最新園林景觀設(shè)計論文摘要(七篇)
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園林景觀設(shè)計論文摘要篇一
地域文化對園林景觀設(shè)計有重要作用。運用文獻研究、實例分析的方法,從福清融僑文化、融商文化等方面展開分析,總結(jié)福清“融”文化的內(nèi)涵。通過分析“福清市玉溪鎮(zhèn)漁江路串珠公園”等多個設(shè)計案例,提出直接呈現(xiàn)和抽象化演繹2種方式,將“融”文化應(yīng)用于景觀設(shè)計中,體現(xiàn)福清地域文化特色。
福清;“融”文化;景觀設(shè)計
福清園林景觀主要表現(xiàn)以天然園林融合南洋風(fēng)情,是我國沿海一帶園林景觀代表之一。中國是四大文明古國中唯一沒有中斷過文明的國家,主要原因就是文化認同,無論時代如何變遷、朝代如何更迭,核心的“和”文化內(nèi)涵始終沒有變過,一直延續(xù)。文化元素并不是特指某一種元素,而是被物化了的帶有某種文化特質(zhì)的組成某類文化的最小單元,具備濃厚地域特色的景觀多是由諸多包含著當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情、文化習(xí)俗、宗教信仰等內(nèi)容的景觀要素組合而成[1]。
1.1關(guān)于“融”
在東漢許慎所著《說文解字》中:“融,炊氣上出也。”意思是像炊氣向上升起,引申為火,如“祝融”,F(xiàn)代漢語中,“融”本意為固體受熱變軟或化為流體。如:融化、融解、消融。衍生義有“流通”“長遠”“和諧”,本研究主要是談其“和諧”的含義。
1.2“和”文化
尤記得在2008年北京夏季奧運會的開幕式上,在“活字印刷”上最先出現(xiàn)的就是古體、現(xiàn)代體的“和”字。一個“和”字荏苒千年,發(fā)展變化,從古至今彰顯著中華民族偉大的“和諧觀”!昂汀币部梢哉f是中國人自古以來對美好事物的追求,是全中華民族的文化認同。
1.3“融”文化
“融”文化與“和”文化當(dāng)中的“和諧”意義相通,也有包容、融合之意。“和”文化是全中華民族所共同認同的民族文化,影響范圍更廣、更深。而“融”文化是福清地域文化,是和福清自古以來的發(fā)展相關(guān)的,是一種地方性文化。
2.1福清簡介
“山自永福里,水自清源里,會于治所”,山水各取一字,成就了福清之美名。福清,簡稱“融”,雅稱“玉融”,是福建省福州市下轄的縣級市。福清市位于福建省東部沿海,省會福州南翼。福清枕山面海,由陸地、半島和島嶼組成,西北多山。2023-2023年連續(xù)3年被評為“全國綜合實力百強縣市”“全國科技創(chuàng)新百強縣市”。
2.2融僑文化
福清市是全國著名的僑鄉(xiāng)。上溯至宋末元初,福清人民就遠渡重洋到他鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)謀生。據(jù)統(tǒng)計,自改革開放以來,直接投資或牽線搭橋在福清投資興辦企業(yè)1000余家,總投資超100億美元,并為福清的公益事業(yè)捐資人民幣35余億元,為家鄉(xiāng)福清各項建設(shè)發(fā)展作出不可磨滅的貢獻。目前,福清海外華人華僑160萬,分布在世界155個國家和地區(qū),在世界各地成立福清同鄉(xiāng)組織有71個。1988年,世界各地福清社團共同成立的福清“世聯(lián)會”,以“團結(jié)、愛鄉(xiāng)、發(fā)展”為宗旨。福清的海外華人華僑具有吃苦耐勞、勇于打拼的精神,哪怕是在現(xiàn)在也是敢于創(chuàng)新、勇于突破、不服輸?shù)南冗M代表。福清的融僑文化體現(xiàn)了福清“融”文化的“團結(jié)”“開拓”“創(chuàng)新”“奉獻”等諸多內(nèi)涵。
2.3融商文化
融商文化與融僑文化有著千絲萬縷的聯(lián)系,可以說融商起源于融僑文化。正是當(dāng)時那一批先輩不畏艱險,克服巨大困難,在海外謀生創(chuàng)業(yè),造就了福清人勇敢開拓的精神。而這種精神又孕育出新一代的商業(yè)翹楚,融商由此而來。福耀玻璃工業(yè)集團股份有限公司是最具規(guī)模、技術(shù)水平最高、出口量最大的汽車玻璃生產(chǎn)供應(yīng)商,被評為亞商中國最具發(fā)展?jié)摿ι鲜泄?0強,是福清最為人熟知的優(yōu)秀企業(yè)之一。企業(yè)宗旨和福耀人的信條包含了“創(chuàng)新”“團結(jié)”等內(nèi)容。企業(yè)創(chuàng)始人曹德旺在2023年入選“中國捐贈百杰榜”課題組發(fā)布的十年致敬人物;入選《2023年中國品牌人物500強》第6位。自1983-2023年,曹德旺個人累計捐款已達110億元。有一首“融商賦”將融商文化內(nèi)涵進行了全面的總結(jié),其中融商之本色寫到“赤足上路,白手起家。善做鴻夢,敢走天涯。懂勤儉節(jié)約,能吃苦耐勞。知原始積累,唯不輟耕耘!边有融商之精神:“玉融氣韻,世界眼光。兼收并蓄,海納百川。握時代脈搏,領(lǐng)風(fēng)氣之先。融商即華商,卓然天地間!敝谎云Z間都能透露出福清商人勇敢開拓、團結(jié)奉獻的精神。
2.4其他文化
除了以上2種重要的地域文化外,還有人列出福清石竹山祈夢文化和抗倭文化。石竹山坐落在福清市西郊10km處,是有名的道教名山。石竹山以道教文化為起源,宋時融入禪文化、在明清時又吸收儒家文化,形成了福清獨具特色的以道為主,融禪、儒于一體的文化現(xiàn)象[3]。在石竹山的半山腰懸崖峭壁上一組古建筑群即“九仙祈夢所”石竹山道院,祈夢活動在這里流傳上千年。祈夢文化體現(xiàn)了福清人民對美好生活的向往。福清的倭患始于元大德七至十一年(1303-1515年),直至歷史抗倭名將戚繼光入閩后,軍民協(xié)作,終于肅清了倭寇。福建有名的特色小吃“光餅”就是戚繼光的軍隊行軍打仗時候帶的干糧。福清的抗倭文化體現(xiàn)出了福清人民愛國、勇敢、樂觀的精神。綜合以上內(nèi)容,福清“融”文化內(nèi)涵可以總結(jié)為“團結(jié)”“包容”“創(chuàng)新(融合)”“開拓(融入)”“奉獻”。豆區(qū)園是福清“融”文化的代表之一,他是明代宰相葉向高的私家花園兼書院,是我國舊融城五園中僅存的一處園林。其中,假山、亭臺樓閣、池塘、拱橋均別具特色,秀雅美麗[4]。
3.1“融”文化直接闡述與展示———“融商”主題街頭公園設(shè)計
位于福清市清昌路與福人路交叉西南側(cè)設(shè)置了一個以“融商”為主題的街頭公園。整個項目以融商文化為挖掘點,提取融商精神、僑鄉(xiāng)文化,“以圓為鏡”作為設(shè)計主題,打造兼具休閑活動及文化展示的場所。項目場地位于十字路口一側(cè),南北長約76m,東西寬55m,呈不標(biāo)準(zhǔn)的長方形,總面積約5000m2。設(shè)計為了解決路口交通、居民休閑活動、文化宣傳3個問題進行了針對性設(shè)計,讓小小的場地布置合理、功能豐富。設(shè)計運用了大量“圓”的元素,中心圓形廊架和陽光草坪作為宣傳陣地,路口半圓形廣場最大限度地解決人們的通行問題,2個半圓形的“!蔽幕瘡V場和健身廣場滿足了附近居民的基本休閑活動需求。除此之外,所有的樹池、花壇也是圓形,甚至連接場地之間的小路也是選擇了圓形的鋪裝。中心區(qū)域直徑30m的環(huán)形“圓融”廊架是整個場地最為顯眼的設(shè)施,代表福清建市30周年,是整個項目的精神表達場所。廊架采用鋼結(jié)構(gòu),輕盈、通透,在外環(huán)設(shè)置9片柵格櫥窗用來展示“融商”文化。櫥窗一安裝富有設(shè)計感的融商logo,醒目、大方。櫥窗二將流傳在當(dāng)?shù)氐摹叭谏藤x”全文附在櫥窗之上,氣勢磅礴。櫥窗三則是融商精神的標(biāo)語,如“愛拼才會贏”“自強不息堅持不懈,百折不撓永不言退”“做有情有義的福清人,應(yīng)對困難,敢于亮劍,干事創(chuàng)業(yè),追求卓越”。櫥窗四、五則是用刻畫的形式,展現(xiàn)了福清人從古至今在海外創(chuàng)業(yè),回國建設(shè)家鄉(xiāng)的溫情畫面。櫥窗六至九則是由融商文化總結(jié)出的4個內(nèi)涵:融商宣言———天涯黃金屋,故土籬笆墻,兩不相棄,四海同春;融商精神———勇闖天下,敢拼會贏;融商力量———親情回家,建設(shè)家鄉(xiāng);融商奉獻———回報桑梓,熱心公益[5-6]。在項目中采用了與主題有關(guān)文字、口號標(biāo)語等最為直接的方式,將“融”文化融入到園林景觀之中。很多居民不具備美學(xué)和設(shè)計學(xué)的鑒賞能力,無法從平面造型、抽象藝術(shù)小品上理解設(shè)計師的設(shè)計意圖和理念。采用直白方式具有直觀、表達準(zhǔn)確、受眾面廣的優(yōu)勢[7]。
3.2“融”文化的抽象化應(yīng)用———串珠公園設(shè)計
“福清市玉溪鎮(zhèn)漁江路串珠公園”項目位于漁江路兩側(cè),擬建公園位置均為拆遷民房后空地,有地塊面積小、形狀不規(guī)則、現(xiàn)狀情況復(fù)雜等不利條件。設(shè)計圍繞“當(dāng)?shù)鼐用裥枰粋什么樣的街頭串珠公園”展開了調(diào)查與分析,將空間組合、城鎮(zhèn)、生活、設(shè)計元素這些要素放在一起組合排列,抽絲剝繭,尋找最佳平衡點。最終將設(shè)計策略定義為“11324”一組數(shù)字,代表一扇窗的對望,一條街的距離,3min的路程,24h的靜候,詮釋了串珠公園的意義,為居民提供打開窗、過條街就能欣賞到的風(fēng)景,3min就能到達并且24h都在靜候的小花園。整個串珠公園仍然以“圓形”為基本元素,在每個節(jié)點均應(yīng)用了圓形、半圓形、橢圓形或者弧形等元素。以其中一個黨建為主題的街頭綠地為例,分析“融”文化是如何抽象化和具象化地應(yīng)用其中的。首先,這個街頭綠地是玉溪鎮(zhèn)黨委與中國銀行福清分行黨委共建,其誕生就體現(xiàn)了福清“融”文化的2個內(nèi)涵———團結(jié)、創(chuàng)新,為了美好家園,大家各司其職,各盡其力;同時突破常規(guī)的政府出資模式,利用社會資本為群眾辦實事。其次,公園的平面線條元素提取于中國銀行的logo。中國銀行的logo本身就非常有內(nèi)涵,由漢字“中”與古錢幣相結(jié)合,融古至今。因此,這個小公園的整個平面以圓形構(gòu)圖,所有交點均為圓角,一些設(shè)施都采用了外圓內(nèi)方的框架,例如宣傳欄、提示牌等等,有了很好的呼應(yīng)。這個小公園的功能是“融合”的,主題是“黨建”宣傳,在居民休息、活動的同時,能夠加深對現(xiàn)在黨和政府的一些了解。本項目中,“融”文化主要是在設(shè)計元素的融合、功能的融合、內(nèi)涵的融合3個方面進行體現(xiàn)[8]。
賦予一個景觀元素特有的地域文化內(nèi)涵,延伸景觀功能,使類似的元素符號在不同地方具有獨特的意義!叭凇弊鳛楦G濯毺氐奈幕哂猩羁、豐富、積極向上的內(nèi)涵,應(yīng)該通過直白的表達或者抽象化演繹等手法將其融入到景觀設(shè)計中,提升景觀人文內(nèi)涵,會使居民對本土文化有更多的了解、更強的認同感。
園林景觀設(shè)計論文摘要篇二
中國古典園林的歷史深遠,早在商周時期就已經(jīng)出現(xiàn)造園活動,先秦時期出現(xiàn)供帝王眺望和游玩的“臺”,春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)供帝王狩獵享樂的“囿”,這一時期出現(xiàn)了古典園林的最初形式,經(jīng)過隋唐的發(fā)展期,到宋朝時,已經(jīng)臻于成熟,最終形成了三大古典園林體系。中國古典園林經(jīng)過圃———囿———園3個階段的逐漸發(fā)展,規(guī)模的不斷壯大,形成了都市的區(qū)域化現(xiàn)代景觀設(shè)計。
2中國古典園林的設(shè)計思想
中國古典園林設(shè)計主要是為了滿足物質(zhì)、精神需求:園林中設(shè)計的樓臺殿閣、亭榭、廊院、美人靠等為了滿足休憩、觀賞等物質(zhì)需求;園林意境上營造的自然、淡泊等主題滿足其精神需求。中國古代認為人是自然的產(chǎn)物,人類應(yīng)當(dāng)尊重自然,中國古典園林以自然為本,將自然山水作為創(chuàng)作源泉,崇尚自然,講究天人合一,人類與大自然是互惠共融、長期共存的。隨著城市化進程加快,人口迅速膨脹,現(xiàn)代工業(yè)化造成了大量的資源消耗,不可再生資源日益枯竭,中國古典園林的造園思想取之自然,建筑只是古典園林中的有機組成部分,古典園林著重渲染自然環(huán)境的美,“雖為人作,宛自天工”。
3.1因地制宜
中國古典園林設(shè)計遵循因地制宜的原則,考慮選址的地理位置因素,以小見大,從整體出發(fā)布置景點。
3.2水體的應(yīng)用
中國古典園林利用水景,以靜水為主,主要表現(xiàn)水的靜態(tài)之美,將人工之美融入自然之美當(dāng)中,兩者恰如其分,相得益彰;雖以靜水為主,但也追求動靜結(jié)合,利用溪流、瀑布、涌泉等將水體的自然動態(tài)之美營造于園林之中,大面積的水體可以產(chǎn)生視覺上的延伸感,形成大空間尺度感,水體是中國古典園林設(shè)計中的重要元素。通過掩、隔、破3種方法運用水體。
3.3曲折迂回、曲徑通幽的人工環(huán)境
中國古典園林人工環(huán)境的營造以自然環(huán)境為基礎(chǔ)形成曲徑通幽的園林布局,通過對內(nèi)部空間進行隔斷和劃分,使人工環(huán)境與自然環(huán)境相互融合,產(chǎn)生了巧妙的園林布局,極大地調(diào)動了游覽者的想象,使中國古典園林“取之自然,而高于自然”。
3.4一步一景,移步于景
中國古典園林設(shè)計具有處處皆景,移步于景,步移景異的設(shè)計理念,蘇州退思園是中國古典園林移景手法的實例,退思園集結(jié)了清代園林的優(yōu)勢,園內(nèi)的景觀相互滲透,既可單獨形成景色,也可以與其他景觀形成景色,園內(nèi)景觀看似獨立,其實與其他景觀形成整體,形成移步于景的妙趣。
3.5園林中植物的配置
中國古典園林設(shè)計在選擇植物上主要看重植物的品格,注重植物的“韻味”,能夠營造深遠的意境,如有君子氣節(jié)的竹、具有高潔情操出淤泥而不染的荷、堅貞不渝迎風(fēng)雪綻放的梅、寓意多子多福的石榴等,植物作為中國古典園林設(shè)計中具有生命力的構(gòu)成要素,它們的形態(tài)、色彩各不相同,同時也能產(chǎn)生園林景觀的季節(jié)性變化,這種季節(jié)性變化代表著四季的更替、生命的延續(xù),是大自然最珍貴的回饋。中國古典園林中植物的配置最關(guān)鍵在于植物的配置能與園林中的建筑、水體、山石等形成統(tǒng)一的整體,構(gòu)成和諧的園林意境之美。
現(xiàn)代景觀設(shè)計往往忽略以小見大、因地制宜的原則,盲目的追求新穎獨特,造成景觀設(shè)計的比例失調(diào),使其尺度過大或過小,違背居民使用的需求;現(xiàn)代景觀設(shè)計缺乏文化底蘊,設(shè)計思想過于蒼白,設(shè)計者往往是為了建造景觀而進行景觀設(shè)計,沒有形成景觀設(shè)計思想,使設(shè)計出來的景觀缺少文化內(nèi)涵,不利于社會文化的傳承與推進。中國古典園林講究空間的比例尺度適宜,錯落有致,高低起伏變化相宜,利于相互空間的穿插、滲透,而現(xiàn)代景觀設(shè)計的空間感薄弱,過于平面化,往往造成了大尺度的平面布置,使游覽者產(chǎn)生距離感;現(xiàn)代景觀設(shè)計與周圍的自然環(huán)境聯(lián)系薄弱,往往形成孤立的人工景觀,現(xiàn)代景觀設(shè)計為了尋求視線上的最佳、周邊環(huán)境的最適宜,往往破壞了原有的自然環(huán)境,更可能形成景觀污點。盡管中國的經(jīng)濟實力迅速增強,但中國現(xiàn)代風(fēng)景園林仍處于發(fā)展階段,可供其直接繼承的優(yōu)秀傳統(tǒng)在一定程度上來講還是十分匱乏的,更沒有深刻地認識現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展趨勢,缺少自己特色。
中國的現(xiàn)代景觀設(shè)計要從當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境著手,著眼于現(xiàn)代景觀發(fā)展趨勢,秉持著“取之自然,而高于自然”的設(shè)計理念,傳承中國古典園林設(shè)計的手法、美學(xué)規(guī)律、意境建構(gòu)等,挖掘現(xiàn)代景觀設(shè)計自己的特色,創(chuàng)造出與自然環(huán)境和諧共融的可持續(xù)發(fā)展的人工環(huán)境。
作者:鄒明妍 單位:長安大學(xué)建筑學(xué)院
園林景觀設(shè)計論文摘要篇三
我國小區(qū)景觀在經(jīng)過多年實踐設(shè)計后,已經(jīng)總結(jié)出了很多存在的問題以及未來的發(fā)展趨勢,就對我國傳統(tǒng)園林在現(xiàn)代小區(qū)中的應(yīng)用進行探討。
中國傳統(tǒng)園林;現(xiàn)代居住小區(qū);景觀設(shè)計
在“功能第一”的原則上,我國很多的園林景觀設(shè)計者都沒有充分考慮到。目前,很多小區(qū)的園林設(shè)計都把重點放在了外在景觀上,而很少考慮到居民對于停車、活動、休閑的需要。這就造成了園林的景觀雖然非常迷人,但是“功能”并不齊全。
在園林景觀的設(shè)計上,為了能夠達到促銷的目的,有些小區(qū)開始追求標(biāo)新立異,瘋狂燒錢,創(chuàng)建出大量的壯觀場景。雖然顯得非常大氣,但是無形間購房者的房貸支出、物業(yè)管理費卻增大了。
對于周圍環(huán)境與小區(qū)景觀設(shè)計之間的聯(lián)系,設(shè)計者往往由于注重小區(qū)的建筑密度和容積率而并沒有充分考慮到。這就導(dǎo)致了一些外來的植物景觀被帶進園林,從而造成了例如水系、山體這些難得的自然景觀被推平、改造。使得原有的天然石塊、涓涓細流被移走。這樣一來,自然面貌就被“人造天堂”給生生的破壞。
現(xiàn)在出現(xiàn)景觀類似的園林實在是多,缺乏個性創(chuàng)造。景觀設(shè)計終究是一門設(shè)計學(xué)科,追求不同的藝術(shù)風(fēng)格、做好創(chuàng)新意識、給人以不同美感的享受才是根本。而抄襲畢竟不是長久之計。為此,在地方文化和所處環(huán)境的掌握方面,景觀設(shè)計師必須要有充分的了解。對地塊的分析和開發(fā)也要做到認真分析。在策劃方面,要依據(jù)地塊的特征來進行,這樣才可以最大限度避免雷同現(xiàn)象的出現(xiàn)。對于本土文化和人的精神需求要格外重視,爭取讓小區(qū)建設(shè)的更像是心靈的家園,以此讓業(yè)主滿意。
進入21世紀,住宅景觀設(shè)計將進入人性化、生態(tài)化的時代。在理念上追求以人為本、天人合一、生態(tài)平衡。因此,追求進園聞香、出門觀景的生態(tài)環(huán)境要比建設(shè)大片中央綠地更加重要。能夠在建設(shè)林園的過程中多創(chuàng)造出一些自然景觀。體現(xiàn)出林中可游、水溪可親的自然之美,才是園林設(shè)計的最高境界。
不同的小區(qū)景觀要根據(jù)不同的居民嗜好、地理位置以及居住文化來設(shè)計,這也就出現(xiàn)了對小區(qū)風(fēng)格多樣化的需求。而要滿足小區(qū)景觀設(shè)計多樣性的要求,就必須要讓環(huán)境景觀的藝術(shù)性也呈現(xiàn)出多元化的趨勢。
小區(qū)景觀的設(shè)計要根據(jù)自然環(huán)境的特點來進行設(shè)計,并以此營造出一種文化氣氛。對該地域的歷史文化要進行充分挖掘和發(fā)揚。同時為了能夠讓人居住在具有文化品味的小區(qū)環(huán)境下,設(shè)計者要力爭創(chuàng)造出具有多元性、連續(xù)性以及豐富性的環(huán)境文化。所以如果想建設(shè)好小區(qū)的景觀特色,重視居住環(huán)境景觀文脈的延續(xù)性非常重要。
日本、歐洲園林的設(shè)計理念受中國的影響很深,因此,中國也享有世界園林之母的美譽。這種影響力自從17世紀以來就沒有消退過,而且一直影響到今天。如今,已經(jīng)呈現(xiàn)多個流派,它們個個技藝精深。但無論怎么發(fā)展,民族的文化背景和居住習(xí)慣不能脫離,而且還要繼續(xù)發(fā)揚光大。
石頭、黛瓦、青磚以及粉墻等是中國傳統(tǒng)園林建造常用的材料。對這些材料賦予新的使用手法在使用傳統(tǒng)造園材料時應(yīng)注意,而且最好把新材料也融合進來,以此形成一個有機的整體,例如不銹鋼和瓦片的搭配,就能形成視覺上――堅硬與柔和、厚重和輕盈的強烈反差。
傳統(tǒng)林園的內(nèi)涵部分,最為重要的內(nèi)容就是意境氣氛的營造。同時這也是現(xiàn)代中國小區(qū)景觀風(fēng)格所想要表達。其實我國的古人就十分看重意境,詩畫同樣表達的就是這種境界。因此,空間、小品、視線以及水體等所有傳統(tǒng)園林的表現(xiàn)手法都是為了能夠營造出意境的氣氛。所以,現(xiàn)在在我國的小區(qū)景觀設(shè)計中,不光是要建造舒適的環(huán)境,更要尊重傳統(tǒng)觀念,營造出一種意境的氣氛。
中國傳統(tǒng)園林的精髓在如今的小區(qū)景觀設(shè)計中仍有著非常旺盛的生命力,可以說借鑒傳統(tǒng)園林的理念是發(fā)展小區(qū)景觀建設(shè)的關(guān)鍵。因此,小區(qū)景觀設(shè)計師應(yīng)該結(jié)合傳統(tǒng)園林的精髓和現(xiàn)代科技理念,打造出更多富有美感和帶有中國傳統(tǒng)特色的小區(qū)景觀。
園林景觀設(shè)計論文摘要篇四
在中國繪畫史上,山水畫憑借它特有的藝術(shù)價值占有重要一席,古往今來人們寄情山水,也把山水畫的表現(xiàn)技法和私家園林的建造藝術(shù)融為一體,兩者在創(chuàng)作過程中相輔相成,形成一種獨特的藝術(shù)風(fēng)格和審美意境。
山水畫;私家園林;文人化;豫園
本文通過對中國山水畫和中國古典園林的發(fā)展過程簡析,并以海上名園豫園為例,探索出兩者之間的聯(lián)系和相互關(guān)系,對書畫藝術(shù)和造園藝術(shù)中共有的表達手法進行學(xué)習(xí)。
山水畫的出現(xiàn)最早可以追溯到戰(zhàn)國時期,兩千多年前的絲織品和壁畫上都已有山水畫的存留,著名的北魏壁畫《女史箴圖》和東晉顧愷之的傳世摹本《洛神賦圖》中都能體現(xiàn)出當(dāng)時山水繪畫的技法還略為簡單樸拙,有“人大于山,水不容泛”等特點,這個時期稱為中國山水畫早期孕育階段。隋朝時期,展子虔的山水畫《游春圖》頗具古意,工整細巧且色彩濃烈,開青綠山水先河,也標(biāo)志著中國山水畫的形成。而史料記載,漢代時私家園林已興起,建筑選址處多風(fēng)景秀美,但從規(guī)模和內(nèi)容形式上都還依存皇家園林的模仿建造。魏晉時期,隱逸之風(fēng)和佛道盛行,寄情自然山水的社會風(fēng)尚促使了山水畫和山水園林的生成和普及,這一時期的私家園林既包括城市私家園林,也包括建在郊外的莊園、別墅。
2.1山水畫技法變革唐朝時期社會安定,宗教繪畫逐漸趨于世俗化,中國山水畫也有所繁榮發(fā)展。這一時期有著鮮明特點的兩大繪畫流派逐漸形成,分別是青綠山水派和與之對應(yīng)的以吳道子為代表的作,把中國繪畫的文學(xué)性表達了出來。畫家張躁的著名論點“外師造化,中得心源”概括了古代繪畫創(chuàng)作方面的根本原則,五代時期的荊浩將勾填、勾染畫法變成了“皴法”,中國山水畫在技法上迎來了一次大變革。到了宋代山水畫發(fā)展到鼎盛時期,南北方特點對比顯著,北方派雄壯挺拔,南方派淡墨意仙。2.2人文寫意園林唐代私家園林的建造規(guī)模勝于魏晉,尤其是中唐以后,詩畫藝術(shù)引入園林創(chuàng)作,寫實寫意的文人園林開始興起。“唐人尚法,宋人尚神”,兩宋禪宗的流行使得宋人的造園藝術(shù)也趨于重精神,輕形式的手法。這一時期的私家園林建造更為普及,許多文人和畫家都參與其中,他們把詩畫意境融入到園林景觀的設(shè)計創(chuàng)作中,使我國傳統(tǒng)造園藝術(shù)呈現(xiàn)出從自然山水園到寫意山水園的改變。北宋時期造園的技術(shù)和藝術(shù)均達到了歷代最高水平,且數(shù)量多分布廣,在內(nèi)容和形式上已趨于定型。這一時期的造園手法根據(jù)山水畫主題,融入詩詞,楹聯(lián)等與園林建筑相結(jié)合,相得益彰,神形兼?zhèn)洹T、明時期的造園技法也凸顯寫意之風(fēng),并延續(xù)到清代進而發(fā)展到高潮,這個時期最有代表性的園林有元代的獅子林,明代的拙政園、留園和豫園等。
元代山水畫進入轉(zhuǎn)型時期,即用水墨代替彩色并占據(jù)了畫壇的統(tǒng)治地位,元代初期畫家趙孟鈧髡攀櫸ㄈ牖,紖矓\媚釙潮浠闖氏殖鏨實男Ч。这一时浦X娜酥釁氈槌魷值鬧胤ㄇ嵋獾拿姥枷耄喬康饔ψ⒅鼗婊餼,借景书濋,帛埿膰抡熸画礼法,因凑b緯傻奈娜伺尚匆饃剿捕院笫啦酥匾跋歟砣宋鎦摹霸募搖。明代画家大多沿袭前日f幕婊諶藎宕剿詼洳撓跋煜賂髡顧ぃ宄躋浴八幕焙肴、髡残、八大娠溗、石虛氇代表的X諞芭苫也瘓幸桓竦幕綈亞宕剿滯葡蛄爍叻濉
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