托爾斯泰的心靈辯證法是什么1

　　列夫·托爾斯泰是一位十分著名的文學(xué)家，其作品也一直都是人們耳熟能詳?shù)闹匾�的文學(xué)作品，在列夫·托爾斯泰的小說中，有一個(gè)十分常見的描寫方式便是心靈辯證法。所謂的列夫·托爾斯泰心靈辯證法實(shí)際上也就是指列夫·托爾斯泰在描寫小說的過程之中，對于小說中的人物的心理描寫，通過將其個(gè)人的心理感情和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行反復(fù)的比對，從而形成了一個(gè)鮮明的沖突的寫作手法。

　　列夫·托爾斯泰心靈辯證法的運(yùn)用也是列夫托爾斯泰的小說獲得了巨大成功的關(guān)鍵，列夫·托爾斯泰在多部小說的創(chuàng)作之中都使用了這種心靈辯證法。列夫·托爾斯泰的心靈辯證法其實(shí)在小說最為直觀的反映無疑便是小說中通過主人公的心理描寫來反映的，小說中的主人公往往都會(huì)對自己的行為進(jìn)行大量的反思，通過了一次又一次的反思之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來所謂的對錯(cuò)便有了一個(gè)**和答案，其實(shí)也就是主人公慢慢地戰(zhàn)勝了心中**的過程。

　　列夫·托爾斯泰的心靈辯證法的應(yīng)用有很多的好處，同時(shí)也有很強(qiáng)的篇章的結(jié)構(gòu)性，在使用列夫·托爾斯泰心靈辯證法的小說中，往往都能夠隨處可見十分鮮明的對比手法和細(xì)節(jié)描寫。對比手法可以說是心靈辯證法中最為常見的手法之一，通過十分鮮明的對比，層層遞進(jìn)地突出了主人公的人物心理，可以說這種心理描寫的手法是經(jīng)久不衰的。

托爾斯泰的心靈辯證法是什么2

　　列夫·托爾斯泰是一位舉世聞名的第一流作家，可以說在全世界都找不到幾個(gè)人可以與之媲美的。列夫·托爾斯泰的作品在人們的心目中一直都是對于蘇聯(lián)最為真實(shí)的寫照，同時(shí)也是文學(xué)界難得的瑰寶。

　　而對托爾斯泰的評價(jià)又究竟是怎樣的呢?很多人都認(rèn)為列夫·托爾斯泰是一個(gè)十分偉大的文學(xué)家，之所以偉大是因?yàn)榱蟹颉ね袪査固┯米约旱囊簧鷷r(shí)間都在描述著戰(zhàn)爭的殘酷以及農(nóng)民的覺醒，可以說把自己的一生時(shí)間都投入了文學(xué)的創(chuàng)作之中。蘇聯(lián)十分著名的文學(xué)家高爾基，曾經(jīng)與列夫·托爾斯泰相交甚好，對于列夫·托爾斯泰也作出了十分重大的評價(jià)，高爾基認(rèn)為列夫·托爾斯泰是那個(gè)時(shí)代中最為重要的作家之一，如果不知道列夫·托爾斯泰，就等于不知道整個(gè)俄國一般。同樣的，還有蘇聯(lián)的前總統(tǒng)列寧，對于列夫·托爾斯泰也有著十分高的評價(jià)和贊美，列寧認(rèn)為列夫·托爾斯泰是整個(gè)俄國的鏡子，可以說列夫·托爾斯泰用自己的筆墨在紙上面描繪出了一個(gè)真實(shí)的俄國的面目，這對于一個(gè)作家而言無疑是極高的贊美與評價(jià)。而列夫·托爾斯泰的妻子對其的評價(jià)從來都是甚是普通的，索菲亞·別爾斯認(rèn)為列夫·托爾斯泰對于自己的愛從來都只是存在于黑夜之中，白天之中絲毫都不關(guān)心自己以及孩子，都是投身于文學(xué)創(chuàng)作中。

　　總體而言，對托爾斯泰的評價(jià)還是十分可觀的，大部分都是贊美之詞，同時(shí)也可以看出列夫·托爾斯泰對于人類做出了巨大的貢獻(xiàn)。

托爾斯泰的心靈辯證法是什么 (菁選2篇)擴(kuò)展閱讀

托爾斯泰的心靈辯證法是什么 (菁選2篇)（擴(kuò)展1）

——《自然辯證法》讀書心得3篇

《自然辯證法》讀書心得1

　　明白了要驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明白一個(gè)命題如果不可能被證偽這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識別一些貌似真理的實(shí)際上毫無意義的論斷。

　　明白要證實(shí)一個(gè)科學(xué)理論幾乎是不可能的，因?yàn)槿瞬豢赡芨F盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與理論相反的例子。我們此刻所理解的理論只可是是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)儉的科學(xué)研究的方法。但同時(shí)明白證偽法也存在必須的局限性。

　　用唐太宗李世民的這句話來概括："以銅為鏡，能夠正衣冠；以史為鏡，能夠知興替；以人為鏡，能夠明得失。

　　**文化來源于希臘文化，古希臘哲學(xué)中有一種對事物本原探求理性精神，而這種理性精神又常常和他們的宗教緊密相連，**先哲常常把探求事情本原的工作本身當(dāng)作追求，并從中找到樂趣，另一個(gè)動(dòng)力來源于宗教，**很多學(xué)者經(jīng)過探求事物背后的規(guī)律來證明上帝造物的偉大。

　　而受儒家文化的影響，**民族文化的主流是一種入世的文化，對科學(xué)技術(shù)的追求動(dòng)力常常來源于改善現(xiàn)實(shí)生活，提高生活質(zhì)量的需要，很少純粹的科學(xué)探求。

　　古希臘把自然作為一個(gè)與人的主體并列的客體，作為一個(gè)研究對象，并且他們相信其背后都是有規(guī)律的，所以對其研究更大膽，更具體，更深入。而*文化一向?qū)ψ匀恍拇婢次�，并把人和自然作為一個(gè)整體研究，用推測類比來印證和解釋自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的**，所以缺乏對自然的深入的研究。文章來源：0s

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　　樂于探索知性認(rèn)識，探索事物背后的本質(zhì)，正是希臘文化淵源流傳至現(xiàn)代的寶貴的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在**歷史長河中綿延不斷。這種氣質(zhì)就是康德說的知性精神，一種不斷求索、追求概念嚴(yán)格化、努力探索論證方式的精神。這種精神正是近代科學(xué)在**產(chǎn)生的重要土壤。

　　在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時(shí)更不能忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，我們所企求的是科學(xué)與人文的完美結(jié)合，到達(dá)“詩和數(shù)字**”的禮貌極地。有靈性和人性的人才才是社會(huì)真正需要的。

　　科創(chuàng)精神屬于人文素質(zhì)的范疇，人文素質(zhì)是個(gè)人長期養(yǎng)成的穩(wěn)定的思想品格和待人接物的習(xí)慣和氣質(zhì)，這主要由主體自我自覺地靠多方面知識的積淀和滋養(yǎng)而成�？茖W(xué)是永無止境的探索過程，要求我們不能滿足現(xiàn)狀，不能停滯不前，要永遠(yuǎn)不停探索不停創(chuàng)新，這正是科學(xué)精神的精髓所在。***了“地心說”，貝克勒爾否定了原子不可再分的理論，愛因斯坦創(chuàng)立了著名的相對論……無不是對創(chuàng)新精神的最好詮釋；科學(xué)領(lǐng)域中，至今還有太多懸而未決的難題：從歌德巴赫猜想到電梯問題，從宇宙大爆炸學(xué)說的證明到生命起源的探究，從人體基因結(jié)構(gòu)的破譯到宇宙中暗物質(zhì)的追尋。

《自然辯證法》讀書心得2

　　“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒有理論思維�！闭�是*這句名言的感召力促使我懷著崇敬的心境翻開由人民出版社于1971年出版發(fā)行的《****全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡單明快的扉頁開始閱讀。在該頁的左下方有這樣兩行小字：“弗·*基本上寫于1873—1883年，1885—1886年作了個(gè)別補(bǔ)充�！薄暗谝淮稳�文發(fā)表于1925年《****文庫》第二卷�！碑�(dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時(shí)，我仿佛看到1883年***去世之后，*放下對自然辯證法的研究，在晚年獨(dú)自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過這兩行小字，我所體悟到的更是*晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導(dǎo)國際工人運(yùn)動(dòng)的可貴精神。

　　以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會(huì)在思想的海洋中。通讀這本充滿光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強(qiáng)記不如善悟。在*上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點(diǎn)集中于對書中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。經(jīng)過通讀與重點(diǎn)閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人經(jīng)過探求哲學(xué)知識提升理論思維本事的極端重要性。對此，*在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實(shí)證的知識材料，以致在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡直成為無可避免的。建立各個(gè)知識領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無可避免的。所以，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在那里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在那里僅有理論思維才能有所幫忙。但理論思維僅僅是一種天賦的本事。這種本事必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到此刻還沒有別的**�！�

　　我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開而論，一方面，*在書中曾精辟論述道：“辯證法對今日的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，因?yàn)閮H有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過渡供給類比，并從而供給說明方法�！薄笆熘�人的思維的歷史發(fā)展過程，熟知各個(gè)不一樣的時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見解，這對理論自然科學(xué)來說是必要的，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來的理論供給了一個(gè)準(zhǔn)則�！绷硪环矫�，就我個(gè)人的理解，*所強(qiáng)調(diào)的辯證法是以時(shí)間維度討論問題的，從而是整體的而非割裂的。所以，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。

　　然而，現(xiàn)實(shí)卻不容樂觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫道：“時(shí)間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時(shí)間面前敗落、丟丑�；仡^總結(jié)一下為什么會(huì)產(chǎn)生“造神運(yùn)動(dòng)”正是因?yàn)樯鐣?huì)上普遍缺乏理論思維。社會(huì)上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財(cái)，急于出名，急于改變自我的命運(yùn)，急于提高自我的地位，急于強(qiáng)健自我的身體，急于治療自我的疾病……可是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對人間正道的審慎認(rèn)識，缺乏對人的社會(huì)職責(zé)的理性思考。蔑視理論，講求實(shí)惠。構(gòu)成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，異常是世界觀構(gòu)成期的人們的思維方式。”

　　實(shí)際上，不知人們從何時(shí)起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對此，*在書中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問題時(shí)的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們僅有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中**出來�？墒�，因?yàn)樗麄冸x開了思維便不能前進(jìn)一步，并且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過時(shí)的哲學(xué)的殘余所**著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識中取來的，或是從大學(xué)必修課中所聽到的一點(diǎn)兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅僅是片斷的東西，并且還屬于各種不一樣的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點(diǎn)的混合物）中取來的，或是從無批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來的，所以他們完全作了哲學(xué)的**，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的**，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的**�！�

　　讀完*的這段話，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫道：“哲學(xué)到底是什么‘哲學(xué)’一詞源出希臘語philosophia，本義為‘愛’（phileo）‘智慧’（sophia）。顯然，希臘人所說的‘智慧’與我們所理解的‘知識’是不一樣的。智慧是某種無限的、**的、至高無上的夢想境界，知識則通常以有限的、具體的事物為對象。知識（一般意義上的科學(xué)知識）是我們生存的工具和**，它們的價(jià)值在于對我們的‘有用性’，而對于智慧的熱愛和追求卻蘊(yùn)涵著人的**和人類的自我超越性�！倍�在當(dāng)下*，就連象征“知識”的“學(xué)識”考量也早已悄然異化為對“學(xué)時(shí)”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時(shí)”就萬事大吉，沒有多少人真正在意*學(xué)人的智慧水準(zhǔn)，更沒有多少人在意*所強(qiáng)調(diào)的辯證思維方法與本事。

　　以上是我通讀*所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進(jìn)一步思考的關(guān)切點(diǎn)。此外，有必要異常說明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界對于***與*的辯證法思想存在爭議，尚無定論，甚至有***的歷史辯證法與*的自然辯證法對立之說。而我本人對*的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點(diǎn)：“**來，有些**學(xué)者提出***與*的異同問題，高揚(yáng)***而貶低*，我堅(jiān)決不一樣意。***與*的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。*關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是*的貢獻(xiàn)。*十分謙虛，將他與***共同創(chuàng)立的學(xué)說稱為*****，但不能所以而否認(rèn)*的貢獻(xiàn)�！�

　　最終，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語來概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識到，哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它就是對與人相關(guān)的一切問題的驚異和動(dòng)用反思精神試圖尋找答案的努力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是**的尷尬�！逼谕�各位讀者能從這段話中體悟到*在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切。

《自然辯證法》讀書心得3

　　《自然辯證法》導(dǎo)言，體現(xiàn)了*自然辯證法的總體思想。

　　歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的。“***”使“自然科學(xué)從此便開始從神學(xué)中**出來”，獲得了自我發(fā)展的**，開始了新的歷程。當(dāng)然，在中世紀(jì)，自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)**而開創(chuàng)的歷史。科學(xué)是人類智慧的結(jié)晶。

　　科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類認(rèn)識的提高、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，*在《自然辯證法》導(dǎo)言中，經(jīng)過對自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，*還以很多的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物**自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。

　　近代，自然科學(xué)多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學(xué)有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學(xué)規(guī)律是萬能的，企圖用力學(xué)的觀點(diǎn)去說明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，這就不可避免地會(huì)產(chǎn)生機(jī)械論的觀點(diǎn)，從而逐漸構(gòu)成自然科學(xué)研究中長達(dá)幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來，就構(gòu)成了形而上學(xué)的自然觀，其中心思想是“自然界絕對不變這樣一個(gè)見解”。形而上學(xué)的自然觀從本質(zhì)上來說，是與自然科學(xué)相悖的'，阻礙著自然科學(xué)的提高和發(fā)展，并且最終使它陷入神學(xué)的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)**的推進(jìn)，自然科學(xué)的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進(jìn)入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學(xué)各領(lǐng)域的劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致形而上學(xué)自然觀的破產(chǎn)，*在此基礎(chǔ)上以辯證唯物**為指導(dǎo)，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學(xué)的自然觀再到辯證唯物**的自然觀，完成了人類自然觀的偉大變革。

　　*以辯證唯物**的自然觀為指導(dǎo)，具體地描繪了從原始星云到地球，從無機(jī)界到有機(jī)界，從生命起源到人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，證明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。*以物質(zhì)永恒運(yùn)動(dòng)和無限發(fā)展的思想為指導(dǎo)，說明自然界總是處于各種運(yùn)動(dòng)形式的生滅轉(zhuǎn)化之中，整個(gè)自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過程中展開自我的發(fā)展歷程。*最終論述了辯證唯物**關(guān)于自然界無限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物**自然觀中的重要地位。

　　讀完*的《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷沉思。在*的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來，對此感到異常佩服。這是對知識掌握到必須層次的境界，一種永遠(yuǎn)激勵(lì)我們后人上進(jìn)的境界。經(jīng)過《自然辯證法》導(dǎo)言的學(xué)習(xí)，對我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻(xiàn)身的精神，當(dāng)然，那些分析問題、解決問題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)和借鑒的。

　　能夠這樣說，學(xué)習(xí)辯證法，是時(shí)代發(fā)展的要求。當(dāng)前人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密，在這種情景下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并經(jīng)過它來推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會(huì)大系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。并且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和本事的培養(yǎng)，能夠使我們在科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。

　　我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”，更應(yīng)以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)**而開創(chuàng)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭開創(chuàng)我們事業(yè)的***。

托爾斯泰的心靈辯證法是什么 (菁選2篇)（擴(kuò)展2）

——自然辯證法論文

自然辯證法論文1

　　一、“自然辯證法”課程調(diào)整過程中出現(xiàn)的問題

　�。ㄒ唬�學(xué)生對本課程重視程度低在教學(xué)過程中，經(jīng)常出現(xiàn)學(xué)生上課出勤率低、上課精神狀態(tài)差、***不集中，甚至有一些同學(xué)一直關(guān)注自己的智能手機(jī)屏幕等情況。為此，在問卷中專門就學(xué)生對本課程不感興趣的原因展開**。結(jié)果顯示：67%的學(xué)生認(rèn)為課程內(nèi)容不是自己當(dāng)前所需要的；38.3%的學(xué)生選擇的理由是科研任務(wù)重，**課有時(shí)候和專業(yè)課時(shí)間沖突，不得已只能舍棄**課；39.4%的學(xué)生不滿意**課的教學(xué)方式，整堂課都是老師一個(gè)人在講，無視學(xué)生的存在；33.2%的學(xué)生認(rèn)為本課程考核方式和內(nèi)容機(jī)械，考前突擊一下即可應(yīng)付，所以上課來不來、聽或者不聽，關(guān)系都不大。

　�。ǘ�）師生之間交流少在“自然辯證法概論”**之前，在54個(gè)學(xué)時(shí)的課堂上，老師講解細(xì)致，學(xué)生聽課過程中有疑問可以隨時(shí)探討，學(xué)生參與討論的范圍也比較廣泛。學(xué)生在課后的學(xué)習(xí)和科研過程中遇到的疑問，希望能從“自然辯證法概論”課堂中尋求答案的話，他們也可以在下次上課的時(shí)候提出來，與老師、同學(xué)共同討論。但是，**之后的“自然辯證法概論”學(xué)時(shí)數(shù)降到18，學(xué)校的課程安排一般是4節(jié)課連上，這樣師生課堂見面的機(jī)會(huì)至多5次，并且每次上課的時(shí)間連講課都滿足不了，更別說留出時(shí)間給學(xué)生討論。有的學(xué)生描述當(dāng)前“自然辯證法概論”課是“匆匆太匆匆”。問卷**的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：36.6%的學(xué)生對課堂同學(xué)演講，大家參與討論表示很感興趣，并且自己愿意參與；49.5%的學(xué)生表示感興趣，對于自己是否參與感到猶豫；只有13.9%的學(xué)生對這一活動(dòng)表現(xiàn)冷漠。總之，由于受教學(xué)時(shí)數(shù)和教學(xué)內(nèi)容的限制，**后的“自然辯證法概論”課程教學(xué)中師生互動(dòng)不足，課堂討論少，無法滿足學(xué)生想要積極參與到課堂討論中去的愿望。

　�。ㄈ�）學(xué)生的實(shí)際收獲與期望值有一定差距學(xué)生對“自然辯證法概論”課程的重視不足并非毫無緣由，除了上課時(shí)間沖突、教學(xué)方式等因素的影響之外，還有很大一部分學(xué)生由于對于課程收獲與期望值之間有差距而產(chǎn)生了對本課程的失望情緒。在“是什么因素影響了學(xué)生的課堂收獲”這一問題上，問卷**結(jié)果顯示：63.2%的學(xué)生反映，課堂講授內(nèi)容有限，老師講的不是他們所需要的，而學(xué)生想知道的內(nèi)容，老師卻沒有涉及，課后想要積極補(bǔ)充學(xué)習(xí)的學(xué)生得不到相關(guān)的學(xué)習(xí)資料。32%的學(xué)生認(rèn)為，雖然上課時(shí)老師推薦了課外閱讀資料，但是不愿意自己去購買，而圖書館借閱又比較麻煩，并且同一本參考書圖書館館藏?cái)?shù)量有限，很難滿足學(xué)生們的閱讀需要。總體來講，在“自然辯證法概論”課程**的過程中，學(xué)生和老師都需要一段調(diào)整與適應(yīng)的時(shí)間。為了適應(yīng)課程**的需要，更為重要的是調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，探索一套新的教學(xué)模式，更好地發(fā)揮本課程在碩士研究生培養(yǎng)過程中的重要作用，以實(shí)現(xiàn)本門課程教學(xué)目的。

　　二、“自然辯證法”教學(xué)**的內(nèi)容

　　根據(jù)前面總結(jié)出的問題，*礦業(yè)大學(xué)“自然辯證法概論”的主講教師與學(xué)校研究生院主管部門密切配合，經(jīng)過分析和論證，總結(jié)出一套較為合理的操作方式。

　�。ㄒ唬�**教學(xué)內(nèi)容：根據(jù)學(xué)生需要選擇教學(xué)知識點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)*臺拓展教學(xué)空間2013年，“自然辯證法概論”的主講教師拿到了以郭貴春教授為首席專家，陳凡、吳彤等教授組成的“自然辯證法概論”編寫組編寫的《自然辯證法概論》教學(xué)大綱和教材，教學(xué)內(nèi)容涉及*****自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)研究方法、科學(xué)技術(shù)社會(huì)論、******科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家等五大板塊[2]。顯然，要在18個(gè)學(xué)時(shí)內(nèi)完整地講解這五個(gè)部分是不現(xiàn)實(shí)的，因此，如何合理地選擇教學(xué)內(nèi)容便成為了一個(gè)無法回避的問題�；�于教學(xué)是一個(gè)“教”與“學(xué)”雙向互動(dòng)的過程，我們在**問卷中專門設(shè)計(jì)了相關(guān)的問題，試圖了解學(xué)生“學(xué)”的愿望與興趣，以期在教學(xué)大綱的框架內(nèi)對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化。讓學(xué)生參與選擇課堂內(nèi)容，需要統(tǒng)籌考慮，既要在教學(xué)大綱范圍內(nèi)，又要將核心的內(nèi)容講授給學(xué)生。所以，在問卷設(shè)計(jì)中，我們將教材中五大板塊的內(nèi)容細(xì)分成60個(gè)知識點(diǎn)，讓學(xué)生在每一個(gè)板塊中將自己最感興趣的5個(gè)知識點(diǎn)圈出來。學(xué)生網(wǎng)上選課之后，老師根據(jù)學(xué)生的選擇，根據(jù)學(xué)生對知識點(diǎn)關(guān)注度的高低排序，選擇出課堂主講知識點(diǎn)，然后經(jīng)過授課教師的統(tǒng)籌加工，做一些必要的補(bǔ)充，使整個(gè)教學(xué)知識點(diǎn)盡可能地系統(tǒng)化。對于課堂沒有時(shí)間涉及到的知識點(diǎn)以及推薦給學(xué)有余力的學(xué)生使用的參考資料，放在一個(gè)“自主學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)*臺”上供大家學(xué)習(xí)或使用。網(wǎng)絡(luò)*臺包括課堂主要知識點(diǎn)、課后自主學(xué)習(xí)參考資料、主要研討議題、師生交流共享*臺等板塊。自主學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)*臺作為課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充，不僅彌補(bǔ)了課堂時(shí)間不足，也進(jìn)一步加強(qiáng)了師生之間的交流。

　�。ǘ�）**教學(xué)形式：課前**、課堂研討與課后無縫對接在“自然辯證法概論”課程**之后的一兩年里，教師非常熟悉的教學(xué)體系一下子被壓縮到原有課時(shí)的三分之一，大家都感覺課堂時(shí)間不足，誰也不愿在課堂上浪費(fèi)一分鐘時(shí)間，教師“滿堂灌”的情況更突出了，這顯然不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，導(dǎo)致課堂缺乏活力。根據(jù)這種情況，我們嘗試進(jìn)一步**教學(xué)形式。教學(xué)形式**主要體現(xiàn)在新的教學(xué)模塊設(shè)計(jì)上，即把課前**、課堂研討和課后實(shí)踐三個(gè)環(huán)節(jié)緊密接合。學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)*臺了解下次課程的主要內(nèi)容，以及針對教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)的主要研討議題，使學(xué)生帶著問題上課；在教師課堂講解后，學(xué)生結(jié)合問題以多種形式展開**研討。由于“自然辯證法概論”課程是學(xué)生**選課，所以每一個(gè)授課班級都包含多個(gè)“專業(yè)”，一個(gè)研討話題在不同“專業(yè)”學(xué)生那里可能會(huì)得出不同的結(jié)論，思想的碰撞有利于產(chǎn)生創(chuàng)新的火花，這樣的研討不僅拓寬了學(xué)生的視野，也訓(xùn)練了學(xué)生從學(xué)科交叉的視角分析問題的能力。比如，講到科學(xué)研究方法論這一部分，課堂上同學(xué)們交流如何運(yùn)用*知網(wǎng)到谷歌學(xué)術(shù)、谷歌圖書、LibraryGeneis、SearchWorldCat等搜索引擎檢索文件，很多學(xué)生課后嘗試檢索希望得到的文件，獲得了成功。雖然在課堂上只有十幾分鐘甚至是幾分鐘的交流，但是對他們來說卻非常有用。

　�。ㄈ�）調(diào)整教學(xué)時(shí)間：提前選修與增加上課時(shí)間**度在“自然辯證法概論”課程**之前，也就是本課程是54學(xué)時(shí)的時(shí)候，每學(xué)期每位教師承擔(dān)的班級有限，否則工作量太大，由此造成單個(gè)班級人數(shù)基本上都在150以上，教師很難關(guān)注到每一位學(xué)生的情況。課程學(xué)時(shí)數(shù)減少之后，每位教師可以承擔(dān)的班級數(shù)量增加。為了搞好小班教學(xué)，增強(qiáng)教學(xué)效果，*礦業(yè)大學(xué)規(guī)定本課程選課班級單位人數(shù)上限是80。小班授課帶來了諸多便利，教師和研究生院相關(guān)部門密切協(xié)作，對“自然辯證法概論”課程設(shè)置的時(shí)間、地點(diǎn)等進(jìn)行調(diào)整。首先，對于推薦免試碩士研究生（簡稱推免生）選修“自然辯證法概論”的時(shí)間做出重大調(diào)整。原本學(xué)生選修碩士期間的課程都要在正式入學(xué)之后，但是碩士研究生第一學(xué)年恰恰是選修課程最多的一年，同時(shí)幾乎所有理工科的學(xué)生都要參與到老師的科研中去，推免生甚至從本科期間就在導(dǎo)師的科研團(tuán)隊(duì)從事科學(xué)研究。正是由于碩士生第一學(xué)年學(xué)習(xí)和科研任務(wù)都比較繁重，在科研與**理論課學(xué)習(xí)相沖突時(shí)，學(xué)生往往****理論課程的學(xué)習(xí)。但是，推免生在大學(xué)四年級的第一學(xué)期初，基本上就確定了自己可以直接攻讀碩士學(xué)位，在其他同學(xué)忙著考研和找工作的時(shí)候，推免生最為輕松。所以，*礦業(yè)大學(xué)從2013級推免生開始試行提前開選修公共課，也就是對2013年秋季入學(xué)的推免生，在2013年的春季，在自己時(shí)間允許的情況下可以進(jìn)入選課系統(tǒng)進(jìn)行提前選修“自然辯證法概論”課程。這種調(diào)整在一定程度上分?jǐn)偭藢W(xué)生的壓力，也提高了本門課的教學(xué)效果。其次，增加學(xué)生上課時(shí)間的**度。由于教師承擔(dān)的課程在周次上較為一致，每周在所有的班級上主講內(nèi)容相同，授課固定在一個(gè)教室。這為學(xué)生提供了諸多便利，比如學(xué)生偶爾出差或有其它學(xué)術(shù)活動(dòng)，與“自然辯證法概論”課有沖突，他們可以選擇本周的另一個(gè)時(shí)間到同一教室中聽課。假如一位教師同時(shí)承擔(dān)5個(gè)班級，那么一周內(nèi)學(xué)生幾乎每一天都有聽課。

　�。ㄋ模�**考試內(nèi)容：注重考察學(xué)生分析能力一直以來，“自然辯證法概論”課考試基本上都是以課堂開卷考試為主，考試內(nèi)容基本來自教材，考試題型采用選擇題、名詞解釋、簡答和論述等，這種考試題型符合教學(xué)時(shí)間充足（54學(xué)時(shí)）、教師講解細(xì)致的情況。但是，改為18學(xué)時(shí)后，再以這樣的方式考查學(xué)生顯然不合時(shí)宜，因?yàn)?*之后的教學(xué)是“授之以漁”，把教學(xué)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向教授學(xué)生運(yùn)用本課知識分析和解決當(dāng)前的實(shí)際問題。所以，我們對本課程考試的題型和內(nèi)容進(jìn)行重大調(diào)整，考核的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向考察學(xué)生分析問題和解決問題的能力方面。**后的題型主要采取分析論述的形式，考試內(nèi)容主要選取近半年以來**外發(fā)生的重要事件，讓學(xué)生做出**分析。比如，2013年6月份《自然辯證法概論》考試題目中，我們選取了發(fā)生在2013年3月份的***死豬事件[3]，讓學(xué)生從不同的角度來分析此次事件中表現(xiàn)出的環(huán)境生態(tài)問題、技術(shù)專家的社會(huì)責(zé)任問題等；在2014年春季學(xué)期的考試中，我們選取了*委員談長江水污染問題[4]，讓學(xué)生論述自己的看法，尋求解決問題的對策�？荚噧�(nèi)容的**讓學(xué)生擺脫了對知識點(diǎn)的死記硬背方法，培養(yǎng)他們**思考、分析問題和解決問題的能力�！兑庖姟芬�(guī)定“，自然辯證法概論”課程主要對研究生進(jìn)行*****自然辯證法理論的教育，幫助碩士生掌握辯證唯物**的自然觀、科學(xué)觀、技術(shù)觀，了解自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，認(rèn)識科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用，培養(yǎng)碩士生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。為了適應(yīng)《意見》中“自然辯證法概論”課程的調(diào)整，達(dá)到本課程的教學(xué)目的，必須對本課程的教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容以及考核方式等做出相應(yīng)的**。實(shí)踐證明，通過**教學(xué)內(nèi)容和考試內(nèi)容，讓學(xué)生自主選擇課堂教學(xué)知識點(diǎn)，增加學(xué)生上課**度等，這一系列措施不僅激發(fā)學(xué)生了學(xué)生對本課程的興趣，而且使思想**理論課更貼近學(xué)生，讓學(xué)生有了更多實(shí)質(zhì)性的收獲。

托爾斯泰的心靈辯證法是什么 (菁選2篇)（擴(kuò)展3）

——辯證法的矛盾與矛盾的辯證法散文

辯證法的矛盾與矛盾的辯證法散文1

　　矛盾處處有，天上地下、人間鬼域、大事小事,吃喝拉撒睡等無所不在。

　　矛盾就是差異，哪里能沒差異、分歧、對立呢。比如兩個(gè)孩子吵架打架就是矛盾。因利益或觀念的分歧就要發(fā)生矛盾，矛盾達(dá)到頂峰與臨界點(diǎn)便會(huì)變成沖突，比如吵架、打架，集團(tuán)之間更是演化成軍事沖突與戰(zhàn)爭。

　　矛盾的實(shí)質(zhì)或叫做根源則在于自我，你不服我、我不服你，你要我服從你、我要你服從我，你要我聽你的、我要你聽我的，你要占我的便宜、我要占你的便宜，你要稱老大**我、我要稱老大**你，甚至你要把我不為附庸或者我要把你變?yōu)楦接埂?/p>

　　大至國家、民族、群體小到個(gè)人，大到**大事小到個(gè)人的吃喝拉撒，都不能沒有矛盾。

　　人最常遇到的是吃喝拉撒的矛盾，要吃喝又得拉撒，不吃喝不能維系生命，不拉撒同樣會(huì)危及生命，人的一輩子是在這樣的矛盾中輾轉(zhuǎn)，永遠(yuǎn)都離不開的。

　　讀書的年代老師告訴我們**的發(fā)生是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾，生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展束縛了生產(chǎn)力，所以就需要**，要以新的生產(chǎn)關(guān)系替代舊的生產(chǎn)關(guān)系，只有替代了才能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展。也就是需要改變舊的社會(huì)**，包括所有制與分配形式。我深信不疑。

　　后來漸漸發(fā)現(xiàn)不完全那么回事，還有其它。

　　表面看是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是為了**生產(chǎn)力，其實(shí)是人與人之間的利益矛盾，想改變現(xiàn)狀，打破對于自己的利益不公*的分配**。其中既有*等觀念和要求，也蘊(yùn)含個(gè)人私心雜念、妒忌心、爭風(fēng)吃醋。

　　所有制與分配形式是簡單的一句話，是個(gè)空泛概念。當(dāng)時(shí)不明白，現(xiàn)在才一目了然，就是收獲歸誰所得，就是他人多得還是自己多得。

　　如果同樣以那些理論，生產(chǎn)力現(xiàn)在的已經(jīng)**超過四十年代，所有制卻基本還是私有，按生產(chǎn)水*與國民生產(chǎn)總值計(jì)算，私有程度甚至比當(dāng)年的差別還要大，并且大許多，財(cái)產(chǎn)比那個(gè)年代更集中在***手里，比當(dāng)年的私有還私有。舊形容詞叫“朱門酒肉臭、路有凍死骨”，現(xiàn)在的差別豈止“酒肉臭”與“凍死骨”的差別程度，按說，生產(chǎn)關(guān)系豈不更加束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，更加阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，然而卻不求改變而求*，而且生產(chǎn)力水*比過去年代要高得多。

　　于是發(fā)現(xiàn)，改變生產(chǎn)關(guān)系使之適合生產(chǎn)力發(fā)展叫辯證法，生產(chǎn)關(guān)系無需適合生產(chǎn)力發(fā)展也同樣叫做辯證法，變化叫做辯證法，*也叫做辯證法，辯證法是可以根據(jù)需要變來變?nèi)サ模�既是關(guān)于矛盾的理論本身又成了矛盾。

　　窗戶紙點(diǎn)破就是利害關(guān)系，**與被**的關(guān)系，已經(jīng)從無產(chǎn)者變成有產(chǎn)者，從光屁股變成巨富，已經(jīng)從被**者變成**者，從從被剝削者變成剝削者，當(dāng)然就不樂意再掀起利益之爭。

　　自己沒有時(shí)需要爭，一旦達(dá)到目的，自己有了當(dāng)然就不主張爭了，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系互相矛盾也不需要不敢講了。

　　上幼兒園年紀(jì)的孩子都知道這伎倆，自己沒有時(shí)說“我們一起吃吧！”一旦自己有了別人沒有，便不再“我們一起吃吧！”

　　從最小的事說，比如兩人同時(shí)便急卻只有一個(gè)坑，那個(gè)都不想讓，于是爭先恐后，瞪大了眼睛、氣歪了鼻子、眉毛蹙了起來。據(jù)說連鬼也如此。嘿嘿，不奇怪，是從人間帶去的陋習(xí)。聽過一個(gè)挺有趣的鬼故事：

　　一資歷長的老鬼正蹲**，哼哼著完成自己的拉粑粑任務(wù)，一初來乍到的新鬼搖搖擺擺來了。上下兩層，按一個(gè)蘿卜一個(gè)坑也夠了，可是上下層有級別與地位感，于是新鬼要老鬼讓出上層。那老鬼哪肯，說該講先來后到。新鬼哼哼兩聲，什么叫做先來后到，我雖后到，但級別比你老鬼高許多，而且還是***，父母是拋頭顱灑熱血的有功之臣，你這老家伙算個(gè)老幾。

　　于是新老倆鬼在茅房扭打了起來。多事的牛頭馬面馬上去閻王處打小報(bào)告，閻王正為**腐官溺死浴缸的奇案煩惱，于是聞言后火冒三丈，年輕輕的新鬼竟敢如此強(qiáng)橫霸道，便劈啪丟下一支令牌，命牛頭馬面把那新鬼打入糞坑。新鬼好不容易才從滾得一身濕漉漉的糞便從糞坑里爬出來，從此便成了糞人，被人戲稱作糞青。

　　世界上常常有霸道的人要?jiǎng)e人聽他的，服從他的，比如***想征服世界，讓全世界聽他的，成吉思汗想征服歐洲，遍撒他的種子。

　　矛盾處處都有表現(xiàn)，上級與下級、*與民眾、**與個(gè)人、長輩與晚輩等，處處有差異、分歧、對立、矛盾……**、分配、指使權(quán)、決策權(quán)、發(fā)言權(quán)……等都充滿了矛盾呵。

　　比如**允許了百姓自己做主，他就不能做百姓的主，百姓是主，他就不成其主，不能做你的主，他作了你的主，你便做不成自己的主。

　　所以有了權(quán)的人想**越來越大，越來越集中，***想越攢錢越多，幾輩子花不完了還想給十代八代后的孫孫留下。有人不知道這種針鋒相對關(guān)系，不知道你有他就沒有，咋咋呼呼的想要得到**，或者想象人家會(huì)發(fā)慈悲心分給“一杯羹”。這是菜場的豆腐呵，你想買就賣給你一份。

　　比如，給了說話權(quán)，大家便會(huì)大發(fā)議論不與他保持一致了，大家信了自己的或者別人的還怎么信他的，給了你說話權(quán)他的說話權(quán)豈不等于沒有了，他說話豈不等于放屁，他的說話權(quán)豈不等于被剝奪了。針鋒相對的哦，這就說明辯證法講矛盾，又是辯證法自身的矛盾。

　　偶然看到一張秘魯華人觀看春節(jié)晚會(huì)的照片，照片是人頭攢動(dòng)的慶祝晚會(huì)，“斗室”里掛著孫、蔣、毛、鄧、江的.五人標(biāo)準(zhǔn)像。照片的標(biāo)題叫做“這才是真正的**”。

　　五人的**與主張各自不同，有明顯的差異、距離、分歧，也就是矛盾。如此針鋒相對五人怎可能“真正的**”呢，完全是空想與良好愿望。五人已基本上不在人世，要不然豈不互相瞪眼睛擼袖口扭打起來。

　　照片的題目叫“這才是真正的**”，意思很明白，盼望持他們觀點(diǎn)的人互相包容以取得**。幽默之極，他們之間幾乎你死我活，怎肯抹稀泥呢。你坐了江山我怎么坐江山，你發(fā)號施令了我怎么能發(fā)號施令，哼哼。

　　說矛盾，道矛盾，矛盾自己卻是變成新矛盾；

　　辯證法，講變化，變來化去變得已經(jīng)不像啥。

托爾斯泰的心靈辯證法是什么 (菁選2篇)（擴(kuò)展4）

——《自然辯證法》讀后感3篇

《自然辯證法》讀后感1

　　在《自然辯證法》導(dǎo)言中，*通過分階段帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，*總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。*通過大量的事實(shí)告訴我們，人類社會(huì)對自然的認(rèn)識歷程并非****。他認(rèn)為人類認(rèn)識自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為**的樸素唯物**，后來以神學(xué)為中心的形而上學(xué)，直到科學(xué)的唯物**自然觀的提出三個(gè)階段。希臘哲學(xué)在人類對自然的認(rèn)識上影響深遠(yuǎn)，在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。甚至到了在十八世紀(jì)上半葉，當(dāng)時(shí)在知識上高于希臘古代的自然科學(xué)在一般的自然觀上卻是低于他們。

　　科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類認(rèn)識的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，*在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過對自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，*還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物**自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。

　　正確的自然觀帶來了科學(xué)的繁榮。此后的科學(xué)家們開始在這條正確的道路上探索前進(jìn)，天文學(xué)、物理、化學(xué)的研究都突飛猛進(jìn)。新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。這樣，從太陽系以及地球的起源開始，人們可以解釋生物進(jìn)化，人類產(chǎn)生以及最終進(jìn)入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)象。

《自然辯證法》讀后感2

　　“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒有理論思維。”正是*這句名言的感召力促使我懷著崇敬的心境翻開由人民出版社于1971年出版發(fā)行的《****全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡單明快的扉頁開始閱讀。在該頁的左下方有這樣兩行小字：“弗·*基本上寫于1873-1883年，1885-1886年作了個(gè)別補(bǔ)充�！薄暗谝淮稳�文發(fā)表于1925年《****文庫》第二卷。”當(dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時(shí)，我仿佛看到1883年***去世之后，*放下對自然辯證法的研究，在晚年獨(dú)自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過這兩行小字，我所體悟到的更是*晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導(dǎo)國際工人運(yùn)動(dòng)的可貴精神。

　　以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會(huì)在思想的海洋中。通讀這本充滿光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強(qiáng)記不如善悟。在*上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點(diǎn)集中于對書中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。經(jīng)過通讀與重點(diǎn)閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人經(jīng)過探求哲學(xué)知識提升理論思維本事的極端重要性。對此，*在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實(shí)證的知識材料，以致在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡直成為無可避免的。建立各個(gè)知識領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無可避免的。所以，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在那里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在那里僅有理論思維才能有所幫忙。但理論思維僅僅是一種天賦的本事。這種本事必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到此刻還沒有別的**�！�

　　我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開而論，一方面，*在書中曾精辟論述道：“辯證法對今日的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，因?yàn)閮H有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過渡供給類比，并從而供給說明方法�！薄笆熘�人的思維的歷史發(fā)展過程，熟知各個(gè)不一樣的時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見解，這對理論自然科學(xué)來說是必要的，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來的理論供給了一個(gè)準(zhǔn)則�！绷硪环矫�，就我個(gè)人的理解，*所強(qiáng)調(diào)的辯證法是以時(shí)間維度討論問題的，從而是整體的而非割裂的。所以，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。

　　然而，現(xiàn)實(shí)卻不容樂觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫道：“時(shí)間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時(shí)間面前敗落、丟丑�；仡^總結(jié)一下為什么會(huì)產(chǎn)生“造神運(yùn)動(dòng)”正是因?yàn)樯鐣?huì)上普遍缺乏理論思維。社會(huì)上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財(cái)，急于出名，急于改變自我的命運(yùn)，急于提高自我的地位，急于強(qiáng)健自我的身體，急于治療自我的疾病……可是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對人間正道的審慎認(rèn)識，缺乏對人的社會(huì)職責(zé)的理性思考。蔑視理論，講求實(shí)惠。構(gòu)成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，異常是世界觀構(gòu)成期的人們的思維方式�！�

　　實(shí)際上，不知人們從何時(shí)起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對此，*在書中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問題時(shí)的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們僅有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中**出來�？墒牵�因?yàn)樗麄冸x開了思維便不能前進(jìn)一步，并且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過時(shí)的哲學(xué)的殘余所**著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識中取來的，或是從大學(xué)必修課中所聽到的一點(diǎn)兒哲學(xué)(這種哲學(xué)不僅僅是片斷的東西，并且還屬于各種不一樣的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點(diǎn)的混合物)中取來的，或是從無批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來的，所以他們完全作了哲學(xué)的**，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的**，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的**�！�

　　讀完*的這段話，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫道：“哲學(xué)到底是什么‘哲學(xué)’一詞源出希臘語philosophia，本義為‘愛’(phileo)‘智慧’(sophia)。顯然，希臘人所說的‘智慧’與我們所理解的‘知識’是不一樣的。智慧是某種無限的、**的、至高無上的夢想境界，知識則通常以有限的、具體的事物為對象。知識(一般意義上的科學(xué)知識)是我們生存的工具和**，它們的價(jià)值在于對我們的‘有用性’，而對于智慧的熱愛和追求卻蘊(yùn)涵著人的**和人類的自我超越性�！倍�在當(dāng)下*，就連象征“知識”的“學(xué)識”考量也早已悄然異化為對“學(xué)時(shí)”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時(shí)”就萬事大吉，沒有多少人真正在意*學(xué)人的智慧水準(zhǔn)，更沒有多少人在意*所強(qiáng)調(diào)的辯證思維方法與本事。

　　以上是我通讀*所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進(jìn)一步思考的關(guān)切點(diǎn)。此外，有必要異常說明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界對于***與*的辯證法思想存在爭議，尚無定論，甚至有***的歷史辯證法與*的自然辯證法對立之說。而我本人對*的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點(diǎn)：“**來，有些**學(xué)者提出***與*的異同問題，高揚(yáng)***而貶低*，我堅(jiān)決不一樣意。***與*的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。*關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是*的貢獻(xiàn)。*十分謙虛，將他與***共同創(chuàng)立的學(xué)說稱為*****，但不能所以而否認(rèn)*的貢獻(xiàn)�！�

　　最終，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語來概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識到，哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它就是對與人相關(guān)的一切問題的驚異和動(dòng)用反思精神試圖尋找答案的努力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是**的尷尬。”期望各位讀者能從這段話中體悟到*在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切。

《自然辯證法》讀后感3

　　明白了要驗(yàn)證一個(gè)命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明白一個(gè)命題如果不可能被證偽這個(gè)命題可能就是一個(gè)偽命題，這樣我們就能夠識別一些貌似真理的實(shí)際上毫無意義的論斷。

　　明白要證實(shí)一個(gè)科學(xué)理論幾乎是不可能的，因?yàn)槿瞬豢赡芨F盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)與理論相反的例子。我們此刻所理解的理論只可是是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)儉的科學(xué)研究的方法。但同時(shí)明白證偽法也存在必須的局限性。

　　用唐太宗李世民的這句話來概括:"以銅為鏡，能夠正衣冠;以史為鏡，能夠知興替;以人為鏡，能夠明得失。

　　**文化來源于希臘文化，古希臘哲學(xué)中有一種對事物本原探求理性精神，而這種理性精神又常常和他們的宗教緊密相連，**先哲常常把探求事情本原的工作本身當(dāng)作追求，并從中找到樂趣，另一個(gè)動(dòng)力來源于宗教，**很多學(xué)者經(jīng)過探求事物背后的規(guī)律來證明上帝造物的偉大。

　　而受儒家文化的影響，**民族文化的主流是一種入世的文化，對科學(xué)技術(shù)的追求動(dòng)力常常來源于改善現(xiàn)實(shí)生活，提高生活質(zhì)量的需要，很少純粹的科學(xué)探求。

　　古希臘把自然作為一個(gè)與人的主體并列的客體，作為一個(gè)研究對象，并且他們相信其背后都是有規(guī)律的，所以對其研究更大膽，更具體，更深入。而*文化一向?qū)ψ匀恍拇婢次�，并把人和自然作為一個(gè)整體研究，用推測類比來印證和解釋自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的**，所以缺乏對自然的深入的研究。

　　樂于探索知性認(rèn)識，探索事物背后的本質(zhì)，正是希臘文化淵源流傳至現(xiàn)代的寶貴的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在**歷史長河中綿延不斷。這種氣質(zhì)就是康德說的知性精神，一種不斷求索、追求概念嚴(yán)格化、努力探索論證方式的精神。這種精神正是近代科學(xué)在**產(chǎn)生的重要土壤。

　　在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時(shí)更不能忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，我們所企求的是科學(xué)與人文的完美結(jié)合，到達(dá)“詩和數(shù)字**”的禮貌極地。有靈性和人性的人才才是社會(huì)真正需要的。

　　科創(chuàng)精神屬于人文素質(zhì)的范疇，人文素質(zhì)是個(gè)人長期養(yǎng)成的穩(wěn)定的思想品格和待人接物的習(xí)慣和氣質(zhì)，這主要由主體自我自覺地靠多方面知識的積淀和滋養(yǎng)而成�？茖W(xué)是永無止境的探索過程，要求我們不能滿足現(xiàn)狀，不能停滯不前，要永遠(yuǎn)不停探索不停創(chuàng)新，這正是科學(xué)精神的精髓所在。***了“地心說”，貝克勒爾否定了原子不可再分的理論，愛因斯坦創(chuàng)立了著名的相對論……無不是對創(chuàng)新精神的最好詮釋；科學(xué)領(lǐng)域中，至今還有太多懸而未決的難題：從歌德巴赫猜想到電梯問題，從宇宙大爆炸學(xué)說的證明到生命起源的探究，從人體基因結(jié)構(gòu)的破譯到宇宙中暗物質(zhì)的追尋。

托爾斯泰的心靈辯證法是什么 (菁選2篇)（擴(kuò)展5）

——持續(xù)的近義詞是什么? (菁選2篇)

持續(xù)的近義詞是什么?1

【詞語】：持續(xù)

【注音】：chí xù

【詞性】：動(dòng)詞

【近義詞】：延續(xù);繼續(xù)

【反義詞】：中斷;中止;間斷

持續(xù)的近義詞是什么?2

近義詞 不斷 延續(xù) 絡(luò)續(xù) 連續(xù)

反義詞 中斷 停頓 間斷

托爾斯泰的心靈辯證法是什么 (菁選2篇)（擴(kuò)展6）

——放生的寓意是什么 (菁選2篇)

放生的寓意是什么1

　　放生的真正意義是提倡戒除宰殺。

　　殺戒是佛教五戒中第一條戒律。放生是佛教對不殺生思想的進(jìn)一步的弘揚(yáng)，是慈、悲、喜、舍四無量心的集中體現(xiàn)。如《雜寶藏經(jīng)》卷五中提到放生可以增壽延年，一沙彌因救起漂流水中的蟲子，而得到長命的果報(bào)。

　　放生也可以得到解脫，在《金光明經(jīng)·流水**子品》中說“流水**子救起瀕死之魚，給予其水和食物，為其解說大乘經(jīng)典，諸魚聞經(jīng)后，皆生忉利天”。

　　放生的歷史

　　放生并不是開始于佛教，在佛教傳入*前，先秦時(shí)期民間就有正月初一放生的習(xí)俗�！读凶印ふf符篇》中記載：“正旦放生，示有恩也�！笨梢娫谶^節(jié)的時(shí)候放生，古代就有。而且在《說符篇》中也有記載：“客曰：‘民知君之欲放之，競而捕之。

　　死者眾矣，君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩過不相補(bǔ)矣�！�簡子曰：‘善！’�！睆倪@段文字記載，我們可以知道在當(dāng)時(shí)不僅有放生，而且有專門捕魚鳥以供放生的人。佛教傳入*之后，大力提倡放生，并與*原有的放生習(xí)俗相融合，演變成佛教獨(dú)特的法會(huì)——放生會(huì)。

放生的寓意是什么2

　　布施是去慳貪、修慈悲的必要方法。放生無疑是布施中集財(cái)布施、法布施、無畏布施為一體的最好辦法。把那些被擒、**、即將被宰殺、命懸一線的眾生，進(jìn)行救贖，使它們重新獲得**；讓它們在痛苦、悲傷、恐懼之中再次燃起希望；使它們對生命的苛求又一次釋然，這一份功德是無量的。我們累劫以來所造的殺業(yè)無量無邊，就憑這一份業(yè)力在六道中不斷輪回，今生雖為人身，但是因?yàn)樗�造惡業(yè)的緣故依然會(huì)墮落。所以放生就是我們懺悔業(yè)障；償還“殺債”的好辦法。

　　所以說放生其實(shí)就是放生自己！放生就是救贖自己！放生是培養(yǎng)我們慈悲心、憐憫心、*等心、清凈心的最好方式。放生就是我們借助救贖眾生的機(jī)會(huì)，借助這個(gè)“載體”，來消災(zāi)除障，來轉(zhuǎn)業(yè)得福的一個(gè)機(jī)緣。我們應(yīng)該這樣認(rèn)為：“不是我們在救贖眾生，是眾生通過重新獲得生命的這個(gè)機(jī)會(huì)來救贖我們�！边@一點(diǎn)是相當(dāng)重要的，只有轉(zhuǎn)變了我們的這個(gè)意識，才不會(huì)有貢高我慢之心。我們要感謝眾生成全我們的這個(gè)機(jī)會(huì)。放生的慈悲心，契合佛陀的慈悲心，因?yàn)榇缺�心是我們學(xué)佛的根本。

　　無量劫以來我們的惡業(yè)累積的太多了，偶得人身是多么的幸運(yùn)，其他眾生因?yàn)闃I(yè)力的事承受不同的'業(yè)報(bào)，特別是墮落畜生道的眾生，愚癡迷惑，得不到正法的熏染，在畜生道中輪轉(zhuǎn)受罪，時(shí)常受到生命、生活、生存的威脅，在驚慌、恐懼中過日子，是多么的可憐、可悲��！要是一不小心被擒、被殺，多么的痛苦��！我們經(jīng)常聽聞“老牛流淚”，狐貍被扒皮還在渴望生命的故事。我們受一點(diǎn)傷就感到痛苦，何況動(dòng)物們被刀劈斧剁，扒皮抽筋呢？當(dāng)我們放生它們的時(shí)候，那一種重獲新生的感覺是多么的愜意啊！何況我們給它們做“儀軌”，讓它們得聞佛法的熏陶，打開智慧，生起信心，不再被六道約束，和我們一起往生凈土，這是我們多大的功德��！

　　任何一個(gè)眾生的佛性與我們相比都是一樣的，都是毫無或缺的，因而每一個(gè)生命都是*等珍貴的。佛說：“眾生*等”就是這個(gè)意思，在放生中讓我們覺悟到眾生皆貪生怕死，皆知趨吉避兇，皆有喜怒哀樂，因此我們與眾生完全相同。也就是說眾生都具備佛性，所以救一眾生如同救一佛子，更等于救一未來佛。我們和其他眾生是一樣的，都會(huì)成佛。放生的另一層意思就是踐行佛法。在放生的真實(shí)行動(dòng)中，真正的去培養(yǎng)慈悲，真正的去解救生命，真誠的去為眾生皈依念佛懺悔回向，去體會(huì)眾生*等一如 ，慈悲同體，做到自利利他，這樣的修行才能真正得到利益。

　　另外佛弟子堅(jiān)持素食，也是另一種形式的放生，吃素能清凈自己的心、行，是止惡揚(yáng)善的開始，從另一側(cè)面來詮釋不殺生。如果在吃素的同時(shí)再經(jīng)常去放生，兩種形式結(jié)合起來，在止惡的時(shí)候再去積極的去救贖性命就把放生的行為完美了。吃素是停止再造惡業(yè)，但是不能償還以前的殺債，以前的果報(bào)還要繼續(xù)承擔(dān)，所以把這兩種形式結(jié)合是一體的兩面，相輔相成，同時(shí)并行，效果一定顯著。我們放生的時(shí)候，讓無數(shù)身陷牢籠的眾生獲得**，給它們以生機(jī)，我們馬上就能得到無限的功德。它們獲得了生命，我們獲得了慈悲。所以放生對我們來說尤其重要，我們也不必要等什么日子，把放生當(dāng)作一種修行，隨時(shí)發(fā)現(xiàn)，隨時(shí)救贖，也沒必要等別人，這個(gè)行為一人也能如法的完成。并且把這種方法推而廣之，讓更多的人參與進(jìn)來，更是有不可思議的功德。

　　我們雖然為人身，但是生命也充滿變數(shù)和無常，因?yàn)槲覀兌嘟僖詠淼囊蚓壒麍?bào)，讓我們承擔(dān)一個(gè)自己的因果，造善因得善果，這是毋容置疑的，因?yàn)楸幻�運(yùn)所牽，很多人生活坎坷，煩惱不斷，而放生，恰恰能改變我們這種命運(yùn)，古代就有好多放生改命的例子，“救蟻而中狀元之選”、“放狐反得全家免難”的故事告訴我們，放生能夠改變我們的命運(yùn)。未來是一個(gè)不確定因素，我們一定要通過積極的積福行善，誠心懺悔，改變自己的厄運(yùn)。而放生的功德最大、最好，無疑是直接、快速改變命運(yùn)的最佳方法。

　　每一個(gè)眾生多生累劫以來都給我們有不同的淵源，結(jié)過冤仇的，懷恨在心，伺機(jī)報(bào)復(fù)。有過親情的盼望我們?nèi)ゾ融H，所以眾生和我們互為冤親債主，而放生正可以解冤釋結(jié)，化敵為友，避免彼此冤冤相報(bào)！與我們有緣分的眾生，這一生不幸淪為畜生，希望我們救以慧命，給以信心，早日超拔。因此放生就是解冤，就是救親。我們很多人因?yàn)樵┯H債主的怨恨而身患絕癥，痛不欲生，這是因?yàn)樗奘罉I(yè)報(bào)的緣故，放生就能消除我們的宿業(yè)，償還我們的業(yè)債，身體上的絕癥也就是所謂的“業(yè)障病”就能**，這也是消災(zāi)祛病的最佳方法。

　　佛說：“救人一命勝造七級浮屠”。眾生是*等珍貴的，每救一條生命，功德無量無邊，更何況我們救眾多的生命呢？放生不但是消災(zāi)除難，更是為我們積累福報(bào)、功德。放生是三施俱全的行為，修行人以念佛為正行，我們在發(fā)生的時(shí)候給放生的眾生授三皈依，并且念誦佛號，這是在給它們續(xù)慧命，喚醒它們潛意識中的般若種子，讓它們不再墮落，永離六道輪回，讓它們得遇佛法，并且能夠往生**極樂世界，這才是放生中的大放生，是放生中最究竟圓滿的意義所在！這種意義不但是在救贖眾生，也是在救贖我們自己！

托爾斯泰的心靈辯證法是什么 (菁選2篇)（擴(kuò)展7）

——炙手可熱的意思是什么 (菁選2篇)

炙手可熱的意思是什么1

　　【釋 義】炙：烤;字面義是：手一挨近就感覺熱，比喻**氣焰之盛。

炙手可熱的意思是什么2

　　成語故事

　　唐玄宗寵幸楊貴妃，任命他的哥哥楊國忠為**，把朝政大事全交他去處理。楊家兄妹過著花天酒地、窮奢極欲的生活，詩人杜甫對楊氏兄妹極為不滿，作《麗人行》諷刺他們的荒*無道：“炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔”。

　　成語舉例

　　炙手可熱握大權(quán)，侍郎充犬吠籬邊。 　清·陳忱《水滸后傳》第一回

　　成語典故

　　唐玄宗李隆基年輕時(shí)是一個(gè)很有作為的**，但是，唐玄宗后來任用李林甫為丞相，**開始**。公元745年，他封楊玉環(huán)為貴妃，縱情聲色，奢侈荒*，**越來越**了。楊貴妃有個(gè)堂兄叫楊釗。由于楊貴妃得寵，楊釗也*步青云，做了御史，唐玄宗還賜名“國忠”。不久，李林甫死了，唐玄宗便任命楊國忠做丞相，把朝廷政事全部交給楊國忠處理。一時(shí)之間，楊家兄妹權(quán)勢熏天，他們結(jié)*營私，把整個(gè)朝廷搞得烏煙瘴氣，以致不久以后就爆發(fā)了安祿山、史思明的**�？僧�(dāng)時(shí)，楊家兄妹過著花天酒地、窮奢極欲的生活。

　　公元753年3月3日，楊貴妃等人到曲江邊游春野宴，轟動(dòng)一時(shí)。詩人杜甫對楊家兄妹這種只顧自己享樂，不管人民死活的行為極為憤慨，寫出了著名的《麗人行》一詩，大膽揭露和深刻諷刺了楊家兄妹生活的奢侈和權(quán)勢的`顯赫�！爸耸挚蔁釀萁^倫，慎莫近前丞相嗔!”便是詩中的二句。這二句詩的意思是：楊家權(quán)重位高，勢焰大的人，沒有人能與之相比;你千萬不要走近前去，以免惹得丞相發(fā)怒生氣。

托爾斯泰的心靈辯證法是什么 (菁選2篇)（擴(kuò)展8）

——面試的是什么 (菁選2篇)

面試的是什么1

　　面試是整個(gè)求職過程中最重要的階段,它通常是招聘單位錄用你之前的最后一道工序。因此，包裝好自己的形象是很重要的，這樣能給招聘單位留下好的印象。如果你希望自己要有出色的表現(xiàn)，那就必須注意以下幾個(gè)方面：

　　1.面試之前，要知己知彼。對招聘單位的情況及面試的流程有一定的了解。一旦招聘單位約定與你見面，你就要詢問相關(guān)情況，馬上進(jìn)行準(zhǔn)備。要看準(zhǔn)你所期望的供職單位對人才素質(zhì)有怎樣的要求，盡量使自己的能力與他的要求相適應(yīng)。另外，對可能遇到的問題進(jìn)行準(zhǔn)備。即使你不能猜出所有問題，但這樣可以減輕你的緊張情緒。同時(shí)，你也可以準(zhǔn)備幾個(gè)問題向招聘單位請教，這樣更能表達(dá)你希望進(jìn)入這一行業(yè)工作的愿望。

　　2.面試時(shí)，臉上略帶微笑，眼睛*視招聘者，要有信心和表現(xiàn)欲。要知道，此時(shí)靦腆與沉默都可能使你丟失一次重要的就業(yè)機(jī)會(huì)。當(dāng)問及缺點(diǎn)時(shí)，不在慌。人非圣賢，孰能無過?忠誠的回答這個(gè)問題，相信招聘單位更注重的是你的優(yōu)點(diǎn)與進(jìn)步。交談要真實(shí)，切忌吹噓自己。這樣不但不可以展示自己的優(yōu)點(diǎn)，反而會(huì)暴露自己的缺點(diǎn)。

　　3.面試結(jié)束時(shí)應(yīng)禮貌地對招聘單位表示感謝，也可見機(jī)詢問錄用的可能性。如果招聘者露出微笑或有其它跡象表示你可能會(huì)被錄用，千萬不要忘乎所以，要注意禮貌。另外，要提前到達(dá)，并多帶幾份簡歷，分發(fā)給與面試相關(guān)的人員。這樣無形中顯示出你做的細(xì)心。面試的最初和最后的五分鐘是面試中最關(guān)鍵的，在這段時(shí)間里決定了你留給招聘者的第一印象和臨別印象以及招聘單位是否欣賞你。

面試的是什么2

　　佛要金裝，人要衣裝。求職面試時(shí)有一個(gè)好形象，能給招聘者留下一個(gè)好印象，這對于能否被錄用有著舉足輕重的作用。雖說第一印象好未必就會(huì)被錄取，但如果給人留下了不良印象，那就極有可能名落孫山。因此，包裝好自己的形象非常重要。

　　男生應(yīng)注意：

　　注意頭發(fā)修整，如果太長了應(yīng)修剪一下，最好先去一趟理發(fā)館，從頭開始精神一番，不要留長指甲，面試前嚼一下口香糖并吐掉，**口腔異味。穿衣服一定要整潔，西裝顏色以素凈為好，穿長褲并熨燙筆挺，襯衫最好選白色的，白色配哪種顏色的服裝都比較合適。盡量選顏色鮮明的領(lǐng)帶，但不要太花哨，系領(lǐng)帶時(shí)一定要把襯衫最上面的`扣子扣上，領(lǐng)帶要*整，最好夾上領(lǐng)帶夾，別讓領(lǐng)帶在胸前亂跑。盡量別穿運(yùn)動(dòng)鞋或露趾的涼鞋，皮鞋以保守顏色為宜，出門時(shí)一定要擦干凈打上鞋油，最好準(zhǔn)備一支方便鞋油，面試前擦掉路上沾的灰塵。如果戴眼鏡，顏色和形狀最好能給人穩(wěn)重、協(xié)調(diào)的感覺，不要戴著太陽鏡與招聘者談話。

　　如果去應(yīng)聘管理性質(zhì)的工作，最好帶一個(gè)公文包，給人留下干練的感覺。

　　女生應(yīng)注意：

　　頭發(fā)要梳理整齊，別頂著一頭蓬松亂發(fā)應(yīng)試，發(fā)型不要太前衛(wèi)，千萬不要把頭發(fā)染成黑色以外的顏色.穿著要得體、整潔，簡單大方，服裝顏色以淡雅或同色系搭配為宜，不要過于花哨，形式不宜暴露，盡量少些裝飾，裙裝的長度應(yīng)在膝蓋左右或以下，太短有失莊重。要化淡妝，顯得對人尊重，不宜濃妝艷抹，不要擦過多香水。不要戴過多首飾，一對耳環(huán)和一枚戒指足矣，耳環(huán)不要那種叮當(dāng)作響的，戒指不要過大，不要太貴重.面試時(shí)最好穿中跟鞋，盡量避免穿*跟鞋。

　　總之，穿著打扮要給人以“信得過”、穩(wěn)重、精干的感覺。同時(shí)，好的形象不僅是外表美，更為重要的是內(nèi)在美，就是語言、氣質(zhì)的美，談吐、舉止的優(yōu)雅、灑脫和文明。外在和內(nèi)在的美綜合起來塑造了一個(gè)良好形象，才能讓招聘者信任你，把職位留給你。

托爾斯泰的心靈辯證法是什么 (菁選2篇)（擴(kuò)展9）

——心靈是什么的排比句

心靈是什么的排比句1

　　1、心靈是一株散著芳香的花，心靈是一滴晶瑩的雨露，心靈是一塊透亮的翡翠。

　　2、心靈是一方廣闊的天空，它包容著世間的一切；心靈是一片寧靜的湖水，偶爾也會(huì)泛起陣陣漣漪；心靈是一塊皚皚的雪原，它輝映出一個(gè)繽紛的世界。

　　3、心靈，是一種感覺。心靈，是一種溝通。心靈，又是一種成長。讓我們撥開心靈之窗，去感受大自然的美妙，去聆聽潺潺的溪水聲，去接受心靈深處的天籟之音。心靈在成長，它是你學(xué)會(huì)珍惜你所擁有的一切時(shí)間，親情，友情心靈在成長，它使你懂得了享受生活，體味生活，使人的一生不會(huì)無味，會(huì)使自己的生活增添了許多歡樂，意蘊(yùn)心靈在成長，它使你懂得了去感受，去聆聽，去追求，使你逐漸長大，成熟，知道了溝通。

　　4、心靈是一方廣袤的天空，它包容著世間的一切；心靈是一片寧靜的湖水，偶爾也會(huì)泛起陣陣漣漪；心靈是一塊皚皚的雪原，它輝映出一個(gè)繽紛的世界。

　　5、心靈是一片照射在冬日的陽光，使貧病交迫的人感到人間的溫暖；心靈是一泓出現(xiàn)在沙漠里的泉水，使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望。

　　6、心靈是湛藍(lán)的天空，包容著世間的一切：心靈是一片片雪花，撒下寧靜與美好：心靈是*靜的湖水，但偶爾也會(huì)泛起陣陣漣漪。心靈，它承載著世間的善惡美丑，同時(shí)也會(huì)帶給人絲絲溫暖。

　　7、面對人生的一次次選擇，我們應(yīng)始終保持一種純潔高尚的心靈、一種熾熱溫暖的心靈、一種堅(jiān)毅不屈的心靈，我們要像那位登山者一樣，伸出援助之手，用身心**暖他人，做出正確的選擇。

　　8、他的心靈，是春日里的陽光，驅(qū)走濃濃的寒冷；他的心靈，是夏日里的流水，帶來滿滿的歡樂；他的心靈，是秋日里的花火，給人淡淡的溫暖。

托爾斯泰的心靈辯證法是什么 (菁選2篇)（擴(kuò)展10）

——自然辯證法學(xué)習(xí)心得體會(huì)

自然辯證法學(xué)習(xí)心得體會(huì)1

　　閱讀了《自然辯證法》序論和*的《自然辯證法》導(dǎo)言，我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法；作為一種認(rèn)識現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。

　　從這個(gè)定義中可以看出自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和實(shí)踐，同時(shí)自然辯證法不可能也不應(yīng)該以自己的哲學(xué)研究來代替自然科學(xué)的實(shí)證研究。

　　這其實(shí)也就給出了“你覺得通過專業(yè)課程的學(xué)習(xí)可以解決科學(xué)方法訓(xùn)練、能力和視野的問題嗎？”這個(gè)問題的答案。要在每一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有所發(fā)現(xiàn)，必須要先學(xué)習(xí)該專業(yè)的基本知識，了解該專業(yè)的一般規(guī)例。這些專業(yè)課程的學(xué)習(xí)可以在一定程度上訓(xùn)練我們使用合理的科學(xué)方法，提高我們的能力，開闊我們的視野。但是要深入的研究這一專業(yè)的知識，

　　并開闊這一專業(yè)的領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域內(nèi)有所創(chuàng)新，我們必須對這一專業(yè)又更廣更深的理解。而這種理解，是離不開正確的科學(xué)方法，和廣闊的科學(xué)視野的。我覺得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所能提供的。

　　也就是說，除了專業(yè)課的學(xué)期，我覺得可以為我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開闊視野的知識很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專門知識中提取出對我們認(rèn)識自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。

　　*在《自然辯證法》導(dǎo)言中，首先回顧了幾個(gè)世紀(jì)以來自然科學(xué)的發(fā)展，批判了以往形而上學(xué)的自然觀，然后闡述了自然界是運(yùn)動(dòng)變化的`辨證唯物的自然觀。