《諸子百家》讀后感1

　　近日拜讀《諸子百家》，感嘆春秋戰(zhàn)國時期的*已是一個****的國家。所謂“亂世起，圣人出”，這一時期*出現(xiàn)**小小數(shù)以百計的學派，而其中一些廣為流傳的著名學派竟能影響到幾千年后的今天，不禁為先人所折服。 書中著重講解了諸子百家對當時治理國家的不同看法，通讀后你會發(fā)現(xiàn)，雖然每一個學派的**之術都不同，但都是各自的精妙之處。合**后閉目冥想，竟然發(fā)現(xiàn)**之術與現(xiàn)代管理有共通之處，且待我細細道來：

　　一、 儒家——“德治”

　　榜樣的力量

　　儒家思想主張“德治”，所謂“德治”，意思是作為君王應該勤奮、敬業(yè)和具有高尚的人格魅力。此主張對現(xiàn)代管理學同樣適用，而體現(xiàn)就在于作為一個**應該怎么做，在一個項目中，我們對一線員工有很多要求，諸如禮儀禮貌、儀容儀表、對接標準等等，而在要求員工的同時，我們同樣也應該先在每個早晨來到項目時照照鏡子，看看自己的著裝是否得體。我們經常要求員工勤奮、努力工作，但是如果員工看見一個懶散的**，又怎么能有勤奮努力的勁頭呢？

　　因此，所謂“德治”，就是榜樣的力量，做一個勤奮、敬業(yè)、高標準的管理者，有道是“鳥隨鸞鳳飛騰遠，人伴賢良品質高”，員工哪有不出眾的道理？

　　二、 道家——“無為而治”

　　授權與放權

　　道家所說的“無為而治”，意思是不過多的干預、順其自然、充分發(fā)揮萬民的創(chuàng)造力，做到自我實現(xiàn)。而這正是作為管理者的我們需要掌握的技能，有的時候

　　我們太過親力親為，這既是對員工的不信任，又無法讓員工快速的提升能力。所謂“無為”，并不是不作為，而是在你已經把控了大局的基礎上，懂得授權與放權。曾經在一次公司培訓中，老師說過一句話：“項目時刻離不開的管理者，是低級管理者；而在項目越來越沒有存在感的管理者，才是越來越高級的管理者�！边@句話其實并不是玩笑，當你能夠熟練應用授權與放權的時候，你會發(fā)現(xiàn)你的員**提升飛快。正所謂“無為而無不為”，之所以我現(xiàn)在好像并沒做什么，是因為我把一切都做在了前面。

　　三、 法家——“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”

　　沒有規(guī)矩不成方圓

　　法家主張****，體現(xiàn)了法律對一個國家的約束性。而作為一個公司，則可以解釋為“沒有規(guī)矩不成方圓”，集團下發(fā)的各專業(yè)標準手冊，體系文件等等規(guī)章**，是為了給員工建立起有特色的企業(yè)文化觀，讓公司能夠長遠發(fā)展。無論一個國家或一個公司，“規(guī)矩”都是可持續(xù)性發(fā)展的前提。而“規(guī)矩”的另外一個作用，就是讓企業(yè)找到更適合的員工，只有認同我們的“規(guī)矩”，在工作中才能更加得心應手。

　　四、 墨家——“兼愛、尚賢”

　　用真誠換忠誠

　　墨家主張“兼愛尚賢”，就是說博愛，尊重有才能的人。作為一個管理者，在做到對員工一視同仁的同時，去觀察有才能的人，給予他適合的位置，讓他發(fā)揮更大的作用，這就是墨家的宗旨。這就需要我們對每一個員工都真誠對待，員工

　　感受到**的真誠，他就會更加努力的工作，也會對公司更加的信賴，更加的忠誠�！坝谜嬲\換忠誠”，作為一個管理者，這正是我們應該做的。

　　管理企業(yè)和**一樣，只有借鑒百家之言，取百家**只所長，才能讓企業(yè)良性的發(fā)展，實現(xiàn)企業(yè)與自身的價值。

《諸子百家》讀后感3篇擴展閱讀

《諸子百家》讀后感3篇（擴展1）

——先秦諸子百家**讀后感3篇

先秦諸子百家**讀后感1

　　鄒坤超恭讀《先秦諸子百家》，不望盡取古人之精髓，但求徹悟其一道便受用一生，學處事更習處世、研做事更究做人。人乃寰宇一個體，卻無人不敢為、無人不能為之事，“以人為本”終成個人成就、公司發(fā)展、社會進步、歷史變遷永恒的基石。結合自己營銷崗位工作的淺談幾點“以人為本”的感想。

　　一、以自己為本

　　“人知之亦囂囂，人不知亦囂囂”——孟子·盡心，每個人都有自己的理想和追求，順境不得意、逆境不失意，保持內心的充實和堅定，樹立自己的人格魅力。工作是生存所必須的，也是實現(xiàn)自我的*臺。隨著市場營銷狀況的變化、市場營銷理念的更新對營銷崗位能力提出了更高的要求，只有自身能力與素質的提高才能緊扣市場營銷的原則，掌握市場營銷的策略和戰(zhàn)術，克服市場營銷的問題，規(guī)避市場營銷的誤區(qū)。以自己為本，加強學習的能力、啟發(fā)開闊思維、**洞察市場、提升綜合素質、勝任本職工作。

　　二、以客戶為本

　　市場營銷是以顧客需要為出發(fā)點，有計劃地**各項經營活動，為顧客提供滿意的商品和服務而實現(xiàn)企業(yè)目標的過程，為消費者或顧客提供最優(yōu)化的解決問題的方法。不管提供的是商品還是服務這些都是客體，客戶才是主體、才是關鍵，我們需要的是如何將公司的商品或服務展示給他們，將公司的誠意和態(tài)度展現(xiàn)給他們，促成合作的成功。人與人間需要的是誠信，以客戶為本就是要以誠為本以信為根。

　　三、以對手為本

　　經濟的發(fā)展，使得行業(yè)的競爭越來越激烈，通常情況下，企業(yè)看好的顧客，競爭者也會看好。當某一部分顧客對某種產品和服務產生需求的時候，市場就產生了。與此相對應，欲以生產經營類似產品和服務來滿足這個市場需要的競爭者所組成的行業(yè)也就應運而生。人往往得意自己的優(yōu)點卻容易忽視自己的弱點就像總是盯著別人的弱點卻不善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點一樣，通過對競爭者的界定、對競爭者的分析及觀察競爭者的反應等來制定和調整營銷方案和策略，在確定業(yè)務領域時還必須對行業(yè)進行深入的分析。以對手為本，正所謂“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。

先秦諸子百家**讀后感2

　　一個歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復活”，讓歷史走近生活，讓歷史走近學生。而在這方面做得比較好的，我認為是易中天教授。2008年10月易中天教授再次做客**電視臺《百家講壇》，用36講的篇幅，為全國觀眾奉獻了一套文化大餐《先秦諸子，百家**》。在電視節(jié)目熱播的同時，配套的圖書在全國開始發(fā)行，很快成為熱銷圖書。易中天教授以自己高超的講課藝術，把哲學史、思想史上這個抽象、深奧、復雜的話題，講解得深入淺出，生動活潑，淋漓盡致，令人嘆為觀止。下面，就易教授的講課實例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術，讓我們跟易中天學講課！ 把復雜的事情簡單化 易中天是高水*的老師，他講課時善于把復雜的事情簡單化。概括起來，我認為他在這方面有四個秘訣：邏輯化、問題化、概括化、對比化。

　　復雜的事情之所以復雜，是因為其內容龐雜，線索繁多。而解決它的關鍵，就是把問題“邏輯化”，層層遞進，環(huán)環(huán)相扣，按照嚴密的邏輯層次，一步步打開思維的閘門，像閱讀扣人心弦的偵探小說一樣，領略思維解密的魅力。易中天講百家**，在整體的結構上，他安排的邏輯關系是這樣的：“眾所周知，人類的問題無非三個：是什么，為什么，怎么辦？前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點，這叫‘是什么’。接下來，就該討論先秦諸子百家**的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了�！� 大的問題要有一個整體嚴密的結構，而對具體的小問題，易教授又是怎樣邏輯化的呢？我們可以看兩個例子。第一個，“管仲什么人？幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)？實行霸道，富國強兵。靠什么實行霸道？靠什么富國強兵？軍事管制。怎么管制？一是查戶口，二是定編制�！钡诙�個，“什么人可以做隱士？有本事的人。有本事的人當中，什么人是隱士？不做事的人。他們的不做事，其實是不做官。不做官也不是不會做，或者做不了，而是不愿意。能做，會做，做得了，卻偏不做，才叫隱士�！毕嘈糯蠹铱戳藨�該會有所啟發(fā)。

　　“問題化”是大家課堂教學中最常用的方法了，我們經常把思維含量高的問題設計叫做“具有挑戰(zhàn)性的問題”，這是評價一節(jié)課是否成功的重要條件。無疑，易教授在這方面堪稱高手。他設計的問題有兩種：第一種，顯性問題。如：“這就奇怪！孔子不是主張讀書做官嗎？子路想做的官最大，孔子為什么要笑他？曾皙不想做官，孔子為什么要贊成？孔子到底喜歡什么樣的學生？”；“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎？如果真有那么偉大，為什么落得如此下場？”；“說到這里，可能會有人嗤之以鼻。瞎白話吧你！既天下為公，又一毛不拔，怎么可能？”。第二種，隱性問題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”；“孔子甚至還干過一些匪夷所思的事”；“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞？說來簡單，也只有四個字：一毛不拔”；“我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難”等等。雖然沒有明顯的設問，但胃口已經吊足，使人欲罷不能了。

　　“概括化”是歸納復雜事情的常用方法，我們在教學中經常強調“關鍵詞”，實際上就是把問題概括化。而概括得是否科學有效，關鍵是看我們對問題是否有透徹的認識，提煉的關鍵詞是否精當。應該說，易教授做到了這一點，比如：“墨家關注社會，留下了社會理想，這就是*等、互利、博愛。道家關注人生，留下了人生追求，這就是真實、**、寬容。法家關注國家，留下了**理念，這就是公開、公*、公正。儒家關注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強”；“墨家留下了建設家園的美好理想，道家留下了指導人生的智慧結晶，法家留下了應對變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價值體系”。

　　“對比化”就是做比較。通過比較，我們不僅會對問題有更加宏觀的認識，而且還會對問題的一些關鍵細節(jié)有一個新的發(fā)現(xiàn)。所以，在課堂教學和鞏固性檢測中，我們經常讓學生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過比較的方法，深入淺出地分析問題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學史講百家**是一家一家單獨地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過儒墨之爭、儒道之爭、儒法之爭進行闡釋。其次，對大家感覺非常深奧難懂的先秦諸子，他也是通過比較的方法化繁為簡的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝；孔子對音樂有很深的造詣，墨子對物理有很深的研究；孔子同時是藝術家，墨子同時是工程師；孔子**士人，墨子**庶民�？鬃邮鞘咳顺晒Φ�**，墨子是庶民失敗的**”；“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿；孔子溫文爾雅，孟子心直口快；孔子為人低調，孟子個性張揚。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓�？鬃訙厝岫睾瘢�春風化雨，潤物細無聲；孟子俠肝義膽，氣勢磅礴，一洗凡馬空”；“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感；第二，老子講邏輯，莊子重感悟；第三，老子重權謀，莊子多智慧；第四，老子假無為，莊子真無為”；“儒家**文士，墨家**武士，道家**隱士，而法家則**謀士”。就連中學課本上的“禮樂**”，讓易教授分析起來，都那么簡約透徹：“禮，是用來辨別差異、區(qū)分等級的；樂，則是用來**情感、保證**的。禮，保證行為符合道德；樂，保證情感符合道德”。高就是高，不服不行！

　　把抽象的事情具體化 課程**以來，中**史知識按照文明史重新整合成專題類知識，出現(xiàn)了很多**、經濟和文化領域的抽象概念。受專業(yè)知識的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學問題更是無法回避。他解決類似問題的方法有二，一是講故事，二是打比方。

先秦諸子百家**讀后感3

　　**民族歷史悠久，**文化源遠流長，博大精深。春秋戰(zhàn)國時期是文章極盛時期，出現(xiàn)百花齊放，百鳥**的繁盛局面，“先秦諸子”的誕生，在今日啟發(fā)引導我們陶冶身心，提高我國文化傳統(tǒng)和思想傳統(tǒng)的認識，通過閱讀這本著作，讓我獲益匪淺。

　　“先秦諸子”是春秋戰(zhàn)國時各學派的**人物或者他們的著作，這給我國留下了一批彌足珍貴的文化遺產。西漢史學家司馬遷的父親司馬的談非�？粗叵惹刂T子中的六家，即陰陽、儒、墨、名、法、以及道家。其中，孔子的思想核心是禮，可以肯定，他宣揚的禮是對人的思想感情和行為，對人際關系以及社會秩序的一整套規(guī)范；墨子思想的核心是“兼愛”或“兼相愛”，他的主張都有一個核心的考慮，就是兼相愛；《老子》思想的核心是“道”，他與給現(xiàn)實人生確立一種根本法則……

　　閱讀學習《先秦諸子選讀》，我感受到了先秦諸子各有千秋的地方，他們?yōu)槲覀兞粝铝艘淮蠊P無比寶貴的遺產，儒家有《論子》、《孟子》、《荀子》，道家有《老子》、《莊子》，墨家有《墨子》，法家有《韓非子》等。這些都是我國傳統(tǒng)文化的經典之作，每一類都那樣獨具特色，充滿著卓越的智慧和魅力。

　　從先秦諸子們獨特的主張思想中 我豁然的領悟到他們獨特的風采�？鬃訃�繞著禮和仁建立的學說，回應的是現(xiàn)實社會的紊亂以及仁愛忠恕之心的缺失；墨子圍繞兼相愛，交相利建立的學說，回應的是人與人，國與國之間“虧人自利”的世風；孟子建立的仁義，仁政學說，回應的是功利**的甚囂塵上以及率獸食人，好戰(zhàn)嗜殺的*；莊子安時處順的思想，蘊含著靈魂在現(xiàn)實**下的掙扎，他以無用為大用的思想，則回應著把生命當做工具的價值觀對生命尊嚴的賤害。我國古代的幾千年歷史中，人們思考天和人，社會和人生，幾乎都沒有跳出這些哲人的樊籬。傳統(tǒng)從這里發(fā)源，反傳統(tǒng)也從這里開始，從古至今，先秦諸子在很多根本方面所達到的高度，幾乎沒有被超越過，那是我們文化傳統(tǒng)的根，我們沒有理由不加以珍視，沒有理由不弘揚其中精華的地方。

　　細細品嘗先秦諸子的語錄，真令人耐的尋味。孔子教人“仁”，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁�！保�教人“學而不思則罔，思而不學則殆�！薄耙娰t思齊焉，見不賢而內自省也�！泵献咏倘硕Y：“君子以禮存心”“有禮者敬人”“不以規(guī)矩，不能成方圓�！崩献咏倘恕罢\”與“信”，“夫輕諾必寡信，多易必多難；”教人“積”與“累”，“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下�！薄�…然而，雖然他們的思想語論已流芳百世，但卻沿溯至今仍有其不老風情。他們的超然思想，他們留下的古篇文著，是**傳統(tǒng)之文化，不僅能增長見識，開發(fā)智慧，還可以涵養(yǎng)德行，砥礪人格，繼承其精華，將是我們義不容辭的職責，這是一種社會力量，一種精神力量，讓這種優(yōu)秀思想在人們生活中潛移默化，讓**民族文化更加燦爛。

　　我想，《先秦諸子選讀》對人們的行為，思想依然具有先導與指引作用，先秦諸子們的思想超越庸常，這是我們**文化中的精華，是**之瑰寶，民族之驕傲。我們要把它繼承發(fā)揚，讓它永遠在**民族摯起的火炬中熠熠生輝。

《諸子百家》讀后感3篇（擴展2）

——諸子百家讀后感 (菁選3篇)

諸子百家讀后感1

　　周末在家聽易中天老師講的諸子百家。

　　諸子百家主要講了百家中的孔子、孟子、墨子、韓非子和老子、莊子、荀子。前四個是一組，后三個是一組。

　　孔子，“仁”。仁就是愛人，親親，愛別人，發(fā)展到愛動物，有惻隱之心。講到了南京的虐狗事件，還解釋了“君子遠庖廚”的理解。人事雜食動物，要吃肉才能維持大腦思維，但人殺動物可以，但要注意方法，如若虐-待動物而死，是殘忍之極，使大家不能接受的。所以虐貓、虐狗事件都一致遭到大家譴責�？鬃拥娜示褪且�世界充滿愛。

　　孟子，雖然也是儒家，與孔子合稱“孔孟”，但二者思想?yún)s有一定差別�？鬃又v“仁”，孟子講“義”。義，要靠氣來支撐。要人們惡惡，講道義，能大義滅親�？鬃佑嘘幦嶂�美，孟子有陽剛之氣。這和他們所處時代有關。春秋時期禮樂尚存，人們紳士、儒雅，戰(zhàn)國混戰(zhàn)，**傾軋，造成他們思想上的不同之處。

　　墨子，被孟子罵為“禽獸”，因為他主張“兼愛”“非攻”。儒家孟子也主張愛，但是有等級的愛，墨子則不然。墨子是行“義”的，所以是“俠”，孟子只是講“義”的而已。雖然被罵為禽獸，但他們思想還是有共同處的，就是“義”。

　　韓非子，冷眼看世界，“直面慘淡人生”。韓非子主張“法”。他認為人與人之間只有“利益”關系，告戒君王不能相信任何人。

　　老子，“無為”，無為而有為。哲學大家，“否定之否定”的運用。

　　莊子，雖也被人稱為“老莊”，但他們思想也是有差別的。莊子的“無為”是“真無為”，強調**，一切自然，為了**、活著而否定一切。

　　荀子，“天人結合”把自然和人結合在了一起。

　　“仁”、“義”“智”“慧”“信”*傳統(tǒng)文化之精華！

諸子百家讀后感2

　　這幾天，我讀完了《諸子百家故事》這本書。

　　《諸子百家故事》主要講了春秋時期的孟子、孔子、墨子、荀子、莊子、列子等人優(yōu)秀品德的故事�！度�人行，必有我?guī)煛�、《先善己身》、《民心最重要》、《恩怨分明的守門人》、《不同的態(tài)度》等故事都給我留下了深刻的印象。其中，我最喜歡的一個故事是《樂正善聽》，故事講的是：魯王想讓樂正子管理政事，孟子知道了，很高興。公孫子聽說這件事問孟子：“樂正子剛強嗎？”孟子搖搖頭說：“不。”公孫子又問：“他是個有智慧的人嗎？”孟子又搖搖頭。公孫子進一步問：“那他見多識廣嗎？”孟子依然搖了搖頭。公孫子感到很奇怪，問孟子：“既然這樣，先生為什么高興得睡不著覺呢？”孟子說：“樂正子這個人，能夠虛心聽取好建議。”公孫子還是不明白。孟子解釋說：“愛聽好建議，治理天下都綽綽有余，何況治理一個魯國呢？”公孫子聽了孟子的話，信服地點點頭。后來樂正子果然把魯國治理的井井有條。從這個故事中我領會到：凡事在做決定前，一定要多聽取別人的好建議，這樣作出的決定才會正確，才能實現(xiàn)最終目的；聰明、勇敢、見多識廣的人不一定就是最優(yōu)秀的人，而優(yōu)秀的人都具備優(yōu)秀的品質，尤其是要善于傾聽、認真學習，就會不斷進步，成為棟梁之才。

　　讀完全書，我認為要學習諸子百家的優(yōu)良品質，虛心接受別人的教導。只要擁有一個優(yōu)秀的品德，大家都愿意跟你交朋友。

　　我很喜歡這本書，請大家也學習和閱讀一下這本書吧！

諸子百家讀后感3

　　一開始通覽書單，我最先決定讀的書便是易中天的《先秦諸子百家**》，易中天的名聲曾經在**百家講壇的品三國里就聽到過，因此對他很感興趣。我最討厭的歷史教師就是那種在課堂上一副老氣，總是照本宣科，把我們看得到的文字再復述一遍，甚至為了只是考試而劃重點，我喜歡那種教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復活”，讓歷史走近生活走近我們學生的歷史老師。高中時期雖然學的理科，但有幸遇到了一位年長學識淵博的歷史老師，他就能夠將自己理解的東西生動的展現(xiàn)，歷史課上的很有味道。

　　而易中天以自己高超的講課藝術，把哲學史、思想史上這個抽象、深奧、復雜的話題，講解得深入淺出，生動活潑。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有關老子和莊子部分的，因為高中時期曾經對莊子的“上善若水”這句話極為喜愛，而老子也似乎成為了“智慧”的代名詞。老子給我的智慧是指弱者生存。大家可能會想到我們都知道進化論，進化論的觀點是物競天擇，適者生存。而老子的似乎可以說是物競天擇，弱者生存。而易中天就可以把類似思維含量高的東西以問題的形式表述出來，比如，“我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難”。這句話很吊人的'胃口，我立馬想去了解怎么就“老、大、難”了。他后面的文章語言也很幽默詼諧，很能夠吸引我的***，至少在看的時候不會太累。老子的“弱者生存”理論著實能夠讓一些出于劣勢的人得到些許安慰。同時我覺得強者同樣可以從中學到很多東西，每個人都會有處于劣勢的那一天，以退為進，才是大道。易中天談到了要能忍能裝，現(xiàn)實生活中忍辱負重，臥薪嘗膽最終報仇雪恨的并不少，可是真正能夠做到遇事不沖動的人又有幾個呢？于我而言，我需要學習的就是在各種情況下學會冷靜，只有冷靜了才能正確權衡利弊，才能繼續(xù)去“裝”。

　　至于莊子，如他所說，最善的人如水一般。水能夠滋潤卻又不與相爭，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友善，說話善于恪守信用，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。如果為政者如此，就能把國家治理的井井有條吧�！皾櫸锛殶o聲”是我想到的一句話，不管是植物還是動物，但凡是有生命的物體都是離不開水的。這里，水就成為了所有人身邊不可或缺的一個東西。“以柔克剛”也是極為高明的一條處世之道。而水應該是當之無愧“柔”的典范了，滴水穿石就是最好的寫照。特別是在這個弱者強食的社會，當所有的人都在極力變得更強大而忘了很多生命的本性時，只有如水一般的人會給人舒適之感，讓人信任、親近。

　　君子之交淡如水，**淡淡、明凈、清澈的朋友關系便成了對友誼至高的評價。我自己對“水”極為推崇，這或許和我的性格亦有關系。

《諸子百家》讀后感3篇（擴展3）

——諸子百家講座觀后感

諸子百家講座觀后感1

　　認識易中天，是在《百家講壇》的《品三國》，講壇上的他縱橫捭闔，盡情揮灑，將三國品得如火如荼，不僅刷新了電視收視率，而且贏得了大批的粉絲。 3 月27 日下午 ，杭州**培訓中心為我們**的講座，使我們 有幸近距離領略他的風采，易先生對經典的精辟闡述和睿智分析讓我再次為他折服。

　　易中天 先生講的是兩千多年以前的人和事，但他 輕松、自然、幽默的風格一下子拉近了經典與我們之間的距離，讓我們聽來沒有絲毫的陌生感和距離感。諸子百家中， 易中天重點分析了儒家、墨家、道家、法家這四家。他認為儒、墨、道、法之所以產生**，有一個很重要的原因，是他們的關注點不一樣。他們共同的特點是都面對著當時社會的劇變，社會的重大變革。因為春秋戰(zhàn)國是我們民族歷史上國家**、社會**、****、文化**發(fā)生天翻地覆變化的一個轉折點。具體體現(xiàn)在社會現(xiàn)象上就是“****，禮壞樂崩”，這時候歷史就向我們先者們提出來一個不可回避的問題，**向何處去？儒、墨、道、法四家都在回答這個問題，他們的答案各不一樣。這是由于這四家的關注點不同，所以他們留下的遺產也不同�？鬃邮钦驹谫F族的立場，墨子是*民的立場，道家是隱士的立場，法家則站在謀士的立場。

　　易中天先說到儒家學派， 儒家的創(chuàng)始人是被后世尊稱為“萬世師表”的孔子，他認為 儒家留給我們的遺產是仁愛、正義和自強。他說道家更關注人生，留下的是真實，**，寬容，這其實是人生的態(tài)度。墨家關注社會，墨家的理想就是要有一個有公*與正義的社會，因此他提出的方案是*等、互利、博愛。法家關注國家，留下的是**理念，公開、公*、公正。

　　可以說，各諸子都有他的可取之處，他們留下的這些遺產其實就是一個如何“正心誠意修身齊家***天下”的問題，涵蓋了個人、文化、社會、國家等各個層面。再細究，我們還可以發(fā)現(xiàn)，其實各諸子的理念不僅有可取之處，還有與今相通之處。如墨子的俠肝義膽，以身作則，那種吃苦耐勞，呼喚社會的公*與正義仍主導了當今社會的思想，他還主張任賢，即所有的**必須能上能下，以什么為標準？以能干不能干為標準，以他對社會的貢獻為標準，其實這個理念與我們當今的人事**選拔任用原則是不謀而合的，我們現(xiàn)在選拔**也是任人唯賢，以德、能、勤、績?yōu)闇蕜t；如荀子的嚴謹和縝密，也是我們當今所極力倡導的；再如孟子的大氣磅礴，韓非的冷峻和那種直面慘淡的人生，都有值得我們學習的`地方；還有，老子和 莊子，老子倡導的是“道法自然”，萬事不可違背自然規(guī)律，而要順應自然，莊子的偉大之處在于對生命的尊嚴致以了最崇高的敬意，這種生命的尊嚴包括每一個物種真實而**的生存，包括對差異性存在的尊重和寬容；他們的這些思想，至今仍閃爍著智慧的光芒， 影響和激勵著一代又一代人的前行。

　　先秦諸子百家的思想，是先祖?zhèn)兞艚o我們的寶貴遺產，是**民族的根之所在。通過聆聽易中天的講座，為我們學習傳統(tǒng)文化經典打開了一扇窗，我想，作為一個炎黃子孫，作為一個**機關工作者，我們不僅要了解，要掌握，而且要讀懂讀深讀透，為此，我會循著這條路繼續(xù)追尋下去，追先秦諸子百家，尋**文化之根。

《諸子百家》讀后感3篇（擴展4）

——百家講壇的觀后感5篇

百家講壇的觀后感1

　　我很喜歡看《百家講壇》，《百家講壇》里面給我們分析了書里的內容，人物的性格特點。其中令我印象最深刻的是魯智深系列里拳打鎮(zhèn)關西那段。我最喜歡的是描寫魯智深打鎮(zhèn)關西的那段話。

　　那段話是這樣寫的：“撲的只一拳，正打在鼻子上，打得鮮血迸流，鼻子歪在半邊，卻便似開了個油醬鋪，咸的、酸的'、辣的一發(fā)都滾出來;提起拳頭來就眼眶際眉梢只一拳，打得眼棱縫裂，烏珠迸出，也似開了個彩帛鋪，紅的、黑的、紫的都綻將出來;又只一拳，太陽穴上正著，卻似做了一個全堂水陸的道場，磬兒、鈸兒、鐃兒一齊響。魯達看時，只見鄭屠挺在地上，口里只有出的氣，沒了入的氣，動撣不得�！边@段話讓我記憶猶新。鮑中山教授講，它把魯智深打人的情節(jié)描寫得生動具體。魯智深一共打了三拳，第一拳里面“便似開了個油醬鋪，咸的、酸的、辣的一發(fā)都滾出來”，把那血肉模糊的畫面描寫了出來。

　　鼻子，是用來聞味道的，所以打到鼻子，才會咸的、酸的、辣的一發(fā)都滾出來;第二拳在眼睛那里，“也似開了個彩帛鋪，紅的、黑的、紫的都綻將出來”。眼睛是用來看東西的，打到了眼睛，色彩就全出來了。第三拳是打到太陽穴上。“卻似做了一個全堂水陸的道場，磬兒、鈸兒、鐃兒一齊響”。打到了太陽穴上，又會怎樣呢?磬兒、鈸兒、鐃兒的聲音都出來了。為什么《水滸傳》里每寫到搏斗廝殺的地方，總寫得很**呢?鮑中山教授說，作者施耐庵生長的時代，戰(zhàn)火不斷，充滿了戰(zhàn)爭。所以他才會把廝殺的畫面寫得那么**。我們一定要熱愛和*，制止戰(zhàn)爭，世界才會更美好。

　　我很喜歡看《百家講壇》，《百家講壇》不僅讓我增長了知識，還讓我更喜歡看書，喜歡了解歷史。我以后一定要多看《百家講壇》。

百家講壇的觀后感2

　　《百家講壇》是一個老少皆宜的節(jié)目，在這里，教授們幽默風趣，繪聲繪色的演講，常常使我們在快樂中收獲知識。

　　以前我看過了《百家講壇》的一個系列片，是《跟司馬懿學管理》，主講是趙玉*。其中的兩個故事給我留下了非常深刻的印象。

　　“空城計”這個故事相比大家都熟悉。別人看了這個故事，都只為諸葛亮的機智勇敢而稱贊不已，但誰會想到站在司馬懿的角度去考慮這件事。從這件事，我們可以看出司馬懿的一個特點——謹慎。他是因為害怕諸葛亮有埋伏，而令自己和十五萬大軍，被僅僅擁有兩千余人給嚇走了。這足以看出司馬懿的謹慎，如果沒有百分之一百的把握，他是絕對不會去冒險去做任何事。若是用現(xiàn)代的眼光來看，就是一個普通的小市民，整天靠領死工資過日子，積攢下來的錢，要么存銀行，要么買國債，連房子有時都怕貶值不敢買。相反就是一些敢于投資的人，這種人占社會的小部分，寧可傾家蕩產也要搏一搏，這種人要么落入人生中的最低谷，要么一舉成為社會上的成功人士，這種人是敢于冒險的。司馬懿就是現(xiàn)在的普通小市民，畏首畏尾，當他聽說諸葛亮的實際兵力時，就像一個不肯投資的小市民，當聽說自己不肯投資的東西現(xiàn)在能夠賺一大筆錢一樣，腸子都悔青了。

　　司馬懿還有一個特點，就是能忍耐�！度龂�演義》里的故事是這樣的：諸葛亮為了激司馬懿出戰(zhàn)，于是便給司馬懿送去了女人的衣服，司馬懿的部下紛紛要求出戰(zhàn)，可是司馬懿卻忍住了，一直等到諸葛亮死，司馬懿才放心大膽地調兵攻擊。同樣，用現(xiàn)代的眼光來看，司馬懿是個能干大事的人，他能伸能縮.，有時能有大丈夫的氣概，有時又能給人裝孫子，等積蓄了足夠的力量，再一拳把你打翻在地，反咬一口，這種人，用“心狠手辣”來形容毫不為過，可正是這種像司馬懿一樣心狠手辣，能伸能屈的，在當今社會才是干大事的人。

　　《百家講壇》是一個精彩的節(jié)目，它讓我們收獲知識，做人的道理，我愛看《百家講壇》。

百家講壇的觀后感3

　　于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人，使我們能夠領悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的.好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道與人生之道這七個方面分別闡述，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！

　　人生在世，面對生活、工作的種種不公，除了檢討自己“三省吾身”之外，或行我們更多的是包容，于丹在談到孔子“仁者不惑”時講到，“你寬容一點，其實給自己留下來一片海闊天空，胸懷無限大，很多事情自然小了”。面對那些“利”字當頭的人，或許我們更應該坦蕩處之、*淡視之、淡漠待之，正所謂有容乃大，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。

　　《論語》里面所教給我們的這種仁愛之心是從一開始就去本著*等與理性的態(tài)度尊重每一個人，稍微留一點分寸，有一點余地，這一點非常像禪宗里面所說的一個境界，禪宗說這個人間最好的境界是花未全開月未圓，是這樣七個字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開未全圓，就是你內心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，海闊天空。

　　總之，在當今以經濟利益為主導的社會潮流中讀于丹的論語心得，真的能給人以心靈凈化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啟迪。與友寬容，與同事寬容，與親人寬容，與生活中一切給予寬容，播種樂觀、豁達的處世態(tài)度，我想收獲的就是一種熠熠生輝、一種與諧的美。寬容是人生的哲學，但更是一種境界吧。

百家講壇的觀后感4

　　于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人，使我們能夠領悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道與人生之道這七個方面分別闡述，用很多生動的耐人尋味的`例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！

　　人生在世，面對生活、工作的種種不公，除了檢討自己“三省吾身”之外，或行我們更多的是包容，于丹在談到孔子“仁者不惑”時講到，“你寬容一點，其實給自己留下來一片海闊天空，胸懷無限大，很多事情自然小了”。面對那些“利”字當頭的人，或許我們更應該坦蕩處之、*淡視之、淡漠待之，正所謂有容乃大，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。

　　《論語》里面所教給我們的這種仁愛之心是從一開始就去本著*等與理性的態(tài)度尊重每一個人，稍微留一點分寸，有一點余地，這一點非常像禪宗里面所說的一個境界，禪宗說這個人間最好的境界是花未全開月未圓，是這樣七個字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開未全圓，就是你內心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，海闊天空。

　　總之，在當今以經濟利益為主導的社會潮流中讀于丹的論語心得，真的能給人以心靈凈化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啟迪。與友寬容，與同事寬容，與親人寬容，與生活中一切給予寬容，播種樂觀、豁達的處世態(tài)度，我想收獲的就是一種熠熠生輝、一種與諧的美。寬容是人生的哲學，但更是一種境界吧。

百家講壇的觀后感5

　　于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人，使我們能夠領悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度，真是一本難得的好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個方面分別闡述，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的`真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！

　　人生在世，面對生活、工作的種種不公，除了檢討自己“三省吾身”之外，或行我們更多的是包容，于丹在談到孔子“仁者不惑”時講到，“你寬容一點，其實給自己留下來一片海闊天空，胸懷無限大，很多事情自然小了”。面對那些“利”字當頭的人，或許我們更應該坦蕩處之、*淡視之、淡漠待之，正所謂有容乃大，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。

　　《論語》里面所教給我們的這種仁愛之心是從一開始就去本著*等和理性的態(tài)度尊重每一個人，稍微留一點分寸，有一點余地，這一點非常像禪宗里面所說的一個境界，禪宗說這個人間最好的境界是花未全開月未圓，是這樣七個字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開未全圓，就是你內心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，海闊天空。

　　總之，在當今以經濟利益為主導的社會潮流中讀于丹的論語心得，真的能給人以心靈凈化，如一絲清泉沁人心脾，讓人陶醉，給人以啟迪。與友寬容，與同事寬容，與親人寬容，與生活中一切給予寬容，播種樂觀、豁達的處世態(tài)度，我想收獲的就是一種熠熠生輝、一種**的美。寬容是人生的哲學，但更是一種境界吧。

《諸子百家》讀后感3篇（擴展5）

——諸子百家名言警句3篇

諸子百家名言警句1

　　1、愛臣太親，必危主身；人臣太貴，必易主位。

　　2、欲為其國，必伐其聚；不伐其聚，彼將聚眾。

　　3：而敦愨純信，用心怯言，則謂之窶。守法固，聽令審，則謂之愚。敬上畏罪，則謂之怯。言時節(jié)，行中適，則謂之不肖。無二心私學，聽吏從教者，則謂之陋。

　　4：釋儀的妄發(fā)者,雖中亦不為巧矣

　　5：去好去惡，群臣見素。

　　6：道在不可見，用在不可知。

　　7：夫民之性，惡勞而樂佚。

　　8：佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞

諸子百家名言警句2

　　1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

　　2.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

　　3.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

　　4.不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

　　5.天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　6.多言數(shù)窮，不如守中。

　　7.谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　8.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

　　9.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

　　10.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

　　11.持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

　　12.三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

　　13.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

　　14.寵辱若驚，貴大患若身。

　　15.太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　　16.大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

　　17.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。

　　18.人之所畏，不可不畏。

　　19.俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

　　20.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

　　21.是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

　　22.希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。

　　23.企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

　　24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，**而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

　　25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　26.人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　27.重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

　　28.物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　29.夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

　　30.吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，**軍居右，言以喪禮處之。**之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

　　31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　32.始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

　　33.譬道之在天下，猶川谷之于江海。

　　34.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

　　35.將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

　　36.柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

　　37.道常無為而無不為。

　　38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

　　39.夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

　　40.昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

　　41.天下萬物生于有，有生于無。

　　42.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。

　　43.道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

　　44.人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

　　45.人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

　　46.天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

　　47.不言之教，無為之益，天下希及之。

　　48.名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰��？

　　49.甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

　　50.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

　　51.靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

　　52.天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

　　53.禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

　　54.不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

　　55.為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

　　56.無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

　　57.圣人常無心，以百姓心為心。

　　58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

　　59.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。

　　60.道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

　　61.道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

　　62.修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

　　63.知者不言，言者不知。

　　64.挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

　　65.以正**，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸�！�

　　66.其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

　　67.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。

　　68.治人事天，莫若嗇。

　　69.治大國，若烹小鮮。

　　70.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

　　71.為無為，事無事，味無味。

　　72.圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。

　　73.夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

　　74.合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

　　75.民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

　　76.古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智**，國之賊；不以智**，國之福。

　　77.江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

　　78.我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

　　79.慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

　　80.善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

　　81.禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

　　82.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　83.言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

　　84.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　85.民不畏威，則大威至。

　　86.無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

　　87.勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

　　88.天網恢恢，疏而不失。

　　89.民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？

　　90.民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

　　91.人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

　　92.天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

　　93.是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

　　94.天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

　　95.弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

　　96.和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？

　　97.小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。

　　98.甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

　　99.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

　　100.天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭...

諸子百家名言警句3

　　天地與我并生，萬物與我合一。

　　圣人法天貴真，不拘于俗。

　　至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

　　大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。

　　是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

　　至人無己，神人無功，圣人無名。

　　吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。

　　形固可使如槁木，心固可使如死灰。

　　人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。

　　子非我，安知我不知魚之樂？

《諸子百家》讀后感3篇（擴展6）

——《百家姓》教案3篇

《百家姓》教案1

　　活動目標

　　1、通過活動使幼兒了解《百家姓》，知道自己的姓是百家姓之一，并學習關注周圍的事物。

　　2、讓幼兒了解*古老的文化史，培養(yǎng)幼兒熱愛祖國，作為*人的自豪感。

　　3、培養(yǎng)幼兒對漢字的興趣。

　　4、培養(yǎng)幼兒樂觀開朗的性格。

　　5、能學會用輪流的方式談話，體會與同伴交流、討論的樂趣。

　　活動準備

　　幼兒姓氏卡片、空白卡片、筆、黑板、*名人圖卡等。

　　活動過程

　　一、找自己的姓。

　　1、請幼兒給客人介紹自己的名字，知道自己姓什么。

　　2、小朋友自己找一找，你的姓在哪里?幼兒**認找，老師觀察指導。

　　3、小結：小朋友都找到了自己的姓，我們來看一看，都有哪些姓?(集體認讀)。

　　二、找同姓的人。鼓勵幼兒與他**膽交流。

　　1、在小朋友中間找同姓的人。

　　2、在家人中找同姓的人。

　　3、在客人中找同姓的人。

　　三、統(tǒng)計活動

　　1、同姓的人數(shù)。

　　2、姓的數(shù)量。

　　3、檢查統(tǒng)計結果，并討論：為什么會有那么多姓氏的人?。

　　4、小結：我們發(fā)現(xiàn)，有些人的姓是相同的，也有很多人是不同姓的，*有五百多個姓氏，都收集在《百家姓》這本書里。這個《百家姓》是古代一位學者根據(jù)不同的姓而編寫成的。人們發(fā)現(xiàn)他收集、編寫地非常完整，所以這個《百家姓》被一代一代相傳下來，流傳至今，這本《百家姓》只有我們*人才有，是*的文化寶貝，作為*人應該感到自豪。

　　四、和自己同姓的名人。

　　1、出示名人圖片，說出他們的姓名。

　　2、說說名人的了不起的事。

　　3、尋找和自己同姓的名人，并說說他們做了什么了不起的事。為自己的姓氏，為自己是*人而驕傲。

　　教學反思：

　　《百家姓》作為*的文化遺產，是極其寶貴的文化寶藏，源遠流長。此活動，并不是讓孩子們去研究，也不是讓他們去背所有的姓，而是通過引導孩子們去關注我們周圍的事物，讓幼兒感覺美好的東西在我們生活中隨處可見，讓他們用美好的心靈去關注他們，用科學的方法去感悟他們。

《百家姓》教案2

　　活動目標：

　　1、大膽地交流關于名字的由來，了解自己名字的獨特性和含義。

　　2、通過講解、討論，了解百家姓的含義。

　　3、感受*姓氏的豐富，激發(fā)幼兒認識百家姓的興趣。

　　4、培養(yǎng)幼兒勇敢、活潑的個性。

　　5、教幼兒養(yǎng)成細心、認真的學習態(tài)度。

　　活動準備：

　　1、事先請幼兒向家長了解自己的名字的寫法、含義和取名字的小故事。

　　2、寫有幼兒名字的海報，貼在黑板上。

　　活動過程：

　　一、出示寫有幼兒名字的海報導入

　　1、教師：你能找到自己的名字在哪里嗎?

　　2、幼兒到海報上找出自己的名字。并學習用“這是我的.名字，我叫ⅹⅹⅹ”的句式表達。

　　3、教師：我們的名字都一樣嗎?

　　4、教師小結：我們每個人都有一個名字，每個人的名字都不一樣，有的名字有兩個字，有的名字有三個字，還有一部分是四個字的。

　　二、尋找姓的秘密

　　1、教師：名字中的第一個字是什么?你們的姓是怎么來的?能不能改姓呢?為什么?

　　2、教師小結：寶寶是爸爸媽**孩子，所以，有的孩子是跟爸爸姓，有的孩子是跟媽媽姓。

　　3、教師：你姓什么?你知道有哪些姓嗎?

　　4、幼兒講述，教師記錄。

　　三、鞏固認識自己的姓氏

　　1、教師：你的周圍有沒有和你同姓的人?你知道哪些人和你的姓一樣嗎?

　　2、教師：我們*的地方可大了，一共有十幾億人口，所以有好多姓，那么多的姓在古代就編成了一本書，我們就叫它《百家姓》。

　　3、教師出示《百家姓》的書，并讀一讀百家姓的內容，讓幼兒感知豐富的姓氏。

　　四、探索名字的奧秘

　　1、教師：我們小朋友的姓是跟爸爸或媽**，不是隨便起的，那你們的名字是怎么來的，有什么小秘密嗎?

　　2、鼓勵幼兒講述家人給自己取名字的過程或意義。

　　3、教師小結：原來我們爸爸媽媽 不是隨便給我們取名字的，我們小朋友的名字是有一定意義的，表達了爸爸媽媽對我們的期望，和對我們美好的祝愿。

　　五、結束活動：《我為朋友取名字》

　　教師：喜歡自己的名字嗎?你除了這個名字，還有別的名字嗎?別人會怎么叫你?你愿意為朋友取一個既特別有好聽的名字嗎?

　　對于這一知識的接受，幼兒還是較容易的。對自己的姓的認識，及其含義也較有興趣。一個個七嘴八舌的要講一講。

　　在這一結束活動中，幼兒能很積極地說出自己名字的好，發(fā)言較熱烈。

　　活動反思：

　　《百家姓》原本是很復雜的，特別對于孩子來說，由于知識的匱乏，更是很難理解這其中的由來與奧秘。那作為老師應該詮釋的使它變得簡單明了，讓孩子輕松與之碰撞、對話、并產生情感!而我的這堂課沒有達到這樣的效果，可以說孩子只是在我的講解中，粗略的了解了一下，并沒有真正的理解，并產生興趣。我想首先是我沒有重視這堂社會課，總覺得就是一堂副課，稍稍講講就行。有了這樣的心理，我就再也沒有事先去查閱相關的知識。那么一個連自己都不太明白的老師還怎么去給孩子生動的講好這一課呢? 我想我應該去彌補一下。

《諸子百家》讀后感3篇（擴展7）

——《百家講壇蘇軾》觀后感3篇

《百家講壇蘇軾》觀后感1

　　蘇軾是個名副其實的大文豪，他的詞自成一派，讓人望之感嘆。他的一生充滿了神奇的色彩，雖然郁郁不得志，但是他有豪邁的胸襟，能包容天下，雖寄情與山水之間，卻有自己獨特的**解讀，他的**抱負未能施展于朝野，卻通達于后人。

　　蘇軾的詩詞流傳下來很多，大多數(shù)都寫山水、描繪出一幅幅美麗的畫卷，或自娛自樂，或自嘲于世，或與二三好友同行，或描繪世事百態(tài)。洋洋灑灑，人如其詩，詩如其畫，畫如其字。蘇軾不愧為風流才子，滿腹的才華盡顯于創(chuàng)作之中，有著我輩所看不透的感悟和追求。正是蘇軾的恬淡成就了他，雖然日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人是他無奈生活的縮影，但是他苦中做樂，更有東坡肉流傳至今，滿足大家的口腹之欲。東坡先生是個傳奇，他的一生悲苦，卻從容自在，他不似陸游般國家不興，死而不快。也不像杜甫般郁郁一生為國家。他是國家用時，義不容辭，國家棄之，恬然自居。是好的詩人的心態(tài)，是我們學習的一個方面。

《諸子百家》讀后感3篇（擴展8）

——于丹教授百家講壇觀后感3篇

于丹教授百家講壇觀后感1

　　看于丹的《莊子》心得，很受啟發(fā)。特別是其中的一個牧羊人的比喻更是讓我感觸很大。她說，我們做事就要像牧羊人一樣，只要看好最后一只羊就好了。最后一只羊趕**，其他的羊就會跑得快了。而現(xiàn)實中，有很多人只看著自己的頭羊沾沾自喜，卻不曾想他的有的羊已經落下了很多了。和這個故事相似的是木桶的故事，一個木桶是由許多片木板組成了的，要看這一個木桶的盛**少，要看最低的一塊木板而不是最高的一塊木板。

　　這讓我想到了我的學生，其實你看一看，那些成績較好的學生，其實在日常的學習中，并不需要老師下多大的功夫。相反，真正需要我們幫助的是那些學習暫時落后的學生。我們只有抓好了學習落后的學生的成績，那么我們一個班的成績也就會好了。那些學習暫時落后的學生就像是那只最后的羊一樣，只有抓好他們的成績才是最主要的。當然任何的比喻都有其不恰當性。我們對于學習****的學生還要有更高一層的要求。要讓他們有一定的學習方法。能夠自主學習，老師只是給予一定的指導就好了。

　　這一次的《百家講壇》讓我有了很大的感悟。

　　《百家講壇》是個好欄目。有時間會�？吹摹�

于丹教授百家講壇觀后感2

　　百家講壇一直是我比較喜歡的欄目。從紀連海的《正說和珅》到易中天的《品三國》。這幾天我就關注著于丹教授的《論語》。

　　《論語》是一本記錄孔子與他的弟-子的言行的書。孔子說，一個人要有人格的尊嚴.他不提倡以怨抱怨.因為冤冤相報何時了?他也不提倡以德抱怨.他說那是一種浪費.是對人生的浪費.試想，人家很對不起你，可是你仍然忍辱負重,還在那里對他人寬容,忍讓,會讓那人感到你是可欺的.這樣會讓那個人瞧不起你的，你要用你的公正,磊落的人格,既不是德,也不是怨,要把有限的情感留在最有用的地方.因為人生有限,生也有涯.光明磊落才是你應該做的事情.

　　于丹教授把孔子說的文言文給予大家解釋得惟妙惟肖.讓人容易懂得為人處世道理,她講述的人生哲理是我們需要知道的.所以我認真做著筆記.我需要學習這方面的知識,因為在我的面前總感到很困惑,遇到一些棘手的事情，我真的不知道如何處理為好.如今我找到了答案.

《諸子百家》讀后感3篇（擴展9）

——百家姓 (菁選3篇)

百家姓1

　　趙錢孫李　周吳鄭王　馮陳褚衛(wèi)　蔣沈韓楊　朱秦尤許　何呂施張　孔曹嚴華　金魏陶姜

　　戚謝鄒喻　柏水竇章　云蘇潘葛　奚范彭郎　魯韋昌馬　苗鳳花方　俞任袁柳　酆鮑史唐

　　費廉岑薛　雷賀倪湯　滕殷羅畢　郝鄔安常　樂于時傅　皮卞齊康　伍余元卜　顧孟*黃

　　和穆蕭尹　姚邵湛汪　祁毛禹狄　米貝明臧　計伏成戴　談宋茅龐　熊紀舒屈　項祝董梁

　　杜阮藍閔　席季麻強　賈路婁�！〗�童顏郭　梅盛林刁　鐘徐邱駱　高夏蔡田　樊胡凌霍

　　虞萬支柯　咎管盧莫　經房裘繆　干解應宗　宣丁賁鄧　郁單杭洪　包諸左石　崔吉鈕龔

　　程嵇邢滑　裴陸榮翁　荀羊於惠　甄魏加封　芮羿儲靳　汲邴糜松　井段富巫　烏焦巴弓

　　牧隗山谷　車侯宓蓬　全郗班仰　秋仲伊宮　寧仇欒暴　甘鈄厲戎　祖武符劉　姜詹束龍

　　葉幸司韶　郜黎薊薄　印宿白懷　蒲臺從鄂　索咸籍賴　卓藺屠蒙　池喬陰郁　胥能蒼雙

　　聞莘*翟　譚貢勞逄　姬申扶堵　冉宰酈雍　卻璩桑桂　濮牛壽通　邊扈燕冀　郟浦尚農

　　溫別莊晏　柴瞿閻充　慕連茹習　宦艾魚容　向古易慎　戈廖庚終　暨居衡步　都耿滿弘

　　匡國文寇　廣祿闕東　毆殳沃利　蔚越夔隆　師鞏厙聶　晁勾敖融　冷訾辛闞　那簡饒空

　　曾毋沙乜　養(yǎng)鞠須豐　巢關蒯相　查后江紅　游竺權逯　蓋益桓公　萬俟司馬　上官歐陽

　　夏侯諸葛　聞人東方　赫連皇甫　尉遲公羊　澹臺公冶　宗政濮陽　淳于仲孫　太叔申屠

　　公孫樂正　軒轅令狐　鐘離閭丘　長孫慕容　鮮于宇文　司徒司空　亓官司寇　仉督子車

　　顓孫端木　巫馬公西　漆雕樂正　壤駟公良　拓拔夾谷　宰父谷粱　晉楚閻法　汝鄢涂欽

　　段干百里　東郭南門　呼延歸海　羊舌微生　岳帥緱亢　況后有琴　梁丘左丘　東門西門

　　商牟佘佴　伯賞南宮　墨哈譙笪　年愛陽佟　第五言�！“偌倚绽m(xù)

百家姓2

　　姓氏的起源可以追溯到人類原始社會的母系氏族**時期，所以*的許多最早的姓氏都是女字旁或底，如姚姓。姓是作為區(qū)分氏族的特定標志符號，如部落的名稱或部落首領的名字。以下是小編整理的百家姓大全，歡迎來閱讀！

　　趙錢孫李 周吳鄭王 馮陳褚衛(wèi) 蔣沈韓楊

　　朱秦尤許 何呂施張 孔曹嚴華 金魏陶姜

　　戚謝鄒喻 柏水竇章 云蘇潘葛 奚范彭郎

　　魯韋昌馬 苗鳳花方 俞任袁柳 酆鮑史唐

　　費廉岑薛 雷賀倪湯 滕殷羅畢 郝鄔安常

　　樂于時傅 皮卞齊康 伍余元卜 顧孟*黃

　　和穆蕭尹 姚邵湛汪 祁毛禹狄 米貝明臧

　　計伏成戴 談宋茅龐 熊紀舒屈 項祝董梁

　　杜阮藍閔 席季麻強 賈路婁危 江童顏郭

　　梅盛林刁 鐘徐丘駱 高夏蔡田 樊胡凌霍

　　虞萬支柯 昝管盧莫 經房裘繆 干解應宗

　　丁宣賁鄧 郁單杭洪 包諸左石 崔吉鈕龔

　　程嵇邢滑 裴陸榮翁 荀羊于惠 甄曲家封

　　芮羿儲靳 汲邴糜松 井段富巫 烏焦巴弓

　　牧隗山谷 車侯宓蓬 全郗班仰 秋仲伊宮

　　寧仇欒暴 甘鈄厲戎 祖武符劉 景詹束龍

　　葉幸司韶 郜黎薊薄 印宿白懷 蒲邰從鄂

　　索咸籍賴 卓藺屠蒙 池喬陰郁 胥能蒼雙

　　聞莘*翟 譚貢勞逄 姬申扶堵 冉宰酈雍

　　郤璩桑桂 濮牛壽通 邊扈燕冀 郟浦尚農

　　柴瞿閻充 慕連茹習 宦艾魚容 向古易慎

　　戈廖庾終 暨居衡步 都耿滿弘 匡國文寇

　　廣祿闕東 歐殳沃利 蔚越夔隆 師鞏厙聶

　　晁勾敖融 冷訾辛闞 那簡饒空 曾毋沙乜

　　養(yǎng)鞠須豐 巢關蒯相 查后荊紅 游竺權逯

　　蓋益桓公 萬俟司馬 上官歐陽 夏候諸葛

　　聞人東方 赫連皇甫 尉遲公羊 澹臺公治

　　宗政濮陽 淳于單于 太叔申屠 公孫仲孫

　　轅軒令狐 鐘離宇文 長孫幕容 鮮于閭丘

　　司徒司空 丌官司寇 仉督子車 顓孫端木

　　巫馬公西 漆雕樂正 壤駟公良 拓拔夾谷

　　宰父谷梁 晉楚閻法 汝鄢涂欽 段干百里

　　東郭南門 呼延歸海 羊舌微生 岳帥緱亢

　　況后有琴 梁丘左丘 東門西門 商牟佘佴

　　佰賞南官 墨哈譙笪 年愛陽佟 第五言福

百家姓3

　　李周吳鄭王

　　馮陳諸衛(wèi)蔣沈韓楊

　　朱秦尤許何呂施張

　　孔曹嚴華金魏陶姜

　　戚謝鄒喻柏水竇章

　　云蘇潘葛奚范彭郎

　　魯韋昌馬苗鳳花方

　　俞任袁柳酆鮑史唐

　　費廉岑薛雷賀倪湯

　　滕殷羅畢郝鄔安常

　　樂于時傅皮卡齊康

　　伍余元卜顧孟*黃

　　和穆蕭尹姚邵堪汪

　　祁毛禹狄米貝明臧

　　計伏成戴談宋茅龐

　　熊紀舒屈項祝董粱

　　杜阮藍閔席季麻強

　　賈路婁危江童顏郭

　　梅盛林刁鐘徐邱駱

　　高夏蔡田樊胡凌霍

　　虞萬支柯咎管盧莫

　　經房裘繆干解應宗

　　丁宣賁鄧郁單杭洪

　　包諸左石崔吉鈕龔

　　程嵇邢滑裴陸榮翁

　　荀羊於惠甄魏家封

　　芮羿儲靳汲邴糜松

　　井段富巫烏焦巴弓

　　牧隗山谷車侯宓蓬

　　全郗班仰秋仲伊宮

　　寧仇欒暴甘鈄厲戎

　　祖武符劉景詹束龍

　　葉幸司韶郜黎薊薄

　　印宿白懷蒲臺從鄂

　　索咸籍賴卓藺屠蒙

　　池喬陰郁胥能蒼雙

　　聞莘*翟譚貢勞逄

　　姬申扶堵冉宰酈雍

　　郤璩桑桂濮牛壽通

　　邊扈燕冀郟浦尚農

　　溫別莊晏柴翟閻充

　　慕連茹習宦艾魚容

　　向古易慎戈廖庚終

　　暨居衡步都耿滿弘

　　匡國文寇廣祿闕東

　　毆殳沃利蔚越夔隆

　　師鞏厙聶晁勾敖融

　　冷訾辛闞那簡饒空

　　曾毋沙乜養(yǎng)鞠須豐

　　巢關蒯相查后荊紅

　　游竺權逯蓋後桓公

　　萬俟司馬上官歐陽

　　夏侯諸葛聞人東方

　　赫連皇甫尉遲公羊

　　澹臺公冶宗政濮陽

　　淳于單于太叔申屠

　　公孫仲孫軒轅令狐

　　鐘離宇文長孫慕容

　　鮮于閭丘司徒司空

　　亓官司寇仉督子車

　　顓孫端木巫馬公西

　　漆雕樂正壤駟公良

　　拓拔夾谷宰父谷粱

　　晉楚閆法汝鄢涂欽

　　段干百里東郭南門

　　呼延歸海羊舌微生

　　岳帥緱亢況后有琴

　　梁丘左丘東門西門

　　商牟佘佴伯賞南宮

　　墨哈譙笪年愛陽佟

　　第五言福百家姓終

《諸子百家》讀后感3篇（擴展10）

——殷姓百家姓排名

殷姓百家姓排名1

　　殷姓是一個*人的姓氏，在《百家姓》中排名第74位。

　　歷史來源

　　殷姓是當今*姓氏排行第一百零四位的姓氏，人口較多，約占全國漢族人口的百分之零點一六。殷姓在全國分布甚廣，尤以山東、云南、四川、河北、陜西等省多此姓，上述五省殷姓約占全國漢族殷姓人口的百分之五十八。

　　「殷」源出

　　殷姓來源有三：

　　1、出自子姓，為契之后。據(jù)《風俗通》、《元和姓纂》及《通志·氏族略》等所載，盤庚自奄(故城在今山東曲阜)遷到殷(故城在今河南安陽西北)，故稱殷商。周武王滅紂，封紂王庶兄微子啟于宋，子孫不得封者，以故國名為氏，稱殷姓。

　　2、以居地所臨之水為氏。據(jù)《通志·氏族略》和《姓氏急就篇》所載，河南禹州有殷水，居者以水為氏。

　　3、出自他族改姓。

　　得姓始祖

　　殷契。乃帝嚳之子，商部族傳說中的始祖。契為其母簡狄吞燕卵而孕所生，故被賜為子姓。契在舜帝時任司徒，掌管教化，后因佐大禹治水有功，被封于商(今河南省商丘西南)，其裔孫成湯建立商**。其間曾五次遷都，十傳至盤庚時，又由奄遷到殷(在今河南省安陽市一帶)，故名殷商，契又被后人稱為殷契。商下傳至紂時被周所滅。后周武王封紂王庶兄微子啟于宋(今河南省商丘)，以奉湯王之祀。除此以外的殷商后裔大多沒有封賞，便以原國名為氏，稱殷姓，他們尊殷契為其得姓始祖。

　　遷徙分布

　　先秦時期，殷姓活動比較廣泛，戰(zhàn)國時期的河南的魏國、冀魯?shù)貐^(qū)的衛(wèi)國、陜川一帶的秦國都有殷人的足跡，但是河南地區(qū)一直是殷姓的主要活動地。到秦朝末，殷姓的主要族群集聚在河內野王，即今河南的沁陽市。秦漢時期浙江的會稽地區(qū)已經有殷姓。西漢初期，殷姓南移到淮河上游的汝南和西華一帶，形成著名的殷氏汝南望族。三國兩晉時，殷姓由淮河地區(qū)向東南遷移，過長江全面進入江南地區(qū)。到唐宋時期，殷姓在江蘇形成了大族。明朝時殷姓已散播到全國各地。明朝時期，殷姓約有12萬人，大約占全國人口的0.13%，排在第一百三十位。江蘇為殷姓第一大省，約占殷姓總人口的36%。全國主要集中于江蘇、山東、江西、浙江，這四省大約占殷姓總人口的69%。宋、元、明600余年，殷姓人口主要向東南地區(qū)遷移，以江蘇為中心的殷姓聚集中心已經形成。

　　當代殷姓的人口已近170萬，為全國第一百一十一位大姓，大約占全國人口的0.14%。自宋朝至今1000年間殷姓人口增加率是呈上升的態(tài)勢。目前殷姓主要分布于云南、江蘇，這兩省約占全國殷姓人口的44%，其次分布于安徽、山東、湖北、河北，這四省又集中了20%。殷姓的第一大省為云南，大約占全國殷姓人口的31%。全國形成了以西南云南、東部蘇皖為中心的殷姓聚集區(qū)。殷姓分布很廣，但不均衡。殷姓在人群中分布頻率示意圖表明：在云南大部、川黔南部、廣西西部、陜鄂渝交匯地區(qū)、蘇皖大部、上海、鄂皖贛交匯地區(qū)、甘夏大部、甘肅西部，殷姓在人群中的分布頻率約為0.21%，中心地區(qū)可以達到1.6%以上，以上地區(qū)覆蓋面積約占了全國總面積的21.8%，該地區(qū)居住了大約48%的殷姓人群。在山東大部、皖蘇北部、鄂贛浙中部、湘黔北部、河南東南、重慶南部、廣西中部、川甘大部、青海東南、陜寧南部、遼吉大部、***中部，殷姓在人群中分布頻率大約在0.14%一0.21%之間，以上地區(qū)覆蓋面積約占了全國總面積的25.6%，該地區(qū)居住了大約31%的殷姓人群。

　　堂號

　　殷姓的主要堂號有：“臥治堂”、“勤儉堂”、“畜艾堂”、“棲老堂”等。

　　家族名人

　　殷樹柏：浙江省嘉興人，清代畫家。擅長畫卉，法宗陳淳、惲壽*，下筆恬靜，清麗有韻味，尤善小幅，晚年喜寫蔬果，書宗柳公權，用筆挺拔。傳世作品有《冷竹寒泉圖》、《雞鳴圖》、《三秋圖》。

　　殷夫：烈士(1910-1931)，*****、**英烈之一. 遺世作品編有《殷夫選集》、《殷夫詩文選集》等。寫出了《血字》。