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位置與價值議論文(6篇)

在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中,肯定對各類范文都很熟悉吧。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎?接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,我們一起來看一看吧。

位置與價值議論文篇一

希望跟厄運是一對好姐妹,當(dāng)你承受苦難時,只有那一點希望才會然你絕處逢生,讓你感受到生命的意義。

有人跟我說:世上有三種魚,第一種是那種非常漂亮給人觀賞的魚,起初它會因為不同人的觀賞和主人的精心呵護(hù)而感到高興。但是久而久之,人們會漸漸遺忘,它就只能獨自穿梭在魚缸里,天地之大,留給自己的卻只有這一片水域。第二種是在池塘里的魚,它們的生活很規(guī)律,就好似朝九晚五的上班族,卻又沒有上班族的壓力跟勞累,它們只要飯來張口就好,直到有一天,漁網(wǎng)灑向了它們……第三種魚是在海里的魚,他們的生活充滿了挑戰(zhàn)跟未知,就好似現(xiàn)實中的創(chuàng)業(yè)者,海中的世界是“大魚吃小魚,小魚吃蝦米”,弱肉強(qiáng)食的道理在哪里都很適用?墒潜M管這樣,它們還是很快樂,它們失去了安全保障,卻得到了別人都得不到的自由和它們早已失去的本能。盡管生命隨時有危險,可這才是生活呀,只有雷霆與陽光同時出現(xiàn),人們才會感受到生活的樂趣。

如果給你一次機(jī)會,你會愿意做哪一種魚?有的人會選擇第一種,盡管失去很多,可是也得到了快樂和被人認(rèn)可的美麗;大多數(shù)人應(yīng)該會選擇第二種,因為第二種魚是幸福感最強(qiáng)的魚,它們的眼界不寬也不高,每天無憂無慮,自是最幸福的?扇绻俏遥覍幵缸龊@锏聂~,可能我下一秒就會被吃掉,可是那有什么關(guān)系?至少這一秒,我是快樂的,自由的,我在大海里看見許多風(fēng)景,體驗不同海域的生活。這樣的生活,即使危機(jī)四伏,也不枉走一遭人生。

生活的樂趣在于你從不會知道下一秒會發(fā)生什么,所以不要在意。未知才是充滿挑戰(zhàn),一關(guān)一關(guān)地創(chuàng)下去,你的人生才會豐富多彩。溫室的花朵最經(jīng)不起風(fēng)雨,就是這個道理,溫室花朵看似美麗高貴,其實,它們是所有花中最可憐的了。它們一無所有,直到生命走到盡頭也找不到此生的意義。

生命,只有經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨,才會變得有意義。生活,只有承受住風(fēng)吹雨打,才會懂得它的價值。生命的意義不在于高低貴賤,而在于你是否愿意經(jīng)歷。

少年,勇敢一點,去探索未知吧!

位置與價值議論文篇二

——重拍,是超越經(jīng)典?還是狗尾續(xù)貂?

伴隨著新版《紅樓夢》的開播,關(guān)于重拍風(fēng)的爭議也開始喧囂直上,想想近幾年重拍成風(fēng),從四大名著到什么《上海灘》,《鹿鼎記》,《一簾幽夢》,更別提《射雕英雄傳》,《笑傲江湖》,《倚天屠龍記》等這類經(jīng)典金庸劇了,都不知被重拍了多少遍,可那些導(dǎo)演們卻好像依舊樂此不疲。難道真的沒有好的劇本或小說來拍了嗎?其實,明眼人都知道,所謂的翻拍經(jīng)典翻拍劇,其實就是追求一夜成名、坐收千金,通過重拍舊劇借光速成的創(chuàng)作途徑備受青睞。

不過在當(dāng)今的快餐社會,尤其是競爭如此激烈的影視界,重拍卻著實是最方便也最快捷的吧?但俗話說的好,事不過三,吃別人嚼過的饅頭不香!劇情畢竟陳舊,又沒有多少更新,看一遍兩遍也許人們還有興趣,看多了,不免讓人心聲厭煩。

于是,很多重拍劇就將突飛猛進(jìn)的電腦技術(shù)變成了他們制勝的法寶,在他們看來,新版能夠利用技術(shù)的優(yōu)越性使畫面更加精彩壯觀、細(xì)膩逼真,而這一點恰是老版無法企及的。當(dāng)然,還有讓他們信心百倍的就是動輒上億的投資,有了可觀的拍攝資金,就可以拍特效,吊威亞,把技術(shù)的優(yōu)勢發(fā)揮到極致。于是加進(jìn)特技、加進(jìn)杜撰,把好端端的劇情糟蹋得亂七八糟,剝離經(jīng)典內(nèi)涵,降低審美格調(diào),最終使令人心煩升級成了令人生厭。

另外,劇情不貼合現(xiàn)實也成了電影電視的'普遍詬病。美國有家網(wǎng)站做了調(diào)查,發(fā)現(xiàn)美國青少年最喜歡看的是《雙面孟漢娜》、《辦公室的故事》、《憨豆先生》、《歌舞青春》等貼近學(xué)生,白領(lǐng)生活的電視劇,這其實也給了中國的導(dǎo)演敲響了警鐘。如今打開電視,不是《還珠格格》就是《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》,這種經(jīng)典到底還能不能滿足大眾的審劇胃口?制片商不負(fù)任何責(zé)任,裸的只追求收視率,不要文化,不要創(chuàng)新,抱著經(jīng)典自成一家,讓人難以理解。好在電視娛樂還算是一種價廉的文化消費,觀眾為被娛樂付出的代價微乎其微,至多也就是換個頻道而已。

重拍經(jīng)典之風(fēng)席卷中國電視劇后,如今,又在風(fēng)馳電掣般吞噬中國電影。其實,電影的本質(zhì)屬性之一就是娛樂性,重拍經(jīng)典也不例外。可是,如今的國產(chǎn)電影似乎已經(jīng)不把劇情放在第一位了,在大眾文化語境下,飽受媒體的強(qiáng)勢輻射,宣傳策劃也無所不用其極,宣傳海報上拿來做賣點的是明星傾情加盟、巨資豪情打造、場面壯觀攝人心魄全新演繹魅力四射等等之類的宣傳詞,顯得堂而皇之,賣點多多。而觀眾被吊足胃口買了電影票之后,從滿腔渴望最終又不可避免地變成了失望?梢,劇本改編之路未能扭轉(zhuǎn)中國商業(yè)大片票房好,口碑差的常規(guī),當(dāng)他們在賺取高昂利潤的同時,也失掉了觀眾們的信心。

如今影視圈形式低迷,這就考驗著導(dǎo)演們,遇到困難,遇到挫折;遇到崎嶇,遇到荊棘,是會逆流而上,還是順流而下;是努力闖過困難,尋求黑夜過后的光芒,還是隨波逐流,永遠(yuǎn)沉寂在漆黑的夜晚。所以,我想勸那些還醉心于重拍的導(dǎo)演們能帶給我們多點新東西,也給電視劇多輸點新鮮血液,不管怎么說,總算功德一件!

位置與價值議論文篇三

討論儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價值,無疑是以揭示和呈現(xiàn)儒學(xué)傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的,主要體現(xiàn)在兩方面:

其一,哪些儒家學(xué)者足以代表儒學(xué)傳統(tǒng)。誰最能代表孔子開創(chuàng)的儒學(xué)傳統(tǒng)?唐代韓愈提出了“道統(tǒng)”說,他編撰了自堯舜以來至孔孟的“道統(tǒng)”,并認(rèn)為自己繼承了孟子之后所中斷的“道統(tǒng)”。宋明理學(xué)家程朱陸王接過韓愈的“道統(tǒng)”說,但把韓愈撇開,稱他們是繼承孔孟道統(tǒng)的。從“五四”以來的早期現(xiàn)代新儒家,直到如今的海內(nèi)外新儒家,大體上是贊同“道統(tǒng)”說的。

這樣的揭示和呈現(xiàn)是有偏頗的。因為儒學(xué)傳統(tǒng)的全部并非如此,早在20世紀(jì)四十年代,杜國庠先生就指出思想的發(fā)展,“其間實有一脈之潛通。但無道統(tǒng)的獨霸”,而是貫穿著與之抗衡的“異端”。他和侯外廬等撰寫的《中國思想通史》進(jìn)一步系統(tǒng)地發(fā)掘了被“道統(tǒng)”所排斥的“異端”思想.指出“有正統(tǒng)思想的‘法度’化和庸俗化,就會產(chǎn)生反抗正統(tǒng)思想的‘異端’”。他們所著重彰顯的“異端”,有相當(dāng)部分是儒家。就是說,他們揭示和呈現(xiàn)的儒學(xué)傳統(tǒng)有相反相成的兩個方面:“道統(tǒng)”說的正統(tǒng)儒學(xué)和“異端”的非正統(tǒng)儒學(xué)。這樣的揭示和呈現(xiàn)是有依據(jù)的。

我們今天應(yīng)平等地從這兩個方面去發(fā)現(xiàn)儒學(xué)的當(dāng)代價值。當(dāng)代中國思想文化是由“五四”孕育而來的,余英時指出:“當(dāng)時在思想界有影響力的人物,在他們反傳統(tǒng)、反禮教之際首先便有意或無意地回到傳統(tǒng)中非正統(tǒng)或反正統(tǒng)的源頭上去!边@意味著非正統(tǒng)儒學(xué)的傳統(tǒng)是“五四”開創(chuàng)新文化的重要憑借。所以探討儒學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代中國的價值,不能只提正統(tǒng)儒學(xué)。

其二,儒家典籍的論述是否等于實際的儒學(xué)傳統(tǒng)。我們現(xiàn)在揭示和呈現(xiàn)儒學(xué)傳統(tǒng)的重要途徑是引證典籍得出結(jié)論,而由此得來的只能說是“典籍”上的傳統(tǒng),并不能等同于實際存在的傳統(tǒng)。某些典籍上倡導(dǎo)的傳統(tǒng),并沒有為人們普遍接受而成為實際的傳統(tǒng)。就研究儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價值而言,把握實際的傳統(tǒng)更為重要。

對于當(dāng)代中國實際產(chǎn)生影響力的儒學(xué)傳統(tǒng),基本上不是靜滯在典籍中的東西,而是經(jīng)過了中國近代以來的淘洗,其內(nèi)涵整合了異質(zhì)文化尤其是西學(xué),在動態(tài)的自我更新中獲得了與現(xiàn)代價值的相匹配性。

10.文中提到“這樣的揭示和呈現(xiàn)是有偏頗的”,不屬于這一說法的依據(jù)的是(3分)

a.考證儒學(xué)發(fā)展的歷史,并非只有所謂正統(tǒng)的“道統(tǒng)”,而是存在著相反相成的兩個方面。

b.儒學(xué)傳統(tǒng)雖一脈相承,但并非道統(tǒng)獨霸,而是自始至終貫穿著與之抗衡的非正統(tǒng)儒學(xué)。

c.當(dāng)正統(tǒng)思想被“法度”化和庸俗化之時,被斥為“異端”的非正統(tǒng)思想就會應(yīng)運而生。

d.非正統(tǒng)儒學(xué)在當(dāng)代亦有價值,“五四”開創(chuàng)新文化的重要歷史憑借便是這種非正統(tǒng)儒學(xué)。

11.根據(jù)文意,以下說法不正確的一項是(3分)

a.只有了解和把握了儒學(xué)傳統(tǒng),討論儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價值才有可能。

b.對誰最能代表儒學(xué)傳統(tǒng)這一問題,韓愈做出了系統(tǒng)而明確的回答。

c.程朱陸王繼承了韓愈之說,認(rèn)為自己繼承的是孟子之后所中斷的道統(tǒng)。

d.學(xué)界揭示呈現(xiàn)的儒學(xué)傳統(tǒng),基本上是“道統(tǒng)”之一脈相承的歷史。

12.請指出典籍上的儒學(xué)傳統(tǒng)與實際中的儒學(xué)傳統(tǒng)的一個不同點。(3分)

10.(3分)c(題干“這樣的揭示和呈現(xiàn)”指的是“唯道統(tǒng)論”,而c項表述不清,“非正統(tǒng)思想應(yīng)運而生”還不足以成為論據(jù),要強(qiáng)調(diào)“異端”有相當(dāng)部分是“儒家”才行)

11.(3分)c (c與原文不符。程朱陸王等人只是“接受”而非“繼承”,他們認(rèn)為自己是“直接”繼承孔孟道統(tǒng)的。注意文中“但把韓愈撇開”一句)

12.(3分)①前者“是‘典籍’上的傳統(tǒng)”,是理論;后者是“實際存在”。②前者只是一種“倡導(dǎo)”,后者則是“為人們普遍接受”。③前者是“靜滯在典籍中”的,而后者是“動態(tài)的自我更新”。(只要寫出其中一點即可。)

位置與價值議論文篇四

我們每個人都有屬于自己的位置,屬于自己的價值。有人,可能很渺小,在社會的最底層位置,但是他們存在的意義是不可缺少。不要覺得自己很卑微,可有可無。其實你也有自己的長處,或許它不光芒四射,太微弱,而你的眼光太大,太高,所以你看不見它,否決了它,也否決了自己!只要你看了下面的敘述,你就會發(fā)現(xiàn)自己的價值,找到自己的位置。

我是一個學(xué)生。我有我自己的價值。我可以幫助別人;參加學(xué)校的志愿活動;認(rèn)真聽課,好好學(xué)習(xí),不讓老師操心;做好老師交代的任務(wù),減輕老師的負(fù)擔(dān);自立,不依賴父母……。而且社會需要我們新一代的年輕人來創(chuàng)造,來發(fā)展,來延續(xù)。這便是學(xué)生的價值。

我是一個零件工人。我的工作就是制作各種零件。單單一個零件是沒有什么用,可是將各種零件組裝起來,那么就可以制造出各種大型的機(jī)器。有人看不起我的工作,但是我不那么認(rèn)為。因為,如果沒有零件的組成,何來機(jī)器呢?所以,我這個零件工也是有價值的。

我是一個六旬老人。不要以為我年齡大,就覺得我沒有價值。雖然我已不如當(dāng)年身強(qiáng)力壯,但是如今的我,卻可以做些家常小事:掃地,照顧孫子,煮飯……這也是價值嗎。不能因為我已經(jīng)六旬,就要孩子們?yōu)槲叶藴顾茏龅奈疫要繼續(xù)做,直到生

命的最后一秒。這就是我的最后價值。

怎么樣?看到了不同年齡的人,不同的價值了吧。他們都是社會普通的一員,在自己的位置上做普通的事情,這便是在履行他們的責(zé)任,實現(xiàn)他們的價值。

人的一生要扮演很多角色,小孩、少年、青年、老人……不管那個角色的位置多么不起眼,它都是重要的,必要的!

你是哪個角色呢?趕緊行動吧!社會需要你的價值!

位置與價值議論文篇五

如花蕊吐露芬芳,如樹木新生翠綠,如一泓清泉沁人心脾,信任讓人與人之間相處得和諧、融洽。信任是縷縷春風(fēng),有著不可估量的價值。

信任,衍生感激,源于無意。

戰(zhàn)國時期,爭亂紛紛,英雄輩出,一鳴驚人的楚莊王亦是其中之一,他的成功并非偶然,時勢造英雄,然而英雄亦需要把握時勢,具有常人所不具有的品質(zhì),他的品質(zhì),源于信任。一次對外戰(zhàn)爭中,莊王得勝回朝,大宴群臣,并令愛妾敬酒,忽然燈滅,一位將領(lǐng)偷偷摸了這位愛妾的手,卻在慌亂之中被那位愛妾摘去帽纓。有人將這件事告之莊王,莊王卻令侍從暫不點燈,群臣皆摘去帽纓痛飲,如此圣恩,那位將領(lǐng)自是感恩戴德,盡歡而散。三年以后,晉國與楚國交戰(zhàn),這位將領(lǐng)奮勇爭先,五場戰(zhàn)斗沖殺在前,最后楚國大敗晉軍。

信任,千金價值,源于真心。

信任使人如沐春風(fēng),化作清泉蕩滌心靈,仿佛芬芳使人精神振奮,產(chǎn)生無可估量的價值。

明代被稱為“木匠皇帝”的朱由校,因為對其師孫承宗的信任,在那個魏忠賢一手遮天的時代,他的這份信任,使明王朝得以延續(xù),使努爾哈赤及皇太極在遼東絞盡腦汁卻無計可絕,使明王朝內(nèi)憂外患而不至滅亡。

古人曾言:得千金不如得季布一諾。

信任,是劉備于白帝城托孤諸葛亮之時的:“阿斗若可為,便輔之,不可為,君可自為之”時的毫無保留,是明光宗對給事中楊漣的臨終顧命,若不推心置腹,何令別人感恩戴德,為之鞠躬盡瘁,死而后已。

項羽因受劉邦反間之計,懷疑亞父范增,卻落得四面楚歌,曹操因懷疑蔡瑁張允,將其殺害,赤壁之戰(zhàn)險些亡身。

敢信則得國,失信則失國。

沒有信任,便不會有諸葛亮的六處祁山,為蜀漢鞠躬盡瘁,死而后已,沒有信任,便不會有姜尚古稀之年,而佐武王伐紂,沒有信任,項羽失天下,曹操則兵敗回,縱觀歷史長河,多少名將因受猜疑而功敗垂成。

就如花香能使人迷醉,泉水能使人清爽,無畏帶給你勇氣,誠實帶給你高尚,而在人與人相處中最重要的是信任。人生樂在相知心,信任,總會在不經(jīng)意間帶來力量。

讓我們以信任之名,對待人生。

位置與價值議論文篇六

議論文閱讀(12分)

時間的價值

艾敏(埃及)

①時間的價值正如金錢的價值,二者的價值在于很好的使用它們。死到臨頭才會舍得花錢的吝嗇鬼,實際上是個窮光蛋,他的錢就好像是一堆偽鈔。同樣的,誰要是不把時間用在增加自己和他人的幸福上,他的歲月年華也是虛度的。

②我們生活在有限的時間內(nèi),晝夜相循,運行有序,各不相犯。生命被劃分為各有其名稱的階段:少年、青年、中年、老年。每一階段都有不同于其他階段的特殊工作,就像耕種莊稼,如果誤了節(jié)令,便不能在別的時令播種。

③因此,時間是有限的,不能將其縮短或加長。時間的價值在于很好使用它。我們應(yīng)當(dāng)愛惜時間,很好地利用它。

④從時間獲益和愛惜時間的辦法只有一個,這就是你在生活中要有一個目標(biāo),符合道德要求的目標(biāo),而且要把你的時間用在為達(dá)到這一目標(biāo)而進(jìn)行的奮斗中。

⑤首先,人不能沒有一個奮斗目標(biāo)。那個隨便抄起一本書便無目的地去讀的人,是多么浪費時間啊!那個沒有固定目標(biāo),從這條街逛到那條街,從這家店鋪逛到那家店鋪的人,是多么勞累啊!確定目標(biāo)可以使時間充裕很多,容易讓人在生活中步入正途。這個人在遇到什么問題時,他知道如何選擇有助于其目標(biāo)的東西,而不符合的就盡力避開。人們發(fā)現(xiàn),做事最多的人,是時間最寬裕的人。這是因為他們的目標(biāo)是最明確固定的,他們把工作的方向定于達(dá)到既定目標(biāo)上,而不將時間消耗在瞻前顧后、猶豫不決上。他們不讓自己成為環(huán)境手中隨便擺弄的一個球。恰恰相反,他們要創(chuàng)造環(huán)境,根據(jù)自己的生活目標(biāo),去支配環(huán)境。

⑥其次,加劇時間浪費的另一個因素是:一個人雖然有某個確定的目標(biāo),但他不忠于這個目標(biāo),不努力去達(dá)到這個目標(biāo),不去做符合這個目標(biāo)的工作。

⑦沒有目標(biāo)和對目標(biāo)不忠,這是兩個偷盜時間并把時間的功效拋掉的竊賊。

⑧愛惜時間并不是要我們連續(xù)不斷地工作,不留一點休息時間,而是要我們好好利用休息和空閑時間,以更勝任工作。假如我們把空閑時間用于怠惰、無聊之事,那我們就不會從中獲益,也無助于我們的工作。

⑨如果我們把空閑時間用于有益的游戲、活動和體育鍛煉上,那必定會有益于我們工作,必定會讓我們得到能夠用來為我們目標(biāo)服務(wù)的力量,這就需要合理的安排和利用時間。

1.文章的中心論點是什么?(2分)

2.根據(jù)選文內(nèi)容加以概括,說說如何有效使用時間。(6分)

3.文章第⑤段運用了什么論證方法?論述了什么觀點?(4分)

參考答案:

1.時間的價值就在于很好地使用它(我們應(yīng)當(dāng)愛惜時間,很好地利用它)。(2分,意思相近即可)

2.①確定明確的奮斗目標(biāo);②忠于奮斗目標(biāo);③正確利用休息和空閑時間。(6分,每點2分。)

3.對比論證。確定奮斗目標(biāo)的必要性。(4分,各2分,意思相近即可)

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