作者：包衛(wèi)兵

　　辛亥革命前的中國經(jīng)歷了數(shù)千年的君主專制社會(huì)，專制制度不僅嚴(yán)重阻礙了文明大國的前進(jìn)步伐，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的封閉、停滯，使中國大大落后于西方世界，而且嚴(yán)重地剝奪了民眾的自主權(quán)利，造成只有封建統(tǒng)治者發(fā)號(hào)施令而廣大人民則“萬馬齊喑”的局面。鄒容在《革命軍》中一針見血地指出：“中國之所謂二十四朝之史，實(shí)一部大奴隸史也。”而康有為也認(rèn)為在那樣的制度下，“君之專制其國，魚肉其民，視若蟲沙，恣其殘暴”（康有為：《大同書》），是只有“臣民”，而沒有“人民”的社會(huì)。所以，辛亥革命前后的幾十年間，中國思想界一直奔涌著一股滾滾的歷史潮流，那就是人民覺醒的潮流。

　　覺悟到專制主義壓迫的人們深刻地認(rèn)識(shí)到：“故夫中國群治不進(jìn)，由人民不顧公益使然也；人民不顧公益，由自居于奴隸盜賊使然也；其居于奴隸盜賊，由霸者私天下為一姓之產(chǎn)而奴隸盜賊吾民使然也�！保�梁啟超：《新民說》）他們向維護(hù)這種制度的“三綱”發(fā)起攻擊，宣布“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”統(tǒng)統(tǒng)是偽道德，是“奴隸之木本水源”。而自由平等博愛，才是“根于心理的天然之道德”。如果說專制制度是用暴政強(qiáng)制扼殺人的本性，那么“三綱”則是以精神力量來否定人。辱莫大于心奴，這是覺醒者所不可容忍的。從譚嗣同“沖決羅網(wǎng)”的吶喊，到陳天華“中國宜改創(chuàng)民主政體”的檄文，再到秋瑾“家庭革命”、“女界革命”的倡言，他們把批判的投槍集中對(duì)準(zhǔn)君主專制制度及其意識(shí)形態(tài)，在社會(huì)上造成巨大的影響，為辛亥革命制造了輿論，也弘揚(yáng)了一種在專制制度下從未有過的追求人權(quán)的精神。

　　以孫中山為代表的具有新思想的知識(shí)分子看到了專制統(tǒng)治者勾結(jié)帝國主義列強(qiáng)嚴(yán)重地阻礙著中國社會(huì)的進(jìn)步，尖銳批評(píng)“昏昏沉沉而不之醒”的“奴隸根性”的精神狀態(tài)。他們宣稱：人，生來是自由平等的，無尊卑貴賤之分，皆有追求幸福的權(quán)利；國家，是國民自己的，是為國民服務(wù)的機(jī)關(guān)，靠國民來監(jiān)督和保衛(wèi)。他們指出，奴隸主義在中國集中表現(xiàn)為沒有獨(dú)立自主的人格與合群、群治的公德，缺乏民主國家的觀念與權(quán)利、義務(wù)思想�！白郧販缌鶉�，廢封建而為郡縣，焚書坑儒，務(wù)愚黔首以行專制，歷代因之，視國家為一人之產(chǎn)業(yè)，制度立法，多在防范人民，以保全此私產(chǎn)；而民生庶務(wù)，與一姓之存亡無關(guān)者，政府置而不問，人民亦無從監(jiān)督政府之措施者。故國自為國，民自為民，國政庶事，儼分兩途�！保▽O中山：《支那保全分割合論》）他們認(rèn)識(shí)到：“二千年來，政界沉沉，更無進(jìn)化，內(nèi)力苶弱，至為他族陵逼者，可綜合為二大原因：一曰不知個(gè)人之有自由獨(dú)立，二曰不知機(jī)關(guān)之性質(zhì)。”不講獨(dú)立，惟有依賴，實(shí)則無一人之可依賴者，終不免一盤散沙；不懂得國家為何物，只知道忠于皇帝，侍奉主子，到頭來無一人視國事為己事，“國之興廢存亡若與己漠不相屬”，就必然落后挨打。19XX年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)辦的《民報(bào)》在創(chuàng)刊詞中公開提出：“余維歐美之進(jìn)化，凡以三大主義：曰民族，曰民權(quán)，曰民生�！薄笆侨�大主義皆基于民”。這樣，“人民最大”的理念終于書寫在了中國歷史上。而以武昌起義為標(biāo)志的革命實(shí)現(xiàn)了中國國家政權(quán)的新舊更替，南京臨時(shí)政府明確規(guī)定立國的基本原則是“國家之本，在于人民”。

　　歷史的發(fā)展是曲折的，辛亥革命的果實(shí)一度被袁世凱為首的北洋軍閥篡奪了去，后來國民黨領(lǐng)導(dǎo)的國民政府也沒有真正實(shí)現(xiàn)人民的民主權(quán)利，而日本軍國主義對(duì)中國的入侵更打斷了中國向民主共和國發(fā)展的道路。但是，中國人民始終沒有放棄追求人民民主的努力，因?yàn)槟鞘侵袊�社�?huì)的進(jìn)步方向，是中國革命的目標(biāo)之一。今天，當(dāng)我們?cè)谥袊�共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下真正完成了推翻半殖民地半封建的專制政治制度的任務(wù)，在向富強(qiáng)、民主、文明的現(xiàn)代化方向前進(jìn)的時(shí)候，更感到辛亥革命給予我們的精神財(cái)富的意義。

　　“人是需要有一點(diǎn)精神的”，精神中最值得歌頌和弘揚(yáng)的，是為了救國救民而“舍身取義”的英雄主義精神。在辛亥革命前后波瀾壯闊的歷史洪流中，有多少愛國英雄競折腰！他們永遠(yuǎn)值得后人紀(jì)念、崇敬和學(xué)習(xí)。

　　中國傳統(tǒng)文化有“輕生尚氣”的俠士之風(fēng)，而在近代內(nèi)憂外患接踵而至，社會(huì)發(fā)生巨大變遷之際，那種俠士之風(fēng)終于升華為一種獻(xiàn)身祖國的時(shí)代責(zé)任感。從戊戌維新到辛亥革命，人們向往正義之實(shí)現(xiàn)，期待英雄或自己愿意獻(xiàn)身成為拯救家國的英雄，決心以生命喚起更多的人們覺悟，其精神千古不墮。

　　維新志士譚嗣同在“戊戌政變”發(fā)生時(shí)本可逃脫，但他對(duì)勸其出走的人說：“各國變法無不從流血而成，今日中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ�流血者，此國之所以不昌也。有之，�?qǐng)自嗣同始！”譚遂成為戊戌喋血的“六君子”之一，他的“我自橫刀向天笑”絕命詩感召了無數(shù)后來者。19XX年，革命者禹志謨不幸被捕后受盡拷打，全身體無完膚，有人不忍他受此折磨，給他送進(jìn)摻有毒藥的飯食，他表示：“謝謝大家的好意，但大丈夫當(dāng)光明磊落，行刑法場(chǎng)，觀者看那情景，相互傳述，使國民知官府之殘酷，各勵(lì)其志，奮起斗爭。這樣，我一人雖死，而后億萬人可全生。”臨刑前，他用已經(jīng)被打折了的手指寫下“軀殼死耳，我志長存”的告同胞書，慷慨就義。共2頁，當(dāng)前第1頁12