通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。教學(xué)課時(shí)：1.5課時(shí)重點(diǎn)難點(diǎn)：重點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。教學(xué)建議：本節(jié)教材主要包含四個(gè)子目：第一，儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)；第二，北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立；第三，朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟；第四，陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展。一、導(dǎo)入新課：在宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中誕生的理學(xué)，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱(chēng)新儒學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。在本課學(xué)習(xí)中，要求同學(xué)們思考的問(wèn)題有：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么?它的發(fā)展過(guò)程怎樣?宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?由此導(dǎo)入。二、閱讀指導(dǎo)：在學(xué)習(xí)中，首先要分析清楚宋代 理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，這有助于理解理學(xué)產(chǎn)生后的發(fā)展歷程及其表現(xiàn)出的思想特征。在整體把握理學(xué)發(fā)展脈絡(luò)基礎(chǔ)之上，加深對(duì)各個(gè)發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)。另外，還要結(jié)合相關(guān)資料分析理學(xué)發(fā)展的不同階段中，其代表人物的思想的異同點(diǎn)，從而總結(jié)出理學(xué)的基本特征。再與此前已歸納的儒學(xué)的基本特征相比較，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想發(fā)展趨勢(shì)的了解。三、“儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”講述了宋代 理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，要講清以下幾個(gè)問(wèn)題：1.回顧宋明以前的儒學(xué)發(fā)展演變的脈絡(luò)：春秋——興起；戰(zhàn)國(guó)——蔚然大宗；秦朝——遭到打擊；西漢初——復(fù)蘇； 漢武帝—— 正統(tǒng)。2.分析魏晉以來(lái)，儒學(xué)發(fā)展面臨困境的原因指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本p12第一段及 “學(xué)習(xí)思考”與“資料卡片”等，歸納原因。 3.“儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的掀起”不必多講，但要交代兩點(diǎn)：（1）先聲——韓愈、李翱（2）掀起——北宋士大夫們四、“北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立 ” 1.北宋理學(xué)的代表人物比較多，學(xué)生要掌握的知識(shí)頭緒多而亂，容易混淆，建議用列表的形式加以區(qū)分。

　　“北宋五子”

　　主要成就

　　地位及影響

　　周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極圖》，為“理”生萬(wàn)物的理論提供了依據(jù)。

　　是理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。他們將忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，又稱(chēng)新儒學(xué)。

　　邵雍

　　重新排列《周易》的六十四卦，為理學(xué)的建立開(kāi)辟了道路。

　　張載嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出代表，對(duì)理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大。

　　程顥、程頤兄弟合稱(chēng)“二程”確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，其核心是“仁”，是修養(yǎng)的最高境界，仁者就是“孔顏之樂(lè)”。2.還可以利用課本“資料卡片”，對(duì)五子中的一兩思想家（如張?jiān)浴⒊填U）的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行介紹，重點(diǎn)突出。五、“朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟”和“陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展”兩目主要介紹宋明理學(xué)的兩大流派：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。講授時(shí)要啟發(fā)學(xué)生對(duì)兩派觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比學(xué)習(xí)，找出其中的異同點(diǎn)。（一）前一子目要向?qū)W生講明三點(diǎn)：1.南宋朱熹是理學(xué)的集大成者，他建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。2.朱熹的理學(xué)體系包括三個(gè)部分：本體論、修養(yǎng)論、社會(huì)政治理論。本體論認(rèn)為：理比氣更根本，邏輯上理先于氣；同時(shí)，氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開(kāi)氣。萬(wàn)物之理終歸為一，這就是“太極”。修養(yǎng)論：是以本體論為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí)、實(shí)踐的學(xué)問(wèn)，“仁”是修養(yǎng)的最高境界。社會(huì)政治理論：是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐的理論。道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五常”；儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”。3.朱熹與其思想的歷史地位。朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)大師，地位僅次于孔孟；他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對(duì)維護(hù)專(zhuān)制主義政治制度起了重要作用。（二）后一子目要求學(xué)生掌握：1.心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)的完成。2.南宋思想家陸九淵是心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，其核心命題是“心即理也”，他用自己的體驗(yàn)對(duì)此予以論證。他的思想言論具有很大的沖擊力，在當(dāng)時(shí)引起了強(qiáng)烈的反響并深刻影響了后世的思想體系。3.明代思想家王守仁是心學(xué)的集大成者，他建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論。他認(rèn)為人是天地之心，“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”，提出“致良知”的學(xué)說(shuō)，特別強(qiáng)調(diào)“知行合一”。六、關(guān)于宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)問(wèn)題，可以向?qū)W生介紹些史學(xué)界最新的研究動(dòng)態(tài)。以往對(duì)宋明理學(xué)，常常批判多于肯定，目前課本具體評(píng)價(jià)不多，只對(duì)幾位著名理學(xué)家作客觀(guān)敘述介紹，這樣做的原因是由于目前學(xué)術(shù)界對(duì)理學(xué)的論評(píng)仍未形成一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。目前一些學(xué)者們，對(duì)二程、朱熹、王陽(yáng)明作為幾位大儒，則從以下幾點(diǎn)肯定他們的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：第一，理學(xué)家們把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段。第二，理學(xué)對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的集大成作用。第三，肯定理學(xué)家們?cè)谒急鎸W(xué)術(shù)中的精細(xì)和創(chuàng)見(jiàn)，使儒家思想正本清源。在侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學(xué)史》有一段說(shuō)得十分精辟：“宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問(wèn)題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的。”上述各家不同評(píng)論，可供教師們參考。

宋明理學(xué) 篇12

　　第4課 宋明理學(xué)教案

　　教學(xué)重難點(diǎn)

　　重點(diǎn)：程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的思想內(nèi)容及其學(xué)術(shù)代表

　　難點(diǎn)：正確評(píng)價(jià)宋明理學(xué)

　　教學(xué)內(nèi)容

　　導(dǎo)入

　　《江南春》唐•杜牧

　　千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。

　　這首詩(shī)反映了什么現(xiàn)象？（宗教的興盛）為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？

　　一、理學(xué)興起的背景

　　1.儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖（社會(huì)動(dòng)蕩不安；受到道、佛教的沖擊）

　　自西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，因?yàn)楣俜降拇_認(rèn)和扶持，儒學(xué)在社會(huì)思想文化領(lǐng)域里一舉占據(jù)了統(tǒng)治地位。這一時(shí)期的儒者們研究儒家經(jīng)典專(zhuān)重發(fā)揮詞章考據(jù)和文字訓(xùn)詁，死守著所謂“注不駁經(jīng)，疏不駁注，不取異義，專(zhuān)宗一家”的教條；同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)董仲舒學(xué)說(shuō)中的“讖緯”思想，專(zhuān)注于陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)等內(nèi)容，將現(xiàn)實(shí)世界里一切政治的、道德的、人生的現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為天意的安排。

　　然而，伴隨著社會(huì)的動(dòng)蕩不安，尤其是魏晉南北朝時(shí)期政治統(tǒng)治腐敗，王朝更替，軍閥割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的諸多問(wèn)題，如國(guó)家分裂、人心敗壞等，漢代經(jīng)學(xué)簡(jiǎn)單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對(duì)人們各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，當(dāng)時(shí)有不少學(xué)者開(kāi)始從事對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的研究，試圖通過(guò)綜合各家以另創(chuàng)新說(shuō)，如“玄學(xué)”。

　　兩漢之交進(jìn)入中國(guó)并通過(guò)本土化得以迅速傳播開(kāi)來(lái)的印度佛教，適應(yīng)了社會(huì)環(huán)境的需要：它提出一些切近人們對(duì)自身、對(duì)現(xiàn)世、對(duì)國(guó)家的思考和關(guān)懷的概念，如宣揚(yáng)“因果輪回”，號(hào)召人們?nèi)淌芸嚯y，到來(lái)世尋求幸福。這自然而然受到統(tǒng)治者日益重視，也容易為久經(jīng)戰(zhàn)亂的人們所接受。而中國(guó)古代追求長(zhǎng)生不老、隱逸無(wú)為的道家思想，也為許多厭倦世俗權(quán)利角逐的士大夫和逃避戰(zhàn)禍的普通民眾所信奉。

　　2.三教合一

　　儒道佛三教之間在反復(fù)辯駁中相互吸納滲透。到唐宋時(shí)期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛�！叭�教合一”的潮流彌漫到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

　　3.儒家學(xué)者的探索和思考

　　為了重興儒學(xué)，回答“三教合一”氛圍下人們?cè)谑澜缬^(guān)等方面提出的問(wèn)題，唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索。儒學(xué)體系的豐富、更新也深受佛、道哲學(xué)的影響。

　　二、理學(xué)的興起和發(fā)展

　�。ㄒ唬┖�義

　　理學(xué)是一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運(yùn)（佛教），又繼承孔孟正宗（儒根本），并能治理國(guó)家（目的）的新儒學(xué)。理學(xué)是儒學(xué)新的表現(xiàn)形式，在宋代興起，在明代掀起一個(gè)高潮，它是以“理”或“天理”為核心的哲學(xué)思想體系。

　　（二）派別

　　1.程朱理學(xué)

　�。�1）代表人物：程顥、程頤、朱熹

　　“二程”開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)重新解釋儒學(xué)的思想系統(tǒng)，而朱熹是新儒學(xué)的集大成者。

　　“二程”在哲學(xué)義理的闡發(fā)和個(gè)人性格方面有所異：大程德性寬宏、謙和，在隨處可即的日常生活中啟發(fā)感悟（如沐春風(fēng)）；小程氣質(zhì)剛方、嚴(yán)毅，主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”（程門(mén)立雪）

　�。�2）主要思想

　　①“理”

　　理是世界的本原，是萬(wàn)事萬(wàn)物都要遵循的普遍原則，是事物存在的根據(jù)。同時(shí)這種“理”又是與社會(huì)秩序和個(gè)人身心相貫通的，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。這是宋明理學(xué)的共同特點(diǎn)，即通過(guò)恒古不變的“理”，能夠?qū)�個(gè)人與世界、儒家倫理道德與人性都統(tǒng)一起來(lái)�；�于理的最高指導(dǎo)性，理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)個(gè)人個(gè)性必須服從儒家倫理，所謂對(duì)婦女貞節(jié)的強(qiáng)調(diào)即是由此而發(fā)。

　　②“存天理，滅人欲”

　　個(gè)人修養(yǎng)要以敬畏天理為準(zhǔn)則，才能達(dá)到圣賢之道。當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，就要“存天理，滅人欲”。把天理和人欲對(duì)立起來(lái)

　　③“格物致知”——把握“理”的方法

　　格物，接觸事物；致知，獲得知識(shí)；《禮記•大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至�！敝祆浒迅裎镏轮�看做是把握理的途徑，通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)理的體驗(yàn)，最終貫通明理。這是一個(gè)強(qiáng)調(diào)不斷進(jìn)取從而不斷完善的過(guò)程，從世界觀(guān)到方法論，“程朱”就這樣給當(dāng)時(shí)的人們提供一個(gè)比較完整的思想體系。

　　問(wèn)題探究：格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別？

　　“格物致知”思想的前提是“理”是在人們心中先天存在的，要把握“理”，就需要通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)；實(shí)踐出真知，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)、探求事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律。根據(jù)這一理論，規(guī)律、真知是通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)的，而不是人們思想中先天存在的。

　�。�3）發(fā)展

　　朱熹編著《四書(shū)章句集注》——元朝將其作為科舉考試的內(nèi)容——明初確立在思想界的統(tǒng)治地位

　　問(wèn)題探究：程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么？

　　程朱理學(xué)是吸收了佛、道哲學(xué)思想部分成果的基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提出了一系列有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的道德規(guī)范，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要。

　　2.陸王心學(xué)

　�。�1）代表人物：南宋陸九淵、明朝王守仁。

　�。�2）主要主張

　　①陸九淵的心學(xué)理論

　　a心是萬(wàn)物本原——“心即理也”

　　在理學(xué)的自身發(fā)展過(guò)程中，理學(xué)家們也對(duì)一些具體的問(wèn)題產(chǎn)生了歧異。南宋時(shí)期，一些儒學(xué)家如陸九淵等在認(rèn)同理學(xué)主流觀(guān)點(diǎn)的同時(shí)，他們不滿(mǎn)意程朱理學(xué)對(duì)于“理”探究方式的繁瑣。相對(duì)而言，這批學(xué)者更受到佛、道教強(qiáng)調(diào)個(gè)體修養(yǎng)作用這一思想的影響，認(rèn)為“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，“理”就是內(nèi)在的“心”，提出了“心即理也”的觀(guān)點(diǎn)：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地萬(wàn)物的淵源，被稱(chēng)為“心學(xué)”。

　　b求“理”的方法——“發(fā)明本心”

　　陸認(rèn)為，“理”就像太陽(yáng)、月亮一樣明顯，簡(jiǎn)單明了，不用學(xué)習(xí)也能體會(huì)，不需要旁求他索，通過(guò)世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書(shū)，都是繁瑣無(wú)用的求證方法。因此提出認(rèn)識(shí)來(lái)自心中，所謂“發(fā)明本心”也就是要直達(dá)自己的內(nèi)在良知，“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，強(qiáng)調(diào)自我的能動(dòng)作用，這與朱熹格物致知的方法發(fā)生分歧。

　�、谕跏厝实男膶W(xué)理論

　　a背景：

　　隨著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的確定，其本身也逐漸成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工具。特別是程朱理學(xué)與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識(shí)分子更多地將程朱理學(xué)看作求取科舉功名的敲門(mén)磚，逐漸失去以之尋求圣賢學(xué)問(wèn)的精神。王守仁等很多學(xué)者認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，從而引起社會(huì)動(dòng)蕩，主張以心來(lái)更新理學(xué)。這種思潮的結(jié)晶便是“陽(yáng)明心學(xué)”。

　　b核心：“致良知”

　　認(rèn)為人生而有“圣人之心”，社會(huì)論理道德觀(guān)念其實(shí)就存在于本心之中，良知就是本心，就是理。因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。

　　知識(shí)鏈接：王守仁年少時(shí)，非常喜歡下棋，常常為此耽誤功課。其父屢次責(zé)備他，但總是不能改正，一氣之下將象棋扔于河中。王守仁心受震動(dòng)，頓時(shí)感悟，當(dāng)即寫(xiě)詩(shī)一首表明自己的志向。“象棋終日樂(lè)悠悠，苦被嚴(yán)親一日丟，兵卒墮河皆不救，將軍溺水一齊休，馬行千里隨波去，象入山川逐浪游，炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁�！彼�以諸葛亮自喻，決心做一番事業(yè)，從此發(fā)憤苦讀，學(xué)業(yè)大進(jìn)。明弘治十二年考取進(jìn)士。

　�。�3）陸王心學(xué)的地位和影響

　　①王守仁創(chuàng)立了龐大的心學(xué)體系，兼之他身居高位，事功顯赫，又勤于講學(xué)，因此明中期以后他學(xué)說(shuō)得到了廣泛的傳播；

　　②王學(xué)重視個(gè)體的主動(dòng)作用，反對(duì)束縛，肯定普通人生活欲求的正當(dāng)性，具有一定的思想解放作用；③心學(xué)的崛起，直接沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響，對(duì)晚明思想界的發(fā)展起到了一定的刺激作用。

　　注意：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的爭(zhēng)論是理學(xué)內(nèi)部的分歧，兩者最大的差異在于求“理”的方法不同。

　　三、理學(xué)的影響

　　理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，在政治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面影響極為深遠(yuǎn)：

　　消極：宋明理學(xué)用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。如清代學(xué)者戴震所抨擊的，“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之”。

　　積極：理學(xué)重視主觀(guān)意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。

　　提示認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象要采用辯證的觀(guān)點(diǎn)，全面、客觀(guān)，一分為二的進(jìn)行分析。任何只強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面的做法，都是不可取的。

　　課后探究

　　程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？

　�、傧嗤�點(diǎn)：

　　都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都認(rèn)為世界的本原是“理”。都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求；都重視主觀(guān)意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立場(chǎng)立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。

　�、诓煌�點(diǎn)：

　　程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為心就是天地萬(wàn)物的淵源，認(rèn)為本心就是“理”；程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。

宋明理學(xué) 篇13

　　下面是小編整理的高中歷史《宋明理學(xué)》說(shuō)課稿模板，希望對(duì)大家有所幫助。

　　一、 設(shè)計(jì)理念：以人為本，主動(dòng)探究。

　　充分落實(shí)新課程改革精神。

　　二、教學(xué)目標(biāo)：

　　【知識(shí)與能力】通過(guò)了解宋明理學(xué)的產(chǎn)生背景使學(xué)生認(rèn)識(shí)到一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)狀況的反映：通過(guò)了解宋明理學(xué)代表人物及其主要思想觀(guān)點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力;通過(guò)評(píng)價(jià)宋明理學(xué)培養(yǎng)學(xué)生辨證思維能力并形成對(duì)傳統(tǒng)文化批判繼承的意識(shí)。

　　這些是課標(biāo)要求的知識(shí)點(diǎn)，而且對(duì)于加深以前所學(xué)內(nèi)容的理解和并有利于學(xué)習(xí)以后將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。宋明理學(xué)的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的結(jié)果，是時(shí)代的反映。

　　【過(guò)程與方法】學(xué)生結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，聆聽(tīng)教師的講解，加深對(duì)宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的認(rèn)識(shí)。主動(dòng)參與課堂討論，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。

　　搜集材料可以培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣;討論可以注重同他人，尤其是具有不同見(jiàn)解的人合作學(xué)習(xí)和交流。有些內(nèi)容很抽象，有必要教師重點(diǎn)講解。

　　【情感、態(tài)度與價(jià)值觀(guān)】通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)及其代表人物相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)中華民族精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。

　　初步形成對(duì)國(guó)家民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立為社會(huì)服務(wù)的遠(yuǎn)大理想。

　　理學(xué)對(duì)中華民族的價(jià)值觀(guān)，思維方式有極大的影響，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分

　　三、教學(xué)對(duì)象：

　　高二文科班

　　有一定的思維基礎(chǔ)，特別是高二政治課已經(jīng)開(kāi)始學(xué)哲學(xué)部分。經(jīng)過(guò)前幾節(jié)的學(xué)習(xí)，對(duì)儒學(xué)的發(fā)展有了相當(dāng)?shù)睦斫狻?/p>

　　四、課程資源：

　　《四書(shū)》等歷史文化典籍;《中國(guó)歷史文化概論》;網(wǎng)絡(luò);朱熹等人的傳記;多媒體。

　　五、策略與方法：

　　針對(duì)本課內(nèi)容較為抽象的特點(diǎn)，采用設(shè)置情境、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)等策略并且綜合運(yùn)用討論，講解等方法以培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣和學(xué)習(xí)興趣，從而突破難點(diǎn)。

　　六、過(guò)程與模式

　　1、導(dǎo)入：提問(wèn)中國(guó)古代朝代的順序和董仲舒對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到由于魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，漢儒簡(jiǎn)單的天命觀(guān)已經(jīng)無(wú)法使其充分起到控制人心的作用，出現(xiàn)了危機(jī)，而佛教和道教也乘社會(huì)動(dòng)蕩之機(jī)興起，威脅了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。

　　這樣可以是學(xué)生形成一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)狀況的反映的基本認(rèn)識(shí)。

　　2、理學(xué)興起原因部分：主要通過(guò)提問(wèn)分析和展示歷史材料。

　　引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，盡量自己得出結(jié)論，養(yǎng)成論從史出的習(xí)慣。

　　3、理學(xué)主要思想部分：根據(jù)預(yù)習(xí)的情況，讓各小組學(xué)生自己歸納。討論三個(gè)問(wèn)題：理學(xué)與漢代儒學(xué)的區(qū)別;格物致知與實(shí)踐出真知比較;程朱理學(xué)與陸王心學(xué)比較。

　　充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

　　4、理學(xué)評(píng)價(jià)部分：展示幾段歷史材料，讓學(xué)生聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行討論，辨證看待其歷史影響。

　　5小結(jié)：讓學(xué)生總結(jié)�；卮鹗裁词抢韺W(xué)?主要觀(guān)點(diǎn)是什么?怎么評(píng)價(jià)。

　　可以使學(xué)生對(duì)這節(jié)課形成整體認(rèn)識(shí)。

　　模式：激趣探究，主動(dòng)學(xué)習(xí)模式。

　　本課思辯性強(qiáng)，需要激發(fā)學(xué)生興趣，并且充分體現(xiàn)以人為本。

宋明理學(xué) 篇14

　　第3課 宋明理學(xué)教案

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　1.熟悉理學(xué)產(chǎn)生的原因和主要理學(xué)家及其觀(guān)點(diǎn)，記憶理學(xué)的代表性語(yǔ)錄，準(zhǔn)確解釋理學(xué)一詞及其

　　由來(lái)。

　　2.閱讀課文中的材料，提煉其觀(guān)點(diǎn)，比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。

　　3.分析宋明理學(xué)在壓抑、扼殺知識(shí)分子自然欲求方面的影響，以及對(duì)中國(guó)人的個(gè)性、道德形成的

　　作用。

　　二、教學(xué)重點(diǎn)： 三教合一、程朱理學(xué)的內(nèi)容、地位和陸王心學(xué)的內(nèi)容和地位。

　　三、教學(xué)難點(diǎn)： 理學(xué)和心學(xué)的異同；理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響。

　　四、教學(xué)過(guò)程

　�。ㄒ唬�導(dǎo)入新課：通過(guò)上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒學(xué)

　　在政治上的統(tǒng)治地位和在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位，從此儒學(xué)便深入中國(guó)人的骨髓與血液，影

　　響著一代代的中國(guó)人。

　　歷史的長(zhǎng)河滾滾而流，歷史的車(chē)輪不斷前進(jìn)，儒學(xué)的權(quán)威會(huì)不會(huì)受到挑戰(zhàn)呢？答案是肯定的！儒

　　學(xué)的信徒們是如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的呢？儒學(xué)又如何保持它的主流地位呢？與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，發(fā)展

　　和完善自己的學(xué)說(shuō)！儒學(xué)之所以能夠保持它在中國(guó)文化中的主流地位，一個(gè)重要的原因就是儒學(xué)

　　是一個(gè)不斷發(fā)展完善的思想體系。

　　宋明時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段——宋明理學(xué)階段。理學(xué)在宋代興起，在明代掀起一個(gè)高

　　潮，將儒家思想發(fā)展到一個(gè)新的高度。什么是理學(xué)？宋明理學(xué)為什么會(huì)興起？他們的主張有哪些

　��？我們應(yīng)該怎么看待宋明理學(xué)呢？這節(jié)課我們就來(lái)學(xué)習(xí)這些內(nèi)容。

　　（二）講授新課

　　一、宋明理學(xué)興起的背景：三教合一

　　1、儒學(xué) “獨(dú)尊”地位的動(dòng)搖

　　社會(huì)的動(dòng)蕩不安，尤其是魏晉南北朝時(shí)期政治腐敗,王朝更革代起,軍閥割據(jù),戰(zhàn)爭(zhēng)頗興,“君君、

　　臣臣、父父、子子”等觀(guān)念也開(kāi)始受到懷疑。漢代經(jīng)學(xué)簡(jiǎn)單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對(duì)人們的各

　　種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。于是，整個(gè)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了西漢以來(lái)從未有過(guò)的

　　自由氛圍。

　　而道教的修煉丹藥長(zhǎng)生不老，佛教的因果報(bào)應(yīng)輪回來(lái)世的思想在社會(huì)迅速傳播。

　　江南春絕句

　　千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。

　　南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。

　　探究:此詩(shī)反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?（佛教的興盛）

　　這樣，伴隨著接受佛教、道教的人們?cè)絹?lái)越多，正統(tǒng)儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到前所未有的沖擊。

　　2、“三教合一”潮流彌漫社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域

　　隨著政治穩(wěn)定三教相互滲透，彼此調(diào)和逐漸趨向合一。在擴(kuò)大社會(huì)影響和爭(zhēng)奪各類(lèi)信徒的過(guò)程中

　　，儒學(xué)、佛教和道教互相吸納對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，三家互相滲透。儒家強(qiáng)調(diào)人世，根本目標(biāo)就是強(qiáng)國(guó)。

　　個(gè)人的精力應(yīng)該奉獻(xiàn)給國(guó)家。道家強(qiáng)調(diào)自由，目標(biāo)就是超脫塵世而獲得更大的自由。佛家強(qiáng)調(diào)解

　　脫。儒家思想在三教中多側(cè)重于人世間的事。而儒家思想是佛道二家的基礎(chǔ)。

　　3、為重興儒學(xué)，一些儒學(xué)志士的思考和探索

　　科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。

　�。ㄗ蕴瞥�開(kāi)始，一些心志高遠(yuǎn)的入學(xué)志士開(kāi)始進(jìn)行對(duì)儒學(xué)本身的探索，尤其是在國(guó)家的分裂、思

　　想的混亂、現(xiàn)實(shí)的苦難等背景下，著重注意回答人們對(duì)世界、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的疑惑。儒學(xué)志士也注意

　　吸收道教、佛教中的某些思想，以不斷豐富、創(chuàng)新儒學(xué)體系。學(xué)者們也極力強(qiáng)調(diào)自孔子以來(lái)儒家

　　真理的傳承系統(tǒng)，既所謂“道統(tǒng)”，以表示與佛、道相異且足以相抗衡的真理傳統(tǒng)�！袄韺W(xué)”即

　　將誕生。）

　　探究：理學(xué)的興起是否有更深層次的原因？

　　政治上：趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)和農(nóng)民起義引起的“三綱五常絕”的歷史教訓(xùn)；宋代的“

　　重文”國(guó)策，形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的良好社會(huì)氛圍，學(xué)者們積極關(guān)心國(guó)計(jì)民生，以創(chuàng)建新儒學(xué)作為匡

　　時(shí)濟(jì)世的理想追求。

　　經(jīng)濟(jì)上：兩宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)比唐代有所發(fā)展，為適應(yīng)這一變化，統(tǒng)治者迫切需要建立一套把自然觀(guān)、

　　認(rèn)識(shí)論、倫理觀(guān)等有機(jī)聯(lián)系在一起的哲學(xué)體系，以便從思想上加深對(duì)農(nóng)民的麻醉。

　　二、宋明理學(xué)

　　1、什么是理學(xué)？

　　以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治國(guó)的學(xué)說(shuō)。

　　2、理學(xué)有哪些主要流派？

　�。�1）程朱理學(xué)：

　　① 代表人物：

　　北宋的程顥、程頤等人開(kāi)創(chuàng);南宋朱熹集大成.

　　②主要思想：

　　1）“理”。

　　含義：是產(chǎn)生萬(wàn)物的本源，是離開(kāi)事物而能獨(dú)立存在的一種東西，是自然界和人類(lèi)社會(huì)的主宰，

　　是天下萬(wàn)物永恒普遍原則。與社會(huì)秩序和個(gè)人身心相貫通，體現(xiàn)在社會(huì)是儒家三綱五常道德倫理

　�。惑w現(xiàn)在人身上是人性，從而將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來(lái)。

　　2）把握“理”的方法：“格物致知”（認(rèn)識(shí)論）

　　今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。 ——《二程遺書(shū)

　　》

　　一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。 ——《朱子語(yǔ)類(lèi)

　　》

　　探究:從材料中看出把握理的方法是什么?

　　格物致知：格物，接觸事物；致知，獲得知識(shí)；《禮記•大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至。

　　”朱熹把格物致知看做是把握理的途徑。通過(guò)接觸世間萬(wàn)事萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加

　　深對(duì)理的體驗(yàn)，最終貫通明理。清末興辦新式學(xué)堂，“格致”成為對(duì)聲光化電等自然科學(xué)部門(mén)的

　　統(tǒng)稱(chēng)。

　　要通過(guò)“格物致知”方法，即接觸天下萬(wàn)事萬(wàn)物去體會(huì)加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)與最終貫

　　通。

　　探究：格物致知與實(shí)踐出真知有何區(qū)別？

　　3）標(biāo)準(zhǔn)：個(gè)人修養(yǎng)要以天理為準(zhǔn)則，要“存天理，滅人欲” 婦女貞節(jié)觀(guān)。

　　材料一 朱熹說(shuō)：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦

　　、朋友豈不是天理？”

　　朱熹說(shuō)：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)

　　的目的就是“遏人欲而存天理”。

　　材料二 唐代禪宗五祖弘忍的弟子，北派首領(lǐng)神秀所作佛偈（佛教唱詞）：身是菩提樹(shù)，心如明鏡

　　臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

　　探究 :結(jié)合材料一，談?wù)勀銓?duì)朱熹思想主張的理解。

　　分析程朱理學(xué)與材料二所反映思想之間的淵源關(guān)系。

　　③主要理論著作：

　　朱熹編著《四書(shū)章句集注》

　�、艿匚缓陀绊懀�

　　元朝曾將《四書(shū)章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容；

　　明成祖親自主持編纂了以程朱理學(xué)為規(guī)范的《五經(jīng)大全》《四書(shū)大全》《性理大全》等書(shū)，作為

　　官定讀本和朝廷科舉考試的準(zhǔn)繩，程朱理學(xué)發(fā)展到鼎盛階段，確立了在思想界的統(tǒng)治地位。

　　2.陸王心學(xué)

　　1)陸九淵心學(xué).（南宋理學(xué)大師）

　　背景: 在理學(xué)自身的發(fā)展過(guò)程中,理學(xué)家們也對(duì)于一些具體的問(wèn)題產(chǎn)生了分歧。他們不滿(mǎn)意程朱理

　　學(xué)對(duì)于“理”的探究方式的煩瑣，相對(duì)而言，更受到佛教、道教強(qiáng)調(diào)個(gè)體修養(yǎng)作用這一思想的影

　　響，提出了“心即理也”等觀(guān)點(diǎn)。

　　內(nèi)容：①心是萬(wàn)物本原（“心即理也”）。 他認(rèn)為天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是

　　吾心，吾心即是宇宙”。主張“心”和“理”是永久不變的，以此證明一切封建的道德教條都是

　　人心所固有的，是永恒不變的。

　�、谇蟆袄怼钡姆椒� -----內(nèi)心反省。認(rèn)為“理”就像太陽(yáng)、月亮一樣簡(jiǎn)單明了，不許要旁求他索

　　，通過(guò)世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書(shū)，都是煩瑣而無(wú)用的求證方法，人們要了解、認(rèn)識(shí)客觀(guān)事

　　物，只要悟得本心就可以了，甚至連書(shū)都不必多讀。認(rèn)識(shí)來(lái)自心中，所謂“發(fā)明本心”也就是要

　　直達(dá)自己的內(nèi)在良知。

　�、鄯磳�(duì)“格物致知”（但它們?cè)诒举|(zhì)上是一致的，都是為封建統(tǒng)治提供理論根據(jù)的，反對(duì)人民為

　　改善受壓迫的處境去同封建統(tǒng)治者進(jìn)行斗爭(zhēng)。）

　　2）陽(yáng)明心學(xué)。

　　背景：隨著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的確立，其本身也逐漸地成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工具

　　。特別是程朱理學(xué)與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識(shí)分子更多地將程朱理學(xué)看作求取科舉功名

　　的敲門(mén)磚。而明中期以來(lái)，社會(huì)生活已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，農(nóng)民起義也頻繁發(fā)生，程朱理學(xué)不能

　　夠回應(yīng)這些變化。一些儒家學(xué)者認(rèn)為，人心混亂是由于思想界的混亂導(dǎo)致。在官學(xué)話(huà)的程朱理學(xué)

　　之外，他們通過(guò)進(jìn)一步發(fā)展陸九淵的“心學(xué)”來(lái)挽救理學(xué)和更新儒學(xué)，“陽(yáng)明心學(xué)”由此產(chǎn)生。

　　內(nèi)容：①思想核心：“致良知” 良知即本心、即理，乃天生，不必外求

　�、趶�(qiáng)調(diào)自我主動(dòng)，鼓勵(lì)奮發(fā)立志

　　王守仁，世稱(chēng)陽(yáng)明先生，明代理學(xué)大師。核心思想是“致良知”即本心和良知即是理，天理本在

　　人自己心中，不必外求，只需克服私欲、回復(fù)良知即可成圣賢。強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自我修養(yǎng)，激勵(lì)人們奮

　　發(fā)立志。

　　材料一 王守仁同朋友在郊外觀(guān)賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)木問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物，

　　山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同

　　歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外。”

　　材料二 王守仁曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山賊易，破心中賊

　　難”

　　材料三 唐代禪宗五祖弘忍的弟子、北派首領(lǐng)神秀的同門(mén)、南派首領(lǐng)慧能所作佛偈：菩提本無(wú)樹(shù)，

　　明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？

　　探究：材料一中王守仁對(duì)“花”與“人心”關(guān)系的解釋,反映了他的什么觀(guān)點(diǎn)？你認(rèn)為他的解釋合

　　理嗎？

　　材料二中“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？王守仁是怎樣解決這一問(wèn)題的？

　　分析陸王心學(xué)與材料三所反映思想之間的淵源關(guān)系。

　　探究：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么不同之處？

　　共同點(diǎn)：1、內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本

　　原是“理”。2、影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，都?jí)褐�、扼殺人們的自然欲求，�?duì)塑

　　造中華民族的性格都起了積極影響。

　　不同點(diǎn)：1、對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)

　　為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。2、把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“

　　格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私

　　欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。

　　三、宋明理學(xué)的影響

　　1、消極：用三綱五常維系封建專(zhuān)制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封

　　建統(tǒng)治秩序，還致力于社會(huì)道德教化工作）

　　2、積極：塑造中華民族性格特征；重視主觀(guān)意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)

　　制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。

　�。ㄈ�）鞏固小結(jié)：孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而

　　又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)，是中國(guó)人對(duì)宇宙

　　現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實(shí)際踐履之中。

　　孔孟儒學(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國(guó)哲學(xué)形成世界觀(guān)與方法論的哲學(xué)體

　　系。程朱理學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史上的里程碑。

　　反思：本課內(nèi)容較難理解，儒學(xué)思想在宋明時(shí)期逐漸發(fā)展到一種極致，并于日后為統(tǒng)治者借鑒，

　　成為統(tǒng)治人民、禁錮百姓的思想武器。我們常說(shuō)的“三綱”、“五�！�，《四書(shū)》、《五經(jīng)》都

　　是在這個(gè)時(shí)候?yàn)槿藗兪熘�。通過(guò)本課的講述，學(xué)生心里僅僅知道了理學(xué)當(dāng)中一些最基本、最簡(jiǎn)單

　　的觀(guān)點(diǎn)，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。縱覽必修三思想文化歷程，其中每一個(gè)時(shí)期的思想內(nèi)容都豐富多彩，

　　博大精深，即便是在思想專(zhuān)制時(shí)期。僅僅學(xué)習(xí)一些皮毛，不但不容易分析出該思產(chǎn)生的社會(huì)影響

　　，而且容易使思想家形象標(biāo)簽化，無(wú)法全方位、立體地認(rèn)識(shí)一個(gè)人。如晚明思想家李贄的故居就

　　在我們學(xué)校旁邊，古今中外多少學(xué)者專(zhuān)門(mén)從鄧小平理論：什么是社會(huì)主義，怎樣

　　建設(shè)社會(huì)主義；③“三個(gè)代表”重要思想：建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨。（三民主義解決的問(wèn)

　　題：在推翻帝國(guó)主義和封建軍閥統(tǒng)治后，在中國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)）

　�。�2）三者共同點(diǎn)：是馬克思主義普遍真理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義的中國(guó)化。是

　　一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。

　�。�3）作用：①毛澤東思想：指導(dǎo)中國(guó)人民取得新民主主義革命的勝利，建立了新中國(guó)；進(jìn)行社會(huì)

　　主義改造，建立了社會(huì)主義制度；社會(huì)主義建設(shè)取得巨大成就。②鄧小平理論：社會(huì)主義現(xiàn)代化

　　建設(shè)進(jìn)入一個(gè)新的階段，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，人民的生活水平不斷提高。③“三個(gè)代表”重要思

　　想：對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興起到重要作用。

宋明理學(xué) 篇15

　　第4課 宋明理學(xué)

　　課標(biāo)要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　一、知識(shí)與能力

　　了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀(guān)點(diǎn)。分析宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展及其對(duì)社會(huì)生活的影響；培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的能力。

　　二、過(guò)程與方法

　　結(jié)合教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下搜集相關(guān)資料，加深對(duì)宋明儒學(xué)發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)；主動(dòng)參與課堂討論，分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的異同，要注重同他人合作學(xué)習(xí)和交流；學(xué)會(huì)用觀(guān)察法、比較法、閱讀法等學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題。

　　三、情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)

　　通過(guò)對(duì)宋明理學(xué)相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對(duì)中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化的理解，增強(qiáng)民族自信心和自豪感；初步形成對(duì)國(guó)家、民族的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。

　　教學(xué)重難點(diǎn)：

　　重點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。

　　難點(diǎn)：宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。

　　學(xué)情分析：

　　學(xué)生在文化史的基礎(chǔ)比較薄弱，本課教學(xué)過(guò)程中要注意準(zhǔn)確把握朱熹、王陽(yáng)明的思想內(nèi)涵，重點(diǎn)放在理學(xué)產(chǎn)生的背景和社會(huì)影響方面。解釋清楚基本概念：如“理”，“格物致知”，“心學(xué)”等。對(duì)理學(xué)的評(píng)價(jià)可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論。

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、宋明理學(xué)興起的背景：三教合一

　　1、儒學(xué) “獨(dú)尊”地位的動(dòng)搖

　　【讓學(xué)生仔細(xì)閱讀教材第一段小字，認(rèn)識(shí)佛教、道教迅速傳播原因，了解當(dāng)時(shí)佛、道興盛的表現(xiàn)，加深對(duì)教材正文“儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)”這一結(jié)論的理解�！�

　　社會(huì)的動(dòng)蕩不安，尤其是魏晉南北朝時(shí)期政治腐敗,王朝更革代起,軍閥割據(jù),戰(zhàn)爭(zhēng)頗興,“君君、臣臣、父父、子子”等觀(guān)念也開(kāi)始受到懷疑。漢代經(jīng)學(xué)簡(jiǎn)單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。于是，整個(gè)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了西漢以來(lái)從未有過(guò)的自由氛圍。

　　而道教的修煉丹藥長(zhǎng)生不老，佛教的因果報(bào)應(yīng)輪回來(lái)世的思想在社會(huì)迅速傳播。正統(tǒng)儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到前所未有的沖擊。

　　2、“三教合一”潮流彌漫社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域

　　隨著政治穩(wěn)定三教相互滲透，彼此調(diào)和逐漸趨向合一。在擴(kuò)大社會(huì)影響和爭(zhēng)奪各類(lèi)信徒的過(guò)程中，儒學(xué)、佛教和道教互相吸納對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，三家互相滲透。儒家強(qiáng)調(diào)人世，根本目標(biāo)就是強(qiáng)國(guó)。個(gè)人的精力應(yīng)該奉獻(xiàn)給國(guó)家。道家強(qiáng)調(diào)自由，目標(biāo)就是超脫塵世而獲得更大的自由。佛家強(qiáng)調(diào)解脫。儒家思想在三教中多側(cè)重于人世間的事。而儒家思想是佛道二家的基礎(chǔ)。

　　3、為重興儒學(xué)，一些儒學(xué)志士的思考和探索

　　科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。

　　（自唐朝開(kāi)始，一些心志高遠(yuǎn)的入學(xué)志士開(kāi)始進(jìn)行對(duì)儒學(xué)本身的探索，尤其是在國(guó)家的分裂、思想的混亂、現(xiàn)實(shí)的苦難等背景下，著重注意回答人們對(duì)世界、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的疑惑。儒學(xué)志士也注意吸收道教、佛教中的某些思想，以不斷豐富、創(chuàng)新儒學(xué)體系。學(xué)者們也極力強(qiáng)調(diào)自孔子以來(lái)儒家真理的傳承系統(tǒng)，既所謂“道統(tǒng)”，以表示與佛、道相異且足以相抗衡的真理傳統(tǒng)�！袄韺W(xué)”即將誕生。）

　　【探究】理學(xué)的興起是否有更深層次的原因？【引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析】

　　政治上：趙宋王朝鑒于唐朝的藩鎮(zhèn)割據(jù)和農(nóng)民起義引起的“三綱五常絕”的歷史教訓(xùn)；宋代的“重文”國(guó)策，形成了學(xué)術(shù)發(fā)展的良好社會(huì)氛圍，學(xué)者們積極關(guān)心國(guó)計(jì)民生，以創(chuàng)建新儒學(xué)作為匡時(shí)濟(jì)世的理想追求。

　　經(jīng)濟(jì)上：兩宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)比唐代有所發(fā)展，為適應(yīng)這一變化，統(tǒng)治者迫切需要建立一套把自然觀(guān)、認(rèn)識(shí)論、倫理觀(guān)等有機(jī)聯(lián)系在一起的哲學(xué)體系，以便從思想上加深對(duì)農(nóng)民的麻醉。

　　二、宋明理學(xué)

　　1、理學(xué)的含義：

　　以“理”或“天理”為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治國(guó)的學(xué)說(shuō)。

　　2、理學(xué)有哪些主要流派？

　�。�1）程朱理學(xué)：

　　① 代表人物：北宋的程顥、程頤等人開(kāi)創(chuàng);南宋朱熹集大成.

　�、谥饕�思想：

　　a、世界觀(guān)：“理”

　　含義：是產(chǎn)生萬(wàn)物的本源，是離開(kāi)事物而能獨(dú)立存在的一種東西，是自然界和人類(lèi)社會(huì)的主宰，是天下萬(wàn)物永恒普遍原則。與社會(huì)秩序和個(gè)人身心相貫通，體現(xiàn)在社會(huì)是儒家三綱五常道德倫理；體現(xiàn)在人身上是人性，從而將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來(lái)。

　　b、方法論：把握“理”的方法 —“格物致知”（認(rèn)識(shí)論）

　　要通過(guò)“格物致知”方法，即接觸天下萬(wàn)事萬(wàn)物去體會(huì)加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)與最終貫通。

　　c、道德觀(guān)：個(gè)人修養(yǎng)要以天理為準(zhǔn)則，要“存天理，滅人欲”，極端強(qiáng)調(diào)婦女貞節(jié)觀(guān)。

　　影響：維護(hù)了封建專(zhuān)制制度；扼殺了人們的自然欲求。

　　③主要理論著作：朱熹編著《四書(shū)章句集注》

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　　a、程朱理學(xué)適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要，南宋以后逐漸發(fā)燕尾服成官方哲學(xué)。

　　b、元朝曾將《四書(shū)章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容；

　　c、明成祖親自主持編纂了以程朱理學(xué)為規(guī)范的《五經(jīng)大全》《四書(shū)大全》《性理大全》等書(shū)，作為官定讀本和朝廷科舉考試的準(zhǔn)繩，程朱理學(xué)發(fā)展到鼎盛階段，確立了在思想界的統(tǒng)治地位。

　　d、理學(xué)還流傳到朝鮮、越南、日本，產(chǎn)生了很大影響。

　　（2）陸王心學(xué)

　�、訇懢艤Y心學(xué).（南宋理學(xué)大師）

　　a、背景:

　　在理學(xué)自身的發(fā)展過(guò)程中,理學(xué)家們也對(duì)于一些具體的問(wèn)題產(chǎn)生了分歧。他們不滿(mǎn)意程朱理學(xué)對(duì)于“理”的探究方式的煩瑣，相對(duì)而言，更受到佛教、道教強(qiáng)調(diào)個(gè)體修養(yǎng)作用這一思想的影響，提出了“心即理也”等觀(guān)點(diǎn)。

　　b、內(nèi)容：

　　a、世界觀(guān)：心是萬(wàn)物本原（“心即理也”）

　　認(rèn)為天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。主張“心”和“理”是永久不變的，以此證明一切封建的道德教條都是人心所固有的，是永恒不變的。

　　b、方法論：求“理”的方法 -----“發(fā)明本心”

　　認(rèn)為“理”就像太陽(yáng)、月亮一樣簡(jiǎn)單明了，不用學(xué)習(xí)也能體會(huì)，提出所謂“發(fā)明本心”以求理的方法。求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省。

　　c、反對(duì)“格物致知”（但它們?cè)诒举|(zhì)上是一致的，都是為封建統(tǒng)治提供理論根據(jù)的，反對(duì)人民為改善受壓迫的處境去同封建統(tǒng)治者進(jìn)行斗爭(zhēng)。）

　�、陉�(yáng)明心學(xué)。

　　a、背景：隨著程朱理學(xué)在思想界統(tǒng)治地位的確立，其本身也逐漸地成為統(tǒng)治者束縛人們思想的工具。特別是程朱理學(xué)與科舉制度正式掛鉤之后，許多知識(shí)分子更多地將程朱理學(xué)看作求取科舉功名的敲門(mén)磚。而明中期以來(lái)，社會(huì)生活已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，農(nóng)民起義也頻繁發(fā)生，程朱理學(xué)不能夠回應(yīng)這些變化。一些儒家學(xué)者認(rèn)為，人心混亂是由于思想界的混亂導(dǎo)致。在官學(xué)話(huà)的程朱理學(xué)之外，他們通過(guò)進(jìn)一步發(fā)展陸九淵的“心學(xué)”來(lái)挽救理學(xué)和更新儒學(xué)，“陽(yáng)明心學(xué)”由此產(chǎn)生。

　　b、內(nèi)容：

　　a、思想核心：“致良知” 良知即本心、即理，乃天生，不必外求

　　b、方法論：克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢

　　c、影響：強(qiáng)調(diào)自我主動(dòng)，鼓勵(lì)人們奮發(fā)立志

　　【探究】程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么不同之處？【組織學(xué)生分組討論】

　　1、共同點(diǎn)：

　�。�1）內(nèi)容相同：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。（2）影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，都?jí)褐�、扼殺人們的自然欲求，�?duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。

　　2、不同點(diǎn)：

　�。�1）對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。

　　（2）把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。

　　三、宋明理學(xué)的影響

　　1、消極：用三綱五常維系封建專(zhuān)制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會(huì)道德教化工作）

　　2、積極：塑造中華民族性格特征；重視主觀(guān)意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)。

　　課堂小結(jié)：

　　孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學(xué)直承孔孟而又繼續(xù)發(fā)展，使之從傳統(tǒng)啟蒙思想上升為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。這種傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)，是中國(guó)人對(duì)宇宙現(xiàn)象與人的生存原則的一種領(lǐng)悟和把握，并把這種領(lǐng)悟和把握的基本精神貫徹于實(shí)際踐履之中。孔孟儒學(xué)乃中華傳統(tǒng)文化的淵源和啟蒙，至程朱理學(xué)才使中國(guó)哲學(xué)形成世界觀(guān)與方法論的哲學(xué)體系。程朱理學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史上的里程碑。

　　布置作業(yè)：

　　課后練習(xí)和學(xué)業(yè)課業(yè)

　　教學(xué)反思：