唐傳奇女性形象分析1

　　唐傳奇對(duì)女子的關(guān)注首先著眼于外貌形象，唐傳奇中的女性一般說來都具有絕好的容貌,楊貴妃:“鬢發(fā)膩理,纖撤中度,舉止閑冶”“光彩煥發(fā),轉(zhuǎn)動(dòng)照人”；霍小玉“若瓊林玉樹,互相照耀,轉(zhuǎn)盼精彩射人”；李娃“明眸皓腕,舉步艷冶,觸類妍媚”；而任氏的美則是“嬌姿美質(zhì)，歌笑態(tài)度，舉措皆艷，殆非人世所有”。唐傳奇中的多篇作品集中地向我們形象地展示了女子的美貌，給讀者奉獻(xiàn)了一場(chǎng)豐富的視覺盛宴。 若只是停留于女子表面美貌的描寫，未免會(huì)落入膚淺的趣味。唐傳奇更進(jìn)一步賦予作品中女子以詩的愛好和才情。

　　霍小玉“高情逸態(tài),事事過人,音樂詩書,無不通解”， 一聽說“麗詞嘉句,時(shí)謂無雙”的李益的大名,頓時(shí)“非常歡愜”;柳氏“喜談謔,善謳詠”， 仰慕秀才韓詡的“詩名”,認(rèn)為“韓夫子豈長(zhǎng)貧賤者乎”;鶯鶯和飛煙傳遞愛情信息時(shí)仰仗一張張?jiān)姽{,鶯鶯的詩句“待月西廂下,迎風(fēng)戶半開。拂墻花影動(dòng),疑是玉人來”至今仍廣為傳誦。諸如此類的描寫,使唐傳奇中的女性形象具有較高的文化品位，更多地帶有美人芳草的韻味。它體現(xiàn)了對(duì)世俗污淖的一種超越,對(duì)女性風(fēng)神的一種塑造,對(duì)低級(jí)言情文化的一種否定。 詩才只是智慧的一部分，唐傳奇不僅向我們展示了女子的詩才智慧，也向我們展示了女子在其他各方面的智慧。她們對(duì)于事情往往有著洞悉的認(rèn)識(shí)。

　　例如霍小玉在與李益“極其歡愛”的“中宵之夜”時(shí)，便清醒地認(rèn)識(shí)到“妾本倡家，自知非匹。今以色愛，托其仁賢。但慮一旦色衰，恩移情替”；在李益即將赴任離別時(shí)，又再一次認(rèn)識(shí)到“以君才地名聲，人多景慕，愿結(jié)婚媾，固亦眾矣。況堂有嚴(yán)親，室無冢婦，君之此去，必就佳姻。盟約之言，徒虛語耳”，最后結(jié)局果不幸被霍小玉言中，李益負(fù)心拋棄了她。謝小娥為了替親報(bào)仇，將自己女扮男裝，“已二歲余，竟不知娥之女人也”，只有足夠的智慧才能使小娥的身份隱蔽這么長(zhǎng)時(shí)間。當(dāng)見到不共戴天的仇人時(shí)，小娥并不魯莽沖動(dòng)，而是“心憤貌順，在蘭左右，甚見親愛”。當(dāng)時(shí)機(jī)成熟時(shí)，小娥又能夠用聰明的方法不僅滅了仇人賊人，又捕捉了賊人余*。任氏雖作者交代由狐精幻化而來的，但實(shí)則也是一個(gè)普通的人類女性。任氏她為韋崟設(shè)計(jì)招致來刁緬將軍的吹笙女，又幫助鄭六用五六千買來的馬以二萬五賣出。任氏的這些計(jì)謀并不帶有狐仙的超人法術(shù)，而僅僅只是作為人的聰明智慧的展示而已。

　　除了有貌，有才，有智慧，唐傳奇中的女子更有著一股倔傲性格。面對(duì)著背叛相守誓言的李益，霍小玉痛斥：“君是丈夫負(fù)心若此！（我）征痛黃泉，皆君所致。李君李君，今當(dāng)永訣！我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安！”于是“擲杯于地，長(zhǎng)慟號(hào)哭數(shù)聲而絕”。 功曹參軍武公業(yè)妾*因詩迷戀**鄰家公子趙象，事情暴露后,飛煙“不以實(shí)告,公業(yè)怒,縛之大柱,鞭楚血流”。面對(duì)如此**,飛煙不屈地宣言:“生得相親,死亦何恨”。為了追求自己的**和愛情，*以猛烈的形式以自己的**來反抗**。謝小娥為親人復(fù)仇,忍辱負(fù)重,先是到處求教,努力解開追尋兇手的“啞謎”;繼而女扮男裝,浪跡江湖,為人“傭保”兩年,時(shí)機(jī)成熟時(shí),“小娥潛鎖春于內(nèi),抽佩刀先斷蘭首,呼號(hào)鄰人并至,春擒于內(nèi),蘭死于外,獲賊收貨,數(shù)至千萬”，報(bào)了大仇。檢視唐傳奇,我們會(huì)看到異彩紛呈的倔傲女性的豐姿,這里邊,還有義正辭嚴(yán)的狐女任氏,還有反抗夫權(quán)、敢違父命的龍女,還有英姿颯爽的俠女紅線,還有不讓須眉、介入政事的聶隱娘,還有獨(dú)具慧眼、私奔李靖的紅拂,還有生死不渝、高擎愛情之炬的倩娘。這些女性對(duì)封建禮教的反抗，對(duì)暴-力強(qiáng)權(quán)的**，大膽、剛烈，我們不得不佩服她們。

　　不管上述唐傳奇的女子具備的什么特點(diǎn)，將這些特點(diǎn)展現(xiàn)出來的則是依托于她們各自的愛情故事，所以唐傳奇女子的最大的特點(diǎn)，最大的共同點(diǎn)則是她們對(duì)于浪漫愛情的向往。這種浪漫氣息,首先表現(xiàn)為對(duì)**和愛情的熱烈憧憬,一種用整個(gè)心靈擁抱愛情的執(zhí)著追求�；粜∮駥�(duì)李益的種種情感試探和步步退守,不能視為軟弱,恰恰相反,正顯示了她以愛情為生命的人生信念;求之愈烈,愈擔(dān)心好事難全,愈顯得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如臨深淵如履薄冰。李娃的愛情覺醒似乎來得比較遲緩,然而,當(dāng)真正的愛情一旦叩開了，她愿意為淪為乞丐的滎陽公子拋棄一切，用她的精神瓊漿去滋潤(rùn)戀人的身軀和羽翼；*愿為愛情而死，無怨無悔，即使“鞭楚血流”，也不“以實(shí)具告”。我們深深為之感動(dòng)。

唐傳奇女性形象分析2

　　唐傳奇對(duì)女子的關(guān)注首先著眼于外貌形象，唐傳奇中的女性一般說來都具有絕好的容貌,楊貴妃:“鬢發(fā)膩理,纖撤中度,舉止閑冶”“光彩煥發(fā),轉(zhuǎn)動(dòng)照人”；霍小玉“若瓊林玉樹,互相照耀,轉(zhuǎn)盼精彩射人”；李娃“明眸皓腕,舉步艷冶,觸類妍媚”；而任氏的美則是“嬌姿美質(zhì)，歌笑態(tài)度，舉措皆艷，殆非人世所有”。唐傳奇中的多篇作品集中地向我們形象地展示了女子的美貌，給讀者奉獻(xiàn)了一場(chǎng)豐富的視覺盛宴。 若只是停留于女子表面美貌的描寫，未免會(huì)落入膚淺的趣味。唐傳奇更進(jìn)一步賦予作品中女子以詩的愛好和才情。

　　霍小玉“高情逸態(tài),事事過人,音樂詩書,無不通解”， 一聽說“麗詞嘉句,時(shí)謂無雙”的李益的大名,頓時(shí)“非常歡愜”;柳氏“喜談謔,善謳詠”， 仰慕秀才韓詡的“詩名”,認(rèn)為“韓夫子豈長(zhǎng)貧賤者乎”;鶯鶯和飛煙傳遞愛情信息時(shí)仰仗一張張?jiān)姽{,鶯鶯的詩句“待月西廂下,迎風(fēng)戶半開。拂墻花影動(dòng),疑是玉人來”至今仍廣為傳誦。諸如此類的描寫,使唐傳奇中的女性形象具有較高的文化品位，更多地帶有美人芳草的韻味。它體現(xiàn)了對(duì)世俗污淖的一種超越,對(duì)女性風(fēng)神的一種塑造,對(duì)低級(jí)言情文化的一種否定。 詩才只是智慧的一部分，唐傳奇不僅向我們展示了女子的詩才智慧，也向我們展示了女子在其他各方面的智慧。她們對(duì)于事情往往有著洞悉的認(rèn)識(shí)。

　　例如霍小玉在與李益“極其歡愛”的“中宵之夜”時(shí)，便清醒地認(rèn)識(shí)到“妾本倡家，自知非匹。今以色愛，托其仁賢。但慮一旦色衰，恩移情替”；在李益即將赴任離別時(shí)，又再一次認(rèn)識(shí)到“以君才地名聲，人多景慕，愿結(jié)婚媾，固亦眾矣。況堂有嚴(yán)親，室無冢婦，君之此去，必就佳姻。盟約之言，徒虛語耳”，最后結(jié)局果不幸被霍小玉言中，李益負(fù)心拋棄了她。謝小娥為了替親報(bào)仇，將自己女扮男裝，“已二歲余，竟不知娥之女人也”，只有足夠的智慧才能使小娥的身份隱蔽這么長(zhǎng)時(shí)間。當(dāng)見到不共戴天的仇人時(shí)，小娥并不魯莽沖動(dòng)，而是“心憤貌順，在蘭左右，甚見親愛”。當(dāng)時(shí)機(jī)成熟時(shí)，小娥又能夠用聰明的方法不僅滅了仇人賊人，又捕捉了賊人余*。任氏雖作者交代由狐精幻化而來的，但實(shí)則也是一個(gè)普通的人類女性。任氏她為韋崟設(shè)計(jì)招致來刁緬將軍的吹笙女，又幫助鄭六用五六千買來的馬以二萬五賣出。任氏的這些計(jì)謀并不帶有狐仙的超人法術(shù)，而僅僅只是作為人的聰明智慧的展示而已。

　　除了有貌，有才，有智慧，唐傳奇中的女子更有著一股倔傲性格。面對(duì)著背叛相守誓言的李益，霍小玉痛斥：“君是丈夫負(fù)心若此�。ㄎ遥┱魍袋S泉，皆君所致。李君李君，今當(dāng)永訣！我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安！”于是“擲杯于地，長(zhǎng)慟號(hào)哭數(shù)聲而絕”。 功曹參軍武公業(yè)妾*因詩迷戀**鄰家公子趙象，事情暴露后,飛煙“不以實(shí)告,公業(yè)怒,縛之大柱,鞭楚血流”。面對(duì)如此**,飛煙不屈地宣言:“生得相親,死亦何恨”。為了追求自己的**和愛情，*以猛烈的形式以自己的**來反抗**。謝小娥為親人復(fù)仇,忍辱負(fù)重,先是到處求教,努力解開追尋兇手的“啞謎”;繼而女扮男裝,浪跡江湖,為人“傭�！眱赡�,時(shí)機(jī)成熟時(shí),“小娥潛鎖春于內(nèi),抽佩刀先斷蘭首,呼號(hào)鄰人并至,春擒于內(nèi),蘭死于外,獲賊收貨,數(shù)至千萬”，報(bào)了大仇。檢視唐傳奇,我們會(huì)看到異彩紛呈的倔傲女性的豐姿,這里邊,還有義正辭嚴(yán)的狐女任氏,還有反抗夫權(quán)、敢違父命的龍女,還有英姿颯爽的俠女紅線,還有不讓須眉、介入政事的聶隱娘,還有獨(dú)具慧眼、私奔李靖的紅拂,還有生死不渝、高擎愛情之炬的倩娘。這些女性對(duì)封建禮教的反抗，對(duì)暴-力強(qiáng)權(quán)的**，大膽、剛烈，我們不得不佩服她們。

　　不管上述唐傳奇的女子具備的什么特點(diǎn)，將這些特點(diǎn)展現(xiàn)出來的則是依托于她們各自的愛情故事，所以唐傳奇女子的最大的特點(diǎn)，最大的共同點(diǎn)則是她們對(duì)于浪漫愛情的向往。這種浪漫氣息,首先表現(xiàn)為對(duì)**和愛情的熱烈憧憬,一種用整個(gè)心靈擁抱愛情的執(zhí)著追求�；粜∮駥�(duì)李益的種種情感試探和步步退守,不能視為軟弱,恰恰相反,正顯示了她以愛情為生命的人生信念;求之愈烈,愈擔(dān)心好事難全,愈顯得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如臨深淵如履薄冰。李娃的愛情覺醒似乎來得比較遲緩,然而,當(dāng)真正的愛情一旦叩開了，她愿意為淪為乞丐的滎陽公子拋棄一切，用她的精神瓊漿去滋潤(rùn)戀人的身軀和羽翼；*愿為愛情而死，無怨無悔，即使“鞭楚血流”，也不“以實(shí)具告”。我們深深為之感動(dòng)。

唐傳奇女性形象分析3

　　唐傳奇是*小說不可或缺的發(fā)展階段。唐傳奇的出現(xiàn)，打破了之前小說的低下地位。這與唐朝的**、經(jīng)濟(jì)、文化是分不開的。唐朝的國力空前強(qiáng)盛，**清明，使得文人學(xué)者敢于創(chuàng)作文學(xué)作品，而不至于陷入類似于清代的“*”；經(jīng)濟(jì)繁榮為作家的創(chuàng)作奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，也使得讀者有條件去閱讀作品；**者提倡發(fā)展文化，所謂“上所好之，下必效之”，于是文人爭(zhēng)相創(chuàng)作。

　　在唐傳奇中，關(guān)于愛情的作品是最多的，是后世才子佳人小說的濫觴。從古至今,穿越年千的時(shí)光,不變的是對(duì)愛情的向往。它們從暮鼓晨鐘聲中走來,撒下漫天的情網(wǎng),打撈起那一片片破碎的月光,順帶攜走了一顆顆孤寂的芳心,于是人們像中了千年蠱毒,為愛癡怨一生。而唐傳奇中的女性就是那中了千年蠱毒,為愛癡狂的**。

　�。ㄒ唬┮浴峨x魂記》中張倩娘為**的大家閨秀形象

　　倩娘自小與表兄定下婚約，后來她的父親卻將她許配給另一戶人家。倩娘不從，與表兄王宙私奔�！熬�厚意如此，寢食相感。今將奪我此志，又知君深情不易，思將殺身奉報(bào)，是以亡命來奔”，這是倩娘與王宙私奔時(shí)說的話，其情意之真可見一斑。在古代，婚約是“父母之命，媒妁之言”，“奔則為妾”，在強(qiáng)大的封建思想壓力面前，倩娘毅然決然地做出了私奔這樣在當(dāng)時(shí)看來大逆不道的行為，這需要多大的勇氣��！當(dāng)倩娘回到家時(shí)，眾人突然發(fā)現(xiàn)，躺在床上的倩娘與回來的倩娘合而為一。原來與王宙私奔的竟然是倩娘的鬼魂。怎樣深的愛情才會(huì)至此？是湯顯祖所說“情不知所起，一往情深。生者可以死，死者可以生。生而不可死，死而不可生，皆非情之至也”；是”山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”的至死不渝的深情。倩娘的舉動(dòng)在今天看來也是很大膽的，更何況是在封建社會(huì)，因此其舉動(dòng)更顯其對(duì)于**愛情追求的強(qiáng)烈。

　�。ǘ�）以《霍小玉傳》中霍小玉為**的妓-女形象

　　霍小玉是霍王庶女，被諸兄弟遣居于外，淪落為風(fēng)塵女子。“資質(zhì)秾艷，一生未見；高情逸態(tài)，事事過人；音樂詩書，無不通解”，霍小玉是美麗的，當(dāng)李益第一次見到她時(shí)，就一見傾心�；粜∮褡灾�與李益地位懸殊，于是只希望能與李益相守八載，但只這簡(jiǎn)單的愿望也無法實(shí)現(xiàn)。李益另娶了妻子，對(duì)霍小玉避而不見�；粜∮裆⒈M資財(cái)，只為見李益一面。見面不成，繼而病倒�；粜∮駥�(duì)李益的愛，是深到心里的愛！就如同張愛玲愛上胡蘭成,她對(duì)胡蘭成

　　說:“那時(shí)你變姓名,可叫張牽,又或叫張招,天涯海角有我在招你牽你” “見了他，她變得很低很低，低到塵埃里，但她心里是歡喜的，從塵埃里開出花來” 。黃衫客感于霍小玉的深情，把李益帶到了霍小玉面前，“玉沉綿日久，轉(zhuǎn)側(cè)須人。忽聞生來，歘然自起，更-衣而出，恍若有神，遂與生相見，含怒凝視，不復(fù)有言，嬴質(zhì)嬌姿，如不勝致，時(shí)復(fù)掩袂，反顧李生玉乃側(cè)身轉(zhuǎn)面，斜視生良久，遂舉酒杯，酬地曰：‘我為女子，薄命如斯。君是丈夫，負(fù)心若此，韶顏稚齒，欲恨而終，慈母在堂不能供養(yǎng)，綺羅弦管，從此永休，征痛黃泉，皆君所致，李君李君，今當(dāng)永訣，我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安�！�乃引左手握生臂，擲杯于地，長(zhǎng)慟號(hào)哭數(shù)聲而絕�！被粜∮袼懒耍�是心死身死，她的深情被人無情地踐踏。她與其他女子的相同之處是她的深情，不同之處 是她的決絕。她死后，果然使得李益妻妾不和。因?yàn)閻鄣蒙�，所以不允許背叛，霍小玉就是這樣的一個(gè)美麗而決絕的女子。

　�。ㄈ�）以《柳毅傳》中龍女為**的神女形象

　　龍女是龍王之女，嫁與“涇川次子”，也算門當(dāng)戶對(duì)。但她的生活卻不幸福，“夫婿樂逸，為婢仆所惑，日以厭薄。既而將訴于舅姑，舅姑愛其子，不能御。迨訴頻切又得罪舅姑。舅姑毀黜以至此”。她在夫家受盡屈辱，只能托柳毅傳書給父母。最終得與柳毅共結(jié)連理。她和柳毅的愛情是她的自我追求的結(jié)果。在古代，女子是沒有地位的，一點(diǎn)小錯(cuò)誤就可能被休掉，“新人從門入，故人從閣去” 。龍女是善良的，但她擁有的賢良卻沒有得到夫婿的欣賞，反而落得受侮，這是古代女子普遍的不幸與悲哀。龍女的可敬之處在于，面對(duì)悲慘的境遇，她沒有妥協(xié)，而是選擇了反抗，她不斷地尋找機(jī)會(huì)解救自己。終于，她遇**柳毅。柳毅同情她的遭遇，決定幫助她。事成之后，卻不貪功。當(dāng)龍王要將龍女許配給她時(shí)，他卻拒絕了，他幫助龍女不是為了貪圖什么。柳毅是個(gè)善良的男子，也只有他才配得上善良的龍女。

　�。ㄋ模┮浴堵欕[娘》中聶隱娘為**的俠女形象

　　《聶隱娘》寫魏博鎮(zhèn)大將之女聶隱娘的奇行。聶隱娘十歲時(shí)被一尼姑偷去教授了奇術(shù)，五年后歸家，并自愿嫁與磨鏡少年。她善劍術(shù)，能飛行，魏博節(jié)度使收買了她，命她去行刺陳許節(jié)度使劉昌裔。劉昌裔能神算，禮迎隱娘。隱娘佩服其神明，便歸順劉，幾次挫敗魏博節(jié)度使的行刺陰謀，保護(hù)了劉。后來為其夫乞得個(gè)掛名官銜，自己便入山訪高人去了。

　　聶隱娘這個(gè)女子的不同之處在于，歷來做刺客的都是魁梧的男子，她以女兒身但絲毫不輸于男子的氣魄行事。她恩怨分明，感于劉昌裔的神明，繼而保護(hù)他。她的形象之特殊在*古代文學(xué)中是非常少見的。

　　唐傳奇塑造了一系列的女性形象，豐富了*小說的人物畫廊，是*小說的重要組成部分。其女性形象的特殊性有其社會(huì)原因。

　　首先，唐朝是一個(gè)開放的社會(huì)，唐人的行為較少偽飾和拘束。一些在后人那里羞于暴露的話，他們都能坦率而勇敢的表達(dá)出來。如杜甫描述自己在京城祈求干謁的情形：“朝叩富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛�！币虼耍�諸如地位低下的妓-女也能被寫入傳奇中，并且作家多對(duì)她們予以贊賞，歌頌她們對(duì)于愛情的執(zhí)著追求。

　　其次，唐朝實(shí)行科舉**，打破了魏晉以來的“上品無寒門，下品無士族”的門閥**，寒門士子有機(jī)會(huì)通過科舉考試進(jìn)入仕途。加之社會(huì)約束相對(duì)寬松，這些士子常常留戀于青樓楚館，形成士人游宴狎妓的風(fēng)氣。有詩為證，“至于貞元末，風(fēng)流恣綺靡�！贬蚣藶閻矍楣适绿峁┝舜罅康乃夭模�游宴時(shí)的抒情寫興提供了創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。

　　再次，唐朝文化繁榮昌盛，使得人們的心理發(fā)生了變化。女性敢于表達(dá)自己的思想，因此她們對(duì)于愛情的追求顯得十分執(zhí)著，不輸于任何一個(gè)男子，甚至比男子癡情的多。她們?yōu)閻鄱�生，為愛而死，近乎于為�?*�！皩⒅�官，娃謂生曰：‘今之復(fù)子本軀，某不相負(fù)也。愿以殘年，歸養(yǎng)老姥，君當(dāng)結(jié)媛鼎族，以奉蒸嘗。中外婚媾，無自黷也。勉思自愛，某從此去矣�！�”在愛人高中之后離開，李娃為的是怕自己的低微身份阻礙了滎陽生的仕途。這份付出幾人能做到。

　　第四，唐朝中期以后，盛世景象不在，社會(huì)矛盾加劇，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，尤其是安史之亂給人民帶來了深重的災(zāi)難。因此，生活在水生火熱中的人民希望有人來拯救他們，俠女的形象就是在這樣的背景下進(jìn)入了傳奇文本中。俠女的形象寄托著人民的美好愿望，表達(dá)了人民渴望和**寧的社會(huì)理想。

　　第五，傳奇中女性的結(jié)局有些是完美的，如李娃做了汧國夫人；但可以看到，多數(shù)女性的結(jié)局都不盡如人意，如霍小玉含恨而死，崔鶯鶯被張生拋棄。這是因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)，女性處于被**的地位，她們被-迫屈從在男性的**之下。于是她們反抗，她們努力追求自己的幸福，哪怕最后失敗，但她們不后悔！

　　唐傳奇中的女性形象雖然已經(jīng)離我們很遠(yuǎn)，但她們對(duì)于愛情的勇敢追求值得我們學(xué)習(xí)。她們對(duì)于愛情的追求體現(xiàn)了一定程度的女性意識(shí)的覺醒�，F(xiàn)代的女性，社會(huì)對(duì)其施加的壓力遠(yuǎn)沒有唐朝難么大，我們有條件去追求自己的愛情，因此我們應(yīng)從那些女性身上學(xué)習(xí)她們對(duì)愛情的至死不渝！

　　唐傳奇顧名思義就是唐人用文言文寫作的短篇小說，它是以六朝志怪小說為基礎(chǔ)發(fā)展創(chuàng)新而來的，是融合了歷史傳記小說及民間說唱藝術(shù)，辭賦詩歌等形式的新的小說體裁。今天我要談一下唐傳奇涉及到的女性形象。自古以來在封建綱常理論的殘酷**下，女性的社會(huì)地位是比較底下的，往往女性在愛情上不能得到很好的依靠，在社會(huì)地位上也很難得到重視，比如在古代女子是不能擁有受教育的機(jī)會(huì)的'，那些飽讀詩書，精通詩詞歌賦往往都是大家閨秀，而普通人家的女孩子就很難擁有受教育的**。封建綱常理論的影響是十分深遠(yuǎn)的，即使到現(xiàn)在我國的農(nóng)村地區(qū)，老一輩人重男輕女的觀念還是存在許多的，了解唐傳奇不僅可以讓我們?nèi)ジ惺芪膶W(xué)作品帶來的精神養(yǎng)料，也可以從另一方面去洞悉在那個(gè)時(shí)代女性的生活，從而對(duì)當(dāng)今社會(huì)治理方面進(jìn)行一些啟發(fā)。

唐傳奇女性形象分析3篇擴(kuò)展閱讀

唐傳奇女性形象分析3篇（擴(kuò)展1）

——廣告中女性形象分析 (菁選3篇)

廣告中女性形象分析1

　　在以男性為中心的社會(huì)里，女性形象在廣告中頻繁出現(xiàn)，正像一位**廣告學(xué)教授所說，有一種廣告方案永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，那就是去挑選一位合適的廣告女郎。所有制作廣告的人也從事至終都遵循著3b（beauty美女、baby嬰兒、beast動(dòng)物）原則，將這三者作為廣告表現(xiàn)的重要內(nèi)容。從女性用品廣告到男士用品、嬰兒用品、家居用品廣告等都離不開女性的形象，她們看似豐富多彩、千變?nèi)f化，事實(shí)上卻被刻板化、客體化了。

　　一、電視廣告中的女性形象

　　1970年，pingree等人發(fā)展出廣告中性別歧視程度量表。其測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)如下：第一級(jí)：女性被描繪成全然無知的陪襯品；第二級(jí)：女性的角色與位置符合刻板印象（家庭、秘書、助理等）；第三級(jí)：女性被描繪為專業(yè)角色，但最后仍回歸家庭。

　　總的來說電視廣告中的女性往往被物化、被表現(xiàn)為男性視覺欲望的客體、被表現(xiàn)為私人領(lǐng)域主角,或者被定為＂弱者＂等,這些女性形象是社會(huì)刻板印象的反映,也折射出業(yè)界和受眾社會(huì)性別意識(shí)的普遍缺失。具體表現(xiàn)為：

　�。ㄒ唬┠行缘母綄倨�

　　一個(gè)成功男人的衡量標(biāo)準(zhǔn)是擁有車子、房子和漂亮女人，在這個(gè)定義上女人被歸為男人的附屬品。在一些車子、酒之類的廣告中，女性總是以裝飾品的形象出現(xiàn)，成為彰顯男性身份地位的擺設(shè)，充當(dāng)綠葉配角。

　　這些廣告無形中夸大了男女兩性的差別，貶低了婦女在社會(huì)生活中的作用和貢獻(xiàn)。很顯然，廣告商不僅制作了廣告，也復(fù)制了傳統(tǒng)的角色定型。幾千年來，男權(quán)**的**和**導(dǎo)致了女性自主意識(shí)的失落和泯滅，造成了在男權(quán)文化構(gòu)造中女性自我的空洞化。女性在廣告中淪為男性的附屬品，失去了**的人格和形象，這樣就刺激了那些想要成為別人眼中成功男人的男性去購買相應(yīng)的廣告商品，以此來獲得精神上的滿足。

　　(二)賢妻良母的典范

　　在一些家居、廚房用品等商品的廣告中我們常�？梢钥吹綔厝豳t惠的妻子、慈祥操勞的母親，這類女性的身邊總有可愛的孩子和滿意的丈夫，她們是一個(gè)家的支柱和善于主內(nèi)的女性。這些廣告迎合了*傳統(tǒng)文化中的女性形象，三從四德，賢惠居家，同時(shí)又漂亮大方。在這類廣告中女性通常被淡化了他們的職業(yè)，他們只是在廚房中忙碌的妻子和母親，只是一個(gè)幸福的賢妻良母，似乎不用承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任。

　　在傳統(tǒng)觀念中，賢妻良母是理想和完美的女性形象普遍具備的特征。廣告中這種傳統(tǒng)的女性性別角色特征，一方面來自現(xiàn)實(shí)生活中貴存的男權(quán)中心觀念對(duì)女性的期望和**，是傳統(tǒng)男權(quán)的女性價(jià)值尺度在廣告中的折射；另一方面它又作為一種文現(xiàn)象長(zhǎng)存于人類的歷史長(zhǎng)河之中，逐漸成為人類的常規(guī)文化心理。一個(gè)幸福的家庭是一個(gè)女人和男人共同的追求，這類廣告形式會(huì)促使他們?nèi)ベ徺I廣告中的商品，因?yàn)樗麄兿霌碛幸粋�(gè)溫暖幸福的家。

　　（三）看與被看的定位

　　在電視廣告中女性是被看的一方，她們的身體，她們姣好的容顏，都是吸引男性觀看的焦點(diǎn)。在絲-襪、化妝品、服飾、洗浴用品等廣告中女性通過裝扮自己來吸引男人的目光，讓他們欣賞和贊美自己。女性露臂、露-胸、露背、露腿，女性形象被商品化了，她成為一種包裝，一個(gè)賣點(diǎn)，一種裝飾，當(dāng)被男性眼光過濾了的女性形象出現(xiàn)在廣告畫面上時(shí)，女性便成為商業(yè)文化和男性眼光的載體，在審美中被消費(fèi)被拍賣了。

　　在這類廣告中女性成為沒有價(jià)值判斷和選擇的人，甚至沒有自己的審美觀念，她們不再通過自己的眼睛來觀察自己，而是特別重視男性對(duì)自己的評(píng)價(jià)和看法，依附男人的審美觀念而存在，為取悅男性而不斷努力。

　　二、電視廣告中的女性形象與社會(huì)文化的關(guān)系

　　電視能創(chuàng)造文化，廣告也有自己的文化價(jià)值體系和獨(dú)特的敘事策略，這與根植在人們心中的社會(huì)文化傳統(tǒng)有著密不可分的關(guān)系。廣告文化只有迎合社會(huì)文化，才能收到理想的傳播效果和社會(huì)效果，才能刺激人們購買欲望，否則廣告?zhèn)鞑ケ闶�去了意義。

　　首先，電視廣告中的女性形象的塑造與傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)有著不可分割的關(guān)系。社會(huì)以男性為中心，一般而言，男性是家庭的支柱，無論是在經(jīng)濟(jì)上還是日常生活中。所以電視廣告迎合男性心理，在廣告中將女性塑造成為男性的附屬品，是男性欣賞的對(duì)象，滿足他們大男子**的心理，標(biāo)榜他們的成功，并將漂亮的女性與他們的產(chǎn)品相結(jié)合，讓男性樹立這樣一種觀念——廣告中的商品+美女=成功，從而刺激男性進(jìn)行購買。

　　如在**現(xiàn)代御翔廣告中，坐在副駕駛座的女主角帶有裝飾意味，其穿著也比男主角更突出性特征，強(qiáng)調(diào)“美女香車”。廣告體現(xiàn)了“女性是從屬的性別”這一傳統(tǒng)觀念，廣告的外景、背景音樂及畫外音極力渲染一種男性的尊貴生活，而擁有面貌姣好、穿著性感的女性與擁有現(xiàn)代御翔汽車一起成為男性尊貴生活的象征。

　　其次，男性心目中的女性形象具有溫柔、賢惠、順從的特征，每個(gè)男性心中都有或多或少的大男子**情結(jié)，他們喜歡溫柔如水的妻子和女友，而不是霸氣專橫的武則天。因此廣告為了這一心理，將廣告中的女性塑造成沒有思想和**意識(shí)的人，而只是注重自己的外貌，為了取悅男性，得到男性的贊賞和青睞。這種策略不僅對(duì)男人奏效，對(duì)女性也頗具效果。

　　如某一絲-襪廣告，女性穿上絲-襪后變得光彩照人，引人注目，這時(shí)一名男士為了看這位漂亮的女性而撞在柱子上，女性看到男性撞倒后，臉上露出得意的表情。在這則廣告中女性其實(shí)還是作為被看的對(duì)象出現(xiàn)的，但是很多女性卻享受這種欣賞。為了吸引男性的注意，他們?cè)敢赓徺I廣告中的商品，心甘情愿成為被看的對(duì)象。

廣告中女性形象分析2

　　廣告?zhèn)鞑ナ且环N商業(yè)宣傳、文化傳播，它會(huì)影響與引導(dǎo)人們的消費(fèi)，并潛移默化地影響人們的價(jià)值觀念、生活方式乃至社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)文明，所以廣告中女性形象的塑造會(huì)產(chǎn)生不可低估的價(jià)值導(dǎo)向作用及社會(huì)效應(yīng)，會(huì)影響社會(huì)對(duì)現(xiàn)代女性的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，影響人們對(duì)兩性*等原則的尊重和倡導(dǎo)，影響女性地位的全面改善和提高。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，傳播活動(dòng)已滲透到社會(huì)的每一角落和人類的每一項(xiàng)活動(dòng)之中，我們當(dāng)然不能忽視在廣告中出現(xiàn)最多的女性形象問題。

　　一、兩則廣告的比較分析

　　廣告一：益達(dá)木糖醇╠便利店篇

　　這是一則電視廣告，畫面中的男女主角都給人陽光、清新、健康的感覺，主要講述了女孩下班來便利店買東西，順便買了一瓶木糖醇，便利店員（男孩）說：“這個(gè)對(duì)牙齒好�！迸�孩就隨手又拿了一瓶放到一起，走的時(shí)候卻故意留下那一瓶，男孩叫住她說：“哎，你的益達(dá)？”女孩轉(zhuǎn)回頭說：“是你的益達(dá)�！本瓦@樣通過一個(gè)簡(jiǎn)短的故事暗述了一段甜美的戀情。最后廣告語是“關(guān)護(hù)牙齒，更關(guān)心你！”

　　廣告二：malabar泡泡糖廣告

　　一個(gè)穿著比基尼的美女坐在沙灘的椅子上吹泡泡糖。每次用盡力氣吹泡泡時(shí)，胸就變得越來越小，反之不吹時(shí)，胸就又恢復(fù)得很大。她就這樣反復(fù)吹著泡泡，旁邊的小女孩用神奇的眼神看著，當(dāng)她再一次吹大泡泡時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)那個(gè)小女孩在瞪大眼睛張大嘴地盯著她看，她嚇得把泡泡立即縮到嘴里，同時(shí)她的胸也恢復(fù)了原狀，這時(shí)小女孩跟著“哦”了一聲。最后出現(xiàn)產(chǎn)品的外形并將其名稱作為廣告語。

　　這兩則廣告都是關(guān)于食品的廣告。雖然功能不同，前者的功能主要是強(qiáng)調(diào)關(guān)護(hù)牙齒，而后者則是側(cè)重于娛樂休閑時(shí)吃的小零食，但兩則廣告的產(chǎn)品又有很多相同之處，尤其是針對(duì)年輕人的這一目標(biāo)受眾與目標(biāo)消費(fèi)者是一樣的。但是透過這兩則廣告卻可以明顯看出中外女性形象的差別。

　　第一則廣告中的女性漂亮甜蜜、陽光清純，包括聲音都是甜美細(xì)膩的，整體塑造了一個(gè)典型的*現(xiàn)代美少女的理想形象。雖然清新的畫面配上好聽的音樂讓觀眾耳目一新，吸引其***去關(guān)注產(chǎn)品，但是仔細(xì)分析便不難察覺廣告中所塑造的形象還是沒有擺脫出*的傳統(tǒng)女性形象，即“賢妻良母”型。廣告中開始女孩因?yàn)槟泻⒄f了一句“這個(gè)對(duì)牙齒好”，所以就多拿了一瓶送給男孩，作為自己對(duì)他的關(guān)心，其實(shí)這是為了暗示本能的母性散發(fā)。**來很多**的廣告都圍繞著這個(gè)基礎(chǔ)形象來做廣告，如果是婚后的女性，一般則會(huì)在廣告中體現(xiàn)出其照顧家庭，依賴男性，嫻雅莊重的好妻子形象，也就是前邊所提到的“賢妻”。很多的家電廣告如日立洗衣機(jī)中好媽**形象，藥品廣告如三精雙黃連口服液中的好妻子形象，無一不是將女性形象進(jìn)行了定型，因此廣告中的女性都是溫柔體貼的，衣著也很保守。此外，**廣告中的女性總是被冠以被動(dòng)的角色。如奧妮洗發(fā)水╠***篇電視廣告。畫面內(nèi)容是***邊走邊說：“我的夢(mèng)中情人，有一頭烏黑亮麗的頭發(fā)�！迸c此同時(shí)臉上的表情夢(mèng)幻般地神往，風(fēng)吹起了他的頭發(fā)�！盀鹾诘念^發(fā)我覺得才健康……相信我，沒錯(cuò)的。”這則廣告明顯暗示目標(biāo)受眾過分地強(qiáng)調(diào)了女性“美”對(duì)異性的吸引，而不是為了自己。尤其是最后一句話可想而之女性被動(dòng)的地位。

　　而第二則外國廣告中女主角則穿著性感的比基尼，而且對(duì)她的胸部給了數(shù)次特寫鏡頭，顯然塑造了一個(gè)**自信的現(xiàn)實(shí)形象。這則廣告雖然由于性感的女主角把***吸引走，不易引起目標(biāo)受眾注意產(chǎn)品本身，但是其幽默的廣告創(chuàng)意卻讓人回味無窮，最終還是會(huì)回想到產(chǎn)品。一般**的廣告都比較喜歡運(yùn)用漂亮、性感的女性，一方面可以表現(xiàn)現(xiàn)代女性的**自信，另一方面也是為了迎合目標(biāo)受眾的“鐘性感心理”。性感是人類最基本最強(qiáng)烈的情感之一，運(yùn)用它可以形**的心理積極情緒而有利于認(rèn)知廣告。尤其是酒類廣告很喜歡用體態(tài)豐滿、眉目傳情的女性毫不避諱地對(duì)目標(biāo)受眾挑逗來吸引其注意。此外，**的廣告使女性形象擺脫掉被動(dòng)地位讓其走向主動(dòng)。如沙宣洗發(fā)水廣告的廣告語是：“頭發(fā)，像身體一樣，它反映了你怎樣生活，怎樣對(duì)待自己……”其塑造的女性形象與奧妮洗發(fā)水大為不同，它主要倡導(dǎo)女性為自己美麗、為自己生活的新理念。

　　二、中外女性形象差異的成因

　　1.**規(guī)范對(duì)女性形象的規(guī)范。

　　*重要的*權(quán)威話語文本《廣告**標(biāo)準(zhǔn)》中明確規(guī)定：“（廣告）婦女模特不得裸露肩下，膝以上15公分的部位（泳裝模特不在此限）�！�***地區(qū)發(fā)布于1985年4月21日的，用來規(guī)范**地區(qū)廣告的《電視廣告制作規(guī)范》中有規(guī)定不得“裸露半身、全身或擁抱接吻”。所以在**看的廣告中女性形象一般都是趨向于保守被動(dòng)的。

　　而外國相關(guān)的話語內(nèi)容中就缺少這種量化的標(biāo)準(zhǔn)，所以**的廣告中女性形象主動(dòng)而性感。以***為例。***標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)1993年制定了“社會(huì)性別描述指導(dǎo)方針”（gender portrayal guidelines，以下簡(jiǎn)稱“方針”）。該方針在有關(guān)性角色定型規(guī)定的基礎(chǔ)上，根據(jù)20多年來處理有關(guān)男女性別角色描述的投訴經(jīng)驗(yàn)，本著對(duì)性別表現(xiàn)高度關(guān)注的原則，幾經(jīng)修正而制定。毫無疑問，方針是***關(guān)于廣告女性形象管理中最具權(quán)威性的話語文本。方針中的性別關(guān)鍵詞有三個(gè)：社會(huì)性別（gender）；*等（equal）；性/性行為（se-x/se-xual）。

　　2.倫理道德、社會(huì)風(fēng)尚和精神文明對(duì)女性形象的影響。

　　*長(zhǎng)期受儒家文化的影響，沒有受到類似于廣告文化之類的思想洗禮，所以受*民族傳統(tǒng)文化的集體無意識(shí)的影響。在*婦道對(duì)于女性有時(shí)候比性命還重要，所以目標(biāo)受眾的潛意識(shí)里接受的是*傳統(tǒng)文化中女性意識(shí)的“羞怯”、“含蓄”和“被動(dòng)訴求”，賢妻良母就應(yīng)該是女子的分內(nèi)責(zé)任，性的問題向來都是*倫理道德的**區(qū)。正如洗發(fā)水廣告中經(jīng)常出現(xiàn)的女性形象是一頭柔順且烏黑發(fā)亮的長(zhǎng)發(fā)披肩。

　　在廣告文化的反思和“女權(quán)**”沖擊下，**廣告的女性形象自20世紀(jì)70年代以后發(fā)生了深刻的改變。性**意識(shí)給人們帶來了巨大的思想和心理沖擊，所以**的女性強(qiáng)調(diào)追求自我、**自信、很少有歌頌婦道的習(xí)慣。

　　三、中**文化融合趨勢(shì)下女性形象的走向

　　科技的進(jìn)步使地球變得越來越小，人們的交流溝通促使不同的文化逐漸融合在一起。人們的思想同樣也不會(huì)繼續(xù)被禁錮在小范圍里，女性將逐漸成為**者嶄露在生活中的各個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)然也包括在廣告中。

　　1.由“配角”變“主角”。

　　現(xiàn)代廣告中的女性形象一般都被塑造為“配角”的扮演者，而“主角”始終都會(huì)是產(chǎn)品。如護(hù)膚品廣告中的女性形象的出現(xiàn)只是為了體現(xiàn)產(chǎn)品的功能，做個(gè)產(chǎn)品的陪襯而已。隨著中外文化的交流與融合，尤其是受較多的女權(quán)**思想影響，加之女性的地位日益提高，傳統(tǒng)廣告中的女性形象肯定不能繼續(xù)被女性受眾所接受。那么新的女性形象便會(huì)隨之建立，即“主角”的身份。所謂“主角”，就是讓女性可以在廣告中真正做自己，通過展現(xiàn)自己的自我價(jià)值或生活方式來間接地隱射產(chǎn)品，或者是展現(xiàn)良好的企業(yè)形象。比如說未來的汽車廣告中出現(xiàn)的人物形象可能不會(huì)再局限于成功男性駕車載著美女，而是女性自己駕車載著可愛的寵物去郊外兜風(fēng)。雖然廣告中沒有直接介紹此車的優(yōu)越性能，但是比起把汽車的性能等知識(shí)老套地灌輸給目標(biāo)受眾，這樣的廣告更容易被接受。因?yàn)樗�不僅讓人享受到了視覺美，更讓人看到了一種理想的生活方式。

　　2.多形象化。

　　現(xiàn)代生活中女性越來越職業(yè)化，精明強(qiáng)干的女性隨處可見，長(zhǎng)此以往，男性受眾勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生審美疲勞，因此以后的廣告中肯定需要注入與目前不同的女性形象；而女性受眾本身肯定也想要改變自己一成不變的職業(yè)形象。人都有從眾心理，所以以后的廣告中所塑造的女性形象正是女性受眾可以學(xué)習(xí)的`榜樣。此外，精明的廣告主與廣告制作者也會(huì)在相關(guān)的法律規(guī)定條文下找漏洞打擦邊球，尤其是**廣告中的女性形象也會(huì)變得性感開放，使廣告效果能發(fā)揮得更好。以上這些原因?qū)е碌慕Y(jié)果就是未來女性形象的多樣化。人們可以在廣告中看到精明干練的、性感的、乖巧可愛的、瀟灑的、時(shí)尚的等多種女性形象，她們通過廣告來滿足不同目標(biāo)受眾的眼球。

廣告中女性形象分析3

　　廣告?zhèn)鞑ナ且环N商業(yè)宣傳、文化傳播，它會(huì)影響與引導(dǎo)人們的消費(fèi)，并潛移默化地影響人們的價(jià)值觀念、生活方式乃至社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)文明，所以廣告中女性形象的塑造會(huì)產(chǎn)生不可低估的價(jià)值導(dǎo)向作用及社會(huì)效應(yīng)，會(huì)影響社會(huì)對(duì)現(xiàn)代女性的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，影響人們對(duì)兩性*等原則的尊重和倡導(dǎo)，影響女性地位的全面改善和提高。隨著現(xiàn)代社會(huì)的.發(fā)展，傳播活動(dòng)已滲透到社會(huì)的每一角落和人類的每一項(xiàng)活動(dòng)之中，我們當(dāng)然不能忽視在廣告中出現(xiàn)最多的女性形象問題。

　　一、兩則廣告的比較分析

　　廣告一：益達(dá)木糖醇╠便利店篇

　　這是一則電視廣告，畫面中的男女主角都給人陽光、清新、健康的感覺，主要講述了女孩下班來便利店買東西，順便買了一瓶木糖醇，便利店員（男孩）說：“這個(gè)對(duì)牙齒好�！迸�孩就隨手又拿了一瓶放到一起，走的時(shí)候卻故意留下那一瓶，男孩叫住她說：“哎，你的益達(dá)？”女孩轉(zhuǎn)回頭說：“是你的益達(dá)。”就這樣通過一個(gè)簡(jiǎn)短的故事暗述了一段甜美的戀情。最后廣告語是“關(guān)護(hù)牙齒，更關(guān)心你！”

　　廣告二：malabar泡泡糖廣告

　　一個(gè)穿著比基尼的美女坐在沙灘的椅子上吹泡泡糖。每次用盡力氣吹泡泡時(shí)，胸就變得越來越小，反之不吹時(shí)，胸就又恢復(fù)得很大。她就這樣反復(fù)吹著泡泡，旁邊的小女孩用神奇的眼神看著，當(dāng)她再一次吹大泡泡時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)那個(gè)小女孩在瞪大眼睛張大嘴地盯著她看，她嚇得把泡泡立即縮到嘴里，同時(shí)她的胸也恢復(fù)了原狀，這時(shí)小女孩跟著“哦”了一聲。最后出現(xiàn)產(chǎn)品的外形并將其名稱作為廣告語。

　　這兩則廣告都是關(guān)于食品的廣告。雖然功能不同，前者的功能主要是強(qiáng)調(diào)關(guān)護(hù)牙齒，而后者則是側(cè)重于娛樂休閑時(shí)吃的小零食，但兩則廣告的產(chǎn)品又有很多相同之處，尤其是針對(duì)年輕人的這一目標(biāo)受眾與目標(biāo)消費(fèi)者是一樣的。但是透過這兩則廣告卻可以明顯看出中外女性形象的差別。

　　第一則廣告中的女性漂亮甜蜜、陽光清純，包括聲音都是甜美細(xì)膩的，整體塑造了一個(gè)典型的*現(xiàn)代美少女的理想形象。雖然清新的畫面配上好聽的音樂讓觀眾耳目一新，吸引其***去關(guān)注產(chǎn)品，但是仔細(xì)分析便不難察覺廣告中所塑造的形象還是沒有擺脫出*的傳統(tǒng)女性形象，即“賢妻良母”型。廣告中開始女孩因?yàn)槟泻⒄f了一句“這個(gè)對(duì)牙齒好”，所以就多拿了一瓶送給男孩，作為自己對(duì)他的關(guān)心，其實(shí)這是為了暗示本能的母性散發(fā)。**來很多**的廣告都圍繞著這個(gè)基礎(chǔ)形象來做廣告，如果是婚后的女性，一般則會(huì)在廣告中體現(xiàn)出其照顧家庭，依賴男性，嫻雅莊重的好妻子形象，也就是前邊所提到的“賢妻”。很多的家電廣告如日立洗衣機(jī)中好媽**形象，藥品廣告如三精雙黃連口服液中的好妻子形象，無一不是將女性形象進(jìn)行了定型，因此廣告中的女性都是溫柔體貼的，衣著也很保守。此外，**廣告中的女性總是被冠以被動(dòng)的角色。如奧妮洗發(fā)水╠***篇電視廣告。畫面內(nèi)容是***邊走邊說：“我的夢(mèng)中情人，有一頭烏黑亮麗的頭發(fā)�！迸c此同時(shí)臉上的表情夢(mèng)幻般地神往，風(fēng)吹起了他的頭發(fā)�！盀鹾诘念^發(fā)我覺得才健康……相信我，沒錯(cuò)的�！边@則廣告明顯暗示目標(biāo)受眾過分地強(qiáng)調(diào)了女性“美”對(duì)異性的吸引，而不是為了自己。尤其是最后一句話可想而之女性被動(dòng)的地位。

　　而第二則外國廣告中女主角則穿著性感的比基尼，而且對(duì)她的胸部給了數(shù)次特寫鏡頭，顯然塑造了一個(gè)**自信的現(xiàn)實(shí)形象。這則廣告雖然由于性感的女主角把***吸引走，不易引起目標(biāo)受眾注意產(chǎn)品本身，但是其幽默的廣告創(chuàng)意卻讓人回味無窮，最終還是會(huì)回想到產(chǎn)品。一般**的廣告都比較喜歡運(yùn)用漂亮、性感的女性，一方面可以表現(xiàn)現(xiàn)代女性的**自信，另一方面也是為了迎合目標(biāo)受眾的“鐘性感心理”。性感是人類最基本最強(qiáng)烈的情感之一，運(yùn)用它可以形**的心理積極情緒而有利于認(rèn)知廣告。尤其是酒類廣告很喜歡用體態(tài)豐滿、眉目傳情的女性毫不避諱地對(duì)目標(biāo)受眾挑逗來吸引其注意。此外，**的廣告使女性形象擺脫掉被動(dòng)地位讓其走向主動(dòng)。如沙宣洗發(fā)水廣告的廣告語是：“頭發(fā)，像身體一樣，它反映了你怎樣生活，怎樣對(duì)待自己……”其塑造的女性形象與奧妮洗發(fā)水大為不同，它主要倡導(dǎo)女性為自己美麗、為自己生活的新理念。

　　二、中外女性形象差異的成因

　　1.**規(guī)范對(duì)女性形象的規(guī)范。

　　*重要的*權(quán)威話語文本《廣告**標(biāo)準(zhǔn)》中明確規(guī)定：“（廣告）婦女模特不得裸露肩下，膝以上15公分的部位（泳裝模特不在此限）�！�***地區(qū)發(fā)布于1985年4月21日的，用來規(guī)范**地區(qū)廣告的《電視廣告制作規(guī)范》中有規(guī)定不得“裸露半身、全身或擁抱接吻”。所以在**看的廣告中女性形象一般都是趨向于保守被動(dòng)的。

　　而外國相關(guān)的話語內(nèi)容中就缺少這種量化的標(biāo)準(zhǔn)，所以**的廣告中女性形象主動(dòng)而性感。以***為例。***標(biāo)準(zhǔn)委員會(huì)1993年制定了“社會(huì)性別描述指導(dǎo)方針”（gender portrayal guidelines，以下簡(jiǎn)稱“方針”）。該方針在有關(guān)性角色定型規(guī)定的基礎(chǔ)上，根據(jù)20多年來處理有關(guān)男女性別角色描述的投訴經(jīng)驗(yàn)，本著對(duì)性別表現(xiàn)高度關(guān)注的原則，幾經(jīng)修正而制定。毫無疑問，方針是***關(guān)于廣告女性形象管理中最具權(quán)威性的話語文本。方針中的性別關(guān)鍵詞有三個(gè)：社會(huì)性別（gender）；*等（equal）；性/性行為（se-x/se-xual）。

　　2.倫理道德、社會(huì)風(fēng)尚和精神文明對(duì)女性形象的影響。

　　*長(zhǎng)期受儒家文化的影響，沒有受到類似于廣告文化之類的思想洗禮，所以受*民族傳統(tǒng)文化的集體無意識(shí)的影響。在*婦道對(duì)于女性有時(shí)候比性命還重要，所以目標(biāo)受眾的潛意識(shí)里接受的是*傳統(tǒng)文化中女性意識(shí)的“羞怯”、“含蓄”和“被動(dòng)訴求”，賢妻良母就應(yīng)該是女子的分內(nèi)責(zé)任，性的問題向來都是*倫理道德的**區(qū)。正如洗發(fā)水廣告中經(jīng)常出現(xiàn)的女性形象是一頭柔順且烏黑發(fā)亮的長(zhǎng)發(fā)披肩。

　　在廣告文化的反思和“女權(quán)**”沖擊下，**廣告的女性形象自20世紀(jì)70年代以后發(fā)生了深刻的改變。性**意識(shí)給人們帶來了巨大的思想和心理沖擊，所以**的女性強(qiáng)調(diào)追求自我、**自信、很少有歌頌婦道的習(xí)慣。

　　三、中**文化融合趨勢(shì)下女性形象的走向

　　科技的進(jìn)步使地球變得越來越小，人們的交流溝通促使不同的文化逐漸融合在一起。人們的思想同樣也不會(huì)繼續(xù)被禁錮在小范圍里，女性將逐漸成為**者嶄露在生活中的各個(gè)領(lǐng)域，當(dāng)然也包括在廣告中。

　　1.由“配角”變“主角”。

　　現(xiàn)代廣告中的女性形象一般都被塑造為“配角”的扮演者，而“主角”始終都會(huì)是產(chǎn)品。如護(hù)膚品廣告中的女性形象的出現(xiàn)只是為了體現(xiàn)產(chǎn)品的功能，做個(gè)產(chǎn)品的陪襯而已。隨著中外文化的交流與融合，尤其是受較多的女權(quán)**思想影響，加之女性的地位日益提高，傳統(tǒng)廣告中的女性形象肯定不能繼續(xù)被女性受眾所接受。那么新的女性形象便會(huì)隨之建立，即“主角”的身份。所謂“主角”，就是讓女性可以在廣告中真正做自己，通過展現(xiàn)自己的自我價(jià)值或生活方式來間接地隱射產(chǎn)品，或者是展現(xiàn)良好的企業(yè)形象。比如說未來的汽車廣告中出現(xiàn)的人物形象可能不會(huì)再局限于成功男性駕車載著美女，而是女性自己駕車載著可愛的寵物去郊外兜風(fēng)。雖然廣告中沒有直接介紹此車的優(yōu)越性能，但是比起把汽車的性能等知識(shí)老套地灌輸給目標(biāo)受眾，這樣的廣告更容易被接受。因?yàn)樗�不僅讓人享受到了視覺美，更讓人看到了一種理想的生活方式。

　　2.多形象化。

　　現(xiàn)代生活中女性越來越職業(yè)化，精明強(qiáng)干的女性隨處可見，長(zhǎng)此以往，男性受眾勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生審美疲勞，因此以后的廣告中肯定需要注入與目前不同的女性形象；而女性受眾本身肯定也想要改變自己一成不變的職業(yè)形象。人都有從眾心理，所以以后的廣告中所塑造的女性形象正是女性受眾可以學(xué)習(xí)的榜樣。此外，精明的廣告主與廣告制作者也會(huì)在相關(guān)的法律規(guī)定條文下找漏洞打擦邊球，尤其是**廣告中的女性形象也會(huì)變得性感開放，使廣告效果能發(fā)揮得更好。以上這些原因?qū)е碌慕Y(jié)果就是未來女性形象的多樣化。人們可以在廣告中看到精明干練的、性感的、乖巧可愛的、瀟灑的、時(shí)尚的等多種女性形象，她們通過廣告來滿足不同目標(biāo)受眾的眼球。

唐傳奇女性形象分析3篇（擴(kuò)展2）

——張愛玲女性形象分析 (菁選2篇)

張愛玲女性形象分析1

　　1 、喪失母性的母親形象

　　俗話說母愛大于天，母愛是眾人贊賞的。惟有張愛玲筆下的母愛是一反常態(tài)的，她把人世間最美麗的母愛作了叛逆的描寫，她們或自私、或冷酷、抑或是無情，都是身受環(huán)境的抑制。在她的筆下曹七巧、顧太太、白流蘇的母親、川嫦的母親她們的愛冷的讓人不寒而栗！

　　其中，曹七巧這個(gè)形象是張愛玲筆下刻畫的“最徹底的人物”。曹七巧，是個(gè)麻油店主的女兒，原本也是一個(gè)有著七情六欲的人，她洋溢著青春氣息，是個(gè)討人喜愛的大姑娘。然而，在“存天理，滅人欲”、“父母之命，媒妁之言”的封建宗法制社會(huì)中，她掌握不了自己的命運(yùn)，代行父權(quán)的兄長(zhǎng)把她嫁給了殘廢的姜家二公子。門第上的懸殊，使她很不適應(yīng)姜家人的生活，她的粗俗遭到了姜家上上下下的鄙視，雖然生活的衣食無憂，但是這種幸福并不是她想要的。她心理的不*衡導(dǎo)致了她人性的扭曲，導(dǎo)致了人性惡的發(fā)展。姜家人在情感上對(duì)她的排擠是她人性扭曲的第一個(gè)因素。作為一個(gè)正常的女人，應(yīng)該過正常人的生活，而曹七巧嫁給的是一個(gè)骨癆患者，畸形的婚姻不僅使她情感空洞，同時(shí)也無法滿足她正常的情欲，雖然對(duì)小叔子季澤有愛慕之情，但是那是近不得身的。情欲上的饑渴和壓抑感是導(dǎo)致她人性惡發(fā)展的第二個(gè)直接因素。

　　無性無愛的婚姻不僅使曹七巧正常的生理欲求得不到滿足，心理上也漸漸發(fā)生扭曲變形。這時(shí)候她意識(shí)到只有錢，只有金錢不會(huì)鄙視她，而她也只能靠金錢來擁有立身之本。金錢的枷鎖是導(dǎo)致她人性蛻變的主要因素。

　　長(zhǎng)期心理生理上的壓抑使曹七巧感覺“人生在世，還不是那么回事”而后，當(dāng)她的小叔子把那份家產(chǎn)揮霍地所剩無幾的時(shí)候，便到她面前傾訴起愛情來了。她不能相信小叔子的愛純粹的是因?yàn)殄X，強(qiáng)烈的絕望感使她的精神世界扭曲了。當(dāng)她失去愛情的時(shí)候，她失去了一切。她的心里只剩下了怨恨。她嫉妒所有人的幸福，以制造別人更大的不幸來獲得快感。迫于當(dāng)時(shí)的環(huán)境，她所接觸到的只能夠是她的兒女，于是她不惜一切的對(duì)自己的親生骨肉進(jìn)行殘害。曹七巧對(duì)兒子長(zhǎng)白的婚姻的破壞，主要出自變-態(tài)情欲。她望著長(zhǎng)白，“……她的生命里只有這一個(gè)男人。只有他，她不怕他想她的錢，橫豎都是他的。可是因?yàn)樗�是她的兒子，他這個(gè)人還抵不了半個(gè)……現(xiàn)在，就連這半個(gè)人她也保留不住了，他娶了親�！本褪菍�(duì)女兒長(zhǎng)安的幸福，她百般地加以破壞，則是出自金錢和情欲的共同作用。俗話說“虎毒不食子”、“舐犢情深”，然而，人類最崇高最神圣的母愛，在曹七巧身上已經(jīng)泯滅殆盡。從真實(shí)的生命軌跡我們看到“母愛不是‘直覺的’，‘天生的’，在任何情況下，‘天生’這兩個(gè)字眼均不適應(yīng)于人類。母親對(duì)兒女的態(tài)度，完全定于母親的處境以及對(duì)此處境的反應(yīng)�！辈芷咔芍�所以從一個(gè)討人喜愛的少女變成一個(gè)瘋狂占有金錢，扼殺子女幸福的“瘋子”，是因?yàn)榛�形的婚姻、卑微的�?jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位剝奪了她作為一個(gè)女人對(duì)情欲的渴望和滿足，使她的靈魂因壓抑而扭曲變了形。

　　在張愛玲的筆下，并不是只有曹七巧一個(gè)人是沒有感情的，還有諸多麻木的形象。在《十八春》中，在顧太太心中，金錢的力量足以抵消母親的義務(wù)、良知、愛心。內(nèi)疚是難免的，不安也是有的，但那只是暫時(shí)的，是不能解決生計(jì)問題的。在《傾城之戀》中，喪父的白流蘇離婚后在娘家居住，受到哥嫂的欺負(fù)，她所乞求的母親與她真正的母親根本是兩個(gè)人！這個(gè)人是現(xiàn)實(shí)的人。再看《花凋》中，川嫦的母親怕證實(shí)自己存有私藏，寧可貽誤女兒的病也不肯出錢為她求醫(yī)，眼睜睜的看著自己的骨肉一寸寸的死去。川嫦的母親是人性缺失的母親。

　　“文學(xué)來源于生活”是切身的生活經(jīng)歷造就了張愛玲，以至影響了她的性格，她的觀點(diǎn)。從張愛玲的家庭環(huán)境的影響方面來看，他的弟弟和她之間，她的父親和她姑姑之間就無所謂的親情，他們之間是冷酷無情的，是家庭的影響造就她作品中人與人之間的冷漠，之所以，在她的筆下生存是冷酷的、蒼涼的。在她看來，“人性是自私的”。張愛玲的小說里，她將母愛放在真實(shí)的人性和社會(huì)去觀望，還母親為“人”的本來面目，表現(xiàn)出了母親在家庭中那種卑微的從屬地位，冷峻地剖示了封建家族**對(duì)母性的異化，從而說明“母愛是有條件的，往往取決于母親具體的生存事實(shí)，什么樣的生存狀態(tài)，造就什么樣的母親角色！”

　　2、 為了更好的生存而出賣肉體的.女性

　　在張愛玲的筆下，并非僅母親的形象是叛逆的，張愛玲對(duì)其他女性角色的叛逆也進(jìn)行了細(xì)致的描寫，對(duì)她們的悲慘命運(yùn)進(jìn)行了淋漓盡致的刻畫，一再向讀者展示舊社會(huì)的女性生存的艱辛！

　　在《傾城之戀》中，白流蘇就是一個(gè)徹底被婚姻、被社會(huì)而傷害的女性**，她不是為了愛情而結(jié)婚，而是為了從對(duì)方獲得實(shí)際利益而結(jié)合，她對(duì)待婚姻的態(tài)度是明顯的世俗化的。

　　白流蘇僅在物質(zhì)和生存上形成了依賴性，而張愛玲所描寫的女性在更高層面的愛情領(lǐng)域也形成了以男性為中心的依賴性�！冻料阈肌さ谝粻t香》中的葛薇龍，是女性為了追求異性的愛而將自身毀滅的一個(gè)悲劇典型。青春少女葛薇龍嫁給了自已深愛的卻明知不愛自已的浪蕩子喬琪喬，天真地把一切希望寄托在他身上，而喬琪喬卻是玩弄薇龍的感情，使她喪失了對(duì)人生、對(duì)異性的自信，從而無法離開目前的生活，更無法離開他。最終，薇龍為了保住喬琪喬對(duì)自己的愛，只得向環(huán)境妥協(xié)，以青春換取金錢，**人格和自尊，自愿淪為“高級(jí)娼妓”自賤成“造錢”的交際花以取悅并不愛她的丈夫。在她的愛情毀滅過程中，世俗人性的破壞作用是關(guān)鍵。

　　更可悲的是《連環(huán)套》中的霓喜，張愛玲給霓喜安排的求生之路是姘居，每一次都費(fèi)勁心機(jī)想****的地位，每一次都無一例外地失敗了。

　　深入到更深一層，我們嗅到某些類似的充滿悲劇意味的氣息——那就是同是身為“一輩子講的是男人，念的是男人，怨的是男人，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)”的女性——不管她是破落世家的大戶**，抑或是粗俗荒蠻的廣東鄉(xiāng)下下等養(yǎng)女，她們作為傳統(tǒng)意義上毫無生存能力的個(gè)體，為了維持自身基本的生存，而不得不作出各種費(fèi)勁心機(jī)，飽含苦痛的艱難努力。她們或借助機(jī)巧，或倚仗金錢，或憑靠肉體，方式不同，卻都在為著同一個(gè)人類最原始的愿望——生存而苦苦掙扎。

　　3 、尋求自我意識(shí)的新女性形象

　　在張愛玲的作品中，并非所有的女性都是靈魂扭曲的，在她以無盡蒼涼的筆調(diào)訴說著悲劇女性的生存環(huán)境、生存狀態(tài)的同時(shí)，也在以一種嶄新的視角描述了一些具有女性覺醒意識(shí)的女性生活。像《十八春》中的顧曼楨，《多少恨》中的虞家茵，她們有自己的個(gè)性、理想、有追求自己幸福生活的憧憬和熱情。

　　曼楨靠自己的知識(shí)和能力全心全意養(yǎng)家，她雖然完全不贊成姐姐曼璐的生活方式，卻也理解她的苦衷，并且深知姐姐不得已的緣由。她在那個(gè)污濁的社會(huì)潔身自好地活著是張愛玲筆下一個(gè)始終自立自強(qiáng)，從自立中獲得**的典型，可是終究因?yàn)樘�多的無法抵擋的因數(shù)而使屬于自己的幸福破滅。

　　《多少恨》中的家茵是個(gè)有知識(shí)、有文化的女性，同樣對(duì)愛情和自己未來的命運(yùn)滿懷著憧憬和向往。因家庭貧困，無錢求學(xué)，自己出來找事做，到某工廠廠主宗豫家當(dāng)了家庭教師，相處中與宗豫相知并相愛了。她的父親認(rèn)為她找到了依靠，不時(shí)地以未來岳父的身份來找宗豫，家茵為了維護(hù)自己的自尊而悄然出走。這實(shí)質(zhì)上表達(dá)出女性**的人格意識(shí)。

　　由此類形象可以看出，迫于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，無論是處于什么樣的意識(shí)狀態(tài)，她們的命運(yùn)都是大同小異的。妥協(xié)也好，抗?fàn)幰埠�，她們最終逃脫不了悲劇命運(yùn)的結(jié)局。在張愛玲筆下全是些不徹底的人物，她們就沒有完美的結(jié)局，不像是童話故事中所講的那樣王子和公主從此過著幸福的生活。

　　總結(jié)

　　縱觀張愛玲筆下的女性形象，除了曹七巧以外，全是些不徹底的人物，沒有太大的惡也沒有太大的善，她們共同的命運(yùn)是生活中充滿著悲劇色彩。有人曾經(jīng)說過“各自家庭有各自的幸福，幸福都是一樣的，而各自家庭各有各的不幸，各自的不幸卻是千差萬別的�！睆垚哿嶙髌分械呐�性形象都個(gè)性鮮明、有血有肉。然而，她們各自上演著不同的悲劇。她們不尋求**自主的生存方式，或通過男人獲得金錢；或通過男人獲得幸福；或通過男人尋求進(jìn)一步的精神上的追求。正是因?yàn)樗齻児亲永锱c生懼來的依賴性，貪婪金錢的劣根性，導(dǎo)致了她們掌握不了自己的命運(yùn)，找不到屬于自己的真正幸福，最終在自卑、自賤的泥潭越陷越深。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，“活著，愛才有所附麗”顯然，生存是至觀重要的。所以會(huì)有那些為了生存、為了更好的生存而死死地與命運(yùn)作抗?fàn)幍娜恕�張愛玲沒有直接批判當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，而是通過對(duì)一些處于社會(huì)弱勢(shì)群體的女性心理進(jìn)行細(xì)致深刻的刻畫，通過她們艱辛的生存狀態(tài)，控訴社會(huì)的不公。由此向社會(huì)呼吁：“關(guān)注女性、**人性”由此警示所有的女性：走出歷史的沼澤，別渴望別人施舍給你一絲愛與溫暖，暗示女性只有也只能靠自己的雙手為自己撐起一方屬于自己的晴空。現(xiàn)代女性意識(shí)的內(nèi)涵應(yīng)該是“自信、自尊、自立、自強(qiáng)”。

張愛玲女性形象分析2

　　1 、喪失母性的母親形象

　　俗話說母愛大于天，母愛是眾人贊賞的。惟有張愛玲筆下的母愛是一反常態(tài)的，她把人世間最美麗的母愛作了叛逆的描寫，她們或自私、或冷酷、抑或是無情，都是身受環(huán)境的抑制。在她的筆下曹七巧、顧太太、白流蘇的母親、川嫦的母親她們的愛冷的讓人不寒而栗！

　　其中，曹七巧這個(gè)形象是張愛玲筆下刻畫的“最徹底的人物”。曹七巧，是個(gè)麻油店主的女兒，原本也是一個(gè)有著七情六欲的人，她洋溢著青春氣息，是個(gè)討人喜愛的大姑娘。然而，在“存天理，滅人欲”、“父母之命，媒妁之言”的封建宗法制社會(huì)中，她掌握不了自己的命運(yùn)，代行父權(quán)的兄長(zhǎng)把她嫁給了殘廢的姜家二公子。門第上的懸殊，使她很不適應(yīng)姜家人的生活，她的粗俗遭到了姜家上上下下的鄙視，雖然生活的衣食無憂，但是這種幸福并不是她想要的。她心理的不*衡導(dǎo)致了她人性的扭曲，導(dǎo)致了人性惡的發(fā)展。姜家人在情感上對(duì)她的排擠是她人性扭曲的第一個(gè)因素。作為一個(gè)正常的女人，應(yīng)該過正常人的生活，而曹七巧嫁給的是一個(gè)骨癆患者，畸形的婚姻不僅使她情感空洞，同時(shí)也無法滿足她正常的情欲，雖然對(duì)小叔子季澤有愛慕之情，但是那是近不得身的。情欲上的饑渴和壓抑感是導(dǎo)致她人性惡發(fā)展的第二個(gè)直接因素。

　　無性無愛的婚姻不僅使曹七巧正常的生理欲求得不到滿足，心理上也漸漸發(fā)生扭曲變形。這時(shí)候她意識(shí)到只有錢，只有金錢不會(huì)鄙視她，而她也只能靠金錢來擁有立身之本。金錢的枷鎖是導(dǎo)致她人性蛻變的主要因素。

　　長(zhǎng)期心理生理上的壓抑使曹七巧感覺“人生在世，還不是那么回事”而后，當(dāng)她的小叔子把那份家產(chǎn)揮霍地所剩無幾的時(shí)候，便到她面前傾訴起愛情來了。她不能相信小叔子的愛純粹的是因?yàn)殄X，強(qiáng)烈的絕望感使她的精神世界扭曲了。當(dāng)她失去愛情的時(shí)候，她失去了一切。她的心里只剩下了怨恨。她嫉妒所有人的幸福，以制造別人更大的不幸來獲得快感。迫于當(dāng)時(shí)的環(huán)境，她所接觸到的只能夠是她的兒女，于是她不惜一切的對(duì)自己的親生骨肉進(jìn)行殘害。曹七巧對(duì)兒子長(zhǎng)白的婚姻的破壞，主要出自變-態(tài)情欲。她望著長(zhǎng)白，“……她的生命里只有這一個(gè)男人。只有他，她不怕他想她的錢，橫豎都是他的�？墒且�?yàn)樗�是她的兒子，他這個(gè)人還抵不了半個(gè)……現(xiàn)在，就連這半個(gè)人她也保留不住了，他娶了親�！本褪菍�(duì)女兒長(zhǎng)安的幸福，她百般地加以破壞，則是出自金錢和情欲的共同作用。俗話說“虎毒不食子”、“舐犢情深”，然而，人類最崇高最神圣的母愛，在曹七巧身上已經(jīng)泯滅殆盡。從真實(shí)的生命軌跡我們看到“母愛不是‘直覺的’，‘天生的’，在任何情況下，‘天生’這兩個(gè)字眼均不適應(yīng)于人類。母親對(duì)兒女的態(tài)度，完全定于母親的處境以及對(duì)此處境的反應(yīng)�！辈芷咔芍�所以從一個(gè)討人喜愛的少女變成一個(gè)瘋狂占有金錢，扼殺子女幸福的“瘋子”，是因?yàn)榛�形的婚姻、卑微的�?jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位剝奪了她作為一個(gè)女人對(duì)情欲的渴望和滿足，使她的靈魂因壓抑而扭曲變了形。

　　在張愛玲的筆下，并不是只有曹七巧一個(gè)人是沒有感情的，還有諸多麻木的形象。在《十八春》中，在顧太太心中，金錢的力量足以抵消母親的義務(wù)、良知、愛心。內(nèi)疚是難免的，不安也是有的，但那只是暫時(shí)的，是不能解決生計(jì)問題的。在《傾城之戀》中，喪父的白流蘇離婚后在娘家居住，受到哥嫂的欺負(fù)，她所乞求的母親與她真正的母親根本是兩個(gè)人！這個(gè)人是現(xiàn)實(shí)的人。再看《花凋》中，川嫦的母親怕證實(shí)自己存有私藏，寧可貽誤女兒的病也不肯出錢為她求醫(yī)，眼睜睜的看著自己的骨肉一寸寸的死去。川嫦的母親是人性缺失的母親。

　　“文學(xué)來源于生活”是切身的生活經(jīng)歷造就了張愛玲，以至影響了她的性格，她的觀點(diǎn)。從張愛玲的家庭環(huán)境的影響方面來看，他的弟弟和她之間，她的父親和她姑姑之間就無所謂的親情，他們之間是冷酷無情的，是家庭的影響造就她作品中人與人之間的冷漠，之所以，在她的筆下生存是冷酷的、蒼涼的。在她看來，“人性是自私的”。張愛玲的小說里，她將母愛放在真實(shí)的人性和社會(huì)去觀望，還母親為“人”的本來面目，表現(xiàn)出了母親在家庭中那種卑微的從屬地位，冷峻地剖示了封建家族**對(duì)母性的異化，從而說明“母愛是有條件的，往往取決于母親具體的生存事實(shí)，什么樣的生存狀態(tài)，造就什么樣的母親角色！”

　　2、 為了更好的生存而出賣肉體的女性

　　在張愛玲的筆下，并非僅母親的形象是叛逆的，張愛玲對(duì)其他女性角色的叛逆也進(jìn)行了細(xì)致的描寫，對(duì)她們的悲慘命運(yùn)進(jìn)行了淋漓盡致的刻畫，一再向讀者展示舊社會(huì)的女性生存的艱辛！

　　在《傾城之戀》中，白流蘇就是一個(gè)徹底被婚姻、被社會(huì)而傷害的女性**，她不是為了愛情而結(jié)婚，而是為了從對(duì)方獲得實(shí)際利益而結(jié)合，她對(duì)待婚姻的態(tài)度是明顯的世俗化的。

　　白流蘇僅在物質(zhì)和生存上形成了依賴性，而張愛玲所描寫的女性在更高層面的愛情領(lǐng)域也形成了以男性為中心的依賴性�！冻料阈肌さ谝粻t香》中的葛薇龍，是女性為了追求異性的愛而將自身毀滅的一個(gè)悲劇典型。青春少女葛薇龍嫁給了自已深愛的卻明知不愛自已的浪蕩子喬琪喬，天真地把一切希望寄托在他身上，而喬琪喬卻是玩弄薇龍的感情，使她喪失了對(duì)人生、對(duì)異性的自信，從而無法離開目前的生活，更無法離開他。最終，薇龍為了保住喬琪喬對(duì)自己的愛，只得向環(huán)境妥協(xié)，以青春換取金錢，**人格和自尊，自愿淪為“高級(jí)娼妓”自賤成“造錢”的交際花以取悅并不愛她的丈夫。在她的愛情毀滅過程中，世俗人性的`破壞作用是關(guān)鍵。

　　更可悲的是《連環(huán)套》中的霓喜，張愛玲給霓喜安排的求生之路是姘居，每一次都費(fèi)勁心機(jī)想****的地位，每一次都無一例外地失敗了。

　　深入到更深一層，我們嗅到某些類似的充滿悲劇意味的氣息——那就是同是身為“一輩子講的是男人，念的是男人，怨的是男人，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)”的女性——不管她是破落世家的大戶**，抑或是粗俗荒蠻的廣東鄉(xiāng)下下等養(yǎng)女，她們作為傳統(tǒng)意義上毫無生存能力的個(gè)體，為了維持自身基本的生存，而不得不作出各種費(fèi)勁心機(jī)，飽含苦痛的艱難努力。她們或借助機(jī)巧，或倚仗金錢，或憑靠肉體，方式不同，卻都在為著同一個(gè)人類最原始的愿望——生存而苦苦掙扎。

　　3 、尋求自我意識(shí)的新女性形象

　　在張愛玲的作品中，并非所有的女性都是靈魂扭曲的，在她以無盡蒼涼的筆調(diào)訴說著悲劇女性的生存環(huán)境、生存狀態(tài)的同時(shí)，也在以一種嶄新的視角描述了一些具有女性覺醒意識(shí)的女性生活。像《十八春》中的顧曼楨，《多少恨》中的虞家茵，她們有自己的個(gè)性、理想、有追求自己幸福生活的憧憬和熱情。

　　曼楨靠自己的知識(shí)和能力全心全意養(yǎng)家，她雖然完全不贊成姐姐曼璐的生活方式，卻也理解她的苦衷，并且深知姐姐不得已的緣由。她在那個(gè)污濁的社會(huì)潔身自好地活著是張愛玲筆下一個(gè)始終自立自強(qiáng)，從自立中獲得**的典型，可是終究因?yàn)樘�多的無法抵擋的因數(shù)而使屬于自己的幸福破滅。

　　《多少恨》中的家茵是個(gè)有知識(shí)、有文化的女性，同樣對(duì)愛情和自己未來的命運(yùn)滿懷著憧憬和向往。因家庭貧困，無錢求學(xué)，自己出來找事做，到某工廠廠主宗豫家當(dāng)了家庭教師，相處中與宗豫相知并相愛了。她的父親認(rèn)為她找到了依靠，不時(shí)地以未來岳父的身份來找宗豫，家茵為了維護(hù)自己的自尊而悄然出走。這實(shí)質(zhì)上表達(dá)出女性**的人格意識(shí)。

　　由此類形象可以看出，迫于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，無論是處于什么樣的意識(shí)狀態(tài)，她們的命運(yùn)都是大同小異的。妥協(xié)也好，抗?fàn)幰埠�，她們最終逃脫不了悲劇命運(yùn)的結(jié)局。在張愛玲筆下全是些不徹底的人物，她們就沒有完美的結(jié)局，不像是童話故事中所講的那樣王子和公主從此過著幸福的生活。

　　總結(jié)

　　縱觀張愛玲筆下的女性形象，除了曹七巧以外，全是些不徹底的人物，沒有太大的惡也沒有太大的善，她們共同的命運(yùn)是生活中充滿著悲劇色彩。有人曾經(jīng)說過“各自家庭有各自的幸福，幸福都是一樣的，而各自家庭各有各的不幸，各自的不幸卻是千差萬別的。”張愛玲作品中的女性形象都個(gè)性鮮明、有血有肉。然而，她們各自上演著不同的悲劇。她們不尋求**自主的生存方式，或通過男人獲得金錢；或通過男人獲得幸福；或通過男人尋求進(jìn)一步的精神上的追求。正是因?yàn)樗齻児亲永锱c生懼來的依賴性，貪婪金錢的劣根性，導(dǎo)致了她們掌握不了自己的命運(yùn)，找不到屬于自己的真正幸福，最終在自卑、自賤的泥潭越陷越深。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，“活著，愛才有所附麗”顯然，生存是至觀重要的。所以會(huì)有那些為了生存、為了更好的生存而死死地與命運(yùn)作抗?fàn)幍娜�。張愛玲沒有直接批判當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，而是通過對(duì)一些處于社會(huì)弱勢(shì)群體的女性心理進(jìn)行細(xì)致深刻的刻畫，通過她們艱辛的生存狀態(tài)，控訴社會(huì)的不公。由此向社會(huì)呼吁：“關(guān)注女性、**人性”由此警示所有的女性：走出歷史的沼澤，別渴望別人施舍給你一絲愛與溫暖，暗示女性只有也只能靠自己的雙手為自己撐起一方屬于自己的晴空。現(xiàn)代女性意識(shí)的內(nèi)涵應(yīng)該是“自信、自尊、自立、自強(qiáng)”。

唐傳奇女性形象分析3篇（擴(kuò)展3）

——簡(jiǎn)愛女性形象分析

簡(jiǎn)愛女性形象分析1

　　一、小說《簡(jiǎn)愛》簡(jiǎn)介

　　簡(jiǎn)愛是個(gè)孤女，出生于一個(gè)窮牧師家庭。父母由于染上傷寒，在一個(gè)月之中相繼去世。幼小的簡(jiǎn)寄養(yǎng)在舅父母家里。舅父里德先生在紅房子中去世后，簡(jiǎn)過了10年受盡歧視和虐-待的生活。一次，由于反抗表哥的毆打，簡(jiǎn)被關(guān)進(jìn)了紅房子。肉體上的痛苦和心靈上的屈辱和恐懼，使她大病了一場(chǎng)。

　　舅母把她視作眼中釘，并把她和自己的孩子隔離**，從此，她與舅母的對(duì)抗更加公開和堅(jiān)決了。以后，簡(jiǎn)被送進(jìn)了洛伍德孤兒院。

　　孤兒院教規(guī)嚴(yán)厲，生活艱苦，院長(zhǎng)是個(gè)冷酷的***。簡(jiǎn)在孤兒院繼續(xù)受到精神和肉體上的摧殘。由于**的生活條件，孤兒院經(jīng)常有孩子病死,她最好的朋友海倫在一次大的斑疹傷寒中去世了。這次斑疹傷寒也使孤兒院有了大的改善。簡(jiǎn)在新的環(huán)境下接受了六年的教育，并在這所學(xué)校任教兩年。由于譚波爾兒**的離開，簡(jiǎn)厭倦了孤兒院里的生活，登廣告謀求家庭教師的職業(yè)。

　　桑菲爾德莊園的女管家聘用了她。莊園的男主人羅切斯特經(jīng)常在外旅行，偌大的宅第只有一個(gè)不到10歲的女孩阿黛拉·瓦朗，羅切斯特是她的保護(hù)人，她就是簡(jiǎn)的學(xué)生。 一天黃昏，簡(jiǎn)外出散步，邂逅剛從**歸來的主人，這是他們第一次見面。以后她發(fā)現(xiàn)她的主人是個(gè)性格憂郁、喜怒無常的人，對(duì)她的態(tài)度時(shí)好時(shí)壞。整幢房子沉郁空曠，有時(shí)還會(huì)聽到一種令人毛骨悚然的奇怪笑聲。

　　一天，簡(jiǎn)在睡夢(mèng)中被這種笑聲驚醒，發(fā)現(xiàn)羅切斯特的房間著了火，簡(jiǎn)叫醒他并幫助他撲滅了火。

　　羅切斯特回來后經(jīng)常舉行家宴。在一次家宴上向一位名叫英格拉姆的漂亮**大獻(xiàn)殷勤，簡(jiǎn)被召進(jìn)客廳，卻受到布蘭奇母女的冷遇，她忍受屈辱，離開客廳。此時(shí)，她已經(jīng)愛**羅切斯特。其實(shí)羅切斯特也已愛上簡(jiǎn)，他只是想試探簡(jiǎn)對(duì)自己的愛情。當(dāng)他向簡(jiǎn)求婚時(shí)，簡(jiǎn)答應(yīng)了他�；槎Y前夜，簡(jiǎn)在朦朧中看到一個(gè)面目可憎的女人在鏡前披戴她的婚紗。第二天，當(dāng)婚禮在教堂悄然進(jìn)行時(shí)，突然有人出證：羅切斯特先生15年前已經(jīng)結(jié)婚。他的妻子原來就是那個(gè)被關(guān)在三樓密室里的瘋女人。法律阻礙了他們的愛情，使兩人陷入深深的痛苦之中。在一個(gè)凄風(fēng)苦雨之夜，簡(jiǎn)離開了羅切斯特。在尋找新的生活出路的途中，簡(jiǎn)風(fēng)餐露宿，沿途乞討，歷盡磨難，最后在澤地房被牧師圣·約翰收留，并在當(dāng)?shù)匾凰�小學(xué)校任教。

　　不久，簡(jiǎn)得知叔父去世并給她留下一筆遺產(chǎn)，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)圣·約翰是她的表兄，簡(jiǎn)決定將財(cái)產(chǎn)*分。圣·約翰是個(gè)狂熱的教徒，打算去印度傳教。他請(qǐng)求簡(jiǎn)嫁給他并和他同去印度，但理由只是簡(jiǎn)·愛適合做一位傳教士的妻子。簡(jiǎn)拒絕了他，并決定再看看羅切斯特。

　　她回到桑菲爾德莊園，那座宅子已成廢墟，瘋女人放火后墜樓身亡，羅切斯特也受傷致殘（失去一只胳膊，一只眼睛）。簡(jiǎn)找到他并大受震動(dòng)，最終和他結(jié)了婚，得到了自己理想的幸福生活。

　　二、《簡(jiǎn)愛》中簡(jiǎn)的女性形象

　　簡(jiǎn)·愛是個(gè)不甘忍受社會(huì)**、勇于追求個(gè)人幸福的女性。無論是她的貧困低下的社會(huì)地位，或是她那漂泊無依的生活遭遇，都是當(dāng)時(shí)英國下層人民生活的真實(shí)寫照。作者能夠把一個(gè)來自社會(huì)下層的覺醒中的新女性擺到小說的主人公地位，并對(duì)主人公為反抗**和社會(huì)偏見、力爭(zhēng)取**的人格和尊嚴(yán)、為追求幸福生活所作的頑強(qiáng)**加以熱情歌頌，這在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中是難能可貴的。其中作品中反映出的女性三次不屈服的抗?fàn)幘�神也是值得我們學(xué)習(xí)。

　　1.第一次反抗

　　小說剛開始寫到簡(jiǎn)小的時(shí)候父母雙亡，自幼寄宿在舅母蓋茨海德家中，里德先生去世后，舅母對(duì)她態(tài)度轉(zhuǎn)變很大，對(duì)她咒罵甚至毒打，甚至將他關(guān)起來當(dāng)牲口一樣圈養(yǎng)，這些幼小的簡(jiǎn)都默默的記在心中，她不去反駁反抗不是因?yàn)樗�的懦弱，而是沒有一個(gè)好的時(shí)機(jī)。直到，布羅克赫斯特先生的出現(xiàn)，將她帶出了舅母家。臨上車的時(shí)候，簡(jiǎn)在舅母家大門口將她這幾年的怨恨全都說了出來，用最惡毒的話詛咒了虐-待她的舅母和表弟。這是簡(jiǎn)第一次勇敢對(duì)自私，冷漠，惡毒的報(bào)復(fù)。

　　2.第二次反抗

　　從蓋茨黑德“出逃”后，簡(jiǎn)來到了羅伍德。她本以為逃出了“**”，但是她所面臨的又是另一個(gè)**。布羅克赫斯特先生是個(gè)外表正派，卻極度虛偽的人。從第一次見面，布羅克赫斯特對(duì)簡(jiǎn)就產(chǎn)生了極大的不信任感。簡(jiǎn)剛來時(shí)，他讓簡(jiǎn)站在高高的凳子上，當(dāng)著所有孤兒的面批判她，說她是個(gè)罪人，只有主才能拯救她，洗滌她的靈魂。而當(dāng)這一天到來的時(shí)候，簡(jiǎn)的內(nèi)心是無比的憤怒的，她甚至出現(xiàn)了“呼吸困難、喉嚨緊縮”的狀況，然而，海倫的出現(xiàn)和坦普爾的教誨及時(shí)了制止了這個(gè)有極強(qiáng)自尊心的女孩子的憤怒。就是這樣兩個(gè)對(duì)簡(jiǎn)來說極其重要的人并沒有一直陪伴在簡(jiǎn)的生活，而正是由于他們的離席，成就了簡(jiǎn)又一次的抗?fàn)�。海倫過早的逝去，這是簡(jiǎn)一生中直面的第一場(chǎng)**，但是與海倫的最后一場(chǎng)談話讓簡(jiǎn)明白**并不可怕，這給這位本就勇敢的女人生命中加入了更多的無畏。加上坦普爾的教誨，簡(jiǎn)再一次鼓起勇氣面對(duì)生活和面對(duì)自己。

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　　這一次的反抗相較于第一次而言更擁有一種自主意識(shí)。簡(jiǎn)在身邊沒有什么值得留戀的時(shí)候，敏銳的意識(shí)到應(yīng)當(dāng)?shù)礁�大的世界里尋找自己的價(jià)值。這樣一種主動(dòng)的反抗正是女權(quán)**極力提倡的。

　　3.第三次反抗

　　簡(jiǎn)遇到羅徹斯特后，面對(duì)他喜怒無常，蠻橫無禮的性格脾氣時(shí)，簡(jiǎn)總表現(xiàn)出不卑不亢，落落大方，因?yàn)楹?jiǎn)的這種性格羅徹斯特也慢慢的喜歡**簡(jiǎn)，而簡(jiǎn)也對(duì)羅徹斯特開始產(chǎn)生好感，繼而一片癡情。但是因?yàn)椴�莎梅森的存在，想到自己根本比不上伯莎梅森，她無時(shí)的不克制著自己的感情，無時(shí)無刻的不與自己的內(nèi)心真實(shí)想法做著**，因?yàn)檫@些想法她的內(nèi)心做著掙扎，最終決定離開。

　　如果說，前兩次的反抗是基于情感支配下的沖動(dòng)，那么第三次的反抗是簡(jiǎn)建立在理性思維后的反映。這種理性依然依附于其本身對(duì)于**而*等的愛的渴望之上，并不是一個(gè)完全的理性思維結(jié)果。

　　4.第四次反抗

　　面對(duì)圣約翰的求婚，簡(jiǎn)從惠特克勞斯逃走了。這一次的逃走意味著簡(jiǎn)的兩種反抗。一種是對(duì)宗教的反抗。圣約翰.里佛斯是一個(gè)野心勃勃,洋洋自得、個(gè)人英雄**想法極強(qiáng)的基-督徒。他企圖簡(jiǎn)**自己的情感需要去成就道義上的責(zé)任。簡(jiǎn)的反抗是對(duì)虛偽的宗教的反抗。另一種是對(duì)傳統(tǒng)愛情觀的反抗。簡(jiǎn)回到了桑菲爾德，回到了已沒有任何生活自理能力的羅徹斯特的身邊。簡(jiǎn)的這一舉動(dòng)是一個(gè)顛覆，顛覆的是傳統(tǒng)的門當(dāng)戶對(duì)、顛覆的是以往的童話故事。最終，她在追求真愛和**的抗?fàn)幹腥〉昧俗罱K的勝利。

　　從感性思維到理性思維，簡(jiǎn)在其抗?fàn)幍囊簧�中得到了思想上的巨大飛躍，更成就了一個(gè)偉大了女權(quán)**的誕生。簡(jiǎn)的反抗不僅是對(duì)一些人，一些事的反抗，而是對(duì)一個(gè)國家一個(gè)社會(huì)一些**的反抗。

　　三、結(jié)語

　　生活在社會(huì)底層的主人公簡(jiǎn)愛是一個(gè)心地純潔，善于思考的女性，雖然受盡磨難，但她那倔強(qiáng)的性格和勇于追求幸福的精神卻讓人們震撼。其中，簡(jiǎn)愛獨(dú)特的愛情觀更加深化了她的個(gè)性，她認(rèn)為愛情應(yīng)該建立在精神*等的基礎(chǔ)上，而不應(yīng)該取決于社會(huì)地位，財(cái)富和外貌，只有真正相愛，才能得到真正的幸福。有了這樣的愛情信念，她在追求個(gè)人幸福時(shí)，表現(xiàn)出異乎尋常的純真樸實(shí)的感情和一往無前的勇氣。簡(jiǎn)愛并沒有因?yàn)樽约旱钠腿说匚欢�放棄�?duì)幸福的追求。對(duì)于她來說，愛情是純潔高尚的，羅切斯特的財(cái)富與他們的愛情無關(guān)，她之所以衷情他深愛他，就是因?yàn)樗�能與她坦誠相見，能夠讀懂簡(jiǎn)愛身上不*凡的氣質(zhì)、才學(xué)、美德，簡(jiǎn)愛成了他生命中難求的知音。而羅切斯特用來對(duì)待簡(jiǎn)的那種正直又熱誠的友好坦率也使簡(jiǎn)深深愛**他。

　　這部小說中也描寫了羅切斯特兩次截然不同的愛情經(jīng)歷，有力的批判了但是社會(huì)時(shí)代以金錢為基礎(chǔ)的婚姻和愛情觀。而追求**的人格的簡(jiǎn)愛，同時(shí)也更注重追求男女之間精神的*等，即使她的經(jīng)歷不艱辛但仍熱愛生活，堅(jiān)定自己愛的信念，等待*等純粹真實(shí)的愛，甚至毅然放棄渴望已久的愛情，并最終經(jīng)歷磨難后與自己愛的人實(shí)現(xiàn)了精神上的*等。這部小說塑造的簡(jiǎn)愛的形象是高貴的，困窘的環(huán)境改變不了她的高貴，艱難的命運(yùn)也改變不了她的高貴。簡(jiǎn)在不幸中實(shí)現(xiàn)了自我超越，追求***等，實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，而對(duì)于當(dāng)代的女性，更應(yīng)有自己的信念，為自己創(chuàng)造一片天地，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值！

唐傳奇女性形象分析3篇（擴(kuò)展4）

——唐立淇水瓶座運(yùn)勢(shì)分析3篇

唐立淇水瓶座運(yùn)勢(shì)分析1

　　單身的水瓶座在2021年下半年會(huì)變得比較活躍，人際關(guān)系也得到擴(kuò)展，桃花運(yùn)隨之增旺，極有可能與命中的那個(gè)他（她）不期而遇，今年是你尋找一段奇緣的好年份，你的身邊也會(huì)出現(xiàn)更多的追求者，希望你不要朝三暮四同時(shí)和幾個(gè)異性玩曖昧，如此便不會(huì)出現(xiàn)什么大問題。那些高齡的單身水瓶座，今年會(huì)被家人逼去相親，這種舉動(dòng)對(duì)于個(gè)性固執(zhí)的水瓶座來說是毫無作用，水瓶座若想結(jié)婚，今年會(huì)非常主動(dòng)熱情地去尋求自己的幸福，而不需要他人相逼。

　　已擁有另一半的水瓶座今年受到土星的影響較大，和伴侶之間的相處會(huì)變得乏味無趣，幸好有海王星的幫助，倆人的感情即使再沉悶也不至于走到終結(jié)，只是水瓶座的你在這段感情里會(huì)感覺比較艱辛，與伴侶這種緊張的關(guān)系讓你喘不過氣來，不過這種情況不會(huì)太長(zhǎng)久，進(jìn)入下半年年會(huì)有所好轉(zhuǎn)，彼此之間的溝通機(jī)會(huì)增多。今年你和伴侶之間容易出現(xiàn)第三者，所幸星象良好，才能夠安然度過，不過在這個(gè)過程中兩個(gè)人的感情會(huì)受到一定的創(chuàng)傷，這就需要你后期再花費(fèi)心思去*復(fù)了。

　　2021年是水瓶座積累工作經(jīng)驗(yàn)和人脈的好年份，加上今年有好的人緣，若能好好努力主動(dòng)出擊，爭(zhēng)取更多的表現(xiàn)機(jī)會(huì)，便能在工作上有新的突破。今年對(duì)于從事業(yè)務(wù)型工作的水瓶座來說是個(gè)發(fā)展的好年份，好的人際關(guān)系會(huì)為你帶來更多的客戶和合作機(jī)會(huì)，即便不是從事業(yè)務(wù)型工作的水瓶座，和同事、上司之間的相處也能夠保持在一個(gè)相對(duì)**的狀態(tài)之下，總之2021年是水瓶座工作順?biāo)斓暮媚攴荨?/p>

　　不過，在外企工作的水瓶座還需注意，今年你工作上出現(xiàn)的問題較多，由于工作需要，出差的次數(shù)較多，在出差的過程中也容易出現(xiàn)問題，比如天氣原因航班取消，或者路上塞車誤了行程，又或者到了目的地遇到難以解決的問題，水土不服等，因此需要水瓶座的你引起重視。至于其他行業(yè)的水瓶座，今年要謹(jǐn)防小人暗中作梗，以免跳入小人設(shè)下的陷阱中。

唐立淇水瓶座運(yùn)勢(shì)分析2

　　上旬

　　1日金星進(jìn)入十一宮，你對(duì)三教九流的拜會(huì)活動(dòng)，抱持高度熱情與興趣，你覺得他們歡迎你，身在其中如魚得水，會(huì)獲得饋贈(zèng)與好運(yùn)。

　　12/3水星逆行，之前若有溝通不良或誤會(huì)，水逆會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的后果，解釋沒人聽，溝通被阻隔，不論說什么都沒用，喜歡與討厭你的人很兩極化。

　　中旬

　　火星進(jìn)入十宮，你展現(xiàn)企圖心，會(huì)往上沖，也會(huì)毛遂自薦，把握機(jī)會(huì)，或長(zhǎng)官長(zhǎng)輩很急躁，說風(fēng)就是雨，若是他們身邊的一員大將，將不得閑，但可以一舉攻下身邊重要位置，讓你舍不得拒絕。

　　若曾得罪誰，或哪里做不好，會(huì)出現(xiàn)公關(guān)災(zāi)難。建議先做好預(yù)防措施。

　　感情上容易與奇怪的人來電，與你接觸的人是三教九流，對(duì)方與你不同族群，但有很好的互動(dòng)，會(huì)被對(duì)方的理想化吸引。

　　下旬

　　土星進(jìn)入十二宮，影響力長(zhǎng)達(dá)兩年半，它是你的副守護(hù)星，意味著你將往更深層方向前進(jìn)的意愿。當(dāng)你博得滿堂彩，事業(yè)有成后，十二宮能量會(huì)在你身上發(fā)揮，你必須面對(duì)、耕耘一個(gè)鴨子劃水式的長(zhǎng)期計(jì)劃。

　　太陽同時(shí)進(jìn)入十二宮，人們看到你對(duì)身心靈的事感興趣，并從中獲得力量，有利于從事身心靈工作者，你的能力可以發(fā)揮。

　　水星23日順行在十一宮，你與某個(gè)圈子的互動(dòng)變順暢，重啟雙方的認(rèn)知與看法。

　　25日金星進(jìn)入十二宮，直到明年1/18，要特別當(dāng)心不倫戀的苦被看見。此時(shí)適合接觸身心靈領(lǐng)域，有力量的.算命老師，也會(huì)帶給你指引。

唐傳奇女性形象分析3篇（擴(kuò)展5）

——蘇武人物形象分析

蘇武人物形象分析1

　　《蘇武傳》記述了蘇武在匈奴的艱苦處境和他卓絕的節(jié)操，生動(dòng)地刻畫出一個(gè)古代忠君愛國的典型人物，為后世所頌揚(yáng)傳唱，而蘇武牧羊的故事也家喻戶曉。

　　首先，我們可以從《蘇武傳》中看出蘇武強(qiáng)烈的愛國**精神和高尚的民族氣節(jié)。當(dāng)單于使衛(wèi)律勸降時(shí)，蘇武說：“屈節(jié)辱命，雖生，何面目以歸漢？”遂引刀自刺。蘇武以他的舉動(dòng)表明他忠于漢朝絕不變節(jié)的決心。而又有誰會(huì)有他那份堅(jiān)定的忠君愛國之心呢？連李陵這樣的將領(lǐng)都勸他投降，蘇武也不為所動(dòng)，表明心志說：“臣事君，猶子事父也。子為父死，無所恨�！�

　　在私底下，在無人處，蘇武也一如既往的堅(jiān)定他的愛國心。當(dāng)他聽李陵說漢武帝**時(shí)，“南鄉(xiāng)號(hào)哭，嘔血。旦夕臨，數(shù)月�！睙o論在何時(shí)何地，蘇武的忠君愛國之心都得到體現(xiàn)。

　　反觀那副中郎將張勝在衛(wèi)律舉劍威脅的時(shí)候，立刻請(qǐng)降。張勝這副貪生怕死的嘴臉，如何與蘇武面對(duì)生命威脅時(shí)的巍然不動(dòng)相比呢？到最后，連衛(wèi)律都清楚地知道蘇武的滿腔愛國心，知道他絕不會(huì)投降。敵方單于對(duì)他的種種刁難也只是因?yàn)榕宸�他的氣�?jié)而生出愛才之心。從敵方的表現(xiàn)中，更能看出蘇武堅(jiān)定高尚的愛國心和民族氣節(jié)。

　　其次，蘇武還是一個(gè)愛憎分明的人。他在面對(duì)叛國者衛(wèi)律的勸降之語時(shí)，蘇武痛罵衛(wèi)律“不顧恩義，叛主背親”。然而，在他面對(duì)同僚李陵的勸降時(shí)，他知道李陵的投降是事出有因。雖然李陵因個(gè)人恩怨而不顧大義，蘇武也只是說：“愿復(fù)勿再言。”對(duì)李陵充滿理解和耐心。

　　最后，蘇武還是一個(gè)堅(jiān)韌不屈、意志堅(jiān)定頑強(qiáng)、不畏艱難困苦的人，人格高尚。天下大雪，單于不給蘇武食物時(shí)，蘇武“臥雪與氈毛并咽之”，數(shù)日都不死。單于沒有辦法，又不忍殺他，把他流放到北海無人處，對(duì)他提出種種刁難，并且連唯一的財(cái)務(wù)都被偷走時(shí)，蘇武仍堅(jiān)持下來。

　　蘇武被扣留在匈奴十九年，從壯年到滿頭白發(fā)，都沒改變他的'初心，至始至終都堅(jiān)定他的愛國信念。這樣難能可貴的*，這樣堅(jiān)韌的人，值得被名流青史，為后世所頌揚(yáng)。

唐傳奇女性形象分析3篇（擴(kuò)展6）

——諸葛亮的形象分析

諸葛亮的形象分析1

在*人民心中，有一個(gè)家喻戶曉、極富魅力、光輝四射的歷史人物，他就是三國時(shí)代那位羽扇綸巾的軍師、丞相諸葛亮。清代才子紀(jì)曉嵐曾用他響亮的名字出了一副上聯(lián)：“明月照紗窗，個(gè)個(gè)孔明諸葛亮”，幾百年來一直無人能對(duì)，成為世間“絕對(duì)”。其實(shí)，真正成為千古“絕對(duì)”，無人媲美的，恰恰是諸葛先生本人。

“智多星”的豐采

“三個(gè)臭皮匠，合成一個(gè)諸葛亮�！敝T葛亮是**民族公認(rèn)的智慧之神，在英才輩出的三國時(shí)代，在當(dāng)時(shí)即有“智多星”的稱號(hào)。高臥隆中時(shí)，他還只是一介書生，即被當(dāng)時(shí)大名士寵德公稱為“臥龍”，司馬微贊為“識(shí)時(shí)務(wù)的俊杰”。公元207年，他出山輔佐勢(shì)單力薄的劉備，先與孫、曹逐鹿中原，后與司馬懿爭(zhēng)雄天下。正是他的智慧，曾無立錐之地的劉備能走出困境，取荊益兩州，三分鼎足，成就帝業(yè)。也正是他的智慧，庸主劉禪能坐穩(wěn)江山，長(zhǎng)期與強(qiáng)大的魏國抗衡，使司馬懿“畏蜀如虎�！�

諸葛亮的智慧，首先在深度上表現(xiàn)出多層次性，兼具大智與小智，并具急智與遠(yuǎn)謀。智有大智與小智之分。有小智者未必有大智，有大智者也未必有小智。宋代呂端，頗有智謀，但小處不甚精明，宋太祖謂他“小事糊涂，大事不糊涂”。智還有急智與遠(yuǎn)謀之別。這二者也常不可得兼。與諸葛亮同時(shí)代的魯肅，有大謀遠(yuǎn)略，但乃一忠厚**，做事、決策未必敏捷過人。如此看來，諸葛亮確實(shí)是完美的智者。他有大智，有遠(yuǎn)智，自不待言。他的“隆中對(duì)”，被譽(yù)為“千古奇策”，奇就奇在他第一個(gè)預(yù)見“天下三分”，并進(jìn)而提出促成天下三分的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。后來形勢(shì)的發(fā)展也果如他的預(yù)言判斷。真可謂智轉(zhuǎn)乾坤!劉備伐吳大敗，病死白帝城，蜀國從其顛峰上一落千丈。他再次受命危難之際，毅然重整旗鼓，閉關(guān)息民，養(yǎng)精蓄銳，和吳*戎，使蜀吳又成犄角之勢(shì)，共鉗曹魏，并毅然六出祁山，以攻為守，雖最后回天乏術(shù)，但數(shù)載保全之功同樣是體現(xiàn)深謀遠(yuǎn)慮。但諸葛亮如果**如此，還不足以成為智慧的化身。他的智慧還表現(xiàn)在他的機(jī)智、敏捷、善辯、盡能上，既有大智大慧又有小處的聰穎、細(xì)節(jié)的精明，既能遠(yuǎn)慮周詳，更能急中生智，隨機(jī)應(yīng)變。民間傳說他“一步三計(jì)”，三國演義更是繪聲紜色地描寫了他卓絕千古的神機(jī)妙算�！安荽�借箭”、“智算華容”“舌戰(zhàn)群儒”、“七擒孟獲”、“空城計(jì)”，甚至死了還要以木像嚇走司馬懿，真使人莫測(cè)高深。這些雖有藝術(shù)夸張，故事的虛構(gòu)，但也說明了他確是足智多謀，為同時(shí)代的兵謀家所望塵莫及。

諸葛亮才兼文武，在智慧的廣度上亦是前無古人。在**上，他將儒家學(xué)說所主張的仁德施之于民，又將法家之法用于**治軍。陳壽的《三國志》稱道他“科教嚴(yán)明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至于吏不容奸，人懷自厲，道不拾遺。強(qiáng)不侵弱，風(fēng)化肅然”。將一個(gè)國空治理得如此井井有條，豈不令人驚嘆!在軍事上，他發(fā)展了孫吳兵法，世所推崇。司馬昭滅漢后，特令軍事家陳勰學(xué)習(xí)他的兵法兵制，推行為晉朝的軍事**。諸葛亮還以個(gè)人的天才智慧，創(chuàng)造了著名的八陣圖，發(fā)明了元戎(一種新式連弩)，鋼刀及木牛流馬，威力無比，杜甫曾作詩稱贊“八陣圖”的神奇：“功蓋三分國，名成八陣圖，江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳”。**李興也說：“推子八陣，不在孫吳”。木牛流馬更是世間神物，惜早已失傳。在理財(cái)上，諸葛亮同樣顯示出杰出的才能，他治蜀期間，開源節(jié)流，輕徭薄賦，務(wù)農(nóng)植谷，推廣生產(chǎn)技術(shù)，因而出現(xiàn)了國用足、民財(cái)阜、人口旺的景象。至蜀亡時(shí)，府庫仍儲(chǔ)有“米四十萬斛，金銀各二千斤，錦綺絹各二十萬匹”。以一個(gè)小國**頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)而不至使人民饑?yán)В��?*時(shí)還有這么多盈余，如非諸葛亮及其后繼者善于理財(cái)，焉能這樣! 諸葛亮因何如此才智超群?先天的穎慧加上后天的`努力。他飽讀先秦諸子，博古通今，并能運(yùn)用自如。可以說，他是站在巨人的肩上，集百家而成大智。他有道家的淡泊風(fēng)范，儒家的**理想，也有法家的法治精神，及至墨家的科技雜藝，縱橫家的縱橫捭闔，名家的機(jī)智善辯，陰陽家的奇門遁甲，無不一一具備，從容體現(xiàn)。他是杰出的***、軍事家、思想家，又是外交家、理財(cái)家。上通天文，下知地理，富發(fā)明創(chuàng)造，亦可稱是發(fā)明家、科學(xué)家。在文學(xué)上，他雖無曹操的橫槊賦詩，但一篇《出師表》，大情大義，不知要壓倒多少千古雄文!南宋詩人陸游《書憤》一首曾極盡贊嘆：“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間!”

“人格神”的魅力

諸葛亮的偉大，不僅僅因?yàn)樗��?*民族的智慧神，更重要的他是千百年來士大夫知識(shí)分子的人格神。在*歷史上，德才兼?zhèn)涞娜瞬簧伲�但象他這樣集智慧神與人格神于一身，可謂絕無僅有。他所張揚(yáng)、實(shí)踐的”鞠躬盡瘁，死而后已“的忘我精神，為歷代所推崇備致。

諸葛亮的人格、節(jié)操、風(fēng)范，概括起來是如下四個(gè)方面：

1、淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)。 諸葛亮隱居隆中時(shí)，博覽群書，廣交士林，關(guān)心時(shí)勢(shì)，每自比管仲樂毅，負(fù)有擔(dān)大任、致高遠(yuǎn)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。但他又絕不是那種醉心于功**祿、汲汲于榮華仕進(jìn)的俗子。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)曹操稱雄天下，挾天子以令諸侯，他的朋友石廣元、孟公威皆投其麾下，他卻不為所動(dòng)，其兄諸葛瑾在東吳頗得重用，他也不去投靠。最后，劉備三顧茅廬，以千古未有的求賢至誠深深打動(dòng)了他，他才毅然步出草廬，一匡天下。在著名的《誡子書》中，諸葛亮曾如此諄諄告誡：“夫君子行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，寧靜無以致遠(yuǎn)”，真乃至理名言，也是他淡泊節(jié)操的真實(shí)寫照。

2、盡瘁國事，忠心輔政。 諸葛亮先后輔佐劉備、劉禪兩代**，忠心耿耿，公而忘私，劉備很信任他，臨死托孤于他，并大義地提出讓出家天下，但他沒有奪取君位的**野心，侍奉扶不起*，更加殫思竭慮，“親理細(xì)事，汗流終日“，最后以身殉職，病死軍中，時(shí)年五十四歲。諸葛亮輔佑后主，實(shí)際上是執(zhí)一國之政，出帥入相，但后主并不感到他的威脅，群臣并不感到他的僭越，倘非心底無私，國而忘家，焉能如此!

3、任人唯賢，清正廉明。 在《出師表》中，諸葛亮曾一針見血地指出：“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也”，真乃金玉良言，至今仍振聾發(fā)聵。諸葛亮如此進(jìn)諫后主，他本人則更是任人唯賢的典范。托志忠雅的蔣琬，**有才的費(fèi)祎，智勇雙全的姜維，都到他的重用和培養(yǎng)。他死后，這幾人成為蜀國的中流砥注。托孤大臣李嚴(yán)運(yùn)糧失責(zé)又慌報(bào)軍情，被諸葛亮廢為*民，但對(duì)李嚴(yán)之子仍加以信任，并促進(jìn)他勸父改過自新。由是李嚴(yán)不僅不抱怨，而是心懷感激，諸葛亮去世，李嚴(yán)因悲痛發(fā)病而死。諸葛亮知人善任，明之以法，曉之對(duì)情，其服人心如此!在廉潔上，亦堪稱典范。他曾**后主，如實(shí)申報(bào)個(gè)人財(cái)產(chǎn)。書曰，臣家在成都，有桑樹八百株，薄田十五頃，一家可以溫飽，臣隨身衣食，都是官府供給，決不別伯經(jīng)營(yíng)，增長(zhǎng)私產(chǎn)一寸，臣死以后，如查出多余財(cái)產(chǎn)，那就是對(duì)不起國家。光明磊落。蒼天可鑒。

4、堅(jiān)韌一心，竭盡人謀。 諸葛亮的**理想，是“匡復(fù)漢室，還于舊都”，****，但現(xiàn)實(shí)卻是極嚴(yán)峻的：三國之中，對(duì)手魏國**最為強(qiáng)大，其土地、人力、財(cái)力、物力比吳蜀二國的總和還要多，而蜀國相對(duì)最弱。諸葛亮深知這一點(diǎn)，“與其坐而待亡，孰若伐之”(后出師表)，于是毅然挑戰(zhàn)極限，采取一切積極措施，發(fā)憤圖強(qiáng)，以挾泰山而超北海的氣概，“驅(qū)馳千萬眾，怒目瞰中原”，雖勞而無功，仍不失為英雄壯舉，這既是諸葛亮的悲劇，也正是他的偉大。這種盡力而為的奮斗精神，后人無不感慨系之。成都*一聯(lián)云：已知天定三分鼎，猶竭人謀六出師。而杜甫的《蜀相》一詩，更可謂是諸葛亮的千古知音：出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟!