《畫眉鳥》原文翻譯及賞析1

　　畫眉鳥

　　百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。

　　始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。

　　翻譯

　　畫眉鳥千啼百囀，隨著自己的心意在林間飛動(dòng)，在那開滿紅紅紫紫山花的枝頭**自在地穿梭。

　　現(xiàn)在才知道：以前聽到那鎖在金籠內(nèi)的畫眉叫聲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上悠游林中時(shí)的自在啼唱。

　　注釋

　　囀：鳥婉轉(zhuǎn)地啼叫。

　　隨意：隨著自己（鳥）的心意。

　　樹高低：樹林中的高處或低處。

　　金籠：貴重的鳥籠，喻指不愁吃喝、生活條件優(yōu)越的居所。

　　百囀千聲：形容畫眉叫聲婉轉(zhuǎn)，富于變化。

　　始知：現(xiàn)在才知道。

　　不及：遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上。

　　賞析

　　這是一首詠物詩(shī)，既不同于詠花賞烏的消閑之作，又有別于一般詠物寄情的詩(shī)，它本是一首含有深邃理趣的哲理詩(shī)。詩(shī)中通過對(duì)畫眉烏**生活的贊美，抒發(fā)了詩(shī)人貶官外任后的憂郁情懷。表現(xiàn)了詩(shī)人向往和追求**生活的熱切愿望。同時(shí)，也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)束縛個(gè)性、壓抑人才的種種拘系與禁鋼的強(qiáng)烈憎惡和否定。

　　歐陽(yáng)修的'《畫眉鳥》，前兩句寫景：畫眉鳥千啼百囀，一高一低舞姿翩翩，使得嫣紅姹紫的山花更是賞心悅目。后兩句抒情：看到那些關(guān)在籠里的鳥兒，真羨慕飛囀在林間的畫眉鳥，**自在，無(wú)拘無(wú)束。這里也要了解的是，作者歐陽(yáng)修此時(shí)因在朝中受到排擠而被貶到滁州，寫作此詩(shī)的心情也就可知了。

　　最后，對(duì)比鮮明，反差強(qiáng)烈。前二句，通過聲音與色彩的對(duì)比，描繪出山林中一種**無(wú)拘、生機(jī)勃勃的景象：畫眉烏**自在，鳴聲婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，其生存環(huán)境又是那樣美好。作者這種寫法的真正用意，在于和后二句構(gòu)成鮮明的對(duì)比。而后二句又通過“金籠”與“山間”的對(duì)比，說明了“鎖向金籠聽”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如“山間自在啼”的歌聲優(yōu)美，其原因就在它受到拘禁，失掉了**。這樣，“鎖向金籠”四個(gè)字，與前二句描寫的景象形成了強(qiáng)烈的反差，詩(shī)人由此抒發(fā)了深長(zhǎng)的感慨，呼喚**，歌唱**，追求**，使**成為全詩(shī)的主旋律。巧妙地運(yùn)用對(duì)比手法，對(duì)照分明，反差強(qiáng)烈，有利于突出詩(shī)歌的主旨。

　　這首詩(shī)情景結(jié)合，寓意深遠(yuǎn)，反映了作者對(duì)**生活的追求和向往。

　　創(chuàng)作背景

　　這是首詩(shī)具體創(chuàng)作時(shí)間不詳，學(xué)術(shù)界流傳三種說法：景祐三年（公元1036年）至康定**（公元1040年）間；慶歷八年（公元1048年）至至和**（公元1054年）八月間；熙寧四年（公元1071年）六月至熙寧五年（公元1072年）七月***日，其間歐陽(yáng)修以**少師的身份辭職。

《畫眉鳥》原文翻譯及賞析2

　　畫眉鳥 宋朝 歐陽(yáng)修

　　百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。

　　始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。

　　《畫眉鳥》譯文

　　畫眉鳥千啼百囀，隨著自己的心意在林間飛動(dòng)，在那開滿紅紅紫紫山花的枝頭**自在地穿梭。

　　現(xiàn)在才知道：以前聽到那鎖在金籠內(nèi)的畫眉叫聲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上悠游林中時(shí)的自在啼唱。

　　《畫眉鳥》注釋

　　囀：鳥婉轉(zhuǎn)地啼叫。

　　隨意：隨著自己(鳥)的心意。

　　樹高低：樹林中的高處或低處。

　　金籠：貴重的鳥籠，喻指不愁吃喝、生活條件優(yōu)越的居所。

　　百囀千聲：形容畫眉叫聲婉轉(zhuǎn)，富于變化。

　　始知：現(xiàn)在才知道。

　　不及：遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上。

　　《畫眉鳥》賞析

　　這是一首詠物詩(shī)，既不同于詠花賞鳥的消閑之作，又有別于一般詠物寄情的詩(shī)，它本是一首含有深邃理趣的哲理詩(shī)。詩(shī)中通過對(duì)畫眉鳥**生活的贊美，抒發(fā)了詩(shī)人貶官外任后的憂郁情懷。表現(xiàn)了詩(shī)人向往和追求**生活的熱切愿望。同時(shí)，也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)束縛個(gè)性、壓抑人才的種種拘系與禁鋼的強(qiáng)烈憎惡和否定。

　　歐陽(yáng)修的《畫眉鳥》，前兩句寫景：畫眉鳥千啼百囀，一高一低舞姿翩翩，使得嫣紅姹紫的山花更是賞心悅目。后兩句抒情：看到那些關(guān)在籠里的鳥兒，真羨慕飛囀在林間的畫眉鳥，**自在，無(wú)拘無(wú)束。這里也要了解的是，作者歐陽(yáng)修此時(shí)因在朝中受到排擠而被貶到滁州，寫作此詩(shī)的心情也就可知了。

　　最后，對(duì)比鮮明，反差強(qiáng)烈。前二句，通過聲音與色彩的對(duì)比，描繪出山林中一種**無(wú)拘、生機(jī)勃勃的景象：畫眉鳥**自在，鳴聲婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，其生存環(huán)境又是那樣美好。作者這種寫法的真正用意，在于和后二句構(gòu)成鮮明的對(duì)比。而后二句又通過“金籠”與“山間”的對(duì)比，說明了“鎖向金籠聽”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如“山間自在啼”的歌聲優(yōu)美，其原因就在它受到拘禁，失掉了**。這樣，“鎖向金籠”四個(gè)字，與前二句描寫的景象形成了強(qiáng)烈的反差，詩(shī)人由此抒發(fā)了深長(zhǎng)的感慨，呼喚**，歌唱**，追求**，使**成為全詩(shī)的主旋律。巧妙地運(yùn)用對(duì)比手法，對(duì)照分明，反差強(qiáng)烈，有利于突出詩(shī)歌的主旨。

　　這首詩(shī)情景結(jié)合，寓意深遠(yuǎn)，反映了作者對(duì)**生活的追求和向往。

　　《畫眉鳥》創(chuàng)作背景

　　這是首詩(shī)具體創(chuàng)作時(shí)間不詳，學(xué)術(shù)界流傳三種說法：景祐三年(公元1036年)至康定**(公元1040年)間；慶歷八年(公元1048年)至至和**(公元1054年)八月間；熙寧四年(公元1071年)六月至熙寧五年(公元1072年)七月***日，其間歐陽(yáng)修以**少師的身份辭職。

《畫眉鳥》原文翻譯及賞析3

　　百囀千聲隨意移，

　　山花紅紫樹高低。

　　始知鎖向金籠聽，

　　不及林間自在啼。

　　注釋 ①囀：鳥婉轉(zhuǎn)地啼叫

　�、陔S意：隨著自己（鳥）的心意。

　　③樹高低：樹林中的高處或低處。

　�、芙鸹\：貴重的鳥籠，喻指不愁吃喝、生活條件優(yōu)越的居所。

　　⑤百囀千聲：形容畫眉叫聲婉轉(zhuǎn)，富于變化。

　�、奘贾�：現(xiàn)在才知道。

　　不及：遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上。

　　解說 作者來到樹林里，看到畫眉鳥在開滿紅紅紫紫山花的枝頭**自在地飛翔，聽到它們?cè)诟吒叩偷偷臉渖疑想S著自己的心意盡情愉快地唱歌，不由得感慨到 ：如果把它們鎖起來，即使是鎖在金籠里，它們也不會(huì)唱出這樣美妙的歌聲了。因?yàn)?*是生活愉快的先決條件。鳥是這樣，人不也是這樣嗎？

　　今譯 千百聲的鳥囀,隨著自己的心意任意回蕩著，

　　(就在那)山花萬(wàn)紫千紅綻放,高低有致的林木里。

　　這才明白:(以前)聽到那鎖在金籠內(nèi)的畫眉叫聲，

　　遠(yuǎn)比不上悠游林中時(shí)的自在啼唱。

　　賞析 本篇借詠畫眉以抒發(fā)自己的性靈，

　　題一作《郡齋聞百舌》。畫眉、百舌，都是聲音婉轉(zhuǎn)的鳴禽，詩(shī)人在《啼鳥》詩(shī)中也寫過“南窗睡多春正美，百舌未曉催天明。黃鸝顏色已可愛，舌端啞咤如嬌嬰。”可見他對(duì)“林間自在啼”多么欣賞，這兒以“鎖向金籠”與之對(duì)比，更見出詩(shī)人掙脫羈絆、向往**的心理。詩(shī)人本在朝為官，后因**牽連，貶為知州知縣，此兩句大概有所寄托。

　　歐陽(yáng)修的《畫眉鳥》，前兩句寫景：畫眉鳥千啼百囀，一高一低舞姿翩翩，使得嫣紅姹紫的山花更是賞心悅目。后兩句抒情：看到那些關(guān)在籠里的鳥兒，真羨慕飛囀在林間的畫眉鳥，**自在，無(wú)拘無(wú)束。這里也要了解的是，作者歐陽(yáng)修此時(shí)因在朝中受到排擠而被貶到滁州，寫作此詩(shī)的心情也就可知了。

　　寫畫眉實(shí)是寫自己，畫眉鳥的百囀千聲的表達(dá)的是歸隱山林、不受羈絆的心曲。看山花爛漫、葉木蔥籠，管什么金帶紫袍；無(wú)限的欣喜快慰如山間清流瀉出，洗盡俗塵，只余下悅耳的音韻流轉(zhuǎn)。運(yùn)用了對(duì)比手法：前兩句（寫**自在，任意翔鳴的畫眉）與后兩句（寫陷入囚籠，失去了**的畫眉）構(gòu)成對(duì)比！

《畫眉鳥》原文翻譯及賞析 (菁選3篇)擴(kuò)展閱讀

《畫眉鳥》原文翻譯及賞析 (菁選3篇)（擴(kuò)展1）

——畫眉鳥原文翻譯及賞析 (菁選3篇)

畫眉鳥原文翻譯及賞析1

　　畫眉鳥

　　作者：歐陽(yáng)修

　　百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。

　　始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。

　　譯文

　　畫眉鳥千啼百囀，隨著自己的心意在林間飛動(dòng)，在那開滿紅紅紫紫山花的枝頭**自在地穿梭。

　　現(xiàn)在才知道：以前聽到那鎖在金籠內(nèi)的畫眉叫聲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上悠游林中時(shí)的自在啼唱。

　　注釋

　　囀：鳥婉轉(zhuǎn)地啼叫。

　　隨意：隨著自己（鳥）的心意。

　　樹高低：樹林中的高處或低處。

　　金籠：貴重的鳥籠，喻指不愁吃喝、生活條件優(yōu)越的居所。

　　百囀千聲：形容畫眉叫聲婉轉(zhuǎn)，富于變化。

　　始知：現(xiàn)在才知道。

　　不及：遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上。

　　賞析

　　這是一首詠物詩(shī)，既不同于詠花賞鳥的消閑之作，又有別于一般詠物寄情的詩(shī)，它本是一首含有深邃理趣的哲理詩(shī)。詩(shī)中通過對(duì)畫眉鳥**生活的贊美，抒發(fā)了詩(shī)人貶官外任后的憂郁情懷。表現(xiàn)了詩(shī)人向往和追求**生活的熱切愿望。同時(shí)，也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)束縛個(gè)性、壓抑人才的種種拘系與禁鋼的強(qiáng)烈憎惡和否定。

　　歐陽(yáng)修的《畫眉鳥》，前兩句寫景：畫眉鳥千啼百囀，一高一低舞姿翩翩，使得嫣紅姹紫的山花更是賞心悅目。后兩句抒情：看到那些關(guān)在籠里的鳥兒，真羨慕飛囀在林間的畫眉鳥，**自在，無(wú)拘無(wú)束。這里也要了解的是，作者歐陽(yáng)修此時(shí)因在朝中受到排擠而被貶到滁州，寫作此詩(shī)的心情也就可知了。

　　最后，對(duì)比鮮明，反差強(qiáng)烈。前二句，通過聲音與色彩的對(duì)比，描繪出山林中一種**無(wú)拘、生機(jī)勃勃的景象：畫眉鳥**自在，鳴聲婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，其生存環(huán)境又是那樣美好。作者這種寫法的真正用意，在于和后二句構(gòu)成鮮明的對(duì)比。而后二句又通過“金籠”與“山間”的對(duì)比，說明了“鎖向金籠聽”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如“山間自在啼”的歌聲優(yōu)美，其原因就在它受到拘禁，失掉了**。這樣，“鎖向金籠”四個(gè)字，與前二句描寫的景象形成了強(qiáng)烈的反差，詩(shī)人由此抒發(fā)了深長(zhǎng)的感慨，呼喚**，歌唱**，追求**，使**成為全詩(shī)的主旋律。巧妙地運(yùn)用對(duì)比手法，對(duì)照分明，反差強(qiáng)烈，有利于突出詩(shī)歌的主旨。

　　這首詩(shī)情景結(jié)合，寓意深遠(yuǎn)，反映了作者對(duì)**生活的追求和向往。

畫眉鳥原文翻譯及賞析2

　　畫眉鳥

　　百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。

　　始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。

　　古詩(shī)簡(jiǎn)介

　　《畫眉鳥》是北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修創(chuàng)作的一首七言絕句。此詩(shī)前兩句寫景，景中寓理；后兩句言理，情理兼融。詩(shī)人在再現(xiàn)良辰美景時(shí)，著意于將自己感悟到的理念，不露痕跡地含蘊(yùn)其間，從而表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)禁錮人才的憎惡與否定、對(duì)**生活的熱愛與向往。這首詩(shī)情景結(jié)合，寓意深遠(yuǎn)。

　　翻譯/譯文

　　來到樹林里，看到畫眉鳥在開滿紅紅紫紫山花的枝頭**自在地飛翔，聽到它們?cè)诟吒叩偷偷臉渖疑想S著自己的心意盡情愉快地唱歌，不由得感慨到：如果把它們鎖起來，即使是鎖在貴重的鳥籠里，它們也不會(huì)唱出這樣美妙的歌聲了。因?yàn)?*是生活愉快的先決條件。鳥是這樣，人不也是這樣嗎？

　　注釋

　　①囀：鳥婉轉(zhuǎn)地啼叫

　�、陔S意：隨著自己（鳥）的心意。

　�、蹣涓叩停簶淞种械母咛幓虻吞帯�

　�、芙鸹\：貴重的鳥籠，喻指不愁吃喝、生活條件優(yōu)越的居所。

　　⑤百囀千聲：形容畫眉叫聲婉轉(zhuǎn)，富于變化。

　�、奘贾�：現(xiàn)在才知道。

　　⑦不及：遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上。

　　創(chuàng)作背景

　　這是首詩(shī)創(chuàng)作時(shí)間不詳，學(xué)術(shù)界流傳三種說法：

　　景祐三年（1036年）至康定**（1040年）間；

　　慶歷八年（1048年）至至和**（1054年）八月間；

　　熙寧四年（1071年）六月至熙寧五年（1072年）七月***日，其間歐陽(yáng)修以**少師的身份辭職。

　　作者在晚年曾經(jīng)多次提出辭官，但均未獲得允許。特作此詩(shī)以表達(dá)自己久居廟堂、羈鳥念林的愿望，但是多少表現(xiàn)出一點(diǎn)**上失意的憂郁心情。

　　賞析/鑒賞

　　本篇借詠畫眉以抒發(fā)自己的性靈，詩(shī)題一作《郡齋聞百舌》。畫眉、百舌，都是聲音婉轉(zhuǎn)的鳴禽，詩(shī)人在《啼鳥》詩(shī)中也寫過“南窗睡多春正美，百舌未曉催天明。黃鸝顏色已可愛，舌端啞咤如嬌嬰�！笨梢娝麑�(duì)“林間自在啼”多么欣賞，這兒以“鎖向金籠”與之對(duì)比，更見出詩(shī)人掙脫羈絆、向往**的心理。詩(shī)人本在朝為官，后因**牽連，貶為知州知縣，此兩句大概有所寄托。

　　歐陽(yáng)修的《畫眉鳥》，前兩句寫景：畫眉鳥千啼百囀，一高一低舞姿翩翩，使得嫣紅姹紫的山花更是賞心悅目。后兩句抒情：看到那些關(guān)在籠里的鳥兒，真羨慕飛囀在林間的畫眉鳥，**自在，無(wú)拘無(wú)束。這里也要了解的是，作者歐陽(yáng)修此時(shí)因在朝中受到排擠而被貶到滁州，寫作此詩(shī)的心情也就可知了。

　　寫畫眉實(shí)是寫自己，畫眉鳥的百囀千聲的表達(dá)的是歸隱山林、不受羈絆的心曲�？瓷交�爛漫、葉木蔥籠，管什么金帶紫袍；無(wú)限的欣喜快慰如山間清流瀉出，洗盡俗塵，只余下悅耳的音韻流轉(zhuǎn)。運(yùn)用了對(duì)比手法：前兩句（寫**自在，任意翔鳴的畫眉）與后兩句（寫陷入囚籠，失去了**的畫眉）構(gòu)成對(duì)比！

畫眉鳥原文翻譯及賞析3

　　畫眉鳥

　　朝代：宋代

　　作者：歐陽(yáng)修

　　原文：

　　百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。

　　始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。

　　翻譯：

　　譯文一：來到樹林里，看到畫眉鳥在開滿紅紅紫紫山花的枝頭**自在地飛翔，聽到它們?cè)诟吒叩偷偷臉渖疑想S著自己的心意盡情愉快地唱歌，不由得感慨到：如果把它們鎖起來，即使是鎖在金籠里，它們也不會(huì)唱出這樣美妙的歌聲了。因?yàn)?*是生活愉快的先決條件。鳥是這樣，人不也是這樣嗎？

　　譯文二：千百聲的鳥的鳴叫聲，隨著自己的心意任意回蕩著，（就在那）山花萬(wàn)紫千紅綻放在高低有致的林木里。這才明白：（以前）聽到那鎖在金籠內(nèi)的畫眉叫聲，遠(yuǎn)比不上悠游林中時(shí)的自在啼唱。

　　注釋：

　�、賴剩壶B婉轉(zhuǎn)地啼叫②隨意：隨著自己（鳥）的心意。③樹高低：樹林中的高處或低處。④金籠：貴重的鳥籠，喻指不愁吃喝、生活條件優(yōu)越的居所。⑤百囀千聲：形容畫眉叫聲婉轉(zhuǎn)，富于變化。⑥始知：現(xiàn)在才知道。⑦不及：遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上。

　　賞析：

　　本篇借詠畫眉以抒發(fā)自己的性靈，詩(shī)題一作《郡齋聞百舌》。畫眉、百舌，都是聲音婉轉(zhuǎn)的鳴禽，詩(shī)人在《啼鳥》詩(shī)中也寫過“南窗睡多春正美，百舌未曉催天明。黃鸝顏色已可愛，舌端啞咤如嬌嬰�！笨梢娝麑�(duì)“林間自在啼”多么欣賞，這兒以“鎖向金籠”與之對(duì)比，更見出詩(shī)人掙脫羈絆、向往**的心理。詩(shī)人本在朝為官，后因**牽連，貶為知州知縣，此兩句大概有所寄托。

　　歐陽(yáng)修的《畫眉鳥》，前兩句寫景：畫眉鳥千啼百囀，一高一低舞姿翩翩，使得嫣紅姹紫的山花更是賞心悅目。后兩句抒情：看到那些關(guān)在籠里的鳥兒，真羨慕飛囀在林間的畫眉鳥，**自在，無(wú)拘無(wú)束。這里也要了解的是，作者歐陽(yáng)修此時(shí)因在朝中受到排擠而被貶到滁州，寫作此詩(shī)的心情也就可知了。

　　寫畫眉實(shí)是寫自己，畫眉鳥的百囀千聲的表達(dá)的是歸隱山林、不受羈絆的心曲�？瓷交�爛漫、葉木蔥籠，管什么金帶紫袍；無(wú)限的欣喜快慰如山間清流瀉出，洗盡俗塵，只余下悅耳的音韻流轉(zhuǎn)。運(yùn)用了對(duì)比手法：前兩句（寫**自在，任意翔鳴的畫眉）與后兩句（寫陷入囚籠，失去了**的畫眉）構(gòu)成對(duì)比！

《畫眉鳥》原文翻譯及賞析 (菁選3篇)（擴(kuò)展2）

——畫眉鳥原文翻譯及賞析 (菁選3篇)

畫眉鳥原文翻譯及賞析1

　　畫眉鳥

　　作者：歐陽(yáng)修

　　百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。

　　始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。

　　譯文

　　畫眉鳥千啼百囀，隨著自己的心意在林間飛動(dòng)，在那開滿紅紅紫紫山花的枝頭**自在地穿梭。

　　現(xiàn)在才知道：以前聽到那鎖在金籠內(nèi)的畫眉叫聲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上悠游林中時(shí)的自在啼唱。

　　注釋

　　囀：鳥婉轉(zhuǎn)地啼叫。

　　隨意：隨著自己（鳥）的心意。

　　樹高低：樹林中的高處或低處。

　　金籠：貴重的鳥籠，喻指不愁吃喝、生活條件優(yōu)越的居所。

　　百囀千聲：形容畫眉叫聲婉轉(zhuǎn)，富于變化。

　　始知：現(xiàn)在才知道。

　　不及：遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上。

　　賞析

　　這是一首詠物詩(shī)，既不同于詠花賞鳥的消閑之作，又有別于一般詠物寄情的詩(shī)，它本是一首含有深邃理趣的哲理詩(shī)。詩(shī)中通過對(duì)畫眉鳥**生活的贊美，抒發(fā)了詩(shī)人貶官外任后的憂郁情懷。表現(xiàn)了詩(shī)人向往和追求**生活的熱切愿望。同時(shí)，也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)束縛個(gè)性、壓抑人才的種種拘系與禁鋼的強(qiáng)烈憎惡和否定。

　　歐陽(yáng)修的《畫眉鳥》，前兩句寫景：畫眉鳥千啼百囀，一高一低舞姿翩翩，使得嫣紅姹紫的山花更是賞心悅目。后兩句抒情：看到那些關(guān)在籠里的鳥兒，真羨慕飛囀在林間的畫眉鳥，**自在，無(wú)拘無(wú)束。這里也要了解的是，作者歐陽(yáng)修此時(shí)因在朝中受到排擠而被貶到滁州，寫作此詩(shī)的心情也就可知了。

　　最后，對(duì)比鮮明，反差強(qiáng)烈。前二句，通過聲音與色彩的對(duì)比，描繪出山林中一種**無(wú)拘、生機(jī)勃勃的景象：畫眉鳥**自在，鳴聲婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，其生存環(huán)境又是那樣美好。作者這種寫法的真正用意，在于和后二句構(gòu)成鮮明的對(duì)比。而后二句又通過“金籠”與“山間”的對(duì)比，說明了“鎖向金籠聽”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如“山間自在啼”的歌聲優(yōu)美，其原因就在它受到拘禁，失掉了**。這樣，“鎖向金籠”四個(gè)字，與前二句描寫的景象形成了強(qiáng)烈的反差，詩(shī)人由此抒發(fā)了深長(zhǎng)的感慨，呼喚**，歌唱**，追求**，使**成為全詩(shī)的主旋律。巧妙地運(yùn)用對(duì)比手法，對(duì)照分明，反差強(qiáng)烈，有利于突出詩(shī)歌的主旨。

　　這首詩(shī)情景結(jié)合，寓意深遠(yuǎn)，反映了作者對(duì)**生活的追求和向往。

畫眉鳥原文翻譯及賞析2

　　畫眉鳥

　　百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。

　　始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。

　　古詩(shī)簡(jiǎn)介

　　《畫眉鳥》是北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修創(chuàng)作的一首七言絕句。此詩(shī)前兩句寫景，景中寓理；后兩句言理，情理兼融。詩(shī)人在再現(xiàn)良辰美景時(shí)，著意于將自己感悟到的理念，不露痕跡地含蘊(yùn)其間，從而表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)禁錮人才的憎惡與否定、對(duì)**生活的熱愛與向往。這首詩(shī)情景結(jié)合，寓意深遠(yuǎn)。

　　翻譯/譯文

　　來到樹林里，看到畫眉鳥在開滿紅紅紫紫山花的枝頭**自在地飛翔，聽到它們?cè)诟吒叩偷偷臉渖疑想S著自己的心意盡情愉快地唱歌，不由得感慨到：如果把它們鎖起來，即使是鎖在貴重的鳥籠里，它們也不會(huì)唱出這樣美妙的歌聲了。因?yàn)?*是生活愉快的先決條件。鳥是這樣，人不也是這樣嗎？

　　注釋

　�、賴剩壶B婉轉(zhuǎn)地啼叫

　　②隨意：隨著自己（鳥）的心意。

　�、蹣涓叩停簶淞种械母咛幓虻吞帯�

　�、芙鸹\：貴重的鳥籠，喻指不愁吃喝、生活條件優(yōu)越的居所。

　�、莅賴是�聲：形容畫眉叫聲婉轉(zhuǎn)，富于變化。

　�、奘贾�：現(xiàn)在才知道。

　�、卟患埃哼h(yuǎn)遠(yuǎn)比不上。

　　創(chuàng)作背景

　　這是首詩(shī)創(chuàng)作時(shí)間不詳，學(xué)術(shù)界流傳三種說法：

　　景祐三年（1036年）至康定**（1040年）間；

　　慶歷八年（1048年）至至和**（1054年）八月間；

　　熙寧四年（1071年）六月至熙寧五年（1072年）七月***日，其間歐陽(yáng)修以**少師的身份辭職。

　　作者在晚年曾經(jīng)多次提出辭官，但均未獲得允許。特作此詩(shī)以表達(dá)自己久居廟堂、羈鳥念林的愿望，但是多少表現(xiàn)出一點(diǎn)**上失意的憂郁心情。

　　賞析/鑒賞

　　本篇借詠畫眉以抒發(fā)自己的性靈，詩(shī)題一作《郡齋聞百舌》。畫眉、百舌，都是聲音婉轉(zhuǎn)的鳴禽，詩(shī)人在《啼鳥》詩(shī)中也寫過“南窗睡多春正美，百舌未曉催天明。黃鸝顏色已可愛，舌端啞咤如嬌嬰。”可見他對(duì)“林間自在啼”多么欣賞，這兒以“鎖向金籠”與之對(duì)比，更見出詩(shī)人掙脫羈絆、向往**的心理。詩(shī)人本在朝為官，后因**牽連，貶為知州知縣，此兩句大概有所寄托。

　　歐陽(yáng)修的《畫眉鳥》，前兩句寫景：畫眉鳥千啼百囀，一高一低舞姿翩翩，使得嫣紅姹紫的山花更是賞心悅目。后兩句抒情：看到那些關(guān)在籠里的鳥兒，真羨慕飛囀在林間的畫眉鳥，**自在，無(wú)拘無(wú)束。這里也要了解的是，作者歐陽(yáng)修此時(shí)因在朝中受到排擠而被貶到滁州，寫作此詩(shī)的心情也就可知了。

　　寫畫眉實(shí)是寫自己，畫眉鳥的百囀千聲的表達(dá)的是歸隱山林、不受羈絆的心曲�？瓷交�爛漫、葉木蔥籠，管什么金帶紫袍；無(wú)限的欣喜快慰如山間清流瀉出，洗盡俗塵，只余下悅耳的音韻流轉(zhuǎn)。運(yùn)用了對(duì)比手法：前兩句（寫**自在，任意翔鳴的畫眉）與后兩句（寫陷入囚籠，失去了**的畫眉）構(gòu)成對(duì)比！

畫眉鳥原文翻譯及賞析3

　　畫眉鳥

　　朝代：宋代

　　作者：歐陽(yáng)修

　　原文：

　　百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。

　　始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。

　　翻譯：

　　譯文一：來到樹林里，看到畫眉鳥在開滿紅紅紫紫山花的枝頭**自在地飛翔，聽到它們?cè)诟吒叩偷偷臉渖疑想S著自己的心意盡情愉快地唱歌，不由得感慨到：如果把它們鎖起來，即使是鎖在金籠里，它們也不會(huì)唱出這樣美妙的歌聲了。因?yàn)?*是生活愉快的先決條件。鳥是這樣，人不也是這樣嗎？

　　譯文二：千百聲的鳥的鳴叫聲，隨著自己的心意任意回蕩著，（就在那）山花萬(wàn)紫千紅綻放在高低有致的林木里。這才明白：（以前）聽到那鎖在金籠內(nèi)的畫眉叫聲，遠(yuǎn)比不上悠游林中時(shí)的自在啼唱。

　　注釋：

　�、賴剩壶B婉轉(zhuǎn)地啼叫②隨意：隨著自己（鳥）的心意。③樹高低：樹林中的高處或低處。④金籠：貴重的鳥籠，喻指不愁吃喝、生活條件優(yōu)越的居所。⑤百囀千聲：形容畫眉叫聲婉轉(zhuǎn)，富于變化。⑥始知：現(xiàn)在才知道。⑦不及：遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上。

　　賞析：

　　本篇借詠畫眉以抒發(fā)自己的性靈，詩(shī)題一作《郡齋聞百舌》。畫眉、百舌，都是聲音婉轉(zhuǎn)的鳴禽，詩(shī)人在《啼鳥》詩(shī)中也寫過“南窗睡多春正美，百舌未曉催天明。黃鸝顏色已可愛，舌端啞咤如嬌嬰�！笨梢娝麑�(duì)“林間自在啼”多么欣賞，這兒以“鎖向金籠”與之對(duì)比，更見出詩(shī)人掙脫羈絆、向往**的心理。詩(shī)人本在朝為官，后因**牽連，貶為知州知縣，此兩句大概有所寄托。

　　歐陽(yáng)修的《畫眉鳥》，前兩句寫景：畫眉鳥千啼百囀，一高一低舞姿翩翩，使得嫣紅姹紫的山花更是賞心悅目。后兩句抒情：看到那些關(guān)在籠里的鳥兒，真羨慕飛囀在林間的畫眉鳥，**自在，無(wú)拘無(wú)束。這里也要了解的是，作者歐陽(yáng)修此時(shí)因在朝中受到排擠而被貶到滁州，寫作此詩(shī)的心情也就可知了。

　　寫畫眉實(shí)是寫自己，畫眉鳥的百囀千聲的表達(dá)的是歸隱山林、不受羈絆的心曲�？瓷交�爛漫、葉木蔥籠，管什么金帶紫袍；無(wú)限的欣喜快慰如山間清流瀉出，洗盡俗塵，只余下悅耳的音韻流轉(zhuǎn)。運(yùn)用了對(duì)比手法：前兩句（寫**自在，任意翔鳴的畫眉）與后兩句（寫陷入囚籠，失去了**的畫眉）構(gòu)成對(duì)比！

《畫眉鳥》原文翻譯及賞析 (菁選3篇)（擴(kuò)展3）

——畫眉鳥

畫眉鳥1

　　爺爺家陽(yáng)臺(tái)上有花有草，還有許多鳥，可謂是鳥語(yǔ)花香。在吊蘭、君子蘭、月季這些植物和一些鳥兒中，我最喜歡的就是畫眉鳥。畫眉鳥生活在橢圓形的籠子中，籠子里有三只小巧的瓷罐，一只用來裝水，另兩只用來放蟲子和小麥。

　　畫眉鳥嬌小玲瓏，叫聲清脆如銀鈴，它穿著一件棕色的皮襖，豐滿的羽毛上像是刷了一層釉，在陽(yáng)光的映照下熠熠生輝。一雙水靈靈的眼睛一眨一眨，像夜空中亮晶晶的星星。又黑又亮的眼珠外圈有淡淡的棕黃色，眼睛周圍好像用畫筆畫一圈白色的眉毛并向后延伸。尾巴上還夾著一絲絲閃光的黑色和純潔的白色羽毛。黃底帶黑的嘴巴又細(xì)又長(zhǎng)，可以唱出美妙的“啾啾”聲，好似風(fēng)兒吹動(dòng)鈴鐺的'聲音。

　　寒假，我第一次跟畫眉鳥玩。它初次見到我，有些生疏羽毛緊緊地繃著，一雙大眼睛直勾勾地盯著我，發(fā)出驚恐的鳴叫聲。過了幾天見我沒有傷害它的意思，便又發(fā)出歡快的叫聲。我用鉗子夾住一條面包蟲放在它的小碗中，夾一條，吃一條，有時(shí)夾慢了它還會(huì)“啾啾”地提醒我。后來我用小鉗子夾著蟲子在它面前晃來晃去，那雙有神的大眼緊緊地盯著奮力掙扎的蟲子，忽然猛地一撲，蟲子就被夾走吃掉。鳥兒吃到蟲子又“啾啾”地開心叫著，炫耀它的靈敏性。

　　和畫眉鳥相處了一個(gè)寒假，我悟出了：信賴可以創(chuàng)造出美好的境界。

《畫眉鳥》原文翻譯及賞析 (菁選3篇)（擴(kuò)展4）

——假如我是一只畫眉鳥作文3篇

假如我是一只畫眉鳥作文1

　　我是一只畫眉鳥，我住在我們“鳥的天堂”也就是幾千年前的大榕樹，它很古老，但它有許多的優(yōu)點(diǎn)：第一個(gè)優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)的非常的大、又很茂盛，所以我們喜歡住在這里，還可以住成千上萬(wàn)只呢!我們的榕樹好像是四棵。哦不不———是兩棵，天啊!有時(shí)候我也不知道到底是多少棵榕樹——我們的家園。那枝上還生根，有許多根直垂在地面上，長(zhǎng)進(jìn)了泥土里面。從遠(yuǎn)處看，就像一株特別大的樹橫臥在水面上。我是一畫眉鳥，是一只活潑機(jī)靈的畫眉鳥。

　　我的興趣愛好是唱歌和飛翔。每天沒等公雞叫時(shí)我早已起床。站在一根小枝上興奮而又快樂地叫著。其它鳥兒聽見，就馬上起來同我一起唱。它們就好像把我當(dāng)成了鬧鐘一樣。當(dāng)我開始唱著美妙的歌時(shí)，大家就都來一塊唱歌跳舞。我有許多的同伴，有麻雀、鳳鳥、鸚鵡等等。我們天天和*共處。你幫它做巢，它幫我喂食，幾天前才來的鳥都很快成了我們最好的朋友，我們一起工作，一起做體操、唱歌跳舞，還一起在空中**自在快樂地飛翔，我們幸福極了。

　　我更要感謝農(nóng)民們，他們很有愛心。做了一個(gè)牌子，上面寫著“請(qǐng)不要傷害小鳥”我們看見了都非常感動(dòng)。所以，每當(dāng)農(nóng)民來游玩時(shí)，我們一定會(huì)跳著美麗的舞蹈和動(dòng)聽的歌聲來迎接他們的.到來，并且還深情地說一聲：“謝謝!”

《畫眉鳥》原文翻譯及賞析 (菁選3篇)（擴(kuò)展5）

——《勸學(xué)》原文及翻譯賞析 (菁選3篇)

《勸學(xué)》原文及翻譯賞析1

　　《勸學(xué)》原文

　　君子曰：學(xué)不可以已。

　　青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩,輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣。

　　故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞**之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：「嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福�！股衲�大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。**有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

　　物類之起，必有所始。**之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，*地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级�窮�！对�(shī)》曰：尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！故君子結(jié)于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形 。玉在山而草潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>

　　學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬代也，樂之中和也，詩(shī)書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

　　學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩(shī)書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。

　　學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原**，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

　　問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰："匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。

　　百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故**不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂**。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

　　荀子勸學(xué)翻譯

　　戰(zhàn)國(guó).荀子

　　君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。 靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過錯(cuò)了。

　　因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此�！对�(shī)經(jīng)》上說：你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會(huì)賜給你洪福 祥瑞。精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。

　　我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識(shí)（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變的洪亮，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)稟性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

　　南方有一種叫蒙鳩的鳥，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷�，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。**有種叫射干的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗�長(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

　　事情的發(fā)生都是有起因的，**的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了**，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬(wàn)物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來弓箭，樹長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(huì)來投宿，醋變酸了就會(huì)惹來蚊蟲，所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能**，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。

　　堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗�用心浮躁啊�?/p>

　　因此沒有刻苦鉆研的心志，學(xué)**就不會(huì)有顯著成績(jī)；沒有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都 不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒有辦法�！对�(shī)》上說：布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)。所以君子的意志堅(jiān)定專一。

　　古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會(huì)停食仰頭而聽。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵�不被聽見，行為不�?huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)。寶玉埋在深山，草木就會(huì)很潤(rùn)澤，珍珠掉進(jìn)深淵，崖岸就不會(huì)干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？

　　學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠(chéng)力行，這樣長(zhǎng)期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰�！抖Y經(jīng)》敬重禮儀，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩(shī)經(jīng)》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問都囊括其中了。

　　君子學(xué)習(xí)，是聽在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵，將學(xué)問當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。所以，沒人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問一答二的叫羅嗦；浮躁羅嗦都是不對(duì)的，君子答問應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

　　學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了�！抖Y經(jīng)》、《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí)；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。所以說學(xué)習(xí)沒有比親近良師更便捷的了。

　　崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，**《詩(shī)經(jīng)》《尚書》去立身行事，就如同用手指測(cè)量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。

　　如果有人前來向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的，別與他爭(zhēng)辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對(duì)于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠(chéng)懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來求教的人�！对�(shī)經(jīng)》說：不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。說的就是這個(gè)道理。

　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者。

　　君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實(shí)踐，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在**私欲面前就不會(huì)有邪念，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺。

　　勸學(xué)賞析

　　賞析一：

　　荀子的《勸學(xué)》是歷來為人們所傳誦的名篇，***些警句，已成為勉勵(lì)學(xué)習(xí)常用的成語(yǔ)。這里節(jié)選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以**成篇。

　　文章開篇就鄭重地寫道：君子曰：學(xué)不可以已。這不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個(gè)《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學(xué)習(xí)問題呢？因?yàn)檐髯诱J(rèn)為人的本性是惡的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)。性惡論是荀子社會(huì)**思想的出發(fā)點(diǎn)，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問題。因?yàn)樗�十分重視這個(gè)問題，所以他把自己的見解，通過君子之口提出來，以示鄭重，在措辭上，他不說應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，而說學(xué)習(xí)不可以停止，這對(duì)糾正人們學(xué)**常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對(duì)性。從學(xué)派傳統(tǒng)來說，儒家一向勸導(dǎo)人們好好學(xué)習(xí)，如《論語(yǔ)》的第一句就說：子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（悅）乎！荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說：學(xué)不可以已。這從表面上看，只是繼承了儒家的勸學(xué)傳統(tǒng)，其實(shí)他強(qiáng)調(diào)的程度顯然不同。因?yàn)樵诳鬃涌磥�，生而知之者上也，學(xué)而知之者次也。（《論語(yǔ)季氏》）而荀子則認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識(shí)，只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得。

　　所以，荀子是在新的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，發(fā)展了儒家的勸學(xué)傳統(tǒng)，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個(gè)新的高度，就行文來說，開頭就提出了中心論點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。文章先以青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水，來比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，今日之我可以勝過昨日之我，學(xué)生也可以超過老師。這兩個(gè)比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過，要能青于藍(lán)、寒于水，決不是今日學(xué)，明日輟所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說：學(xué)不可以已。所以，這兩個(gè)比喻深刻有力地說明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn)。接著，文章進(jìn)一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁曝，不復(fù)挺者，輮使之然也。這正如梁?jiǎn)⒊�所說，意思是喻人之才質(zhì)，非由先天本性而定，乃后起人功而定也（見《荀子柬釋》引）。荀子認(rèn)為人的本性是惡的，但學(xué)習(xí)可以使人由惡變善，因此，他強(qiáng)調(diào)輮的作用。通過這個(gè)比喻，說明即使原來是地地道道的不善之人，經(jīng)過學(xué)習(xí)，也可以改變成完全合乎道德規(guī)范的人。這顯然是對(duì)學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì)。

　　在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣。木材經(jīng)過墨線量過就會(huì)取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會(huì)知識(shí)通達(dá)，行為沒有過錯(cuò)。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說服力。論斷句中的日字，與起句學(xué)不可以已的已字，緊密呼應(yīng)，突出了要知明而行無(wú)過，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地闡明了中心論點(diǎn)。開篇至此為第一段。這一段說明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習(xí)意義重大，那么，如何學(xué)呢？荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因此，第二段首先說明：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。荀子以親身的體驗(yàn)，通過終日思與須臾學(xué)的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個(gè)與空想相對(duì)的學(xué)字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對(duì)于學(xué)習(xí)的見解，也是荀子基于他的認(rèn)識(shí)論提出來的。荀子否認(rèn)孟子所說的人有天生的良知良能，因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)。他在這里提出的學(xué)的概念，就具有唯物**因素。接著，連設(shè)五喻，展開論證，荀子先從生活經(jīng)驗(yàn)說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊；登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長(zhǎng)了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到，清楚地聽到；可見利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之，假輿馬、假舟楫的人，也并非善于走路或擅長(zhǎng)游泳，可是他們卻能致千里、絕江河，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來不但感到親切，而且覺得可信。隨著不斷設(shè)喻，闡明的道理越來越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結(jié)論：君子生非異也，善假于物也。這就是說，君子之所以會(huì)有超過一般人的才德，就是因?yàn)樗麄兩朴诶�用外物來好好學(xué)習(xí)。推論起來，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木�子�?/p>

　　這與第一段所說的青出于藍(lán)、冰寒于水、直木可輮為車輪，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。此外，荀子把所學(xué)與善假于物聯(lián)系起來，這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識(shí)去改造客觀世界。（引自嚴(yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說明）這與他的制天命的思想也是聯(lián)系著的。至此，第二段結(jié)束。這一段說明學(xué)習(xí)必須善于利用外物。然而，在從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)的時(shí)候，還有需要注意的地方，所以，第三段作了進(jìn)一步的說明。文章先設(shè)兩喻引出論點(diǎn)：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。這說明學(xué)習(xí)要注意積累。荀子根本不承認(rèn)天生圣人的說法，他指出人只要努力學(xué)習(xí)，積善積德，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的，正如他在《性惡》篇中所說的：積善不息，涂之人可以為禹。他充分強(qiáng)調(diào)積善的作用，這與開頭提出的學(xué)不可以已也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的。在筆法上，以設(shè)喻引出論點(diǎn)，更加強(qiáng)了論點(diǎn)的語(yǔ)勢(shì)，使論點(diǎn)一出現(xiàn)就具有一定的說服力。接著，文章又進(jìn)行申述：故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。這是從反面設(shè)喻來說明積累的重要。經(jīng)過一正一反的設(shè)喻，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說明，文章又反復(fù)設(shè)喻對(duì)比：先以騏驥一躍，不能十步與駑馬十駕，功在不舍相比，再以鍥而舍之，朽木不折與鍥而不舍，金石可鏤相比，從而充分顯示出不舍的重大意義，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理，也得到了進(jìn)一步的證明。當(dāng)然，學(xué)習(xí)要做到不舍，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。

　　因此，文章再以蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，能夠上食埃土，下飲黃泉與蟹八跪而二螯，卻非蛇蟮之穴無(wú)可寄托進(jìn)行對(duì)比，說明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個(gè)比喻，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持不懈，并照應(yīng)了上文的層層論述。第三段至此結(jié)束。通過這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。至此，開篇提出的學(xué)不可以已的中心論點(diǎn)，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明�！秳駥W(xué)》的這三段，論述了學(xué)習(xí)的重要性，指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心**的性惡論，但是對(duì)批判孟子的先天道德論起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級(jí)性，他把禮義當(dāng)**人應(yīng)該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做善，把不符合的叫做惡。他勸學(xué)的目的，實(shí)際上是要培養(yǎng)合乎封建**階級(jí)道德規(guī)范的人才，這與我們今天的學(xué)習(xí)目的`有本質(zhì)的區(qū)別。但是，在那新興地主階級(jí)登上**舞臺(tái)、全國(guó)走向**的歷史時(shí)期，是有進(jìn)步意義的。至于文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須善假于物、逐漸積累、持之以恒等見解，就是在今天，對(duì)我們來說，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。

　　文中除少數(shù)地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。通過比喻闡述道理、證明論點(diǎn)，這是本文在寫作上的一大特色。由于創(chuàng)造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動(dòng)人。如青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（脫化成青出于藍(lán)而勝于藍(lán)）以及不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江海、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤等等，都被人們當(dāng)作指導(dǎo)學(xué)習(xí)的格言來稱引。同時(shí)，運(yùn)用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思，有的單獨(dú)設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的從正面設(shè)喻，有的從反面設(shè)喻；有的以比喻互相映襯，有的以比喻進(jìn)行對(duì)比。如此層層推進(jìn)，上下呼應(yīng)，使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說，由于運(yùn)用比喻，文章的語(yǔ)言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著用比的連續(xù)和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當(dāng)作一篇文學(xué)作品來欣賞。

　　賞析二：

　　《勸學(xué)》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物**為理論基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。

　　《勸學(xué)》是一篇說理性很強(qiáng)的文字，駕馭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和單調(diào)的。但這篇文章卻形象清新、膾炙人口，千百年來為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運(yùn)用比喻時(shí)手法又極其靈活自然，生動(dòng)鮮明而絕無(wú)枯燥的學(xué)究氣。如文章開首，連用青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)冰，水為之，而寒于水木受繩則直金就礪則利等四個(gè)比喻，從不同的角度和側(cè)面來闡述學(xué)不可以已的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強(qiáng)烈效果。值得指出的是，文中所用的喻體幾乎都是常見的、易懂的，這些仿佛信手拈來的通俗明了的比喻，都會(huì)使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物，進(jìn)而連類比物，啟迪思考，接受作者所說的深刻道理。

　　從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣、運(yùn)用自如。闡述觀點(diǎn)，論證道理，有的從正面設(shè)喻（積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉），有的從反面設(shè)喻（不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海）；有的單獨(dú)設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的同類并列，有的正反對(duì)照；有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先設(shè)喻再引出要說的道理�？傊�，鋪錦列繡，無(wú)所不用。所以文中用喻雖多，卻無(wú)板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯(cuò)落有致，生氣勃勃。

　　《勸學(xué)》在寫作上的再一個(gè)特點(diǎn)是大量運(yùn)用短句排比和正反對(duì)比。文章一開始就是一組排比：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學(xué)韻味，甚或有一種音樂的節(jié)奏感流動(dòng)在其中。同樣，在對(duì)比手法的運(yùn)用上，《勸學(xué)》也很有特色。如在說明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時(shí)，作者先后以騏驥與駑馬、朽木與金石作對(duì)比，說明駑馬十駕，功在不舍，鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤，充分顯示出不舍對(duì)于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時(shí)，作者又用蚓和蟹作對(duì)比，前者無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，卻能上食埃土，下飲黃泉，后者雖有八跪而二螯，卻非蛇蟮之穴無(wú)可寄托。道理何在？就在于前者用心一也，后者用心躁也。鮮明的對(duì)比，強(qiáng)烈的反襯，增強(qiáng)了說理的分量。

　　荀子的文章素有諸子大成的美稱，鋪陳揚(yáng)厲，說理透辟；行文簡(jiǎn)潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。

　　賞析三：

　　荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨(dú)具風(fēng)格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾**的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣，用嚴(yán)密、周詳?shù)男问竭壿嬤M(jìn)行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫**色彩；也不像《孟子》那樣，語(yǔ)言犀利、氣勢(shì)磅礴，具有雄辯家的特點(diǎn)。他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理。他的文章樸實(shí)渾厚、詳盡嚴(yán)謹(jǐn)，句式比較整齊，而且擅長(zhǎng)用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構(gòu)成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為學(xué)者之文，這是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。

　　《勸學(xué)》是荀子的**作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學(xué)習(xí)的重要性；后一部分，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問題；而以學(xué)不可以已作為貫穿全文的中心思想。從《勸學(xué)》前面部分節(jié)選的幾個(gè)片段，**后一直被選為中學(xué)語(yǔ)文教材，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的傳統(tǒng)名篇之一。

　　《勸學(xué)》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個(gè)具體問題。而且總在文字的開頭、結(jié)尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：君子曰：學(xué)不可以已。這既是全文的一個(gè)中心論題，也是第一段所要開始闡述的內(nèi)容。而在段的結(jié)尾部分則歸結(jié)道：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣。這就明確而有力地照應(yīng)首句，收束了上文，并且清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想。又如第二小段，先用吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也，來說明個(gè)人獨(dú)自冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益。而在列舉了登高而招順風(fēng)而呼假輿馬假舟楫等幾個(gè)生活中十分常見而又極有說服力的比喻后，有力地小結(jié)道：君子生（性）非異也，善假于物也。在這里，荀子從他的性惡論觀點(diǎn)出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個(gè)物字就從舟楫輿馬之類，變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個(gè)例子，都是首尾相互照應(yīng)的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當(dāng)概括�？傊�，目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、樸實(shí)的寫作方法，對(duì)幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容，是十分有效的。

　　在說理文中，巧妙地運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述，這是《勸學(xué)》另一個(gè)十分突出的特點(diǎn)。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復(fù)地說明問題。這種手法，在修辭上叫做博喻，不過一般大都是用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。

　　有時(shí)作者又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況**在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了騏驥一躍 ，不能十步和駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折和鍥而不舍，金石可鏤；以及無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而六跪而二螯的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明，積與不積所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，積字是一個(gè)重要觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為，要學(xué)有所成，必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)行積累。一個(gè)人長(zhǎng)期耕田（積耨耕），就會(huì)成為農(nóng)夫，長(zhǎng)期砍砍削削（積斲削），就會(huì)成為工匠；長(zhǎng)期販賣貨物（積反貨），就會(huì)成為商賈；長(zhǎng)期學(xué)習(xí)禮義（積禮義） ，就會(huì)成為君子；圣人也只不過是人之所積。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習(xí)慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點(diǎn)的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費(fèi)那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對(duì)讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo)。

　　最值得注意的是，作者還善于通過比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點(diǎn)，我們就會(huì)被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡(luò)。

　　試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比喻組成。作者先用青出于藍(lán)和冰寒于水這兩個(gè)比喻，說明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發(fā)展。接下來又提出另一個(gè)比喻：中繩的直木，經(jīng)改造后，變成了其曲中規(guī)的車輪；以后即使曬干枯槁，也不可能再回復(fù)到直的狀態(tài)。這就說明，后天的影響，對(duì)改變事物本性來說，是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步。然后再用木受繩則直金就礪則利兩個(gè)比喻，引出結(jié)論博學(xué)而日參省乎己的重要性。這一段以比喻為主的文字，從提出問題到進(jìn)行小結(jié)，邏輯性是很強(qiáng)的。

　　再以前面提到過的積字一段為例。

　　積土成山，風(fēng)雨興焉和積水成淵，蛟龍生焉是比喻，積善成德，而神明自得，圣心備焉才是正意。對(duì)一個(gè)人來說，積善要達(dá)到了成德的境界，才能改變氣質(zhì)，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷，展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了積字的重要性：不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海，從正面說明，不積就將一事無(wú)成；騏驥與駑馬、朽木與金石這兩組對(duì)比的比喻，則著重表明，積與不積必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果。前一組對(duì)比，偏重主觀條件的分析，后一組對(duì)比，偏重客觀情況的分析。三組比喻的結(jié)合使用，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組，以蚯蚓和螃蟹的對(duì)比為喻，指出用心專一是積的關(guān)鍵，將論述進(jìn)一步引向深入。至此，有關(guān)積字的基本內(nèi)容已經(jīng)談清，于是作者緊扣用心專一進(jìn)行小結(jié)。

　　荀子這種用比喻說理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應(yīng)當(dāng)說這是他的一種獨(dú)創(chuàng)。

　　《勸學(xué)》的第三個(gè)重要特點(diǎn)，是句式整齊，讀時(shí)瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進(jìn)散句，使文氣流暢而不呆滯。

　　由于具備以上一些風(fēng)格特點(diǎn)，荀子的哲理散文，有它好讀的一面；但是，這并不是問題的全部情況。就以這篇《勸學(xué)》為例，通假字就用了十幾個(gè)之多，而且***些是不很常見的。

　　有了這么一大批攔路虎，《荀子》當(dāng)然又有它并不易讀的另一面了。

　　作者介紹：

　　荀子（約前298—前238），名況，當(dāng)時(shí)人們尊稱他為荀卿。漢代著作因避漢宣帝劉洵諱，寫作孫卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下（現(xiàn)在山東臨淄西門）游學(xué)，任過列大夫的祭酒（學(xué)宮**），還到過秦國(guó)，拜見秦昭王，后來到楚國(guó)，任蘭陵（現(xiàn)在山東棗莊東南）令。公元前238年失官，家居逝世，葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。

　　荀子是先秦儒家的最后**人物，同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。荀子認(rèn)為，自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇。他提出制天命而用之的思想。在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，首先要通過感覺器官和外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)行對(duì)于知的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性。有樸素的唯物思想。在**上，他針對(duì)孔子、孟子效法**的思想，提出法后王，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用禮法術(shù)實(shí)行**。他的許多思想為法家所汲取。在人性問題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，所以他主張明禮義而化之。他很重視教育的作用，強(qiáng)**育功能的重要。

　　荀子的散文說理透徹，氣勢(shì)渾厚，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練綿密，多作排比，又善用比喻。他一生序列著數(shù)萬(wàn)言，后人編為《荀子》，其中除絕大部分是他自己的作品外，小部分是他門人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)思想、**問題、治學(xué)方法、立身處世之道、學(xué)術(shù)論辯等方面，《勸學(xué)》是其中的第一篇。

　　附錄：

　　君子曰：學(xué)不可以已。青，取之於藍(lán)而青於藍(lán)；冰，水為之而寒於水。木直 中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩 則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣。故不登高山， 不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞**之遺言，不知學(xué)問之大也。 干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：嗟爾君子， 無(wú)恒安息。靖失爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。神莫大於化道，福莫長(zhǎng)於無(wú)禍。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。 登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬 者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。

　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。**有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生於高山 之上而臨百仞之淵；木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷。其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故 君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物類之起，必有所始。**之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也；*地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

《勸學(xué)》原文及翻譯賞析2

　　勸學(xué)

　　三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。

　　黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。

　　古詩(shī)簡(jiǎn)介

　　《勸學(xué)》是唐朝詩(shī)人顏真卿所寫的一首七言古詩(shī)。前兩句通過對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境描寫來表達(dá)年少讀書時(shí)應(yīng)該勤奮，后兩句通過頭發(fā)顏色變化來表達(dá)年長(zhǎng)時(shí)時(shí)讀書已晚。勸勉青少年要珍惜少壯年華，勤奮學(xué)習(xí)，有所作為，否則，到老一事無(wú)成，后悔已晚。

　　翻譯

　　每天三更半夜到雞啼叫的時(shí)候，是男孩子們讀書的最好時(shí)間。少年時(shí)只知道玩，不知道要好好學(xué)習(xí)，到老的時(shí)候才后悔自己年少時(shí)為什么不知道要勤奮學(xué)習(xí)。

　　注釋

　�、鸥�：古時(shí)夜間計(jì)算時(shí)間的單位，一夜分五更，每更為兩小時(shí)。午夜11點(diǎn)到1點(diǎn)為三更。

　�、莆甯�雞：天快亮?xí)r，雞啼叫。

　　⑶黑發(fā)：年少時(shí)期，指少年。

　　⑷白首：頭發(fā)白了，這里指老年。

　　⑸方：才。

　　賞析

　　詩(shī)人顏真卿3歲喪父，家道中落，母親殷氏對(duì)他寄予厚望，實(shí)行嚴(yán)格的家庭教育，親自督學(xué)。顏真卿也格外勤奮好學(xué)，每日苦讀。這首詩(shī)正是顏真卿為了勉勵(lì)后人所作。

　　“三更燈火五更雞”是指勤勞的人、勤奮學(xué)習(xí)的學(xué)生在三更半夜時(shí)還在工作、學(xué)習(xí)，三更時(shí)燈還亮著，熄燈躺下稍稍歇息不久，五更的雞就叫了，這些勤勞的人又得起床忙碌開了。還有第一句用客觀現(xiàn)象寫時(shí)間早，引出第二句學(xué)習(xí)要勤奮，要早起。第二句為第一句作補(bǔ)充，表達(dá)了年少學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)該不分晝夜學(xué)習(xí)，通過努力學(xué)習(xí)才能報(bào)家報(bào)國(guó)，建功立業(yè)。

　　第三、四句寫的是年輕的時(shí)候不好好學(xué)習(xí)到了年紀(jì)大了，在想要學(xué)習(xí)也晚了。句子中“黑發(fā)”，“白首”是采用借代的修辭方法，借指青年和老年。通過對(duì)比的手法，突出讀書學(xué)習(xí)要趁早，不要到了老了后悔了才去學(xué)習(xí)。從結(jié)構(gòu)上看，三、四句為對(duì)偶句，“黑發(fā)”與“白首”前后呼應(yīng)，互相映襯，給讀者留下深刻的印象。

　　這首詩(shī)深入淺出，自然流暢，富含哲理。核心是“黑發(fā)早勤學(xué)，白首讀書遲”。作為有志氣的人，要注意抓緊時(shí)間讀書學(xué)習(xí)修身養(yǎng)性，最好的讀書時(shí)間是在三更五更，晨讀不息；而且只有年年月月刻苦堅(jiān)持，才能真正學(xué)到報(bào)國(guó)興家立業(yè)的本領(lǐng)。從學(xué)習(xí)的時(shí)間這一角度立意，勸勉年輕人不要虛度光陰，要及早努力學(xué)習(xí)，免得將來后悔。詩(shī)人是從學(xué)習(xí)的意義，作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度方法等角度立意，希望人們重視后天學(xué)習(xí)，以加強(qiáng)自身的行為修養(yǎng)。

　　《勸學(xué)》中的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用�！皠瘛苯忉尀椤懊銊�(lì)”的意思。作者在這篇以《勸學(xué)》為的詩(shī)歌中，勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。

《勸學(xué)》原文及翻譯賞析3

　　勸學(xué)原文

　　少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。(一作：少年易老學(xué)難成)

　　未覺池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲。

　　勸學(xué)譯文

　　青春的日子十分容易逝去，學(xué)問卻很難獲得成功，所以每一寸光陰都要珍惜，不能輕易放過。沒等池塘生春草的美夢(mèng)醒來，臺(tái)階前的梧桐樹葉就已經(jīng)在秋風(fēng)里沙沙作響了。

　　勸學(xué)賞析

　　這是一首逸詩(shī)，具體寫作年代不詳，大約在紹興末年(1162)。**盛傳此詩(shī)，我國(guó)**亦不脛而走，以為為朱熹所作，姑且存以備考。其主旨是勸青年人珍視光陰，努力向?qū)W，用以勸人，亦用于自警。該詩(shī)語(yǔ)言明白易懂，形象鮮明生動(dòng)，把時(shí)間快過，歲月易逝的程度，用池塘春草夢(mèng)未覺，階前梧桐忽秋聲來比喻，十分貼切，倍增勸勉的力量。

　　勸學(xué)詩(shī)人朱熹簡(jiǎn)介

　　淳熙二年(1175年)，與陸九淵為首的另一學(xué)派在信州(今上饒)鵝湖寺相聚，就兩學(xué)派之間的哲學(xué)分歧展開辯論。淳熙五年(1178年)，經(jīng)**史浩推薦，朱熹出任南康(今江西星子縣)知軍。八年三月至八月，朱熹任江南西路茶鹽常*提舉，來到撫州常*司官邸。在任期間，他募集錢糧賑濟(jì)災(zāi)民，百姓得以安生。擬調(diào)直秘閣，他以捐賑者未得獎(jiǎng)賞不就職。**王淮以浙東大荒，改薦朱熹為浙東常*提舉。待捐賑者得到獎(jiǎng)勵(lì)，他才赴紹興就職。后官至秘閣修撰、煥章閣待制兼侍講。

　　紹熙間(1190～1194)，朱熹應(yīng)在祥芝芝山講學(xué)的著名學(xué)者邱葵的邀請(qǐng)，到芝山游覽，與邱葵互相唱和，并留下題詠芝山的詩(shī)文，其詩(shī)曰：“床頭枕是溪中流，井底泉通石下池。宿客不懷過鳥語(yǔ)，獨(dú)聞山雨對(duì)花時(shí)�！焙笕藢⒋嗽�(shī)刻石立碑于芝山上。[1]慶元二年(1196年)，為避權(quán)臣韓侂胄之禍，朱熹與門人黃干、蔡沈、黃鐘來到新城福山(今黎川縣社蘋鄉(xiāng)竹山村)雙林寺側(cè)的武夷堂講學(xué)，并寫下《福山》一詩(shī)。在此期間，他往來于南城、南豐。在南城應(yīng)利元吉、鄧約禮之邀作《建昌軍進(jìn)士題名記》一文，文中對(duì)建昌人才輩出發(fā)出由衷贊美。又應(yīng)南城縣上塘**窩村吳倫、吳常兄弟之邀，到該村講學(xué)，為吳氏廳堂書寫“榮木軒”，為讀書亭書寫“書樓”，并為吳氏兄弟創(chuàng)辦的社倉(cāng)撰寫了《社倉(cāng)記》。還在該村寫下了“問渠那得清如許，為有源頭活水來”(《觀書有感》)的著名詩(shī)句。朱熹離村后，村民便將**窩村改為源頭村，**時(shí)曾設(shè)活水鄉(xiāng)(今屬上塘鎮(zhèn))以紀(jì)念朱熹。在南豐曾鞏讀書巖石壁上刻有朱熹手書“書巖”二字，在巖穴下小池壁上刻有朱熹手書“墨池”二字。朱熹還先后到過樂安、金溪、東鄉(xiāng)等地。在樂安流坑為村口“狀元樓”題寫了匾額。應(yīng)陸氏兄弟之邀，到金溪崇正書院講學(xué)，并書“一家兄弟學(xué)，千古圣賢心”相贈(zèng)。在東鄉(xiāng)路過潤(rùn)溪(水名)時(shí)，留有《過潤(rùn)溪》詩(shī)。慶元六年卒。嘉定二年(1207)詔賜遺表恩澤。淳熙九年，馮去疾提舉江南西路，特建南湖書院(今富奇汽車廠址)，以紀(jì)念朱熹。

　　相傳朱松曾求人算命。卜者說：“富也只如此，貴也只如此，生個(gè)小孩兒，便是孔夫子�！笨质呛笕烁綍�(huì)，朱熹學(xué)成大儒則是事實(shí)。建陽(yáng)近鄰有個(gè)南劍州(后延*府今南*市)，是道學(xué)最初在南方的傳播中心，朱熹十分熱衷道學(xué)，與當(dāng)?shù)氐缹W(xué)家交往甚密。這種環(huán)境對(duì)朱熹的一生有著深刻的影響。 他師承當(dāng)時(shí)的洛學(xué)一脈“南劍三先生”李侗的教誨，開創(chuàng)閩學(xué)，集理學(xué)之大成，與“南劍三先生”并稱為“延*四賢”。朱熹受教于父，聰明過人。四歲時(shí)其父指天說：“這是天�！敝祆鋭t問：“天的上方有什么?”其父大驚。他勤于思考，學(xué)習(xí)長(zhǎng)進(jìn)，八歲便能讀懂《孝經(jīng)》，在書題字自勉曰：“不若是，非人也�！敝祆涫畾q時(shí)父親去世，其父好友劉子、劉勉子、胡憲三人皆是道學(xué)家。當(dāng)時(shí)的道學(xué)家一部分排佛，一部分醉心學(xué)佛，他們皆屬后者。因此朱熹既熱衷于道學(xué)，同時(shí)于佛學(xué)也有濃厚興趣。紹興十七年(1147年)，十八的朱熹參加鄉(xiāng)貢，據(jù)說就是以佛學(xué)禪宗的學(xué)說被錄取的。主考官蔡茲還對(duì)人說：“吾取一后生，三策皆欲為朝廷措置大事，他日必非常人�！�

　　紹興十八年(1148年)，朱熹考中進(jìn)士，三年被派任泉州同安縣主簿，從此開始仕途生涯。赴任途中拜見了著名的“南劍三先生”道學(xué)家程頤的再傳弟子李侗。紹興三十年(1160年)，三十歲的朱熹決心向李侗求學(xué)，為表誠(chéng)意，他步行幾百里從崇安走到延*。李侗非常欣賞這個(gè)學(xué)生，替他取一字曰元晦。從此，朱熹開始建立自己的一套客觀唯心**思想——理學(xué)。朱熹認(rèn)為在超現(xiàn)實(shí)、超社會(huì)之上存在一種標(biāo)準(zhǔn)，它是人們一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，即“天理”。只有去發(fā)現(xiàn)(格物窮理)和遵循天理。而破壞**的是“人欲”。因此，他提出“存天理，滅人欲”。這就是朱熹客觀唯心**思想的核心。淳熙三年(1176年)，朱熹與當(dāng)時(shí)著名學(xué)者陸九淵相會(huì)于江西上饒鵝湖寺，交流思想。但陸屬主觀唯心論，他認(rèn)為人們心中先天存在著善良，主張“發(fā)明本心”，即要求人們自己在心中去發(fā)現(xiàn)美好事物，達(dá)到自我完善。這與朱的客觀唯心說的主張不同。因此，二人辯論爭(zhēng)持，以至互相嘲諷，不歡而散。這就是*思想史上有名的“鵝湖會(huì)”。從此有了“理學(xué)”與“心學(xué)”兩大派別。

　　紹興三十一年(1161年)秋，宋金關(guān)系緊張，金**者完顏亮分兵四路南進(jìn)，馬踏長(zhǎng)江北岸。宋高宗準(zhǔn)備出海南逃，由于右相陳康伯竭力勸阻而作罷。不久宋軍擊潰金兵，消息傳至當(dāng)時(shí)朱熹求學(xué)的延*，朱熹為民族的勝利欣喜若狂，寫下了慶賀的詩(shī)篇，表達(dá)他不可抑制的喜悅心情。同時(shí)，他又給負(fù)責(zé)軍事的大臣寫信，指出必須乘勝出擊，坐視中原而不進(jìn)取是不明智的。不久高宗退位，孝宗繼立，在廣大軍民要求的壓力下，起用了抗戰(zhàn)派張浚，了岳飛的**，貶退了秦檜*人，朱熹這時(shí)上奏孝宗，提了三項(xiàng)建議：(一)講求格物致知之學(xué);(二)罷黜和議;(三)任用賢能。在奏章中鮮明表達(dá)了他的反和主張。這一奏章使朱熹得幸被召。他趕至臨安，正值宋軍失利，朝廷派人議和，朱熹仍強(qiáng)烈反對(duì)，在孝宗接見時(shí)連上幾道奏章，慷慨陳詞。孝宗有感朱熹的忠心，命其為開學(xué)博士侍次，此職非其所長(zhǎng)，未免有點(diǎn)諷刺。朱熹乘機(jī)面見張浚，提出北伐中原的具體想法。但不久張浚罷相，出任外地，病死途中。朱熹專程趕至豫章(今南昌)哭靈，痛惜抗金受挫。此時(shí)朝廷內(nèi)主和派**猖獗，金兵渡過淮水。朱熹對(duì)此憂心如焚，但難有所為。隆興**(1163年)，朱熹回福建崇安，臨行前在給友人的信中寫道：“夫沮(阻)國(guó)家恢復(fù)之大計(jì)者，講和之說也;壞邊陲備御之常規(guī)者，講和之說也;內(nèi)(拂)吾民忠義之心，而外絕故國(guó)來蘇之望者，講和之說也……尖銳地抨擊了那些議和投降派。

　　1164年，金朝**宋朝，隆興協(xié)議之后，宋金結(jié)為侄叔，關(guān)系暫時(shí)緩和下來，朱熹便一頭鉆進(jìn)理學(xué)中去了。他在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，編寫了大量的道學(xué)書籍，并從事講學(xué)活動(dòng)，生徒盈門。這一期間他對(duì)朝廷屢詔不應(yīng)。1178年朱熹東山再起，出任“知南康軍”，盡管他重新入仕，卻未忘自己的學(xué)者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進(jìn)行講學(xué)，并制定一整套學(xué)規(guī)。即：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的“五教之目”。

　　“博學(xué)之，審問之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”的“為學(xué)之序”。“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”的“修身之要”�！�*其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的“處事之要”�！凹核�不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。 這個(gè)“白鹿洞書院”后來成為我國(guó)著名的四大書院之一，而其“學(xué)規(guī)”則成為各書院的楷模，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

　　1181年朱熹解職回鄉(xiāng)，在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門徒，傳播理學(xué)。為了幫助人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，他又于儒家經(jīng)典中精心節(jié)選出“四書”(《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》)，并刻印發(fā)行。這是教育史上的一件大事�！八臅�影響深遠(yuǎn)，后來成為封建教育的教科書，使儒家思想成為全面***封建社會(huì)的思想。

　　1193年朱熹任職于湖南，不顧政務(wù)纏身，又主持修復(fù)了四大書院之一的另一著名書院——岳麓書院。使之與白鹿洞書院一樣，成為朱熹講學(xué)授徒、傳播理學(xué)的場(chǎng)所。書院在南宋盛行，幾乎取代官學(xué)，這種盛況是與朱熹的提倡直接有關(guān)的。局法官法 朱熹一生雖然為官時(shí)間不長(zhǎng)，但總是努力設(shè)法緩和社會(huì)矛盾，或多或少地為下層人民辦好事。他退居崇安時(shí)期，崇安因水災(zāi)發(fā)生饑荒，爆發(fā)農(nóng)民**。有鑒于此，朱熹主張?jiān)O(shè)“社倉(cāng)”，以官粟為本，“俾愿貸者出息什二，……歲或不幸小饑，則馳半息，大俊則盡”。設(shè)立社倉(cāng)的目的是為了防止地主豪紳在災(zāi)荒時(shí)期用剝削農(nóng)民，無(wú)疑是有惠于民的。此后，朱熹并在多處推行。1178年朱熹任“知南康軍”(今江西星子一帶)，**不久發(fā)生災(zāi)荒，朱熹上疏要求減免租稅。同時(shí)，請(qǐng)求*興修長(zhǎng)江石堤，一方面解決石堤失修問題，另一方面可以雇用饑民，解決他們?nèi)笔硢栴}，饑民稱善。

　　1190年朱熹知福建漳州，時(shí)值土地兼并盛行，官僚地主倚勢(shì)吞并農(nóng)民耕地，而稅額沒有隨地劃歸地主，至使“田稅不均”，失地農(nóng)民受到更為沉重的剝削，階級(jí)矛盾激化。為此，朱熹提出“經(jīng)界”，即核實(shí)田畝，隨地納稅。這一建議勢(shì)必減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，損害大地主的利益，所以遭到后者的強(qiáng)烈反對(duì)。“經(jīng)界”終于未能推行，朱熹憤怒不已，辭職離去，以示*。

　　1181年8月浙東饑荒，朱熹由**王淮推薦任提舉兩浙東路常*茶鹽公事。途經(jīng)杭州，入對(duì)七札，陳述時(shí)弊。到職后，微服下訪，**時(shí)弊和**污吏的劣跡，**了一批**以及大戶豪右。他不徇私情，牽連攻擊了王淮等人。于是，王淮指使人**抨擊理學(xué)，斥其為“偽學(xué)”，朱熹被解職還鄉(xiāng)。

　　1187的朱熹出任江南西路提點(diǎn)刑獄公事，管理贛州(贛縣)江州(九江)一帶地方的司法、刑獄、監(jiān)察、農(nóng)事等方面事務(wù)。不久王淮罷去，理學(xué)一時(shí)得勢(shì)，朱熹更是仕途順利。幾年后受當(dāng)時(shí)南宋**趙汝愚推薦，當(dāng)上煥章閣待制兼侍講，即**的顧問和教師。剛即位不久的南宋寧宗全面肯定了理學(xué)，稱朱為“儒宗”，這反映了偏安江南的南宋企圖以理學(xué)加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的希望。朱熹為寧宗進(jìn)講《大學(xué)》，每逢雙日早晚進(jìn)講，但他借此機(jī)會(huì)對(duì)朝政多有批評(píng)，終于使寧宗不滿，加以干預(yù)朝政的罪名，被逐出朝廷。

　　慶元**(1195年)朱熹在朝廷的**者趙汝愚受韓侂胄排擠被罷相位，韓勢(shì)盛極一時(shí)。韓因朱熹曾參與趙汝愚攻擊自己的活動(dòng)，于是發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)抨擊“理學(xué)”的運(yùn)動(dòng)。慶元二年葉翥**，要求把道學(xué)家的書“除毀”，科舉取士，凡涉程朱義理不取。監(jiān)察御史沈繼祖乘機(jī)指控朱熹十罪，請(qǐng)斬。朱熹的得意門生蔡元定被逮捕，解送道州。一時(shí)理學(xué)威風(fēng)掃地，被斥為“偽學(xué)”，朱熹被斥為“偽師”，學(xué)生被斥為“偽徒”。寧宗一改舊態(tài)，下詔命凡薦舉為官，一律不取“偽學(xué)”之士。

　　慶元六年(1200年)三月初九，朱熹終于在建陽(yáng)家里憂憤而死，享年七十一歲。臨死還在修改《大學(xué)誠(chéng)意章》，可見他是如何矢志于樹立自己的理學(xué)，然而生前終未如愿。朱熹的一生志在樹立理學(xué)，使之成為**思想。但因理學(xué)初出，影響不深。同時(shí)，朱熹在官場(chǎng)上因品性耿直而得罪權(quán)臣，致使朱熹晚年落得一個(gè)悲劇的結(jié)局。

《畫眉鳥》原文翻譯及賞析 (菁選3篇)（擴(kuò)展6）

——畫眉鳥的作文 (菁選3篇)

畫眉鳥的作文1

　　我家有只畫眉鳥，可棒了！清晨，一聲清脆的鳴叫將我從美夢(mèng)中叫醒，我走到客廳一看，原來是畫眉鳥在唱歌呢！怪不得我感覺很熟悉呢！

　　畫眉鳥的爪子紅紅的，畫眉鳥的身子胖嘟嘟的，一身金色的毛，兩只眼睛附近白白的，真的像畫過一樣呢！它還有個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的嘴巴，非常尖，你把手指伸進(jìn)籠子，十有八九就被啄出一個(gè)洞洞了。

　　每天，二姑爹總把籠子的一部分浸入水中，讓小畫眉洗個(gè)澡，小畫眉拍打著水面，愉快地洗著，一會(huì)抖一下自己滾圓的身體，一會(huì)啄啄自己的翅膀，可美呢！

　　我們家對(duì)面也有只畫眉鳥，一次，我在做作業(yè)時(shí)，偶爾聽見它倆在聊天呢！你聽，對(duì)面的那只畫眉鳥好像在問：你是從哪兒來的？我們的小畫眉也好像在說：我可是從白云區(qū)來的他們你一句我一句地聊著，我在旁邊聽得入神，連寫作業(yè)的速度也放慢了許多呢！我想，小鳥也是有靈性的，它們也會(huì)互相交流。

　　你喜歡這只可愛的小畫眉嗎？告訴你，這只小畫眉可是我二姑爹養(yǎng)的哦！想看看它的話，就來我們家吧！

畫眉鳥的作文2

　　前幾天，我爸爸的朋友送我了一只畫眉鳥。

　　一看到畫眉鳥，我就想：啊，畫眉鳥竟然真的有眉毛！它的毛是棕色的，到尾巴的時(shí)候就基本是黑色的了，它那黑色的眼珠旁邊是一圈白色的眉毛，好像一個(gè)威武的大將軍。

　　喂它吃東西是要拿一個(gè)藍(lán)色的工具把食物倒進(jìn)食盆。它吃東西的樣子真滑稽：先把它的腦袋一頭栽進(jìn)食盆里，叼出來一顆，再搖頭晃腦的吃起來，吃好了，就再一頭栽進(jìn)食盆，再津津有味的吃起來。

　　它專門在籠子里蹦來蹦去，一會(huì)兒跳到這兒，一會(huì)兒跳到那兒，真拿它沒轍，只有把它放進(jìn)水槽洗澡，才能讓它安靜那么一小會(huì)兒，一會(huì)兒后，它又開始蹦了。最可悲的是，就算這位“多動(dòng)癥患者”哪天心情好，不蹦了，那它也要像神經(jīng)病患者一樣一展歌喉，當(dāng)然是唱得好聽一點(diǎn)的那種咯！

　　它的籠子有時(shí)候還罩著一塊黑布，爸爸說：“它**三四點(diǎn)就開始叫了，只有讓籠子暗下來，它才不叫，我就想了這個(gè)辦法�！�

　　養(yǎng)鳥真好玩！

畫眉鳥的作文3

　　爺爺養(yǎng)了一只畫眉鳥，尖尖的嘴巴，小小的眼眶里藏著水靈靈的黑眼珠。眼睛的周圍有一圈白色的毛，長(zhǎng)長(zhǎng)的，像一條條長(zhǎng)長(zhǎng)的眉毛，好象是畫出來的。爺爺告訴我這就是人們叫它畫眉鳥的原因。畫眉鳥鼓鼓的圓身子長(zhǎng)著暗***羽毛，羽毛很光滑，像涂過油似的。一雙小巧的細(xì)腿，***爪子緊緊地抓住鳥籠，穩(wěn)穩(wěn)地站在籠中。

　　每天清晨爺爺都要帶畫眉鳥去公園散步。來到公園，看到花草樹木，畫眉鳥就會(huì)情不自禁地唱起動(dòng)聽的歌兒�？擅慨�(dāng)看到有小鳥飛過的時(shí)候，畫眉鳥就會(huì)在籠中上竄下跳的，顯得很著急。我想它一定也想回到大自然中去，和它的.家人一起生活。

　　我真希望爺爺能放了那只畫眉鳥，讓畫眉鳥也快樂地生活。

《畫眉鳥》原文翻譯及賞析 (菁選3篇)（擴(kuò)展7）

——畫眉鳥閱讀答案 (菁選3篇)

畫眉鳥閱讀答案1

　　畫眉鳥

　　[宋]歐陽(yáng)修

　　百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。

　　始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。

　　相關(guān)試題及閱讀答案

　　1、本詩(shī)運(yùn)用的主要表現(xiàn)手法及作用是什么？試加以簡(jiǎn)要分析。

　　解題思路：

　�、龠@首詩(shī)用的主要表現(xiàn)手法是對(duì)比。

　�、谇皟删�(寫**自在，任意翔鳴的畫眉)與后兩句(寫陷入囚籠，失去了**的畫眉)構(gòu)成對(duì)比。

　　③表明自己對(duì)田園生活的喜愛、向往，同時(shí)表達(dá)對(duì)官場(chǎng)生活的厭惡。

　　參***：

　　這首詩(shī)運(yùn)用了對(duì)比手法，前兩句(寫**自在，任意翔鳴的畫眉)與后兩句(寫陷入囚籠，失去了**的畫眉)構(gòu)成對(duì)比，結(jié)構(gòu)明晰。表明自己對(duì)田園生活的喜愛、向往，同時(shí)表達(dá)對(duì)官場(chǎng)生活的厭惡。

　　2、本詩(shī)表現(xiàn)手法上最突出的特點(diǎn)是什么？從詩(shī)中能領(lǐng)悟到詩(shī)人怎樣的思想感情？

　　答：借物詠懷 林中鳥與籠中鳥不同境遇的對(duì)比手法 。 表達(dá)了對(duì)**的熱情贊美，對(duì)束縛個(gè)性、禁錮思想、窒息性靈的憎惡和否定。

　　3、這首詩(shī)寫了幾種畫眉鳥?是用什么手法表現(xiàn)的?(4分)

　　答：這首詩(shī)寫了兩種畫眉鳥，一是林中的，一是籠中的。(1分)作者用對(duì)比的手法描寫畫眉鳥。(1分)前者在林中隨意移、自在啼，**自在(1分);后者鎖于金籠之中，完全沒有**(1分)。

　　4、作者寫畫眉鳥，表達(dá)了怎樣的思想感情?(4分)

　　答：這首詩(shī)借鳥抒懷(2分)，表達(dá)了對(duì)**的贊美之情(1分)和對(duì)束縛個(gè)性、窒息性靈的憎惡之意(1分)

　　閱讀練**：

　�、偾皟删浔憩F(xiàn)什么內(nèi)容：

　　答：描繪了畫眉鳥在山林間的美好形象：**自在，百囀千啼；山花爛漫，姹紫嫣紅；畫眉鳥翻飛于高高低低的樹間，恣意歡暢。

　�、诤髢删溆昧耸裁词址▉肀磉_(dá)詩(shī)人的思想感情的：

　　答：詩(shī)人運(yùn)用對(duì)比的手法，表達(dá)了對(duì)**的贊美與追求的思想感情。

　　譯文：

　　山林中的畫眉鳥**飛翔、到處歡暢， 任它在山花爛漫的高矮樹叢中騰躍。

　　這時(shí)我才感覺到即使用金籠子來養(yǎng)它， 也不如由它**自在的啼囀愜意。

　　賞析：

　　這是一首詠物詩(shī)，既不同于詠花賞烏的消閑之作，又有別于一般詠物寄情的詩(shī)，它本是一首含有深邃理趣的哲理詩(shī)。詩(shī)中通過對(duì)畫眉烏**生活的贊美，抒發(fā)了詩(shī)人貶官外任后的憂郁情懷．表現(xiàn)了詩(shī)人向往和追求**生活的熱切愿望。同時(shí)，也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)束縛個(gè)性、壓抑人才的種種拘系與禁鋼的強(qiáng)烈憎惡和否定。

　　這是。首追求人生**的頌歌。詩(shī)中既有濃郁的濟(jì)味，又有深邃的理趣。堪稱一首真正的哲理詩(shī)。其主要特點(diǎn)有：

　　首先，情、景、理三者結(jié)合．理趣盎然。全詩(shī)四句、前二句寫景，景中寓理；后二句言理，理不離景。而景和理又都體現(xiàn)并貫穿著詩(shī)人贊美大自然和追求**的充沛熱情，這種熱情洋溢在全療的字里行間。使情、景、理三者融合。既不離詩(shī)的特質(zhì)，又富有意趣情韻，使詩(shī)味和理趣熔于一爐、不僅給人以藝術(shù)上的享受．而且能給人以思想上的啟迪。

　　其次，以物喻人，寓意深遠(yuǎn)。這首詩(shī)表面上是寫畫眉烏，實(shí)際上是在寫入。詩(shī)中以金籠喻官場(chǎng)，以鳥鎖向金籠聽，比喻官場(chǎng)的受束縛和不**；又以鳥在林間自在啼，比喻擺脫官場(chǎng)后的**和快樂。采取這種以物喻人的寫法，蘊(yùn)含豐富，寓義深遠(yuǎn)，收到了良好的藝術(shù)效果。

　　最后，對(duì)比鮮明，反差強(qiáng)烈。前二句，通過聲音與色彩的對(duì)比，描繪出山林中一種**無(wú)拘、生機(jī)勃勃的景象：畫眉烏**自在，鳴聲婉轉(zhuǎn)動(dòng)，人，其生存環(huán)境又是那樣美好。作者這種寫法的真正用意，在于和后二句構(gòu)成鮮明的對(duì)比。而后二句又通過金籠與山間的對(duì)比，說明了鎖向金籠聽遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如山間自在啼的歌聲優(yōu)美，其原因就在它受到拘禁，失掉了**。這樣， 鎖向金籠四個(gè)字，與前二句描寫的景象形成了強(qiáng)烈的反差，詩(shī)人由此抒發(fā)了深長(zhǎng)的感慨，呼喚**，歌唱**，追求**，使**成為全詩(shī)的主旋律。巧妙地運(yùn)用對(duì)比手法，對(duì)照分明，反差強(qiáng)烈，有利于突出詩(shī)歌的主旨。

畫眉鳥閱讀答案2

　　八月的一天下午，天氣暖洋洋的，一群小孩在十分賣力地捕捉那些色彩斑斕的蝴蝶。這時(shí)，我不由自主地想起童年時(shí)代發(fā)生的一件印象很深的事情。那時(shí)我才十二歲，住在南卡羅來納州，常常把一些野生的活物捉來放到籠子里，而那件事發(fā)生以后，我這種興致就被拋得無(wú)影無(wú)蹤了。

　　我家在林子邊上，每當(dāng)日落黃昏，便有一群美洲畫眉來到林間歌唱。那歌聲美妙絕倫，沒有一件人間的樂器能奏出那么優(yōu)美的曲調(diào)來。我想把畫眉捉來養(yǎng)著，果然，我成功了。它先是拍打著翅膀，在籠中飛來?yè)淙�，十分恐懼。但后來它安靜下來，承認(rèn)了這個(gè)新家。站在籠子前，聆聽我的小音樂家美妙的歌唱，我感到萬(wàn)分高興，真是喜從天降。

　　我把鳥籠放到我家后院。第二天，它那慈愛的媽媽口含食物飛到籠子跟前。畫眉媽媽讓小畫眉把食物一口一口吞咽下去。當(dāng)然，畫眉媽媽是知道這樣比我來喂它的`孩子要好得多。看來，這是件皆大歡喜的好事情。

　　接下來的一天早晨，我去看我的小俘虜在干什么，結(jié)果發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)無(wú)聲無(wú)息地躺在籠子底層，死了。我對(duì)此迷惑不解，不知發(fā)生了什么事情。我想，我的小鳥不是已得到了精心的照料嗎？

　　那時(shí)，正逢著名的鳥類學(xué)家阿瑟.威利來看望我的父親，在我家小住。于是，我就把那小可憐兒的可怕厄運(yùn)告訴了他，聽后，他作了精辟的解釋：“當(dāng)一只美洲畫眉鳥媽媽發(fā)現(xiàn)它的孩子被關(guān)進(jìn)籠子后，就一定喂小畫眉足以致死的毒莓，它似乎堅(jiān)信它的孩子死了總比活著做囚徒好些�！蔽衣犃耍�大吃一驚。

　　從此以后，我再也不捕捉任何活物來關(guān)進(jìn)籠子里。因?yàn)槲抑�道：任何生物都有�?duì)**生活的追求，而這種追求無(wú)疑是值得肯定的。

　　1．注音：

　　捕捉（ ） 斑斕（ ） 厄運(yùn)（ ） 精辟（ ）

　　2．作者由“一群孩子十分賣力地捕捉那些色彩斑斕的蝴蝶”而想起“童年時(shí)代發(fā)生的一件印象很深的事情”，這種思維過程叫_______________，請(qǐng)用這種方式另寫一段話。

　　____________________________________

　　3．第一段中，有一句話：“那件事發(fā)生后，我這種興致就被拋得無(wú)影無(wú)蹤了。”請(qǐng)問： “那件事”是指__________________________“這種興致”是指__________________________

　　4．閱讀二、三自然段，“我”為什么要捕獲一只小畫眉放到籠子里？請(qǐng)你評(píng)價(jià)一下這種做法�，F(xiàn)在依然有人捕鳥，請(qǐng)你對(duì)他們說幾句話。

　　_____________________________

　　5．第五自然段中，小畫眉鳥“無(wú)聲無(wú)息地躺在籠子底層，已經(jīng)死了”，這是因?yàn)開_________________________，那么畫眉媽媽為什么要毒死自己的孩子呢？

　　__________________________

　　6．作者為什么“再也不捕捉任何活物來關(guān)在籠子里”？

　　__________________________

　　7．匈牙利詩(shī)人裴多菲有一首詩(shī)“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高；若為**故，二者皆可拋”，詩(shī)人認(rèn)為，**是最可貴的，為追求**可以拋棄生命和愛情。本文中什么地方與此意思相近？

　　__________________________

　　8．讀完這篇文章你有什么想法？

　　__________________________

　　參***：

　　1．bǔ；lán；è；pì

　　2．聯(lián)想。例如：看到路邊一個(gè)小女孩因?yàn)橄胭I一個(gè)布娃娃的欲望得不到滿足而哭鼻子，不由讓我想起了一件自己曾經(jīng)經(jīng)歷過的類似的事情。

　　3．被“我”捕捉來關(guān)在籠子里的畫眉鳥死去了，根本原因是“我”使它喪失了**；把一些野生的活物捉來放到籠子里。

　　4．讓它為我一人歌唱。這種做法是自私的，既是對(duì)鳥兒的摧殘，也是對(duì)自然*衡的破壞。

　　5．畫眉媽媽喂小畫眉足以致死的毒莓；它似乎堅(jiān)信它的孩子死了總比活著做囚徒好些。

　　6．因?yàn)樗�明白了：任何生物都有�?duì)**生活的追求，而這種追求是值得肯定的。

　　7．畫眉媽媽寧可毒死孩子也不愿讓孩子過失去**的囚徒生活。

　　8．母愛往往是神奇甚至不可思議的。畫眉媽媽用一種特殊的方式讓我們領(lǐng)略到了母愛的偉大和力量。（以上意對(duì)即可）

畫眉鳥閱讀答案3

　　百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。

　　始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。

　　【閱讀訓(xùn)練】：

　　1、本詩(shī)運(yùn)用的主要表現(xiàn)手法及作用是什么？試加以簡(jiǎn)要分析。

　　2、本詩(shī)表現(xiàn)手法上最突出的特點(diǎn)是什么？從詩(shī)中能領(lǐng)悟到詩(shī)人怎樣的思想感情？

　　3、這首詩(shī)寫了幾種畫眉鳥？是用什么手法表現(xiàn)的？（4分）

　　4、作者寫畫眉鳥，表達(dá)了怎樣的思想感情？（4分）

　　5、前兩句表現(xiàn)什么內(nèi)容：

　　6、后兩句用了什么手法來表達(dá)詩(shī)人的思想感情的：

　　【參***】：

　　1、這首詩(shī)運(yùn)用了對(duì)比手法，前兩句（寫**自在，任意翔鳴的畫眉）與后兩句（寫陷入囚籠，失去了**的畫眉）構(gòu)成對(duì)比，結(jié)構(gòu)明晰。表明自己對(duì)田園生活的喜愛、向往，同時(shí)表達(dá)對(duì)官場(chǎng)生活的厭惡。

　　2、借物詠懷林中鳥與籠中鳥不同境遇的對(duì)比手法。表達(dá)了對(duì)**的熱情贊美，對(duì)束縛個(gè)性、禁錮思想、窒息性靈的憎惡和否定。

　　3、這首詩(shī)寫了兩種畫眉鳥，一是林中的，一是籠中的。（1分）作者用對(duì)比的手法描寫畫眉鳥。（1分）前者在林中“隨意移”、“自在啼”，**自在（1分）；后者鎖于金籠之中，完全沒有**（1分）。

　　4、這首詩(shī)借鳥抒懷（2分），表達(dá)了對(duì)**的贊美之情（1分）和對(duì)束縛個(gè)性、窒息性靈的憎惡之意（1分）

　　5、描繪了畫眉鳥在山林間的美好形象：**自在，百囀千啼；山花爛漫，姹紫嫣紅；畫眉鳥翻飛于高高低低的樹間，恣意歡暢。

　　6、詩(shī)人運(yùn)用對(duì)比的手法，表達(dá)了對(duì)**的贊美與追求的思想感情。

《畫眉鳥》原文翻譯及賞析 (菁選3篇)（擴(kuò)展8）

——漢江原文賞析及翻譯 (菁選3篇)

漢江原文賞析及翻譯1

　　渡漢江

　　嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。

　　近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。

　　古詩(shī)簡(jiǎn)介

　　《渡漢江》是唐代著名詩(shī)人宋之問的一首五言絕句。詩(shī)中描寫離開家鄉(xiāng)已逾半年的游子，能踏上歸途，自當(dāng)心情歡悅，而且這種欣喜之情，也會(huì)隨著家鄉(xiāng)的越來越近而越來越強(qiáng)烈。表達(dá)了詩(shī)人強(qiáng)自抑制的思鄉(xiāng)之情和由此造成的精神痛苦。

　　翻譯/譯文

　　我離開家鄉(xiāng)到了五嶺之外，經(jīng)過了一個(gè)冬天，又到了春天。因?yàn)榻煌ú槐�，我和家人沒有聯(lián)系，已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間了。此刻我渡過漢江趕回家鄉(xiāng)去，怎知離家越近，心情就越緊張。因?yàn)榕聜�了美好愿望，以致遇到同鄉(xiāng)，也不敢打聽家鄉(xiāng)情況。

　　注釋

　　漢江：漢水。宋之問因張易之事而被貶嶺南，于神龍二年逃歸洛陽(yáng)。此詩(shī)作于途經(jīng)漢水時(shí)。此詩(shī)原題李頻作，誤。

　　嶺外：指嶺南，大庾嶺之外，就是廣東。書：信。

　　來人：指從家鄉(xiāng)來的人。

　　賞析/鑒賞

　　《渡漢江》詩(shī)意在寫思鄉(xiāng)情切，真實(shí)地刻畫了詩(shī)人久別還鄉(xiāng)，即將到家時(shí)的激動(dòng)而又復(fù)雜的心情。語(yǔ)極淺近，意頗深邃；描摹心理，熨貼入微；不矯揉造作，自然至美。

　　前兩句追敘貶居嶺南的情況。貶斥蠻荒，本就夠悲苦的了，何況又和家人音訊隔絕，彼此未卜存亡，更何況又是在這種情況下經(jīng)冬歷春，捱過漫長(zhǎng)的時(shí)間。詩(shī)人沒有*列空間的懸隔、音書的斷絕、時(shí)間的久遠(yuǎn)這三層意思，而是依次層遞，逐步加以展示，這就強(qiáng)化和加深了貶居遐荒期間孤孑、苦悶的感情，和對(duì)家鄉(xiāng)、親人的思念�！皵唷弊帧皬�(fù)”字，似不著力，卻很見作意。此詩(shī)人困居貶所時(shí)那種與世隔絕的處境，失去任何精神慰藉的生活情景，以及度日如年、難以忍受的精神痛苦，都?xì)v歷可見，鮮明可觸。這兩句**敘起，從容承接，沒有什么驚人之筆，往往容易為讀者輕易放過。其實(shí)，它在全篇中的地位、作用很重要。有了這個(gè)背景，下兩句出色的抒情才字字有根。

　　第三、四兩句描寫詩(shī)人逃歸途中的心理變化�！敖�鄉(xiāng)”交代詩(shī)人因長(zhǎng)期不知家人消息而逃離貶地，走近家鄉(xiāng)。所謂“情更怯”，即愈接近故鄉(xiāng)，離家人愈近，擔(dān)憂也愈厲害，簡(jiǎn)直變成了一種害怕，怕到“不敢問來人”。按照常情，這兩句似乎應(yīng)該寫成“近鄉(xiāng)情更切，急欲問來人”，詩(shī)人筆下所寫的卻完全出乎常情：“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人�！弊屑�(xì)尋味，又覺得只有這樣，才合乎前兩句所揭示的“規(guī)定情景”。因?yàn)樵?shī)人貶居嶺外，又長(zhǎng)期沒有家人的任何音訊，一方面固然日夜在思念家人，另一方面又時(shí)刻擔(dān)心家人的命運(yùn)，怕家人由于詩(shī)人的牽累而遭到不幸�！耙魰鴶唷薄皬�(fù)歷春”這種思念隨著擔(dān)心同時(shí)的到來，形成急切盼回家，又怕到家里的矛盾心理狀態(tài)。這種矛盾心理，在逃歸的路上，特別是渡過漢江，接近家鄉(xiāng)之后，有了進(jìn)一步的戲劇性發(fā)展：原先的擔(dān)心、憂慮和模糊的不祥預(yù)感，此刻似乎馬上就會(huì)被路上所遇到的某個(gè)熟人所證實(shí)，變成活生生的殘酷現(xiàn)實(shí)；而長(zhǎng)期來夢(mèng)寐以求的與家人團(tuán)聚的愿望則立即會(huì)被無(wú)情的現(xiàn)實(shí)所粉碎。因此，“情更切”變成了“情更怯”，“急欲問”變成了“不敢問”。這是在“嶺外音書斷”這種特殊情況下心理矛盾發(fā)展的必然�！扒楦�怯”與“不敢問”更能體現(xiàn)詩(shī)人此際強(qiáng)自抑制的急切愿望和由此造成的精神痛苦。愈接近重逢，詩(shī)人便會(huì)愈發(fā)憂慮，發(fā)展到極端，這種憂慮就會(huì)變成一種恐懼、戰(zhàn)栗，使之不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

　　詩(shī)人正是這樣逼真地再現(xiàn)了特殊境遇下，對(duì)家人的入骨關(guān)愛，吟詠出入類心靈的良善韻律，從而引起了千古的共鳴。只是這種境遇的造成，詩(shī)人不能辭其咎。在這一點(diǎn)上，后來杜甫的“反畏消息來，寸心亦何有”（《述懷》）寫戰(zhàn)亂中擔(dān)憂家人，至于不敢面對(duì)吉兇未卜的“消息”。則更有時(shí)代感，更耐人尋味。

　　此詩(shī)不僅有巧妙的抒情藝術(shù)，而且有更深刻的體會(huì)。作者用逐層遞進(jìn)的追述，交代了背景之后，立即直抒胸臆，不加保留地傾訴出矛盾心理和痛苦心情。但是，讀者卻必需經(jīng)過一番認(rèn)真的咀嚼，才能感受到這種特殊的心理狀態(tài)，達(dá)到與作者的心靈溝通。這種高度簡(jiǎn)潔的抒情手法，使作品用最省略的語(yǔ)言，獲取了極為深遠(yuǎn)的藝術(shù)效果。

漢江原文賞析及翻譯2

　　漢江

　　唐代杜牧

　　溶溶漾漾白鷗飛，綠凈春深好染衣。

　　南去北來人自老，夕陽(yáng)長(zhǎng)送釣船歸。

　　譯文

　　漢江水波蕩漾白鷗掠飛，江水碧綠澄凈仿佛都能漂染衣衫。

　　南來北往的人們隨著時(shí)間流逝都會(huì)漸漸老去，夕陽(yáng)總是送那釣魚的船兒歸去。

　　注釋

　　溶溶漾漾（yàng：形容水波蕩漾的樣子。

　　白鷗飛：引用《列子》書中的一段寓言故事。據(jù)記載海邊有一戶人家的孩子，由于整天在海邊和鷗鳥玩耍親近，這些鷗鳥經(jīng)常飛到這個(gè)孩子的身旁來而毫不畏懼。這件事情被孩子的父親知道后，便要孩子將鷗鳥捕捉回家。隔天當(dāng)這個(gè)孩子再度來到海邊時(shí)，天上的鷗鳥卻飛舞在空中，沒有一只肯下來。列子透過這個(gè)寓言故事，比喻人有機(jī)心時(shí)，連鷗鳥都會(huì)察覺而避開。

　　好染衣：碧綠的江水可以吧衣服染綠了。

　　創(chuàng)作背景

　　公元839年（唐文宗開成四年），杜牧赴京任左補(bǔ)闕，從宣州出發(fā)，到潯陽(yáng)乘船溯長(zhǎng)江而上，入漢水，經(jīng)南陽(yáng)、武關(guān)、商州至長(zhǎng)安。在經(jīng)過漢水時(shí)，有感于江上的春色，寫下了這首詩(shī)。

　　賞析

　　《漢江》這首詩(shī)，是詩(shī)人寫他在一個(gè)暮春的傍晚行經(jīng)漢江時(shí)的所見所感。

　　“溶溶漾漾白鷗飛，綠凈春深好染衣�！睂懗龃喝諠嶌o寧適的景象。其中的“溶溶漾漾”，是形容漢江江水在日光下流動(dòng)，波光閃爍的美麗樣子。在這種水波蕩漾的漢江中，水面上白鷺翻飛嬉戲，給人一種寧?kù)o美好的感覺。至于“綠凈春深好染衣”一句，則是使用夸飾的手法，描述出漢江的江水，在盛春時(shí)節(jié)呈現(xiàn)出碧綠澄凈的`樣子，乍看之下，仿佛可以取來作為染飾衣服之用。“綠凈”是寫漢江江水的碧綠澄凈，“春深”則說明作者經(jīng)過漢江時(shí)正是暮春時(shí)節(jié)，也交待致使?jié)h江江水碧綠澄凈的原因，這樣的修辭，將春意的新、凈、亮、麗的特質(zhì)，全都蘊(yùn)含在其中。

　　“南去北來人自老，夕陽(yáng)長(zhǎng)送釣船歸�！蓖ㄟ^上聯(lián)對(duì)漢江美好春景的描寫，帶出春日之景雖然美好，作者心中對(duì)歲月的感慨，聯(lián)想到又是新的一年到來，象征著人的年華又老了一歲�！澳先ケ眮砣俗岳稀币痪�，就是作者對(duì)自身南來北往年華消失的感慨�！叭俗岳稀比�字，主要在表達(dá)年華老去的不自覺和無(wú)可避免�！跋﹃�(yáng)長(zhǎng)送釣船歸”一句，則是描寫每當(dāng)夕陽(yáng)西下時(shí)，便是釣船歸返之時(shí)，如此日復(fù)一日，仿佛西沉的夕陽(yáng)恒久以來，都在長(zhǎng)送釣船回航一樣。我們由此回想，當(dāng)明天日出時(shí)，釣船就會(huì)再度出航，然后周而復(fù)始。人生的世代更迭，新人替換舊人，也是同樣的道理。所以在面對(duì)“南去北來人自老”的感觸中，又何必自傷。如此接續(xù)描述，便自然在歲月消逝的無(wú)奈中，帶出一些瀟灑的意味來。

漢江原文賞析及翻譯3

　　江南江北愁望，相思相憶空吟。

　　鴛鴦暖臥沙浦，鸂隱閑飛橘林。

　　煙里歌聲隱隱，渡頭月色沉沉。

　　含情咫尺千里，況聽家家遠(yuǎn)砧。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　滔滔江水將我們分隔**，我在此岸，你在彼岸。我們隔江相望，內(nèi)心滿是思戀之愁。想當(dāng)初我們相互愛慕，相互吟誦喜歡的詩(shī)歌，如今卻只能對(duì)著江水獨(dú)自吟誦。

　　看著一對(duì)鴛鴦在江邊的沙灘上臥在一起，相互依偎、相互取暖。又看見一雙鸂隱悠閑地飛翔在橘林上空，嘻戲鳴叫，讓我怎能不想起身在他鄉(xiāng)的你。

　　傍晚，江邊人家升起了裊裊炊煙，江面上也是煙波浩淼。這煙里隱隱有傾訴相思的歌聲傳來，你是否也能聽見呢？這時(shí)江上已然升起了沉沉的月色，像我此時(shí)晦暗的心情。

　　相戀的兩個(gè)人哪怕近在咫尺，若是無(wú)法相見，仍然如相隔千萬(wàn)里。更何況又聽見家家戶戶做棉衣的搗砧聲，從遠(yuǎn)處傳來。

　　注釋

　　(1)漢江：長(zhǎng)江的一條支流，出自陜西省西南部，流經(jīng)湖北武漢入長(zhǎng)江。子安：即李億，字子安，山**城人。公元858年科舉狀元，官任補(bǔ)闕。

　　(2)浦：水邊或河流入海的地方。

　　(3)鸂隱(xī chì)：一種水鳥，類似鴛鴦，也是成對(duì)生存

　　(4)煙：煙波浩淼的意思，傍晚時(shí)的一種江色。

　　(5)咫尺千里：謂雖近在咫尺，卻似遠(yuǎn)隔千里。形容相見之難。

　　(6)況：當(dāng)時(shí)的情形。砧：搗衣石。古代婦女在冬季來臨前，將家人的寒衣拆洗后，放在砧石上用木棒捶打，然后再續(xù)棉重做。

　　賞析

　　此詩(shī)寫于860年秋，當(dāng)時(shí)魚玄機(jī)十六歲，在溫的撮合下，遵母命嫁給李憶為妾。李憶通過魚兩首詩(shī)極愛慕魚的才氣，一見傾心、再見動(dòng)情。后李憶回江陵接夫人裴氏，魚去江陵尋親，在漢江*，魚思緒萬(wàn)千，寫下《春情寄子安》、《寄李子安》、《隔漢江寄子安》等詩(shī)，以詩(shī)示其心跡。

　　創(chuàng)作背景

　　這是一首思念詩(shī)，全詩(shī)共八句，寫得幽綿悱惻，凄婉感人。

　　頭二句寫兩人相互愁望，相互思念�！敖�南江北”，這是兩個(gè)人的行為，魚玄機(jī)在這頭愁望，李億在那頭也愁望。詩(shī)人斷定李億也在思念她，即使她的判斷有誤。她回憶以前的交往，唱或吟誦二人都喜歡的歌或詩(shī)句，但這些都沒有用，仍然無(wú)法緩解思念之渴。 “空”字說明了詩(shī)人自己的情態(tài)。這兩句，詩(shī)人將心上人李億的行為發(fā)揮了想像。如果李億是個(gè)扭頭便忘的主兒，那么詩(shī)人就是可憐的相思。

　　三四兩句寫作者看著一對(duì)鴛鴦美滋滋地在沙浦享受溫情，滿眼羨慕。未必真有此景，也許是詩(shī)人的浪漫情懷。一對(duì)鸂隱悠閑地飛游于橘林，同樣激活了詩(shī)人的想像。寫了鴛鴦，又寫鸂隱，如此渲染，說明詩(shī)人被李億迷住了，不能自持。

　　五六兩句寫詩(shī)人等待心上人的情狀�！盁煛弊挚梢杂袃煞N解釋：一、與下句“月色沉沉”對(duì)應(yīng)，晚上時(shí)，江邊人家生起炊煙。二、煙波浩淼的意思，傍晚時(shí)的一種江色。第二種種解釋更靠譜。煙波里傳來隱隱的歌聲，也許這歌聲詩(shī)人聽辯不清，但她肯定甘愿認(rèn)為這是一首相思歌，這歌聲正合自己的心愿，傳到了江的那邊，送給李億。詩(shī)人好像入魔了，看到的，聽到的，想像的，一切皆變?yōu)樗寄�。這一句就是一幅畫，想像著詩(shī)人坐在江邊，托腮沉思，有一種憂愁美。 “渡頭”映入了詩(shī)人的視線，明知李億不會(huì)來，看著，只是為了圓一個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望。一直到晚上，月色沉沉的時(shí)候，詩(shī)人坐等了一整天。

　　末二句寫雖然兩人相隔得不遠(yuǎn)，但是卻無(wú)法相見，猶如相隔千萬(wàn)里�！板氤摺�，說明在詩(shī)人眼里，兩人的心是很近的�！扒Ю铩保�一個(gè)江南，一個(gè)江北，是地理上的距離�！凹壹摇倍�字，對(duì)詩(shī)人是有刺激的，當(dāng)然她也很想為李億做棉衣�！斑h(yuǎn)”字與“家家”相連，表現(xiàn)出搗衣聲此起彼伏，連成一片，聲聲都敲打著詩(shī)人的心。一個(gè)女性的綿情牽系表露無(wú)遺。前句中的“歌聲隱隱”與這句的“家家遠(yuǎn)砧”，雙雙入耳，最后一句寫得相當(dāng)有分量。

　　魚玄機(jī)

　　魚玄機(jī)，女，晚唐詩(shī)人，長(zhǎng)安（今陜西西安）人。初名魚幼微，字蕙蘭。咸通（唐懿宗**，844—874）中為補(bǔ)闕李億妾，以李妻不能容，進(jìn)長(zhǎng)安咸宜觀出家為女道士。后被京兆尹溫璋以打死婢女之罪名處死。魚玄機(jī)性聰慧，有才思，好讀書，尤工詩(shī)。與李冶、薛濤、劉采春并稱唐代四大女詩(shī)人。魚玄機(jī)其詩(shī)作現(xiàn)存五十首，收于《全唐詩(shī)》。有《魚玄機(jī)集》一卷。其事跡見《唐才子傳》等書。

《畫眉鳥》原文翻譯及賞析 (菁選3篇)（擴(kuò)展9）

——絕句江碧鳥逾白原文翻譯及賞析

絕句江碧鳥逾白原文翻譯及賞析1

　　絕句·江碧鳥逾白

　　江碧鳥逾白，山青花欲燃。

　　今春看又過，何日是歸年？

　　古詩(shī)簡(jiǎn)介

　　《絕句二首》是唐代詩(shī)人杜甫創(chuàng)作的組詩(shī)作品。第一首寫于成都草堂，詩(shī)一開始，描繪出在初春燦爛陽(yáng)光的照耀下，浣花溪一帶明凈絢麗的春景，用筆簡(jiǎn)潔而色彩濃艷。三、四兩句轉(zhuǎn)向具體而生動(dòng)的初春景物描繪。第二首，繼續(xù)描繪了一幅美麗的春景圖，抒發(fā)了羈旅異鄉(xiāng)的感慨。

　　翻譯/譯文

　　江水碧綠使水鳥的白翎顯得更加潔白，山峰青翠映襯得花兒像燃燒的火一樣紅。今年的春天眼看又過去了，不知什么時(shí)候才是我回家的日子。

　　注釋

　　⑷花欲燃：花杠似火。

　　賞析/鑒賞

　　此詩(shī)為杜甫入蜀后所作，抒發(fā)了羈旅異鄉(xiāng)的感慨�！敖�碧鳥逾白，山青花欲燃”，這是一幅鑲嵌在鏡框里的風(fēng)景畫，濡飽墨于紙面，施濃彩于圖中，有令人目迷神奪的魅力。漫江碧波蕩漾，顯露出白翎的水鳥，掠翅江面，一派怡人的風(fēng)光。滿山青翠欲滴，遍布的朵朵鮮花紅艷無(wú)比，簡(jiǎn)直就像燃燒著一團(tuán)旺火，十分旖旎，十分燦爛。

　　以江碧襯鳥翎的白，碧白相映生輝；以山青襯花葩的紅，青紅互為競(jìng)麗。一個(gè)“逾”字，將水鳥借江水的碧色襯底而愈顯其翎毛之白，寫得深中畫理；而一個(gè)“欲”字，則在擬人化中賦花朵以動(dòng)態(tài)，搖曳多姿。兩句詩(shī)狀江、山、花、鳥四景，并分別敷碧綠、青蔥、火紅、潔白四色，景象清新，令人賞心悅目�？墒�，詩(shī)人的旨意卻不在此，緊接下去，筆路陡轉(zhuǎn)，慨而嘆之�！敖翊嚎从诌^，何日是歸年？”句中“看又過”三字直點(diǎn)寫詩(shī)時(shí)節(jié)。春末夏初景色不可謂不美，然而可惜歲月荏苒，歸期遙遙，非但引不起游玩的興致，卻反而勾起了漂泊的感傷。此詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)是以樂景寫哀情，唯其極言春光融洽，才能對(duì)照出詩(shī)人歸心殷切。它并沒有讓思?xì)w的感傷從景象中直接透露出來，而是以客觀景物與主觀感受的不同來反襯詩(shī)人鄉(xiāng)思之深厚，別具韻致。