杜甫是在哪個(gè)朝代1

　　唐代

　　杜甫的生*：

　　杜甫生在“奉儒守官”并有文學(xué)傳統(tǒng)的家庭中，是著名詩(shī)人杜審言之孫。7歲學(xué)詩(shī)， 15歲揚(yáng)名，一生不得志，只做過(guò)一些左拾遺等小官，雖然被后世稱為“詩(shī)圣”，詩(shī)歌被稱為“詩(shī)史”，可在唐朝當(dāng)時(shí)并沒(méi)有得到人們的重視。有一首《戲?yàn)榱�絕句（其二）》就是寫(xiě)“初唐四杰”的：“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休；爾曹身與名俱滅，不廢江河**流�！逼渲胁环σ灿性�(shī)人的自比，杜甫的經(jīng)歷和詩(shī)歌創(chuàng)作主要可以分為四個(gè)時(shí)期：

　　一、讀書(shū)和漫游時(shí)期（***歲以前） 所謂“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”。

　　開(kāi)元十九年（時(shí)二十歲）開(kāi)始漫游吳越，5年之后歸洛陽(yáng)應(yīng)舉，不第，之后杜甫再漫游齊趙。之后在洛陽(yáng)遇李白，兩人相見(jiàn)恨晚，結(jié)下了深厚友誼，繼而又遇高適，三人同游梁、宋（今開(kāi)封、商丘），后來(lái)李杜又到齊州，分手后又遇于東魯，再次分別，這便是“詩(shī)仙”與“詩(shī)圣”的最后一次相見(jiàn)。

　　二、困居長(zhǎng)安時(shí)期（***至四十四歲）

　　這一時(shí)期，杜甫先在長(zhǎng)安應(yīng)試，落第。當(dāng)朝**李林甫為了達(dá)到權(quán)傾朝野的目的，竟然向唐玄宗說(shuō)無(wú)人中舉。后來(lái)向**獻(xiàn)賦，向貴人投贈(zèng)，過(guò)著“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵，殘杯與冷炙，到處潛悲辛”的生活，最后才得到右衛(wèi)率府胄曹參軍（主要是看守兵甲仗器，庫(kù)府鎖匙的小官)的職位。這期間他寫(xiě)了《兵車行》、《麗人行》等批評(píng)時(shí)政、諷刺**的詩(shī)篇。而《自京赴奉先縣詠懷五百字》尤為著名，標(biāo)志著他經(jīng)歷十年長(zhǎng)安困苦生活后對(duì)朝廷**、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度。玄宗在751年正月8到10日接連舉行了三個(gè)盛典。杜甫借此機(jī)會(huì)寫(xiě)成了三篇《大禮賦》，玄宗使待制集賢院，但并未得重用。

　　三、陷賊和為官時(shí)期（四十五至四十八歲）

　　安史之亂爆發(fā)，潼關(guān)失守，杜甫把家安置在鄜州，獨(dú)自去投肅宗，中途為安史叛軍俘獲，押到長(zhǎng)安。他面對(duì)混亂的長(zhǎng)安，聽(tīng)到官軍一再敗退的消息，寫(xiě)成《月夜》、《春望》、《哀江頭》等詩(shī)。后來(lái)他潛逃到鳳翔行在，做左拾遺。由于忠言直諫，**為**房琯事被貶華州司功參軍（房琯善慷慨陳詞，為典型的知識(shí)分子，但不切實(shí)際，與叛軍戰(zhàn)，采用春秋陣法，結(jié)果大敗，肅宗問(wèn)罪。杜甫始為左拾遺，**言房琯無(wú)罪，肅宗怒，欲問(wèn)罪，幸得脫）。其后，他用詩(shī)的形式把他的見(jiàn)聞?wù)鎸?shí)地記錄下來(lái)，成為他不朽的作品，即“三吏”、“三別”。

　　四、西南漂泊時(shí)期（四十八至五十八歲）

　　隨著九節(jié)度官軍在相州大敗和關(guān)輔饑荒，杜甫棄官，攜家隨人民逃難，經(jīng)秦州、同谷等地，到了成都，過(guò)了一段比較安定的生活。嚴(yán)武入朝，蜀中**作亂，他漂流到梓州、閬州。后嚴(yán)武為劍南節(jié)度使攝成都，杜甫投往嚴(yán)武處，嚴(yán)武死，他再度飄泊，在夔州住兩年，繼又漂流到湖北、湖南一帶，病死在湘江上。這時(shí)期，其作品有《春夜喜雨》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《蜀相》、《聞官軍收河南河北》、《登高》、《登岳陽(yáng)樓》等大量名作。其中最為著名的詩(shī)句為：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏�！� 而《登高》中的：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”更是千古絕唱。

　　杜甫的歷史影響：

　　杜甫一生在**上的建樹(shù)，幾乎沒(méi)有多少值得提起的東西，因?yàn)樗�根本沒(méi)有得到過(guò)那樣的機(jī)會(huì)。他要報(bào)效祖國(guó)，他要忠于朝廷，他堅(jiān)決反對(duì)**，但是歷史沒(méi)有給他多少機(jī)會(huì)。他除了在肅宗的朝廷里偶然地仗義執(zhí)言，從此受到朝廷疏遠(yuǎn)以外，其他時(shí)候始終默默無(wú)聞，甚至很多時(shí)候他是處于民間的。

　　杜甫在文學(xué)史上的崇高地位是由宋人開(kāi)始奠定的，那么我們先從宋人看起。北宋有個(gè)***叫王安石，他對(duì)杜甫就非常尊敬，他在一首題杜甫畫(huà)像的詩(shī)里這樣說(shuō)：“惟公之心古亦少，愿起公死從之游。”就是我推測(cè)一下您的心靈，是古代也非常少有的、非常高尚非常偉大的一顆心靈。我非常希望您能夠起死回生，讓我做你的朋友。

　　我們?cè)倏茨纤蔚闹�名�?ài)國(guó)詩(shī)人陸游，陸游在《讀杜詩(shī)》這首詩(shī)里對(duì)杜甫的文學(xué)成就給予高度的評(píng)價(jià)，他同時(shí)對(duì)于杜甫的思想，對(duì)于杜甫的道德，對(duì)于杜甫在**上的一些見(jiàn)解，也都給予極高的評(píng)價(jià)。陸游甚至認(rèn)為，假如杜甫有機(jī)會(huì)的.話，他完全可能在**上面有一番轟轟烈烈的作為。因此這首詩(shī)最后說(shuō)：“后世但作詩(shī)人看，使我撫幾空咨嗟！”他的意思就是說(shuō)后代人僅僅把杜甫當(dāng)做一個(gè)詩(shī)人來(lái)看，我對(duì)這一點(diǎn)感到非常惋惜，非常不滿，可見(jiàn)杜甫的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)溢出于文學(xué)家、詩(shī)人之外。

　　再來(lái)看看南宋理學(xué)宗師朱熹的評(píng)價(jià)。理學(xué)家，尤其是南宋的理學(xué)家，對(duì)于歷史人物的評(píng)價(jià)非常嚴(yán)格，有時(shí)甚至是苛刻的，朱熹就是這樣的。我們看一部《朱子語(yǔ)類》，里面不受到他批評(píng)的歷史人物是非常少的。在他們這種非常嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)的審視之下，很多歷史人物都受到無(wú)情的批評(píng)。但是朱熹認(rèn)為*歷史上有這樣五位偉大的人物，那么這五位人物是哪五位呢？第一是漢代的諸葛亮，然后是唐代的三位，一個(gè)是杜甫，一個(gè)是顏真卿，另一個(gè)是韓愈。最后是北宋的范仲淹。諸葛亮和范仲淹這兩位人物不用我多講，大家都很熟悉，他們?cè)?*上，在道德上，都有很高的建樹(shù)，這是歷史早有定評(píng)的。值得討論的是唐代的三位人物。朱熹把這五個(gè)人稱為“五君子”，唐代就有三君子，其中第一位就是杜甫，第二位是顏真卿，但是顏真卿也是一位著名的忠臣烈士，他為了堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家**，堅(jiān)決反對(duì)藩鎮(zhèn)的**，被****烈殺害了。第三位韓愈，他是儒學(xué)史上的著名人物，也是文學(xué)史上的***，文以載道的提出者，發(fā)動(dòng)了唐代的古文運(yùn)動(dòng)。韓愈在他一生的**生活中，每當(dāng)國(guó)家需要有人站出來(lái)說(shuō)話的時(shí)候，他總是仗義執(zhí)言，奮不顧身地站出來(lái)說(shuō)話，多次被貶到南方荒遠(yuǎn)之地。由此可見(jiàn)，“五君子”中除了杜甫以外的四位人物，他們的一生中都在**方面有很多建樹(shù)，是功業(yè)彪炳的***，或是為國(guó)捐軀的烈士。惟獨(dú)杜甫算不上一個(gè)**人物。杜甫一生在**上的建樹(shù)，幾乎沒(méi)有多少值得可以提起的東西，因?yàn)樗�根本沒(méi)有得到過(guò)那樣的機(jī)會(huì)。他要報(bào)效祖國(guó)，他要忠于朝廷，他堅(jiān)決反對(duì)**，但是歷史沒(méi)有給他多少機(jī)會(huì)。他除了在肅宗的朝廷里偶然地仗義執(zhí)言，從此受到朝廷疏遠(yuǎn)以外，其他時(shí)候始終默默無(wú)聞，甚至很多時(shí)候他是處于民間的。但是就是這樣一位人物，為什么也得到了朱熹的高度贊揚(yáng)？為什么在朱熹看來(lái)，杜甫可以在從諸葛亮到范仲淹的這樣一張名單中占有一席之地？朱熹說(shuō)得很清楚，關(guān)鍵在于他們五個(gè)人有共同點(diǎn)，他們都有一顆偉大的心靈，他們?cè)诘赖律稀⒃谌烁裆希�都有偉大的建�?shù)。

　　朱熹的原話是這樣說(shuō)的：“皆所謂光明正大，疏暢洞達(dá)，磊磊落落而不可掩者也�！币馑季褪撬麄兌际枪饷髡�大、磊磊落落的人，是在人格上成為楷模的人。這顯然不是一種文學(xué)的評(píng)價(jià)，而是一種道德的評(píng)價(jià)，一種文化的評(píng)價(jià)。

　　到了近代，聞一多先生曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇文章就叫做《杜甫》。在這篇《杜甫》的最后，聞一多這樣說(shuō)杜甫：他是我們“四千年文化中最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩”！

杜甫是在哪個(gè)朝代擴(kuò)展閱讀

杜甫是在哪個(gè)朝代（擴(kuò)展1）

——徐光啟是哪個(gè)朝代

徐光啟是哪個(gè)朝代1

　　徐光啟（1562.4.24－1633.11.8），字子先，號(hào)玄扈，天主教圣名保祿，漢族，上海縣法華匯（今上海市）人，明代著名科學(xué)家、***。官至**朝禮部尚書(shū)兼文淵閣大學(xué)士、內(nèi)閣次輔。

　　徐光啟畢生致力于數(shù)學(xué)、天文、歷法、水利等方面的研究，勤奮著述，尤精曉農(nóng)學(xué)，譯有《幾何原本》《泰西水法》《農(nóng)政全書(shū)》等著書(shū)。同時(shí)他還是一位溝通中西文化的先行者。為17世紀(jì)中西文化交流作出了重要貢獻(xiàn)。

　　**六年（公元1633年），徐光啟病逝，**帝贈(zèng)**太保、少保，謚文定

杜甫是在哪個(gè)朝代（擴(kuò)展2）

——月餅最早是哪個(gè)朝代

月餅最早是哪個(gè)朝代1

　　月餅最早是哪個(gè)朝代？

　　月餅是古代中秋祭拜月神的供品，沿傳下來(lái)，便形成了中秋吃月餅的習(xí)俗。月餅在*有著悠久的歷史。據(jù)史料記載，早在殷、周時(shí)期，江、浙一帶就有一種紀(jì)念太師聞仲的邊薄心厚的 “太師餅”，此乃*月餅的“始祖”。

　　據(jù)說(shuō)起源于唐代。《洛中見(jiàn)聞》曾記載：中秋節(jié)新科進(jìn)士曲江宴時(shí)，唐僖宗令人送月餅賞賜進(jìn)士。

　　北宋之時(shí)，在宮廷內(nèi)流行，但也流傳到民間，當(dāng)時(shí)俗稱“小餅”和“月團(tuán)”。后來(lái)演變成圓形，寓意團(tuán)圓美好，反映了人們對(duì)家人團(tuán)聚的美好愿望，也是對(duì)親朋好友深深的思念。北宋皇家中秋節(jié)喜歡吃一種“宮餅”，民間俗稱為“小餅”、“月團(tuán)”。蘇東坡有詩(shī)云：“小餅如嚼月，中有酥和怡”。

　　南宋吳自牧的《夢(mèng)粱錄》一書(shū)，已有“月餅”一詞，但對(duì)中秋賞月，吃月餅的描述，是明代的《西湖游覽志會(huì)》才有記載：“八月十五日謂之中秋，民間以月餅相遺，取團(tuán)圓之義”。到了清代，關(guān)于月餅的記載就多起來(lái)了，而且制作越來(lái)越精細(xì)。宋代的文學(xué)家周密，在記敘南宋都城臨安見(jiàn)聞的《武林舊事》中首次提到“月餅”之名稱。

　　相傳元朝時(shí)，中原廣大人民不甘受蒙古人的殘酷**，紛紛**抗元。朱**欲聯(lián)合反抗力量，但元官兵搜查嚴(yán)密，苦于無(wú)從傳遞消息。所以劉伯溫便想出一計(jì)策，命王昭光制造餅子，將寫(xiě)有“八月十五夜**”的紙條藏入餅子里面。再使人分頭傳送到各地**軍中，通知他們?cè)诎嗽率�五日晚�?*響應(yīng)。因而一舉**元朝，為了紀(jì)念這一功績(jī)，因而中秋吃月餅的習(xí)俗也就傳了下來(lái)。特別在東北地區(qū)，有“八月十五殺達(dá)子”的說(shuō)法。

　　到了明代，中秋吃月餅才在民間逐漸流傳。當(dāng)時(shí)心靈手巧的餅師，把嫦娥奔月的神話故事作為食品藝術(shù)圖案印在月餅上，使月餅成為更受人民青睞的中秋佳節(jié)的必備食品。在宮廷中，月餅也成為常見(jiàn)食品，如《明實(shí)錄·神宗實(shí)錄》里就記載了**十次賜給大臣月餅。

　　清代，中秋吃月餅已成為一種普遍的風(fēng)俗，且制作技巧越來(lái)越高。清人袁枚《隨園食單》介紹道：“酥皮月餅，以松仁、核桃仁、瓜子仁和冰糖、豬油作餡，食之不覺(jué)甜而香松柔膩，迥異尋�！�。**的月餅則以前門致美齋所制為第一。遍觀全國(guó)，已形成京、津、蘇、廣、潮五種風(fēng)味系列，且圍繞中秋拜月、賞月還產(chǎn)生了許多地方民俗，如江南的“卜狀元”：把月餅切成大中小三塊，疊在一起，最大的放在下面，為“狀元”中等的放在中間，為“榜眼”最小的在上面，為“探花”。而后全家人擲骰子，誰(shuí)的數(shù)碼最多，即為狀元，吃大塊依次為榜眼、探花，游戲取樂(lè)。

　　月餅的傳說(shuō)故事

　　月餅雛形——祝捷胡餅

　　唐初，*厥**強(qiáng)大。在唐朝建立后，突厥一方面**薛舉、劉武周等割據(jù)**，與唐朝分庭抗禮。另一方面，又自恃兵強(qiáng)馬壯，不斷舉兵南下侵?jǐn)_，致使邊境民不聊生。于是，唐高祖李淵命大將李靖北征突厥，以安定邊境。李靖不負(fù)所望，取得了決定性的勝利。

　　李靖大勝而歸，唐高祖宴請(qǐng)群臣，分享這勝利的喜悅。當(dāng)時(shí)適逢八月十五中秋節(jié)，明月當(dāng)空。宴席上，有胡人進(jìn)獻(xiàn)胡餅祝捷，李淵看到圓圓的胡餅，再抬頭仰望天空?qǐng)A圓的月亮，脫口而出：“應(yīng)將胡餅邀**”。意思是說(shuō)，應(yīng)該邀請(qǐng)?jiān)轮兄�神下凡�?lái)，和大家一起品嘗胡餅的美味。李淵遂將胡餅分給群臣，君臣一同品嘗祝捷胡餅，一起賞月。據(jù)說(shuō)，中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗由此而來(lái)。

　　其實(shí)，這個(gè)傳說(shuō)并不能作為月餅起源的依據(jù)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有“夕月”的.風(fēng)俗，“夕月”就是拜月，在拜月時(shí)，都會(huì)供上一種圓圓的小餅子，這個(gè)小餅子才是月餅的雛形。

　　楊貴妃為“月餅”起名

　　在很早的時(shí)候，“月餅”的名字并不是“月餅”，其叫法有很多，如“胡餅”，還有“小餅”、“月團(tuán)”、“宮餅”、“金餅”(宋代)、“月糕”(元代)等叫法。在唐朝，因?yàn)椤白＝莺�餅”的故事，最流行的叫法�?dāng)然是“胡餅”。那么“胡餅”是如何更名為“月餅”的呢?傳說(shuō)這還與楊貴妃有些淵源。

　　有一年中秋節(jié)，唐玄宗和楊貴妃在花園涼亭一起吃月餅賞月。李隆基故作風(fēng)雅，覺(jué)得“胡餅”一詞過(guò)于俗氣，不夠文雅，便想改一下名字。左思右想，怎么也想不出改個(gè)什么名字好。這時(shí)，楊貴妃抬頭看著天上圓圓的月亮，又看看手中同樣圓圓的胡餅，便說(shuō)：“改為‘月餅’可好?”李隆基一聽(tīng)，連連拍手稱贊，說(shuō)：“好，這個(gè)名字好，既貼切又不失風(fēng)雅，以后就叫它‘月餅’了!” “月餅”一名，由此而來(lái)。

　　其實(shí)，這個(gè)傳說(shuō)只是傳說(shuō)，與歷史不符。史*載，唐僖宗李儇曾在中秋節(jié)賜餅給新科進(jìn)士，但是記載之中沒(méi)有提到“月餅”二字。由此可以肯定在唐代，至少在晚唐，月餅還不叫“月餅”。

　　月餅和朱****

　　中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗相傳始于元末明初。元朝末年，中原廣大人民不堪忍受元朝**階級(jí)的殘酷**，紛紛**抗元。其中，朱****的反抗力量最為強(qiáng)大，遍布全國(guó)各地。但是，朝廷派重兵把守各路要塞，嚴(yán)密搜查過(guò)往行人，傳遞消息非常困難。

　　眼看**的日期將近，可是還有一些**軍沒(méi)有收到**的通知，朱**很是著急。此時(shí)，軍師劉伯溫想出一條妙計(jì)：命令部屬去廚房做一些餅子，把寫(xiě)有“八月十五夜**”的紙條藏在餅子里，再派人分頭傳送到各地**軍中，通知他們?cè)谥星锕?jié)晚上**。到了中秋節(jié)當(dāng)天，各路義軍一齊響應(yīng)，**軍如星火燎原。

　　很快，朱**的**軍就大獲全勝。消息傳來(lái)，朱**高興得連忙傳下口諭，在以后每年的中秋節(jié)，都要讓全體將士與民同樂(lè)，并將當(dāng)年起兵時(shí)用以秘密傳遞信息的“月餅”，作為節(jié)令糕點(diǎn)賞賜給群臣。

　　此后，“月餅”制作越發(fā)精細(xì)，品種更多，成為節(jié)日饋贈(zèng)的佳品。以后中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗便在民間流傳**。

杜甫是在哪個(gè)朝代（擴(kuò)展3）

——辛棄疾是哪個(gè)朝代的

辛棄疾是哪個(gè)朝代的1

　　南宋，豪放派詞人、將領(lǐng)，有“詞中之龍”之稱。

杜甫是在哪個(gè)朝代（擴(kuò)展4）

——望帝是哪個(gè)朝代 (菁選2篇)

望帝是哪個(gè)朝代1

　　望帝是哪個(gè)朝代

　　商朝

　　神話故事

　　遠(yuǎn)古時(shí)代的蜀國(guó)，第一個(gè)稱王的，是蠶叢。他曾經(jīng)教導(dǎo)當(dāng)?shù)匕傩杖绾勿B(yǎng)蠶。在蠶叢的帶動(dòng)下，四川的養(yǎng)蠶業(yè)逐漸發(fā)達(dá)起來(lái)。蜀字的本義，就是蠶的意思。蠶叢這一族人，眼睛生得很特別，是向上直豎的。他死后，用石棺埋藏，百姓也都仿效他的做法。后人稱這種用石棺埋藏的墳，叫叢目人家。蠶叢死了以后，由柏灌當(dāng)王，然后由魚(yú)鳧當(dāng)王。在魚(yú)鳧**下，蜀國(guó)百姓的生活不斷得到改善。魚(yú)鳧后來(lái)打獵時(shí)得道成仙。關(guān)于古代蜀國(guó)，人們所知道的，基本上就是這些了。

　　時(shí)間不知不覺(jué)地流逝。不知過(guò)了多少年，忽然有一個(gè)青年男子，叫杜宇的，從天上降了下來(lái)，成了蜀國(guó)的國(guó)王，號(hào)望帝。望帝當(dāng)國(guó)王的時(shí)候，很關(guān)心老百姓的生活，教導(dǎo)老百姓怎樣種植莊稼，叮囑人民要遵循農(nóng)時(shí)，搞好生產(chǎn)。他熱愛(ài)百姓，因此百姓對(duì)他十分擁護(hù)。

　　那時(shí)蜀國(guó)經(jīng)常鬧水災(zāi)。望帝也想盡各種方法來(lái)治理水災(zāi)，但始終不能從根本上根除水患。有一年，忽然從河里逆流漂來(lái)一具男尸。人們見(jiàn)了感到十分驚奇。因?yàn)楹恿魃系臇|西總是順流而下，怎么這個(gè)尸體卻是順逆而上？好事者便把這個(gè)尸體打撈上來(lái)。更令人吃驚的是，尸體剛一打撈上來(lái)，便復(fù)活了，開(kāi)口講話，稱自己是楚國(guó)人，名叫鱉靈，因失足落水，從家鄉(xiāng)一直漂到這里。這個(gè)消息讓望帝知道后，望帝便叫人把他叫來(lái)相見(jiàn)。兩人一見(jiàn)面，便一見(jiàn)如故，談得十分投機(jī)，大有相見(jiàn)恨晚之感覺(jué)。望帝覺(jué)得鱉靈是個(gè)難得的人才，便任命他為蜀國(guó)的**。

　　鱉靈到來(lái)不久，一場(chǎng)大洪水爆發(fā)了。這場(chǎng)洪水之大，和當(dāng)年堯時(shí)候的洪水幾乎不相上下。老百姓深受其害，死的死，逃的逃，國(guó)家陷入一片混亂。蜀國(guó)人口銳減了百分之六七十。鱉靈受望帝的委任，擔(dān)任治理洪水的任務(wù)。在治水上，鱉靈顯示出過(guò)人的才干。他帶領(lǐng)民眾治理洪水，打通了巫山，使水流從蜀國(guó)流到長(zhǎng)江。這樣，使水患得到**，蜀國(guó)人民又可以安居樂(lè)業(yè)了。鱉靈在治水上立下了汗馬功勞，杜宇十分感謝，便自愿把王位禪讓給鱉靈，鱉靈受了禪讓，號(hào)稱開(kāi)明帝，又叫叢帝。望帝死后，靈魂化成杜鵑。他生前愛(ài)護(hù)人民，死了仍然惦念百姓的生活，每到清明、谷雨、立夏、小滿，就飛到田間一聲聲地鳴叫。人們聽(tīng)見(jiàn)這種聲音，都說(shuō)：這是我們的望帝杜宇��！于是相互提醒：是時(shí)候了，快播種吧。或者說(shuō)：是時(shí)候了，快插秧吧。人們因此又把杜鵑叫做知更鳥(niǎo)、催工鳥(niǎo)。

　　杜宇傳帝位給鱉靈，鱉靈把帝位傳給自己的子孫。后來(lái)，他們又把首都遷移到成都。當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的秦國(guó)，常想吞滅蜀國(guó)。但是蜀國(guó)地勢(shì)險(xiǎn)要，蜀話說(shuō)，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)，兵隊(duì)不容易通行，硬攻顯然不是辦法。三國(guó)演義中，鄧艾兵隊(duì)進(jìn)攻蜀國(guó)，也是用偷襲才得手的。狡猾的秦惠王便想出一條妙計(jì)：叫人作了五頭石牛，每天在石牛屁股后面擺上一堆金子，謊稱石牛是金牛，每天能拉一堆金子。貪婪的蜀王聽(tīng)到這個(gè)消息，想要得到這些所謂的金牛，便托人向秦王索求，秦王馬上答應(yīng)了。但是石牛很重，怎么搬取？當(dāng)時(shí)蜀國(guó)有五個(gè)大力士，力大無(wú)比，叫五丁力士。蜀王就叫他們?nèi)ヨ徤介_(kāi)路，把金牛拉回來(lái)。五丁力士好不容易開(kāi)出一條金牛路，拉回這些所謂的金牛，回到成都，才發(fā)現(xiàn)他們不過(guò)是石牛，方知上當(dāng)受騙。蜀王后來(lái)托人狠狠地罵了秦國(guó)國(guó)君言而無(wú)信，并把這些石牛運(yùn)回秦國(guó)。秦王聽(tīng)說(shuō)金牛道已打通，十分高興。但十分覬諱五丁力士，因?yàn)槠淞�無(wú)窮，不敢馬上進(jìn)攻。于是又生出一計(jì)，托人向蜀王講：金牛是沒(méi)有，但是我們有五個(gè)天仙似的小姑娘，比金子還珍貴，如果蜀國(guó)國(guó)王要的話，愿意無(wú)私奉獻(xiàn)。秦王的'本意，想用美女計(jì)，來(lái)迷惑蜀國(guó)國(guó)王。美女計(jì)，比三十六計(jì)還靈，英雄難過(guò)美人關(guān)。蜀王本是好色之徒，聽(tīng)了以 后，欣喜若狂。再次叫五大力士到秦國(guó)去一趟，要他們把五位美女及早接回來(lái)。五丁力士帶著五位美女回家路上，經(jīng)過(guò)梓潼這個(gè)地方，忽然看到一條大蛇正向一座山洞鉆去。五丁力士中的一位，趕緊跑過(guò)去抓住它的尾巴，一個(gè)勁地往外拉，企圖把蛇殺死，為民除害。但蛇很大，一個(gè)人拖不動(dòng)，于是五個(gè)兄弟一起過(guò)來(lái)。這時(shí)蛇頭已進(jìn)入洞內(nèi)，蛇尾巴正在洞口。他們幾人聯(lián)合用手技去拖蛇的尾巴。過(guò)了一段時(shí)間。巨蛇才一點(diǎn)點(diǎn)地從山洞里拖了出來(lái)，弟兄們十分高興。忽然妖風(fēng)作怪，只聽(tīng)到一聲巨響，地動(dòng)山搖，大山崩塌下來(lái)，剎那間五個(gè)壯士和五個(gè)美女都被壓死了，化為血泥，一座大山化為五座峰嶺！蜀國(guó)國(guó)王聽(tīng)了這個(gè)消息，悲痛欲絕。他是做夢(mèng)也想得到這五位美女，供他尋歡作樂(lè)啊。他親自登臨這五座山，進(jìn)行厚顏無(wú)恥的悼念，并且命名這五座山為五婦 ，至于死了五位壯士，卻一點(diǎn)也不心疼。人民對(duì)這個(gè)*的行為十分看不慣，他們十分熱愛(ài)這五大力士，便稱這五座山為五丁 。

　　秦王聽(tīng)說(shuō)五丁壯士已死，蜀道已通，知道進(jìn)攻蜀國(guó)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，不由得心花怒放，就派大軍從金牛道進(jìn)攻蜀國(guó)，很快便消滅了蜀國(guó)，并把蜀王殺死了。這時(shí)那望帝魂靈變化成的杜鵑鳥(niǎo)，眼見(jiàn)故國(guó)**，內(nèi)心十分痛苦，每當(dāng)桃花盛開(kāi)之際，便一聲聲地叫喊著；不如歸去，不如歸去。蜀國(guó)人民一聽(tīng)到這個(gè)聲音，就知道他們的國(guó)君又在思念自己的故國(guó)了。

望帝是哪個(gè)朝代2

　　典源出處晉·常璩《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》：“后有王曰杜宇，教民務(wù)農(nóng)，一號(hào)杜主�！�…七國(guó)稱王，杜宇**，號(hào)曰望帝，更名蒲卑�！�…遂禪位于開(kāi)明，帝升西山隱焉，時(shí)適二月，子鵑鳥(niǎo)鳴，故蜀人悲子鵑鳥(niǎo)鳴也�！薄段倪x·左思〈蜀都賦〉》 注引 《蜀記》曰：“昔有人姓杜，名宇，王蜀，號(hào)曰望帝。宇死，俗說(shuō)云，宇化為子規(guī)。子規(guī)，鳥(niǎo)名也。蜀人聞子規(guī)鳴，皆曰望帝也。”《太*御覽》卷一六六引 《十三州志》：“望帝使鱉冷鑿巫山，治水有功。望帝自以德薄，乃委國(guó)禪鱉冷，號(hào)曰開(kāi)明，遂自亡去，化為子規(guī)。故蜀人聞鳴曰：‘我望帝也�！�”

　　釋義用法蜀國(guó)開(kāi)國(guó)君主叫杜宇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)**，號(hào)望帝，后把君位禪讓給鱉冷 (即位后號(hào)開(kāi)明)，自己入西山隱居。當(dāng)時(shí)正是子鵑鳥(niǎo)鳴的季節(jié)，蜀人懷念他，聽(tīng)見(jiàn)子鵑鳴，就說(shuō)：“這是我們的望帝啊�！币蚍Q子鵑鳥(niǎo)為杜鵑或杜宇、 子規(guī)，并傳說(shuō)這種鳥(niǎo)是望帝魂魄變的。后以此典詠杜鵑; 并用來(lái)表現(xiàn)悲涼，思?xì)w等心情(傳說(shuō)杜鵑啼聲像“不如歸去”，并啼至血出方止); 或用以詠蜀地風(fēng)物。

　　用典形式

　　1.【杜宇】 唐·李商隱：“堪嘆故君成杜宇，可能**是真龍�！鼻濉�黃任：“珠襦玉匣出昭陵，杜宇斜陽(yáng)不可聽(tīng)�！�

　　2.【啼鵑】 宋·文天祥：“從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w�！彼巍ら_(kāi)先**：“歸馬跡漫燕嶠雪，啼鵑血染楚城花。”清·沈宛：“無(wú)窮憂怨類啼鵑，總教多血淚，亦徒然�！�

　　3.【鵑血】 清·陳維崧：“忽聽(tīng)一聲何滿子，也非關(guān)淚濕青衫透。是鵑血，凝羅袖。”

　　4.【蜀鳥(niǎo)】 宋·汪元量：“高臺(tái)已見(jiàn)胡羊走，喬木惟聞蜀鳥(niǎo)哀�！鼻濉ね醴蛑�：“鵑血春啼悲蜀鳥(niǎo)，雞鳴夜亂度秦關(guān)�！�

　　5.【蜀魂】 唐·李商隱：“蜀魂寂寞有伴未?幾夜瘴花開(kāi)木棉�！�

　　6.【蜀魄】 唐·李商隱：“湘波無(wú)限淚，蜀魄有余冤�！彼巍し冻纱螅骸按呵輸嗖坏�，惟有蜀魄啼�！�

　　7.【古帝魂】 唐·杜甫：“杜鵑暮春至，哀哀叫其間。我見(jiàn)常再拜，重是古帝魂�！彼巍ね粼�量：“都人重是古帝魂，敬重此鳥(niǎo)心不輟�！�

　　8.【杜鵑魂】 唐·張祜：“杜鵑魂厭蜀，蝴蝶夢(mèng)悲莊�！�

　　9.【泣杜鵑】 明·陳子龍：“閬苑悲離鶴，人間泣杜鵑�！�

　　10.【悲蜀帝】 唐·李商隱：“鳥(niǎo)應(yīng)悲蜀帝，蟬是怨齊王。”

　　11.【鵑啼血】 清·陳維崧：“無(wú)聊笑捻花枝說(shuō)，處處鵑啼血。”

　　12.【啼成血】 唐·李商隱：“莫學(xué)啼成血，從教夢(mèng)寄魂�！�

　　13.【蜀天子】 唐·杜甫：“君不見(jiàn)昔日蜀天子，化為杜鵑似老烏�！�

　　14.【蜀帝魂】 唐·張祜：“蕭蕭暮雨荊王夢(mèng)，漠漠春煙蜀帝魂�！�

　　15.【杜宇啼血】 宋·劉克莊：“枝頭杜宇啼成血，陌頭楊柳吹成雪�！�

　　16.【杜鵑積恨】 宋·劉筠：“杜鵑積恨花如血，諸葛遺靈柏半燒�！�

　　17.【杜鵑啼血】 唐·白居易：“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴。”

　　18.【望帝春心】 唐·李商隱：“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑�！�

　　19.【望帝啼鵑】 清·張尚瑗：“宋明王孫兩遺種，哀哀望帝啼鵑紅�！�

　　20.【望帝愁魂】 清·汪宛：“望帝愁魂春樹(shù)外，臥龍故壘夕陽(yáng)間。”

　　21.【望帝魂歸】 清·丘逢甲：“望帝魂歸怨海棠，哀歌有客殉潮陽(yáng)。”

　　22.【魂作杜鵑】 唐·杜甫：“古時(shí)杜宇稱望帝，魂作杜鵑何微細(xì)。”

　　23.【蜀王遺魄】 唐·李商隱：“蜀王有遺魄，今在林中啼。”

　　24.【蜀道鵑魂】 清·易孺：“蜀道鵑魂環(huán)佩雨，胡沙馬背琵琶月�！�

杜甫是在哪個(gè)朝代（擴(kuò)展5）

——杜牧是哪個(gè)朝代 (菁選2篇)

杜牧是哪個(gè)朝代1

　　杜牧是唐朝的人。

杜牧是哪個(gè)朝代2

　�。ü�元803－853年）唐代詩(shī)人，字牧之，京兆萬(wàn)年（今陜西西安）人，**杜佑之孫。大和二年進(jìn)士，授宏文館校書(shū)郎。后赴江西觀察使幕，轉(zhuǎn)淮南節(jié)度使幕，又入觀察使幕。史館修撰，膳部、比部、司勛員外郎，黃州、池州、睦州刺史等職，最終官至中書(shū)舍人。晚唐杰出詩(shī)人，尤以七言絕句著稱。擅長(zhǎng)文賦，其《阿房宮賦》為后世傳誦。注重軍事，寫(xiě)下了不少軍事論文，還曾注釋《孫子》。有《樊川文集》二十卷傳世，為其外甥裴延翰所編，其中詩(shī)四卷。又有宋人補(bǔ)編的《樊川外集》和《樊川別集》各一卷�！度�唐詩(shī)》收杜牧詩(shī)八卷晚唐詩(shī)多柔靡，牧之以峻峭矯之。七絕龍有逸韻遠(yuǎn)神，晚唐諸家讓渠獨(dú)步。

　　人號(hào)“小杜”，以別于杜甫。與李商隱并稱“小李杜”。牧之有抱負(fù)，好言兵，以濟(jì)世之才自詡。工行草書(shū)�！缎�和書(shū)譜》云：“牧作行草，氣格雄健，與其文章相表里�！倍�其昌《容臺(tái)集》稱：“余所見(jiàn)顏、柳以后，若溫飛卿與（杜）牧之亦名家也。”謂其書(shū)”大有六朝風(fēng)韻”。傳世墨跡有《張好好詩(shī)》。著作甚富，主要著有《樊川文集》、《舊唐書(shū)》卷百四十七、《新唐書(shū)》卷百六十六皆有傳。《張好好詩(shī)》，行草墨跡，杜牧太和八年（834）所書(shū)，此時(shí)年32歲。帖為麻箋，縱28.2厘米，橫162厘米，46行，總322字。從整幅詩(shī)卷中可以看出，其書(shū)法深得六朝人風(fēng)韻。真跡現(xiàn)藏故宮博物院。此篇書(shū)法作品氣勢(shì)連綿，墨筆酣暢，因是詩(shī)稿，所以更得樸實(shí)無(wú)華之美。卷首尾有宋、元、明、清人的題簽、題跋印章。曾經(jīng)宋直和分府、賈似道、明項(xiàng)子京張孝思、清梁清標(biāo)、乾隆、**、**內(nèi)府及張伯駒收藏。曾著錄于《宣和書(shū)譜》、《容臺(tái)集》、《*生壯觀》、《大觀錄》等。杜牧由于以詩(shī)稱著，故其書(shū)名為詩(shī)名所掩蓋。此書(shū)刻入《秋碧堂法帖》。延光室、**《昭和法帖大系》均有影印。

　　杜牧晚年居長(zhǎng)安南樊川別墅,故后世稱“杜樊川”。

　　杜牧的文學(xué)創(chuàng)作有多方面的成就，詩(shī)、賦、古文都足以名家。他主張凡為文以意為主，以氣為輔，以辭采章句為之兵衛(wèi)，對(duì)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系有比較正確的理解。并能吸收、融化前人的長(zhǎng)處，以形成自己特殊的風(fēng)貌。在詩(shī)歌創(chuàng)作上，杜牧與晚唐另一位杰出的詩(shī)人李商隱齊名，并稱“小李杜”。他的古體詩(shī)受杜甫、韓愈的影響，題材廣闊，筆力峭健。他的近體詩(shī)則以文詞清麗、情韻跌宕見(jiàn)長(zhǎng)。七律《早雁》用比興托物的`手法，對(duì)遭受回紇侵?jǐn)_而流離失所的北方邊塞人民表示懷念，婉曲而有余味�！毒湃正R山登高》卻是以豪放的筆調(diào)寫(xiě)自己曠達(dá)的胸懷，而又寓有深沉的悲慨。晚唐詩(shī)歌的總的趨向是藻繪綺密，杜牧受時(shí)代風(fēng)氣影響，也有注重辭采的一面。這種重辭采的共同傾向和他個(gè)人“雄姿英發(fā)”的特色相結(jié)合，風(fēng)華流美而又神韻疏朗，氣勢(shì)豪宕而又精致婉約。

杜甫是在哪個(gè)朝代（擴(kuò)展6）

——張養(yǎng)浩是哪個(gè)朝代的?

張養(yǎng)浩是哪個(gè)朝代的?1

　　張養(yǎng)浩是哪個(gè)朝代的?張養(yǎng)浩是被提升為參議中書(shū)省事,能夠直接參與朝政決策。下面我們一起來(lái)了解一下吧。

　　

張養(yǎng)浩是元代散曲的**作家之一，散曲創(chuàng)作奠定了他在*文學(xué)史上的不朽地位。

他的散曲結(jié)集為《云莊閑居自適小樂(lè)府》，簡(jiǎn)稱《云莊樂(lè)府》，共收錄他的散曲作品一百五十多首。另有多首題為“張?jiān)魄f作”的艷曲，收在其他選本中。

　　內(nèi)容決定形式。張養(yǎng)浩寬廣的藝術(shù)視野、豐富的創(chuàng)作題材決定了他的作品不可能以婉約、纏綿為主。張養(yǎng)浩從學(xué)習(xí)前期豪放派散曲作品入手，因此也被視為元散曲豪放派的**作家。特別是他的**作《山坡羊·潼關(guān)懷古》，氣勢(shì)恢弘，感情沉郁，寓意深遠(yuǎn)，**提高了散曲的表現(xiàn)力，堪稱元曲中的一流佳作。 作者在大部分散曲中表現(xiàn)的勤政愛(ài)民兼善天下的人道精神，全身遠(yuǎn)害寄傲林泉的避世思想，觀照歷史針砭現(xiàn)實(shí)的批判意識(shí)，使得他的作品具有豐富的思想內(nèi)涵，從不同的側(cè)面體現(xiàn)了張養(yǎng)浩美善兼具的人格情操和拯物濟(jì)世的高尚襟懷。

　　張養(yǎng)浩從51歲賦閑故里，前后八年多時(shí)間。這期間，他“視榮華如風(fēng)花之過(guò)目，鳥(niǎo)聲之悅耳。以*為家,四時(shí)為友，寄傲林泉，縱情詩(shī)酒”，寫(xiě)出了不少“接于目而得于心”的優(yōu)美動(dòng)人的詩(shī)文和散曲，《歸田類稿》即是其閑居在家時(shí)的**作品集。

　　張養(yǎng)浩不僅以散曲知名，他的詩(shī)歌成就也很高，能夠與“元詩(shī)四大家”相媲美，并且內(nèi)容充實(shí)，題材廣泛，在詠史紀(jì)游、反映現(xiàn)實(shí)**、民生疾苦方面，都有上乘之作。而且語(yǔ)言優(yōu)美成熟，特別善于寫(xiě)景抒情，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。

　　其散文也風(fēng)貌獨(dú)特，體裁繁多。在他長(zhǎng)期的**生涯中，他結(jié)合實(shí)際寫(xiě)的很多政論文大都有感而發(fā)，論述精辟，條理清晰，不但在當(dāng)時(shí)起到積極的'作用，對(duì)我們今天的**、經(jīng)濟(jì)、生活各方面也能起到積極的借鑒作用。

　　張養(yǎng)浩的詩(shī)文，晚年編定為《歸田類稿》四十卷，今存***卷，收錄于《四庫(kù)全書(shū)》中。他的政論集名《三事忠告》，包括《牧民忠告》、《風(fēng)憲忠告》、《廟堂忠告》。他還曾有一部詞集《江湖長(zhǎng)短句》，可惜今已散佚。