柏拉圖《理想國》內(nèi)容梗概1

　　與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對話體寫成，共分10卷，其篇幅之長僅次于《法律篇》，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。

　　這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時(shí)各門學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、**、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國家方案。

　　《理想國》是****思想傳統(tǒng)的最具**性的作品，通過蘇格拉底與他人的對話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。

　　柏拉圖把國家分為三個(gè)階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的**階層、保衛(wèi)國家的武士階層、*民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了**者無上的**，甚至**者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民”。

柏拉圖《理想國》內(nèi)容梗概擴(kuò)展閱讀

柏拉圖《理想國》內(nèi)容梗概（擴(kuò)展1）

——柏拉圖《理想國》讀后感10篇

柏拉圖《理想國》讀后感1

　　一個(gè)時(shí)代總是有一個(gè)時(shí)代的.標(biāo)簽.比如我們現(xiàn)在的標(biāo)簽,科技信息.而在那個(gè)雅典**制危時(shí)代,其中就有一個(gè)標(biāo)簽,叫做柏拉圖.

　　柏拉圖是古希臘雅典偉大的哲學(xué)家,這部《理想國》是在雅典**制危時(shí)代他對**制進(jìn)行的深刻反思.他宣章正義,強(qiáng)調(diào)真,善,美.企圖構(gòu)建一個(gè)完美而理性的國家.這想必就是他書名,理想國的來源之一了.

　　這部書雖然被翻譯,但還是晦澀.但是,總體不可否認(rèn),他的觀點(diǎn)在那個(gè)年代,總是超前并且有巨大價(jià)值的.他是客觀唯心**的創(chuàng)始人,其哲學(xué)體系博大精深,對后代的教育思想影響尤甚.這部書和*的論語有相似之處,都有由類似口述記錄的方式,從而達(dá)到育人育國的效果.

　　人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認(rèn)為國家、**和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，可以看出他對正義的渴求與憧憬.他認(rèn)為絕對的正義在神那里，這正好印證了對話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲�家的起點(diǎn)“就是永無止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來的變化”。

　　而書中引言也有說,見仁見智，存乎其人。毀之譽(yù)之，各求所安。這類似與百家**,各持所見,沒什么可批判的. 我最欽佩的是他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德這古希臘的三大哲學(xué)家,在教育方面作出的極為深遠(yuǎn)的貢獻(xiàn),特別是那敢以與舊**抗?fàn)幍木��?那種超脫的聰慧,加上神秘歷史面紗蒙上的那圈光暈,即使是千百年,也美的心驚. 將欲立人，先求立己,這似乎可以概括柏拉圖的一輩子.他自己決意鉆研數(shù)學(xué)、天文學(xué)及純粹哲學(xué),創(chuàng)造自己的哲學(xué)理念,尋得一幫亦師亦友的伙伴.而且他有一點(diǎn)很好,就是實(shí)行**者.在他看來,世界原有兩重：理念世界和感性世界.理念世界是由各種客觀的精神即理念組成的、統(tǒng)歸于善的理念的體系，它是真正真實(shí)的世界，是感性世界的本質(zhì)。感性世界則“是由一個(gè)神或造物主以善的理念為指導(dǎo)，以理念世界為模型，將各種理念模型加諸原始混沌的物質(zhì)而創(chuàng)造出來的。”這也是他的哲學(xué)基礎(chǔ).構(gòu)建他完美王國世界的奠基石. 千百年過去,那些具有價(jià)值的東西都像星辰一樣,依舊閃閃發(fā)光.理想國的世界雖離我們遙遠(yuǎn),但依舊蘊(yùn)藏了巨大的思想價(jià)值.但是，在未來社會藍(lán)圖的探索中，不能不帶有明顯的時(shí)代特征。

　　《理想國》不僅是真正的烏托邦，而且蘊(yùn)含著許多消極因素，以至于為后世黑暗**所利用，迷惑欺騙人民，造成極其**的歷史影響。 所以對于名著,人文思想都是如此.我們不能做一味的拿來**,要看到真理時(shí)代的局限性.取其精華去其糟粕,兼容并包.學(xué)會拾海灘上,具有價(jià)值的海貝.

柏拉圖《理想國》讀后感2

　　曾經(jīng)以為智者哲人柏拉圖，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤，曾經(jīng)以為像《理想國》這樣的**哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》其中的奧妙，也無法深入地了解它的精髓，因?yàn)樗�就像一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠攀爬上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的，盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

　　柏拉圖出身于雅典貴族，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖青年時(shí)從師于蘇格拉底，蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事**活動，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族**理想。公元前387年活動失敗后，他逃回了雅典，在一所稱為阿卡德米的體育館附近設(shè)立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國》和《法律篇》之中，他是**客觀唯心**的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對其教學(xué)思想影響尤甚。

　　公元前5世紀(jì)，柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部**哲學(xué)乃至整個(gè)**文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一�！独硐雵�》這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、**、文化，更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和**理想，是世界哲學(xué)史和**史上的一份瑰寶。它探討了哲學(xué)、**、倫理道德、教育、文藝等方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國家方案。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法**者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個(gè)階級組成。書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為***，***應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取*。***應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。書的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家。

　　看這本書，我們會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅讓對手難以招架，也讓讀書的我們產(chǎn)生一種難以跟上他飛快、機(jī)智的思維的感覺。柏拉圖借蘇格拉底的辯論逐一地將自己客觀唯心**的哲學(xué)思想完整地表達(dá)出來，同時(shí)通過對城邦的哲學(xué)、道德、**、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的**和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，逐步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的**理想。

　　柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)存在、永恒不變的，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過是理念世界微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象會因時(shí)、空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種由理念論和回憶說構(gòu)成的認(rèn)識論，并將它作為《理想國》的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　《理想國》討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)問題。書的開篇，蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者就展開了激烈的交鋒，由此我們可以看出柏拉圖對正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往，這也正好印證了對話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)，蘇格拉底將其一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念——“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善�！比欢�文章并沒有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖更加著眼于城邦的正義。他認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。

　　關(guān)于正義問題的討論告一段落之后，柏拉圖提出了“***應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想，并討論了哲學(xué)王與城邦的關(guān)系和哲學(xué)王的形成。他認(rèn)為，***只有是哲學(xué)王，他才能真正意識到什么是真正的正義，如何讓國家治理地更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好地安居樂業(yè)。在一個(gè)正義的城邦里，哲學(xué)王應(yīng)該成為**者，因?yàn)橛烧軐W(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國家，是賢人**，是德性**，是知識*;因?yàn)檎軐W(xué)王是“能把握永恒不變事物的人”，“永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與**過程影響的實(shí)體的知識”，“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文而雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”。我想，如果一個(gè)人真的具備了這些品質(zhì)，的確縱是瑪摩斯也無法挑剔了。但是，一個(gè)**能產(chǎn)生幾個(gè)這樣真正意義上的純粹的哲學(xué)王，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)擁有真正的**才能足家以匡世救國呢?盡管這是很難實(shí)現(xiàn)的，但是柏拉圖還是堅(jiān)信其現(xiàn)實(shí)性。

　　要想成為一名哲學(xué)王是要具備天性的，勇敢、大度、聰敏、強(qiáng)記是這種天賦所必須具備的品質(zhì)。如果一個(gè)人具備了所假定的哲學(xué)王的天賦，并且得到了合適的教導(dǎo)，必定會成長而達(dá)到完全的至善，然而，這些配的上哲學(xué)的人會受到環(huán)境的敗壞，因而離棄了哲學(xué)，“使她孤獨(dú)凄涼”。所以，“剩下來配得上研究哲學(xué)的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過良好教育的人處于流放之中，因而沒受到腐蝕，依然在真正地從事哲學(xué);或是一個(gè)偉大的靈魂生于一個(gè)狹小的城邦，他不屑于關(guān)注這個(gè)小國的事務(wù);***或許由于天賦優(yōu)秀，脫離了他所正當(dāng)藐視的其他技藝，改學(xué)了哲學(xué);還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學(xué)的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了**，沒能背離哲學(xué)�！�

　　柏拉圖的人生志趣是培養(yǎng)學(xué)生，因此，他在《理想國》中也提到很多教育問題，這對后世教育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他強(qiáng)調(diào)了早期教育的重要性，提出了教育應(yīng)該注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)、終身教育的思想，以及女子也應(yīng)該接受教育。盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”，也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。”因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)的條件下，哲學(xué)家是很難產(chǎn)生的，柏拉圖也把自己成為哲學(xué)家的原因歸結(jié)為神的作用。而作為真正的哲學(xué)家，在不合意的城邦里面，他是不能從事**的，因?yàn)樗麤]有辦法既從事**又保持靈魂的**，而喪失了靈魂的**便背離了善的理念，也就不再是哲學(xué)家了。所以，柏拉圖的現(xiàn)實(shí)選擇是培養(yǎng)學(xué)生，這展示出了可知世界的終極形態(tài)，也就可以達(dá)到在全書最后一句話所指望的“我們也才可以諸事順?biāo)�，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中”。

　　我想，如果不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國家，又怎能產(chǎn)生如此英才呢?古希臘人討論哲學(xué)問題，追昔撫今，而現(xiàn)代的一些人整日為**所累，真令人扼腕嘆息。讀《理想國》這本書，不僅能了解古希臘的****、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度**解了哲學(xué)家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。讀書，要學(xué)習(xí)書中的學(xué)問，更要從學(xué)習(xí)書中品味人生。

　　《理想國》這本書應(yīng)該是常讀常新的，當(dāng)經(jīng)過時(shí)間的.積淀，見過更多美好和丑惡的事物，心情變得蒼涼起來時(shí)，相信我對這本書的理解一定會更加深刻，更能讀出其中獨(dú)特的韻味和精髓�！奥仿�漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，讓我們在靈魂上永遠(yuǎn)保持一種向上的姿勢吧，隨時(shí)不忘心中的理想國，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽柏拉圖的思想，反思我們的教育、我們的國家，為自己更美好的將來謀劃，為祖國更快更好地實(shí)現(xiàn)****現(xiàn)代化建設(shè)奮斗終生。

柏拉圖《理想國》讀后感3

　　《理想國》封面底赫然寫著“烏托邦的起源，**哲學(xué)的濫觴”，可見《理想國》在**哲學(xué)史中的不朽地位，可與*的《論語》比肩，但若是比起《周易》和《道德經(jīng)》，我倒是覺得還是遜色點(diǎn)。

　　上學(xué)期在看文獻(xiàn)的時(shí)候，屢屢見到學(xué)者引用柏拉圖的《理想國》，心想柏拉圖的《理想國》不進(jìn)去走一遭算是繞不過去了。借了之后，翻看幾頁之后，甚不在意，也就束之高閣，沒有耐心去看。因疫情耽擱半年之久，返校之后，才決定重新拾起，認(rèn)真細(xì)讀，并做筆記，才算是一知半解，稍知其理想了。

　　柏拉圖談到靈魂有三種構(gòu)成，分別是理性、欲望和激情。欲望只有在理性和激情的調(diào)節(jié)**下才不至于毀掉一個(gè)人。同時(shí)十分強(qiáng)調(diào)心靈或者靈魂的高貴品質(zhì)，而輕視肉體的欲望，可以說，柏拉圖是**哲學(xué)身心二元論的“始作俑者”，這成語用的不太恰當(dāng)，但是確如柏拉圖這種類似”存天理，滅人欲”以陶冶心靈或靈魂的思想在當(dāng)時(shí)也許會振聾發(fā)聵，警醒世人。但是于今，我們都知道這是錯(cuò)的，但仍有其意義所在。

　　偉大作品的魅力就在于哪怕是錯(cuò)誤的論斷也會被一代又一代的人啟發(fā)和引用。我不明白的是柏拉圖所說的激情到底是指什么，換句話說如果用另一個(gè)詞代替激情的話，會是那個(gè)詞語比較合適？是動機(jī)還是信念還是什么？我始終沒整明白。

　　柏拉圖有個(gè)最為經(jīng)典的穴喻論，廣為流傳。每當(dāng)讀到此處，便覺得自己不就是那個(gè)洞中之人嘛，在自己狹隘認(rèn)知的世界里看著自以為真的影像，就認(rèn)為自己看清了世界，可是當(dāng)自己勇敢的走出洞穴，見到真正的太陽和大千世界之后，方才悔悟過去的自己不過是井底之蛙，見識淺陋之極，所有過去為之斤斤計(jì)較的一切都是庸人自擾，不值一提。

　　而能帶領(lǐng)人們發(fā)生身體轉(zhuǎn)向和靈魂轉(zhuǎn)向，走出自己狹隘的認(rèn)識誤區(qū)，見識接近真理的真實(shí)世界的就是至善，至善就像太陽光的創(chuàng)造者，帶人導(dǎo)入理性、愛智和正義的光明之途。老子也講過上善，所謂上善若水，水潤萬物而不爭，而同時(shí)，水無定形，不舍晝夜的流動，就像追求真理永無止境一般。

　　教育的目的不就是讓學(xué)生從可見到可知，使其發(fā)生身體和靈魂的轉(zhuǎn)向，引導(dǎo)學(xué)生不斷突破認(rèn)知局限，追求真理和至善的智慧嗎？

　　其實(shí)我們每個(gè)人也都像洞中之人一樣，有時(shí)候會被自己的眼睛等感官所蒙騙，對所可見的世界影像信以為真，以為這就是真實(shí)世界的全部，為之多情而余恨，為之計(jì)較而自擾。然而當(dāng)你真的懷揣對真理和至善的追求，發(fā)生身體和靈魂的轉(zhuǎn)向，走出自己的狹隘認(rèn)知，方能超脫自我，一步一步接真理至善的真實(shí)世界，方能逐漸卸掉認(rèn)知枷鎖，成為瀟灑曠達(dá)和**思想之**民，達(dá)到“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的境界，對于我們普通人來說，能夠真正做到樂天知命就很不容易了。

　　柏拉圖提到的“哲學(xué)王”也很有意思。柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家是無用為大用（我是個(gè)人這么認(rèn)為的）看似最被人看不起的廢物，但是由于無**之欲，德行純粹而全面發(fā)展，倘若受人愛戴，哲學(xué)家為王治理國家，那國家就會昌盛。反之，哲學(xué)家不受人愛戴，人人**奪利，哲學(xué)家便是這個(gè)渾濁社會中最無用的廢物，不得不隱遁山林。

　　柏拉圖提到的哲學(xué)家和我國古代隱士頗有幾分相似，盛世出將入相，亂世隱遁山林，以內(nèi)圣外王為士人最高理想追求，學(xué)而優(yōu)則仕。

　　以上所提，是我讀完《理想國》感受共鳴最為強(qiáng)烈的內(nèi)容。讀完之后，也覺得對自己的人生也有很大的啟發(fā)意義。哲學(xué)即便是形而上，就像現(xiàn)在的人工智能一樣不明覺厲，但是哲學(xué)的起興和發(fā)端不也是在愛智之人的躬身俯仰之間嘛。

　　最后如果讓我掩卷冥思的話，我會由衷的提起這幾個(gè)關(guān)鍵詞：*等對話、邏輯論證、類比隱喻、身心二元、靈魂轉(zhuǎn)向、可見可知、哲學(xué)為王。當(dāng)然還有其他比較重要的元素，在此就不一一解釋了，當(dāng)然前面所說也是個(gè)人感悟，有不對的地方，還請賜教！

　　在我心中，哲學(xué)家是很高級的稱謂，雖不能至，心向往之。作為一個(gè)庸人，熱愛哲學(xué)的初衷無非是讓自己不再庸人自擾，給自己的身心找一個(gè)家，一個(gè)無需庸人自擾的靈明清凈之家——一言以蔽之，熱愛哲學(xué)，是為了靈魂詩意的棲居！

柏拉圖《理想國》讀后感4

　　我想蘇格拉底也不是一個(gè)**，不是色拉敘馬霍斯所說的頭腦簡單看不到現(xiàn)實(shí)的人，而是認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)的黑暗之后仍心懷光明之心的智者。

　　1、蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的爭論仍在繼續(xù)，面對蘇格拉底的說法，色拉敘馬霍斯給予了有力的反駁：

　　面對蘇格拉底得出**者一言一行都為了老百姓的利益的結(jié)論，色拉敘馬霍斯用現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)情況予以了反駁，闡述了現(xiàn)實(shí)生活中不正義的事只要干的得大往往比正義更有力、更如意、更氣派，而極端不正義的**者就算肆無忌憚的巧取豪奪也會被認(rèn)為有福氣。

　　在一個(gè)缺乏正義或說在一個(gè)失序的社會中，色拉敘馬霍斯所表達(dá)的觀點(diǎn)是實(shí)實(shí)在在的大實(shí)話，反映著客觀存在的現(xiàn)實(shí)。正如色拉敘馬霍斯所說的，極端的不正義就是大竊國者的*，把別人的東西，無論是神圣的還是普通人的，是公家的還是***，肆無忌憚巧取豪奪，而現(xiàn)實(shí)的國家這樣的現(xiàn)象是遍地存在，特別是****國家。人性是自私的、丑惡的，在面對利益的**時(shí)很難能克制住自己那顆貪婪之心，即使你一人可以，也會被其他人的不正義所淹沒，在缺乏**的*中，不正義的人更是遍地開花。*的不正義，**的不正義，必然造就人的不正義和社會的失序。這樣的社會必然向我們傳遞著一種信號，不正義的事只要干得大，是比正義更有力、更如意、更氣派，因?yàn)椴徽�義的**集團(tuán)就是最大獲利者。

　　2、社會中處處無不驗(yàn)證著色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)。近觀身邊朋友的一言一行即可得知，不正義比正義吃得開，且在不正義者的眼中，不正義更是值得自我炫耀而不是見不得人之事。比如，有背景的學(xué)生無需高考即可獲得名校的學(xué)位，有學(xué)生明言自己在公檢法中如何瀟灑，面無愧疚之色，社會亦無譴責(zé)傾向，而是羨慕。走進(jìn)底層社會，更讓我感到不正義的人活著是很快樂、如意和氣派，而正義者未必一定如色拉敘馬霍斯所說的苦惱的人，但卻也無法逃避殘酷的現(xiàn)實(shí)，得面對一個(gè)失序社會給他們帶來的一切壓力和各種問題。底層的農(nóng)民、工人、商人是一個(gè)國家和社會物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷者，他們忙于生產(chǎn)、交換，無法也不必要去擔(dān)任行政上的事物，底層人民每天勞作以供養(yǎng)著上層**集團(tuán)，自己得到的卻是十分微薄的收入。接下來如果**集團(tuán)能夠給底層人民辦好教育、治安、文化，這倒是能夠得到一個(gè)很好良性循環(huán)，如此便也是正義的表現(xiàn)，而現(xiàn)實(shí)生活中離這種正義狀態(tài)卻遙不可及。普通人犯了錯(cuò)誤，查出來以后，不但要受懲罰，而名譽(yù)掃地，被人家認(rèn)為大逆不道，而上層的**集團(tuán)不僅掠奪人民的錢財(cái)，剝奪人民的身體和**，這且不會得到人民的臭罵不會被趕**，反而還被認(rèn)為有福。這就是現(xiàn)實(shí)生活中最大最極端不正義的表現(xiàn)。這些不正義者就是把不正義之事做得足夠大，才能成為“欺盜**不用吃官司”的人。所以從我所處的國家和現(xiàn)實(shí)來看，色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)一點(diǎn)都不為過，而且正好是對號入座了。

　　3、人人內(nèi)心住著天使和**

　　《水滸傳》中的高俅尚未官運(yùn)騰達(dá)之際，拒絕與市井潑皮去做要吃官司之事，而一心成為一個(gè)欺盜**不吃官司的上層人物，如此才能放心去做歹事而不吃官司。諸多英雄好漢、諸多百姓無不對高俅恨之入骨，但又能如何呢？在一個(gè)**社會，上層說的算，讀書筆記下層百姓也無可奈何，這也是滋生這些不正義的肥沃土壤。當(dāng)一群**集團(tuán)掌握著一個(gè)國家至高無上的**，**得不到實(shí)質(zhì)的**，**集團(tuán)里的成員又是一些有血有肉的會犯錯(cuò)誤的人，而一旦做出不正義之事，就像從紫禁城向**大地放出數(shù)以萬計(jì)的蝗蟲一般，危害人民。下層人民供養(yǎng)上層階級，不但沒有得到回報(bào)，反而陷入窘境，被不正義所包圍，這是極端的不正義。一個(gè)不正義的**集團(tuán)假如借助高科技，那這種不正義作風(fēng)就像坐**飛機(jī)一樣，高速度地?cái)U(kuò)散到國家的每一個(gè)角落，人人以不正義為光榮就此成為社會的風(fēng)氣。

　　4、然而，即使在一個(gè)被不正義所包圍的社會，她到底還是存在著一些追求正義理想的人士。有些人你要說他一廂情愿也好，你要說他擁有一顆赤誠的心也好，他就是會用自己的行動或言行來宣揚(yáng)正義，默默地與正義一起活著。

　　我想蘇格拉底也不是一個(gè)**，不是色拉敘馬霍斯所說的頭腦簡單看不到現(xiàn)實(shí)的人，而是認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)的黑暗之后仍心懷光明之心的智者。

柏拉圖《理想國》讀后感5

　　今天終于把柏拉圖的《理想國》讀完了。讀《理想國》是一個(gè)煎熬的過程，讀的過程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來。然而，雖說是啃完了，但又確實(shí)說不出有什么體會或收獲來。知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、**、文化，更以對話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和**理想，在世界哲學(xué)史上、**史上都是一份瑰寶�？催@本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。

　　柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心**的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來，同時(shí)通過對城邦的哲學(xué)、道德、**、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的**和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的**理想。他不斷地給人們灌輸一種思想，認(rèn)為像是理想國中的人們生活的樣子，就是最美好的樣子。但是他要給了我們更多的思考，思考我們真的是要想成為理想國當(dāng)中的民眾嗎。

　　《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心**的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會和現(xiàn)實(shí)社會構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識論，囊括理念論和認(rèn)識論，以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。

　　雖然我現(xiàn)在看的還是非常的懵懂無知，但是這本影響了人類歷史進(jìn)程深遠(yuǎn)的一本書，它不僅詮釋了什么是思想的表達(dá)，也提出了一個(gè)完美的**方案。他把我們現(xiàn)實(shí)當(dāng)中遇到了一些困難，全部在里面幫我們解決，雖然說里面的解決方法可能并不是非常的成功或者能夠?qū)崿F(xiàn)，但是它給了我們一種美好的烏托邦的向往。

柏拉圖《理想國》讀后感6

　　《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”�！独硐雵�》真正奠定了**正義學(xué)說的基礎(chǔ)，書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源。

　　知道有人稱“精神戀愛”為“柏拉圖式的愛情”；也知道他是蘇格拉底的學(xué)生、亞里士多德的老師，僅此而已。借幾天上讀《理想國》的時(shí)間，粗略的看完了全書。由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同，該書中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，說讀通了這本書可談不上，只是有一些讀后感想，涂鴉于下。

　　柏拉圖在這本震古爍今的書里談及了道德問題、教育問題、*問題、**問題、**問題、**問題、文藝問題、宗教問題以及男女參軍、男女參政、男女*權(quán)等等問題，涉面之廣、**之深，無不讓人拍掌叫好。如果說亞里士多德的學(xué)問是分科性的，那么柏拉圖的學(xué)說便是綜合性的。這里，僅想通過《理想國》中的幾卷文字，談?wù)劇罢�義”。

　　“什么是正義？”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制�！懊總�(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層（**者、守衛(wèi)者和勞動者）各守其責(zé)、互不僭越、**分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善。”同時(shí)，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種**事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的**狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。

　　**中王政或貴族**最好，寡頭**、****和僭主**都不如哲學(xué)王做**者的智慧王**更符合正義。所以從第五卷起，討論中涉及到了兒童教育、教育的立法和婦女兒童如何共有的問題，而且頗具戲劇性。

　　“我們的護(hù)衛(wèi)者應(yīng)該怎樣去把婦女兒童歸為公有？”“兒童從出生至接受正規(guī)教育，這一階段大家公認(rèn)是教育最難的時(shí)期，這一時(shí)期應(yīng)該怎么去培養(yǎng)他們？”

　　蘇格拉底卻避而不談，因?yàn)樗�覺得“如果我們不分彼此地使用女子，照使用男子那樣，我們一定先要給女子以同樣的教育”；“為了同樣地使用女子，我們一定要同樣地用兩門功課來教育女子，并且還要給她們軍事教育�！币簿褪怯靡魳泛腕w操來教育女子。而這些“要是付諸實(shí)施的話，由于違反當(dāng)前的風(fēng)俗習(xí)慣，我怕或許會讓人覺得好笑的�！比缓螅�蘇格拉底和格勞孔討論了男女之間天然的差別和稟賦的同異，最后推出“各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加，只是總的說來，女的比男的弱一些罷了。”“女人男人可以有同樣的才能適宜于擔(dān)任國家保衛(wèi)者的職務(wù)�！�

　　既然在建議的可行性上達(dá)成一致，那么這個(gè)建議是否是最好的呢？一個(gè)國家里能夠造就出類拔萃的女人和男人，他們?nèi)ナ匦l(wèi)城邦，沒有什么事情比這個(gè)更好的了。所以，蘇格拉底說，這個(gè)建議不僅是可行的，而且是有益的。

　　那婦女兒童是否應(yīng)該公有呢？是的。蘇格拉底說“最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起，反之，最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長，最壞者的下一代則不予養(yǎng)育，如果品種要保持最高質(zhì)量的話；除了治理者外，別人不應(yīng)該知道這些事情的進(jìn)行過程。否則，護(hù)衛(wèi)者中難免互相爭吵鬧不團(tuán)結(jié)。”，可見，保證優(yōu)生優(yōu)育和國家的團(tuán)結(jié)一致、同甘共苦是蘇格拉第堅(jiān)持婦女兒童公有的原則和理由。

　　蘇格拉第已經(jīng)為護(hù)衛(wèi)者生兒育女的問題做好了規(guī)劃：“當(dāng)年輕人在戰(zhàn)爭中證明他們英勇衛(wèi)國功勛昭著的，一定要給以榮譽(yù)和獎(jiǎng)金，并且給以更多的機(jī)會，使與婦女配合，從他們身上獲得盡量多的后裔。”“生下來的孩子將由管理這些事情的**帶去撫養(yǎng)。這些**或男或女，或男女都有。因?yàn)檫@些官職對女人男人同樣開放�！薄皟�(yōu)秀者的孩子，我想他們會帶到托兒所去，交給保姆撫養(yǎng)；保姆住在城中另一區(qū)內(nèi)。至于一般或其他人生下來有先天缺陷的孩子，他們將秘密地加以處理，有關(guān)情況誰都不清楚�！边@時(shí)，全體公民對于養(yǎng)生送死就能盡量做到萬家同歡、萬家同悲，這個(gè)時(shí)候的國家最最象像一個(gè)人，它是管理的最好的國家。

　　“她們將和男子一同整隊(duì)出發(fā)，帶了身強(qiáng)力壯的孩子，讓他們見識一下將來長大了要做的事情，像別的行業(yè)中帶著孩子看看一樣。除了看看而外，這些孩子還要幫助他們的父母從事各種軍中勤務(wù)，并侍候他們的父母。你有沒有看到過技工（譬如陶工）的孩子在自己正式動手做之前有過長期的觀察和幫做的過程？”“我們一定要讓孩子們從小實(shí)地見習(xí)戰(zhàn)爭，同時(shí)我們也采取必要措施避免危險(xiǎn)，”“他們可以把孩子帶去參加不危險(xiǎn)的戰(zhàn)役，不帶他們?nèi)�參加有危險(xiǎn)的戰(zhàn)役�！薄拔覀円欢ㄒ�讓孩子們從小學(xué)會騎馬，然后帶他們騎馬到戰(zhàn)場上去察看戰(zhàn)斗，但不要讓他們騎那種好戰(zhàn)的劣馬，而要讓他們騎那種既跑得快而又容易駕馭的馴馬。這樣他們就既可以很好地看到自己將來要做的事情，一有危險(xiǎn)，他們只要跟著長輩***，又可以迅速撤離�！备駝诳子X得有些好笑，我們讀來也真的無法理解。讓孩子參與戰(zhàn)爭的洗禮，似乎殘忍了些，非人道了些，雖然“這個(gè)險(xiǎn)冒與不冒，對于要做**的人有很大的區(qū)別”。

柏拉圖《理想國》讀后感7

　　柏拉圖在《理想國》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對手，使蘇格拉底在不斷地追問和質(zhì)疑中，娓娓道出“正義”的含義。對手越是強(qiáng)勁，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學(xué)思想。

　　《理想國》被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人***所寫的**計(jì)劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動搞笑，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，資料深刻豐富，到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、**學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度**。

　　《理想國》通過蘇格拉底與對手們的談話，反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問答法**了幾種關(guān)于正義的定義：

　　1、正義就是有話實(shí)說有債照還；

　　2、正義就是幫助朋友傷害敵人；

　　3、正義是強(qiáng)者的利益；

　　4、不正義比正義有利。

　　這四種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們?nèi)松�道路的選擇有深刻的啟示。針對第一種觀點(diǎn)，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說法，我們不能簡單的按照常理來辦事，應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會是不正義的，這種說法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì)，所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式，考慮問題不光從本身的立場出發(fā)，不能簡單照辦，還要考慮我們的對象和事情的后果。針對第三種觀點(diǎn)，柏拉圖指出掌權(quán)的**者有時(shí)也會犯錯(cuò)，制定出對自己不利而對被**者有利的法規(guī)要被**者執(zhí)行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何*里，一個(gè)**者，當(dāng)他是**者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益�！彼�以，作為**者應(yīng)該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。

　　如果一個(gè)人具備所假定的哲學(xué)家的天賦，并且得到了合適的教導(dǎo)，必定會成長而達(dá)到完全的至善，然而，這些配的上哲學(xué)的人會受到環(huán)境的敗壞，因而離棄了哲學(xué)，"使她孤獨(dú)凄涼"。所以，"剩下來配得上研究哲學(xué)的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過良好教育的人處于流放之中，因而沒受到腐蝕，依然在真正地從事哲學(xué)；或是一個(gè)偉大的靈魂生于一個(gè)狹小的城邦，他不屑于關(guān)注這個(gè)小國的事務(wù)；***或許由于天賦優(yōu)秀，脫離了他所正當(dāng)藐視的其他技藝，改學(xué)了哲學(xué)；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學(xué)的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了**，沒能背離哲學(xué)。

　　那蘇格拉底所謂的"理想國"是不是現(xiàn)在不會有，過去不曾有，將來也決不可能有的呢？針對眾人的疑問，蘇格拉底給出了其"理想國"存在的可能條件："只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無用的那些極少數(shù)的未**的哲學(xué)家，出來主管城邦(無論他們出于自愿與否)，并使得公民服從他們管理時(shí)，或者，只有在正當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國王本人，受到神的感化，真正愛**真哲學(xué)時(shí)，只有這時(shí)，無論城市、國家還是個(gè)人才能達(dá)到完善。（虞興如）

柏拉圖《理想國》讀后感8

　　理越辯越明，踮起腳尖便更靠近陽光。

　　——題記

　　假期中，我第一次閱讀了柏拉圖的經(jīng)典作品《理想國》，雖多有不解，但依然感觸很深。這一本書是柏拉圖的集大成之作，富含了他的哲理、經(jīng)濟(jì)思考以及**見解，讓后人可以看到這位思想家所追求的美好和節(jié)制。書中最主要的是對于正義和智慧的辯論，關(guān)于“理想國”這樣一個(gè)完美的城邦，柏拉圖有自己獨(dú)到的看法。

　　首先，何為正義？與柏拉圖辯論的三人分別給出了“正義即是欠債還錢”“正義是給每個(gè)人付出努力相同的報(bào)答”“正義就是善給予友人，惡給予敵人”這三個(gè)答案。相比之下，柏圖認(rèn)為正義是一種特質(zhì)，而不是某一種行為體現(xiàn)的。如，頭腦的作用本是**身體的行動，那么癱瘓便是頭腦失去了這種特質(zhì)；思想亦然，思想本是讓人行為正義，那么**便是思想失去了原有的特質(zhì)。自第二卷伊始，柏拉圖便開始探討一個(gè)城邦的“正義”。在一座城市，乃至一個(gè)國家的維度上講，正義的界定要復(fù)雜許多。城邦的正義需要由它人民的勇敢、智慧和節(jié)制來體現(xiàn)，但這相對來說絕對的正義是很難實(shí)現(xiàn)的。因此，柏拉圖給出了一個(gè)更為基本的定義，那么就是人們各司其職，守本分，不要僭越自己的領(lǐng)域。因?yàn)檎�義的人內(nèi)心的靈魂和思想本不該互相干涉，所以城邦中的人也同樣不該如此。對于柏拉圖來說，品質(zhì)的協(xié)調(diào)，人民的**狀態(tài)便是正義的體現(xiàn)。每個(gè)人踮起腳尖，便能看到城邦的正義陽光。

　　談到節(jié)制，柏拉圖是不可忽略的一位人物。他主張節(jié)制的生活，節(jié)制的看待自己的欲望。在談及“理想國”這個(gè)完美城邦時(shí)，他多次提及節(jié)制對于正義的重要意義，那么如何才能做到真正的節(jié)制呢？節(jié)制，指的便是“**自己的快樂和欲望”，不讓貪求快感成為人生的主要成分。節(jié)制可以讓人的靈魂獲得一種**的力量和正確的秩序，柏拉圖的幸福論的整體框架也是基于如此。讓靈魂中較好的部分**較惡的部分；讓理性支配感性便是節(jié)制。

　　“渴望認(rèn)知并靠攏完美的理念或形式”這是柏拉圖所一直主張的，是他可以在城邦中盡可能看向陽光的條件。如理越辯越明，品性也是越修越真，比起一味追求渴望的事物，克制和保持距離永遠(yuǎn)不失一個(gè)好的選擇。

柏拉圖《理想國》讀后感9

　　我沒想到，我隨意讀的一本書，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家；我也沒想到，正是他，讓我從新對身邊的很多東西有了新的認(rèn)知；甚至讓我對快樂，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛情等有了新的定義。

　　而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開始往另一條曲徑去通幽，而且，因?yàn)槲也皇巧�活在兩千多年前，我是個(gè)無神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的。

　　所以我同意，智慧是快樂的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做壞人……

　　但我不贊成天堂與**會接納好人與壞人，靈魂也不會脫離肉體而存在，更不會不朽，而且**者不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家，但絕對不是最有智慧的人。

　　現(xiàn)在可以說為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上，并把他作為一種追求。

　　怎么說呢，就象伯拉圖在理想國所寫的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們在我靈魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作�？墒�，蘇格拉底說，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的.東西，就是那種，當(dāng)然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。

柏拉圖《理想國》讀后感10

　　今天讀完柏拉圖的《理想國》，終于對這部著名的作品有了一點(diǎn)親身的認(rèn)識，雖然還談不上理解，但是想把自己看后的收獲寫下來，或者說是一點(diǎn)總結(jié)吧。

　　柏拉圖的《理想國》是圍繞“正義”這一話題而展開討論的，并致力于解答這樣幾個(gè)問題：什么是正義；人們?yōu)槭裁匆獙?shí)行正義；什么樣的**最正義。文章開篇就由幾位智者為正義下了定義：有人說，“正義就是給予每個(gè)人恰如其分的回報(bào)”；有人說“正義就是強(qiáng)者的利益”；有人說“正義是弱者為謀求最大利益而相互達(dá)成的契約”，而對于這些觀點(diǎn)，柏拉圖都借蘇格拉底之口給予了否認(rèn)。那么什么才是正義呢？

　　而柏拉圖討論正義的過程中，不僅要證明正義比不正義善，正義的人比不正義的人幸福，更要表達(dá)這樣一種思想，那就是正義的城邦比不正義的城邦更加的**而美好。他說：“我們所要尋找的正義，就是能使人和國家成為正義的人和正義的國家的這種品質(zhì)�！卑乩瓐D認(rèn)為只有理想的城邦才擁有完整的正義，所以就要構(gòu)建理想的城邦。理想城邦的構(gòu)建有三個(gè)階段：

　　1、生產(chǎn)者階段；

　　2、輔助者階段；

　　3、**者階段，他們之間沒有時(shí)間上的順序，而是邏輯存在的關(guān)聯(lián)，這三個(gè)階段又對應(yīng)三個(gè)等級：生產(chǎn)者等級；輔助者等級；**者等級。而一旦這樣的城邦形成，人們便可從中找到城邦最重要的品格：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。而正義恰恰又是它們當(dāng)中最重要的，“正義是能使智慧、勇敢、節(jié)制產(chǎn)生并保持的一種品質(zhì)�！庇腥ざ�智慧的是，柏拉圖在在《理想國》一書中，總是將城邦的討論加諸于個(gè)人，所謂大中見小，有時(shí)個(gè)人的討論又見諸于城邦，所謂以小見大，因?yàn)樗�認(rèn)為人的美德和精神與城邦相應(yīng)要素間是同構(gòu)的。因而與城邦三個(gè)階段相對應(yīng)地，人有理性、激情和欲望，他認(rèn)為，在人身上，當(dāng)激情服務(wù)于理性，當(dāng)欲望服從于理性時(shí)，人就是最正義的人。而在城邦中，**者**的是理性，輔助者**的是激情，生產(chǎn)者等級最低，**欲望。由此折射出城邦的正義乃是三個(gè)等級各司其職、互相配合、相互輔助所達(dá)到的最善�！叭欢�正義不是關(guān)于外在的各做各的事，而是關(guān)于內(nèi)在的，即關(guān)于真正本身，真正本身的事情�！彼�以柏拉圖的正義觀還強(qiáng)調(diào)內(nèi)在。

　　為了說服人們相信這種等級劃分的合理性，柏拉圖還引入了“神的力量”，他說，神在造人時(shí)，向一部分人身體里注入了黃金，這一部分人最高貴，將成為**者，一部分人身體里注入了白銀，這些人將成為輔助者，其余人則被注入了銅，他們將成為生產(chǎn)者。

　　接下來是討論正義如何實(shí)現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)正義，柏拉圖主張采取兩項(xiàng)措施，即教育與公有制。這兩項(xiàng)措施都是針對護(hù)衛(wèi)者（包括**者和輔助者）的，與生產(chǎn)者無關(guān)。教育旨在培養(yǎng)出道德和能力個(gè)方面都合格的護(hù)衛(wèi)者，是他們既能勝任自己的職責(zé)，又能滿意自己的職務(wù)。實(shí)現(xiàn)公有制旨在為消滅護(hù)衛(wèi)者的私有觀念提高保障。護(hù)衛(wèi)者的教育包括文藝教育和體育教育，當(dāng)然他所說的“文藝”范圍廣泛，決不是我們今天所說的“文藝”，而相當(dāng)于今天我們說的“文化”。他主張?jiān)谖乃嚱逃�方面，要從小從善的方面引�?dǎo)孩子，規(guī)定他們讀什么樣的書，聽什么樣的音樂。實(shí)行公有制包括婦女、兒童、財(cái)產(chǎn)公有。不要說今天，這在當(dāng)時(shí)都是難以想象的，可見柏拉圖的思想具有很強(qiáng)的理想色彩。關(guān)于子女公有大體是這樣的，父母將不知道自己的兒女是誰，而把在那個(gè)特定時(shí)段出生的孩子都看作自己的兒女；兒女也將不知道自己的親生父母。這樣，城邦上層等級就形成一個(gè)真正的大家庭，不分你我，實(shí)現(xiàn)了高度**。

　　下面就是討論理想城邦的最高**者了。在柏拉圖的觀點(diǎn)里，在理想城邦之中，應(yīng)由擁有知識的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)**大任，稱“哲學(xué)王”。柏拉圖認(rèn)為人的靈魂分為四個(gè)狀態(tài)：想象、信念、理智和知識，前兩者屬于意見，后兩者屬于理性，一般的人只擁有意見，而哲學(xué)家的靈魂才擁有理性。在這一章中，柏拉圖給我們打了個(gè)生動的比喻，就是著名的“洞穴理論”，他說哲學(xué)王就是那個(gè)走出洞穴，了解到外部真實(shí)世界的學(xué)成歸來者，他的志向和任務(wù)是用自己所獲得的知識來改變洞穴中人的錯(cuò)誤認(rèn)識，而他所面對的阻礙就是囚徒們對無知的堅(jiān)守。所以說哲學(xué)王不僅要是一個(gè)擁有超然智慧的智者，即自身已達(dá)到一個(gè)崇高的境界，還要有克服愚昧的被**者的無知的反抗的信念與能力。這同時(shí)也正是他要說明的當(dāng)下哲學(xué)家不吃香的原因，那是因?yàn)槿嗣褡銐驘o知，還沒有意識到哲學(xué)家的大智慧與大能力可能產(chǎn)生的對社會進(jìn)步的幫助，當(dāng)然也在于這種哲學(xué)家的難求。從這里可以看出，真正的“哲學(xué)王”必須具備（我把它理解為）“超然”與“回歸”兩種品質(zhì)（“超然”即超人的智慧與知識，“回歸”即回歸到世俗人當(dāng)中來**世俗世界）。

　　最后柏拉圖論述不正義的城邦和不正義的個(gè)人。她從歷史和現(xiàn)實(shí)中總結(jié)出四種****，包括***榮譽(yù)政制、寡頭政制、*民政制和僭主政制。柏拉圖詳細(xì)討論了四種政制的更迭原因和形成過程，他認(rèn)為這四種政制都是不正義的，且一代不如一代，榮譽(yù)政制以勇敢取代智慧，寡頭政制、*民政制、僭主政制則分別以財(cái)富、**和無限貪婪取代智慧。這樣一來，無疑柏拉圖所構(gòu)建的理想城邦則是正義的，因?yàn)檎軐W(xué)王是真正擁有知識和智慧的人。與此相對，不正義的人則是人格中的激情和欲望超越了理性。

柏拉圖《理想國》內(nèi)容梗概（擴(kuò)展2）

——柏拉圖《理想國》讀書心得3篇

柏拉圖《理想國》讀書心得1

　　《理想國》是一本哲學(xué)思想與**理想交織的煌煌巨著。無怪乎一次辯論課上，我提到這本書一個(gè)學(xué)期的時(shí)間也讀不完的時(shí)候，沈友軍老師補(bǔ)充說這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著**思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“***應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為***，***應(yīng)為哲學(xué)王”。

　　《理想國》一書，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生*等，是一個(gè)沒有階級沒有**的人人*等的**。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為王權(quán)、**、勞動者。

　　柏拉圖是如何確立“***應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢?根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典****的衰敗，才得以萌發(fā)***應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想**而游歷的12年中，在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識的當(dāng)?shù)?***的**、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要**阿啟泰(Archytus)，則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的***、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴，又是一位杰出的思想家。

　　柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉!

柏拉圖《理想國》讀書心得2

　　《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制�！懊總�(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層(**者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責(zé)、互不僭越、**分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善�！蓖瑫r(shí)，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種**事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的**狀態(tài)的行為，就是正義的好的'行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。

　　當(dāng)柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為***，***應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取*;***應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來管理民眾�！�

　　雖然已經(jīng)過去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代**指點(diǎn)迷津。世界**經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒有形成理想國的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實(shí)。我們有理由相信，在未來的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好**。

柏拉圖《理想國》讀書心得3

　　《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”，同時(shí)《理想國》也被后人譽(yù)為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家*問題、**問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女*權(quán)等諸多問題。

　　在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價(jià)，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的**理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，**者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的**都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握*，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的**哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

　　正如前面所說，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價(jià)。所以，可以這樣說，《理想國》真正奠定了**正義學(xué)說的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源�！笆裁词钦�義?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。

柏拉圖《理想國》內(nèi)容梗概（擴(kuò)展3）

——柏拉圖《理想國》的讀后感

柏拉圖《理想國》的讀后感1

　　公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部**哲學(xué)乃至整個(gè)**文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法**者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個(gè)階級組成。該書的`核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為***，***應(yīng)該為哲學(xué)家。

　　哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取*。***應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義？

　　柏拉圖首先詢問了他周圍的形形**的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。

　　這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得**地位。

柏拉圖《理想國》內(nèi)容梗概（擴(kuò)展4）

——《理想國》讀書筆記10篇

《理想國》讀書筆記1

　　讀書是艱難的.，我這樣和我的老師和同學(xué)說，因?yàn)槲覀冎�道在很多的情況下，我們不得不面對比我們在書中見到的更加讓我們無法理解的東西————在我們的現(xiàn)實(shí)中間，所以我們知道我們必須將我們所讀的書和我們的現(xiàn)實(shí)區(qū)分**，在這樣的理解中我們就必須知道我們該怎么樣去理解我們的書和我們的人生，或許在很多的時(shí)候我們會失去很多的東西，因?yàn)樵谶@樣的理解中我們還是沒有辦法脫離這樣的理解，就是說我們只是能在書的表面來看待很多的東西，但是當(dāng)我們再次回歸到書的時(shí)候，我們往往就將我們的書丟到了一邊，或許在我的這個(gè)讀書的感想中，我這樣理解， 柏拉圖《理想國》并不是我們在一個(gè)很短的時(shí)間總可以讀的懂的，但是我們還是去讀了，或許我們的努力是對的，但是很多的時(shí)候我們卻看到了很多的并不是如我們所希望的那樣的事情，就是在這個(gè)書讀完之后我們還是和沒有讀以前一樣的，我們將書已經(jīng)忘記，我不是一個(gè)書的萬能者，但是我還是希望既然我們來讀書，最好做什么事情就做好一點(diǎn)，或許那樣是好的 ，我這樣來理解，但是當(dāng)我在讀完之后再次想去和我的很多的人去討論的時(shí)候 ，大家開始關(guān)注的是老師所說的另外的一本書，另外的一個(gè)理解，那么最終的結(jié)果就是我們根本就沒有去讀，或者說我們的讀書是一個(gè)短暫的游客的過往，那么我們得到什么了嗎？或許用現(xiàn)在的人們很現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來問這樣的問題，或許會說，我們還需要什么？但是答案或許如我們的讀書一樣很艱難！

　　閱讀柏拉圖《理想國》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自己或者別人的選擇，因?yàn)樵跁�的結(jié)尾因?yàn)槿俗约旱膶τ谏竦牟煌�的選擇造成的彼此的不同的命運(yùn)而告訴人們，自己要對自己的選擇負(fù)責(zé)，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡單了，但是事實(shí)上的理解是我們該怎么辦？麥金太爾說：人生就是一個(gè)選擇的過程，人的一生中充滿了選擇！是的，法律是我們自己選擇的，但是在我們自己的理解中我們卻不尊重法律，我們沒有理解法律所要求的是什么？是的，我想有的人會說，你說了那么多的東西，但是那都是廢話，有什么用呢？因?yàn)槿嗽谧约旱睦斫庵羞�是要生活的 ，現(xiàn)實(shí)或許比什么都重要的，你說的能給我們衣食和溫飽嗎？或許這個(gè)問題是個(gè)問題，或許這個(gè)問題不是個(gè)問題，因?yàn)槲艺f的前提并不是就否定了我們?nèi)ダ頃�現(xiàn)實(shí)的生活，我們說的是一種自己的對于自己的選擇的尊重，你或許會說他沒有什么現(xiàn)實(shí)的意義，但是我想說的是，如果我們有一個(gè)基本的理解的話，那么一個(gè)大學(xué)生就不會被活活的打死在街頭，一個(gè)即將畢業(yè)的大學(xué)生就不會將自己同學(xué)了四年的同學(xué)活活的打死在自己的宿舍中。。。。。。。�；蛟S這樣的例子還有很多，在我將要寫的霍姆斯的《法律的道路》的讀書筆記中，我還會說到這樣的問題，因?yàn)樵诨裟匪沟摹斗�律的道路》一書中作者提到了：如果你不理解思想的力量，那么看看笛卡兒或者康德在他們之后的百年中世界中發(fā)生的故事吧，你會看到的，那時(shí)我們會感嘆于思想的魅力，而不是其他！或許霍姆斯是對的，因?yàn)樵谖覀兊睦斫庵�，選擇的目的是尊重，也是理解，一個(gè)**的哲學(xué)家（名字我忘了）說：你只有信仰上帝，你才會理解上帝！同樣的理解就是：你只有信仰法律，你才會理解法律！我在自己的大學(xué)的總結(jié)《你學(xué)道了什么———給孤獨(dú)的法律》一文中就用到了這樣的話，因?yàn)樽约豪斫膺@樣的艱難。或許你要作出了選擇的時(shí)候，你還沒有信仰，那個(gè)時(shí)候，你怎么理解？

《理想國》讀書筆記2

　　與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得：為加強(qiáng)思想**，應(yīng)該不惜**所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪**、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與**，都是相對應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗?人們才可以感受到善；因?yàn)橛谐?人們才能體會到美；因?yàn)?*的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會適得其反。無論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的。所以，或許不應(yīng)該過分去追求社會思想的**和單調(diào)，人的思想是不可能長期永遠(yuǎn)的被**的。

　　《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心**的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會和現(xiàn)實(shí)社會構(gòu)成我們生存的世界，理念的社會真實(shí)存在而且處于永恒不變的.狀態(tài)之中，但人類所感受到的世界只是理念社會的影子，微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ)，柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識論，囊括理念論和認(rèn)識論，以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為**客觀唯心**的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心**哲學(xué)體系，對后世哲學(xué)影響尤甚�！独硐雵�》幾乎是一部“哲學(xué)大全”，大部分由對話體寫成，文體之優(yōu)美，思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開，因?yàn)樗麄兡苷嬲�認(rèn)識到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作為一個(gè)唯物**者，我始終覺得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動的認(rèn)識世界上的事物，但人的認(rèn)識會受立場、知識、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同，但是對于善、對于美，我們都是心懷感恩并敏銳感受著的，對于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

　　看這本書，不僅能了解古希臘的****、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度**解了哲學(xué)家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對我來說都是不小的啟迪。讀這本書，我收獲良多。

《理想國》讀書筆記3

　　曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼，如墜云端而不知所蹤。從來認(rèn)為像《理想國》這樣的**哲學(xué)史上有著如此虛無縹緲的書名的煌煌巨制一定也寫得玄之又玄眾妙之門，使人沒有讀下去的勇氣。曾經(jīng)因?yàn)榭瓷�士比亞文集，對幾乎是純對話的文體心存恐懼，覺得這樣的作品會因?yàn)榍楣?jié)的缺乏而造成興趣的缺乏，看著太累。

　　現(xiàn)在不知道是因?yàn)槲议L大了，對情節(jié)沒有過去那樣依賴，還是譯者的水*，還是柏拉圖語言中所達(dá)到的婦孺可知，言有盡而意無窮的最高境界，還是我自己的愚昧無知?dú)g樂多，讀同樣是對話體的理想國，第一卷下來我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒有情節(jié)和場面的描寫，但從柏拉圖（盡管書中的主要談話者以蘇格拉底的名義出現(xiàn)，但由于柏拉圖是《理想國》的作者，我愿意將他當(dāng)作柏拉圖�；蛘哒f，到底是誰并不重要，重要的是談話中的思想。）有些俏皮但充滿思辨智慧的語言中，我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場景，看到柏拉圖一層層地將對手駁倒，看到一群啞口無言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點(diǎn)壞壞的笑容，看到了他們的一笑一顰，一驚一怒。也可能是大一，大二時(shí)候看辯論賽的慣**，我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞，語言的交鋒。

　　肯定的，以我現(xiàn)在的閱歷經(jīng)驗(yàn)、知識結(jié)構(gòu)和能力，我對理想國精神實(shí)質(zhì)的理解是相當(dāng)膚淺和粗陋的，甚至都沒有觸及問題的皮毛極可能是隔靴搔癢。我不可能有見地地發(fā)表對理想國的看法的，也沒有辦法很系統(tǒng)的說出它有什么好來，說出它的價(jià)值所在。我只是覺得很快樂罷了，因?yàn)橛X得有意思所以笑了。

　　但是，給不同層次的人不同的理解空間，開卷有益，能領(lǐng)會到多少就是多少，有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)理想國，這也是許多傳世巨著的共**。盡管這是專業(yè)課的推薦書目，我卻不想讓自己的思維局限在此，這是說得好聽的，其實(shí)是說我的思維未必可以達(dá)到從專業(yè)或者哲學(xué)角度思考和分析的高度，我只想記敘自己對書中字句的一些理解以及由他們引起的一些聯(lián)想。

《理想國》讀書筆記4

　　柏拉圖(公元前427年-前347年)是古希臘哲學(xué)家，是全部**哲學(xué)乃至整個(gè)**文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻�(gè)被廣泛認(rèn)為是**哲學(xué)的奠基者�！独硐雵�》是柏拉圖一生最具**性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、**、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。朱光潛曾說：“《理想國》是**思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的**哲學(xué)著作。”我認(rèn)真拜讀了這本不朽之作，正如利奧？施特勞斯所說：“我閱讀柏拉圖時(shí)必定懷有一顆虔誠、恭敬之心�！�

　　《理想國》通過蘇格拉底與對手們的談話，反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問答法**了幾種關(guān)于正義的定義：1.正義就是有話實(shí)說有債照還；2.正義就是幫助朋友傷害敵人；3.正義是強(qiáng)者的利益；4.不正義比正義有利。這四種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們?nèi)松�道路的選擇有深刻的啟示。針對第一種觀點(diǎn)，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說法，我們不能簡單的按照常理來辦事，應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會是不正義的，這種說法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì)，所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式，考慮問題不光從本身的立場出發(fā)，不能簡單照辦，還要考慮我們的對象和事情的后果。針對第三種觀點(diǎn)，柏拉圖指出掌權(quán)的**者有時(shí)也會犯錯(cuò)，制定出對自己不利而對被**者有利的法規(guī)要被**者執(zhí)行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何*里，一個(gè)**者，當(dāng)他是**者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益�！薄�1」所以，作為**者應(yīng)該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。

　　柏拉圖從國家的正義和個(gè)人的正義兩方面對正義進(jìn)行了討論。他構(gòu)建了一個(gè)正義的城邦，規(guī)定了一條總的原則：每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。柏拉圖認(rèn)為，正義就是有自己的東西干自己的事情。他認(rèn)為國家由**者、被**者和輔助者三部分組成，國家應(yīng)有四種品質(zhì)，分別是智慧、勇敢、節(jié)制、正義。在一個(gè)國家中，人數(shù)最少的那個(gè)部分和這個(gè)部分中的最小一部分，這些**著和**著他的人們所具有的知識才配稱作智慧，具有這種知識的人總是最少數(shù)。柏拉圖主張的勇敢是一種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持的精神能力。節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的**。關(guān)于節(jié)制，在這里，有一點(diǎn)讓我有深刻啟示，他提到：“人的靈魂里面有一個(gè)好的部分和壞的部分，而所謂‘自己的主人’就是說較壞部分受天性較好部分的**。這無無疑是一句稱贊之詞。當(dāng)一個(gè)人由于壞的教養(yǎng)或者和壞人交往而使其較好的同時(shí)也是較小的那個(gè)部分受到較壞的同時(shí)也是較大的那個(gè)**時(shí)，他便要受到譴責(zé)而被稱為自己的努力和沒有節(jié)制的人了……”[2]這讓我有些感觸，我們時(shí)常提到要做自己的主人，而實(shí)際上我們既是自己的主人又是自己的**，而我們要突破自己主宰自己，就應(yīng)該深刻懂得節(jié)制，學(xué)會**自己，讓自己靈魂中較好的一部分**較壞的從而主導(dǎo)自己，做到自身內(nèi)秩序井然，成為自己的主人。在個(gè)人的正義方面，柏拉圖認(rèn)為，人的心靈有三部分組成：理性、欲望、激情。柏拉圖主張個(gè)體靈魂的這三部分也應(yīng)該是各行其是，保持**，這樣的人方為正義的個(gè)體。這種內(nèi)在的分工與**，不是外在的“各做各的事”，而是一種內(nèi)在的**有序�！�3」當(dāng)整個(gè)國家得到非常**的發(fā)展時(shí)，各個(gè)階級將得到自然賦予他們的那一份幸福，當(dāng)一個(gè)國家最最像一個(gè)人的時(shí)候，它是管理的最好的國家，而管理的最好的國家最像各部分痛癢相關(guān)的機(jī)體。

　　張竹明總結(jié)《理想國》的推理過程是一種逆向思維，)即：“國家的大治取決于少數(shù)精英人物的主導(dǎo)作用，他們的主導(dǎo)作用又取決于理性在他們心靈里的主導(dǎo)作用；理性的主導(dǎo)作用又取決于它對善理念的把握；而善理念的把握又取決于辯證法的學(xué)習(xí)，歸根到底國家的大治取決于正確的教育�！�

　　柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題，對后世教育也有深遠(yuǎn)的影響，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的�！�

　　《理想國》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性�！皟和�階段音樂文藝教育最關(guān)緊要”“先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽到的應(yīng)該是最美最善的故事。”「4」柏拉圖認(rèn)為，兒童階段接受了音樂文藝的教育會變得溫文有禮，對丑惡的東西反感，等到長大會受他所接受教養(yǎng)的影響，便會與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見習(xí)戰(zhàn)爭，也從音樂中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。而這也讓我們思索，現(xiàn)在的教育是否帶給孩子給多的是強(qiáng)迫，我們的教育讓人迷茫和不知所措。柏拉圖認(rèn)為對兒童的教育開發(fā)的越早越好，“凡事開頭最重要，特別是生物。在有效柔嫩的階段，最容易滲透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式”「5」他提倡**給兒童們講述一些規(guī)矩，如要盡孝道，注意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他認(rèn)為，一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他后來往哪里走�！�6」隨著社會的進(jìn)步，現(xiàn)代社會人們越來越越尊重兒童，關(guān)愛兒童，人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀，這些關(guān)于兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則，開發(fā)得越早，就開發(fā)得越多”「7]這與柏拉圖提倡的對兒童的開發(fā)越早越好看法形同，也可見柏拉圖和《理想國》對早期教育的深遠(yuǎn)影響。,《理想國》中很重視教育對象的全面**的發(fā)展。柏拉圖認(rèn)為，我們首先要接受音樂和體育的教育，而且缺一不可，只有愛智和激情這兩部分張弛得宜配合適當(dāng)才能達(dá)到**。他也提出必須重視算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法的學(xué)習(xí)。特別重視辯證法的學(xué)習(xí)�！叭绻�提前是不知道的東西，結(jié)論和達(dá)到結(jié)論中間步驟也就是由不知道的東西組成的。這種情況下結(jié)果的一致又怎能變成真正的知識呢？”「8」所以這種學(xué)習(xí)是不夠的，還要學(xué)習(xí)辯證法，只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學(xué)家才有能力以善理念為原型，塑造人間的理想國并護(hù)衛(wèi)著它。在《小學(xué)教育學(xué)》中有介紹，小學(xué)教育的具體特點(diǎn)包括了全面性，所謂全面性，是指對于每一個(gè)特定的個(gè)體而言，當(dāng)代小學(xué)教育都應(yīng)該促進(jìn)他們在各個(gè)方面的充分發(fā)展。「9」所以，教育應(yīng)該注重全面性，對人各方面的能力進(jìn)行發(fā)掘和培養(yǎng)，才能**的發(fā)展。

《理想國》讀書筆記5

　　《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”�！独硐雵�》真正奠定了**正義學(xué)說的基礎(chǔ)，書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源�，F(xiàn)在我們通過學(xué)習(xí)*****哲學(xué)對這個(gè)問題要辨證的看待，只有這樣我們才可以吸取前人的精華，從而使自己站在更高的高度，要批判的吸收，合理的借鑒。取其精華，去其糟粕。

　　“什么是正義？”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制�！懊總�(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個(gè)階層（**者、守衛(wèi)者和勞動者）各守其責(zé)、互不僭越、**分工、互助合作的時(shí)候，這個(gè)城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個(gè)人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個(gè)人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分互相干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善�！蓖瑫r(shí)，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種**事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的**狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。

　　當(dāng)柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為***，***應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取*；***應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并利用哲學(xué)思想來管理民眾�！�

　　我想到，如不是生活在古希臘那樣盛行辯論的國家，又怎能出如此英才。古希臘人討論哲學(xué)問題，追昔撫今，而現(xiàn)代的一些人整日為**所累，真令人扼腕嘆息�！独硐雵�》這本書應(yīng)該是常讀常新的，當(dāng)我經(jīng)歷了許多事，見過了許多美好的和丑惡的事物，心情變得蒼涼起來時(shí)，相信對這本書的理解一定會更加深刻。更可以讀出深刻的感受。辨證的看待，堅(jiān)持矛盾的方法也許是很好的做法，相信以后定會讀出更多的內(nèi)涵。

《理想國》讀書筆記6

　　柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是**哲學(xué)乃至整個(gè)**文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

　　柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上**小小“烏托邦”的開山鼻祖。

　　該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

　　理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

　　所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法**者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個(gè)階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為***，***應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取*。***應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時(shí)候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對這個(gè)看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進(jìn)行了深入的探討。

　　拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證**觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ�用這個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國。

　　*孔子的《論語》可以與希臘柏拉圖的《理想國》比肩。

　　曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來認(rèn)為像《理想國》這樣的在**哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄，如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，因?yàn)樗�就像一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

　　公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部**哲學(xué)乃至整個(gè)**文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法**者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個(gè)階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為***，***應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取*。***應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義？柏拉圖首先詢問了他周圍的形形**的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”，這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得**地位。

　　在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義，為了說明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家**的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果，而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國家**的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同**的正義思考相比。傳統(tǒng)***法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有**思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在**或君主****中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁**掉。社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

《理想國》讀書筆記7

　　《理想國》雖以蘇格拉底作為主角，但里面寫的還是柏拉圖的思想。書中記述了哲學(xué)、**、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國家方案。

　　當(dāng)然也正因?yàn)槿绱耍�《理想國》并非是一本讓人逗樂的讀物，它是一本某些程度來說比較“無趣”的書籍，讀它的時(shí)候不要一目十行，應(yīng)慢慢地看。

　　柏拉圖在里面提出了一系列構(gòu)想。

　　他把公民劃分為衛(wèi)國者、護(hù)國者和生產(chǎn)者。衛(wèi)國者是少部分管理國家的哲學(xué)家精英。他們可以被繼承，但是其他公民的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國者，而衛(wèi)國者中的后代也有可能成為護(hù)國者和生產(chǎn)者。衛(wèi)國者的任務(wù)是**法典的制定和執(zhí)行情況。其中最高**者是哲學(xué)王。

　　而什么是哲學(xué)王呢?柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)王是接受過包括數(shù)學(xué)，幾何學(xué)，邏輯學(xué)等教育的人；是勇于追求智慧，正義，善良的人；是最聰明，最高尚的人。這樣的一個(gè)角色和*在《君主論》中推崇的君主形象，或*歷史上對賢主的幻想都具有不少的相同之處，這樣一類**者角色就其本質(zhì)而言就是精英**的最高**應(yīng)該屬于各方面達(dá)到最優(yōu)的精英。

　　坦白地說，僅以個(gè)人而言，有這樣的一個(gè)人作為**者相對來說也是個(gè)不錯(cuò)的選擇，畢竟按照這些哲人的設(shè)定，這樣的**者幾乎可以等同于“全知全能全善的神”。讓這樣的一個(gè)人來治理國家，是符合效率原則的。

　　但如果是在現(xiàn)實(shí)生活中，無論“哲學(xué)王”，還是賢明的君主都面臨著巨大的選任問題即如何才能確保選出的每一代**者都能達(dá)到這個(gè)高度?個(gè)人素質(zhì)不同于做試卷，素質(zhì)或者說能力是極難量化的，即使真的存在這么一位“哲學(xué)王”，我不認(rèn)為有方法可以永遠(yuǎn)確保把它找出來；另外，在以前、現(xiàn)在以及未來的很長一段時(shí)間，物質(zhì)資料依然是絕大多數(shù)人類的追求，即使“哲學(xué)王”沒有私心，誰又能確保其他人的想法呢?人類的歷史不斷地證明了，殘酷的**中活下來并取得勝利的，往往并非是高尚、公正之輩。

　　柏拉圖也十分重視教育和認(rèn)知，他提出“洞穴人假設(shè)”即：‘一群被迫生活在洞穴里的人，無法走出洞穴，于是只能通過外界的事物留在洞穴中的一面墻壁上的影子來了解外部世界�！笆澜缭谒�的說法里被分為可見世界和可知世界。洞穴人未出去之前以為自己所處的就是全部的世界。如同《楚門的世界》里，那個(gè)專門為楚門打造的世界一樣。在他的假設(shè)里，第一個(gè)出去探索并回來告知其他人，卻在最后被懷疑的眾人砸死了，而隨著在洞穴里的人自己走出去，他們也會發(fā)現(xiàn)自己所處的世界本來是虛假的。那第一個(gè)出去的，如同堅(jiān)持日心說而被燒死的布魯諾，可以說是探知先進(jìn)真理的殉道者。人都會有對自己所處世界的真實(shí)性的探知，這也正是我們這個(gè)物種不斷前進(jìn)的動力所在。

　　作為一個(gè)哲學(xué)家，或是智者。**洞穴人的失敗即是揭露**被外力所**的悲劇很多時(shí)候都是事先就能預(yù)料到的，因?yàn)橄胍�一條既有利于公共又無礙于自身是極其困難的，故只能取舍一二。

　　當(dāng)然我覺得探究何以確定我們存活的世界呢?莊周夢蝶，是蝶變莊周，或是莊周成蝶?

　　與之相對得，柏拉圖把靈魂的狀態(tài)也可以分為4個(gè)階段，這就是想象或猜測、信念、理智和理性。他認(rèn)為教育可以改變靈魂的認(rèn)識，使靈魂逐漸趨向于“善”的要求。

　　當(dāng)趨向“善”時(shí)，即當(dāng)事物狀況最佳時(shí)，最不易被其他事物改變或影響。例如，強(qiáng)壯的身體不易受飲食或勞累的影響而發(fā)生改變；健康的植物也不易受陽光、風(fēng)、雨等的影響而發(fā)生改變。人的心靈不也是一樣的嗎?最勇敢、最智慧的心靈是最不容易受到外界的干擾和影響而改變的。

　　他說：“正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷——所謂最好，就是干了壞事而不受罰；所謂最壞，就是受了罪而沒法報(bào)復(fù)。他認(rèn)為假如在不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)做一件事，那這件事會必?cái)�無疑。

　　他的金錢觀也頗值得借鑒。財(cái)富所能帶來的最大福祉，就是它能夠極大的增強(qiáng)人們心靈中的寧靜感。凡是通情達(dá)理的人，他在錢財(cái)上的好處固然很多，但是其最大的好處還是問心無愧，沒有恐慌和憂慮。

　　之前看我是演說家，有一集專門就是講好人難做還是壞人難做。我當(dāng)時(shí)就覺得很詫異，因?yàn)槲矣X得是什么人才會覺得：做壞事比做好事難?

　　我覺得答案是顯然的，因?yàn)槿俗鰤氖�，用柏拉圖的話說“不義之路如*坦大道，離家只有咫尺之遠(yuǎn)，可以盡情發(fā)揮自己的破壞欲；但做善事，接近美德之時(shí)，會面臨無數(shù)的阻礙及**，用柏拉圖的話說”如登山的小道，崎嶇無比。”所以，從一個(gè)的心理來看，做好事是對自己的克制，做壞事是放縱自己的欲望，誰難誰易可見一般。

　　不過很多時(shí)候，**放火金腰帶，修橋補(bǔ)路無尸骸。做好人，或者說按柏拉圖的教育方式下培養(yǎng)出來的“‘美德之人”可能在金錢上并不會有特別好的益處。所以，他說老好人在清貧中養(yǎng)老是不容易的，但有錢的壞人老了肯定不會心安理得。為的是心安。

　　教育使認(rèn)知能力得到正確方向的使用，一個(gè)這樣分工明確，井然有序，文教氛圍濃厚的**也真能算是理想國了。

《理想國》讀書筆記8

　　1.喜怒哀樂，幸福感和痛苦感，根源都是由心而生，不管年少年老，男性女性。

　　2.“最勇敢、最智慧的心靈最不容易被任何外界的影響所干擾或改變”，是的，抵御世事的各種**，關(guān)鍵在于自身堅(jiān)強(qiáng)的心靈。

　　3.“必須從詞匯中剔除那些可怕的凄慘的名字”，是的，善言是引導(dǎo)人們向善，開啟善的心靈，惡語則非但難以除惡，反而會開啟人們心靈中惡的那扇門。

　　4.自我克制，自我調(diào)節(jié)，自我向善，自我除惡，自我修復(fù)，自我更新，這才是一顆自然、生態(tài)、健康的心靈。

　　5.各就各位，恪盡職守，既是秩序，又是美德。

　　6.“凡是帶欺騙性的東西，總是起一種魔術(shù)般的迷惑作用”，是啊，欺騙性是自古有之，現(xiàn)在有，將來還會有，因?yàn)榭偸怯腥藭�上�?dāng)受騙。防欺騙、抵**，關(guān)鍵在于自身。

　　柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國家模式，并**理想的國家應(yīng)該是有著學(xué)家萊**的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。

　　首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿(mào)易；最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國家；同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)**的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國家和**的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國家的需要。

　　這一章節(jié)更多的是具有**學(xué)意義，***的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不同，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國家過于膨大、強(qiáng)盛，對于個(gè)人的**太多，我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國家下的**人性，這就使得本章節(jié)對*的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。

《理想國》讀書筆記9

　　讀書是艱難的，我這樣和我的老師和同學(xué)說，因?yàn)槲覀兠靼自诤芏嗟臓顩r下，我們不得不面比較我們在書中見到的更加讓我們無法理解的東西----在我們的現(xiàn)實(shí)中間，所以我們明白我們務(wù)必將我們所讀的書和我們的現(xiàn)實(shí)區(qū)分**，在這樣的理解中我們就務(wù)必明白我們該怎樣樣去理解我們的書和我們的人生，或許在很多的時(shí)候我們會失去很多的東西，因?yàn)樵谶@樣的理解中我們還是沒有辦法脫離這樣的理解，就是說我們只是能在書的表面來看待很多的東西，但是當(dāng)我們再次回歸到書的時(shí)候，我們往往就將我們的書丟到了一邊，或許在我的這個(gè)讀書的感想中，我這樣理解， 柏拉圖《理想國》并不是我們在一個(gè)很短的時(shí)光總能夠讀的懂的，但是我們還是去讀了，或許我們的努力是對的，但是很多的時(shí)候我們卻看到了很多的并不是如我們所期望的那樣的事情，就是在這個(gè)書讀完之后我們還是和沒有讀以前一樣的，我們將書已經(jīng)忘記，我不是一個(gè)書的萬能者，但是我還是期望既然我們來讀書，最好做什么事情就做好一點(diǎn)，或許那樣是好的 ，我這樣來理解，但是當(dāng)我在讀完之后再次想去和我的很多的人去討論的時(shí)候 ，大家開始關(guān)注的是老師所說的另外的一本書，另外的一個(gè)理解，那么最終的結(jié)果就是我們根本就沒有去讀，或者說我們的讀書是一個(gè)短暫的游

　　客的過往，那么我們得到什么了嗎?或許用此刻的人們很現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來問這樣的問題，或許會說，我們還需要什么?但是答案或許如我們的讀書一樣很艱難!

　　閱讀柏拉圖《理想國》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自我或者別人的選取，因?yàn)樵跁�的結(jié)尾因?yàn)槿俗晕业膶τ谏竦牟灰粯拥倪x取造成的彼此的不一樣的命運(yùn)而告訴人們，自我要對自我的選取負(fù)責(zé)，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡單了，但是事實(shí)上的理解是我們該怎樣辦?麥金太爾說:人生就是一個(gè)選取的過程，人的一生中充滿了選取!是的，法律是我們自我選取的，但是在我們自我的理解中我們卻不尊重法律，我們沒有理解法律所要求的是什么?是的，我想有的人會說，你說了那么多的東西，但是那都是廢話，有什么用呢?因?yàn)槿嗽谧晕业睦斫庵羞�是要生活的 ，現(xiàn)實(shí)或許比什么都重要的，你說的能給我們衣食和溫飽嗎?或許這個(gè)問題是個(gè)問題，或許這個(gè)問題不是個(gè)問題，因?yàn)槲艺f的前提并不是就否定了我們?nèi)ダ頃�現(xiàn)實(shí)的生活，我們說的是一種自我的對于自我的選取的尊重，你或許會說他沒有什么現(xiàn)實(shí)的好處，但是我想說的是，如果我們有一個(gè)基本的理解的話，那么一個(gè)大學(xué)生就不會被活活的打死在街頭，一個(gè)即將畢業(yè)的大學(xué)生就不會將自我同學(xué)了四年的同學(xué)活活的打死在自我的宿舍中……或許這樣的例子還有很多，在我將要寫的霍姆斯的《法律的道路》的讀書筆記中，我還會說到這樣的問題，因?yàn)樵诨裟匪?/p>

　　的《法律的道路》一書中作者提到了：如果你不理解思想的力量，那么看看笛卡兒或者康德在他們之后的百年中世界中發(fā)生的故事吧，你會看到的，那時(shí)我們會感嘆于思想的魅力，而不是其他!或許霍姆斯是對的，因?yàn)樵谖覀兊睦斫庵校�選取的目的是尊重，也是理解，一個(gè)**的哲學(xué)家(名字我忘了)說：你只有信仰上帝，你才會理解上帝!同樣的理解就是：你只有信仰法律，你才會理解法律!我在自我的大學(xué)的總結(jié)《你學(xué)道了什么---給孤獨(dú)的法律》一文中就用到了這樣的話，因?yàn)樽晕依斫膺@樣的艱難。或許你要作出了選取的時(shí)候，你還沒有信仰，那個(gè)時(shí)候，你怎樣理解?

《理想國》讀書筆記10

　　讀完《理想國》一書，我深切體會到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處。柏拉圖出生于雅典的貴族家庭。小時(shí)候從師蘇格拉底和亞里士多德，青年時(shí)期功成名就，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一。我讀這本書雖不覺得難懂，卻也須認(rèn)真仔細(xì)咬文嚼字方懂其中的道理。向來哲學(xué)書不好讀懂，可略懂一些卻已是受益匪淺，此次我是深得這番道理了吧。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證讓我佩服不已。

　　該書通過蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的**理想滲透與其中。這種構(gòu)思，不但現(xiàn)實(shí)出哲學(xué)家的膽略，更現(xiàn)實(shí)出思辨的智慧。辯題圍繞論財(cái)產(chǎn)與老有所福、理想國與理想**、論定國安邦、論正義與**、正義與非正義的哲學(xué)詭辯、論****、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列展開。涉及的問題眾多，如國家*問題、**問題、正義與非正義問題、善與惡問題、**問題、法律問題、宗教問題、道德問題、婦女參政問題、教育問題以及男女*權(quán)等諸多問題。其中，關(guān)于理想國與理想**的辯論我印象尤為深刻。

　　蘇格拉底在辯論中首先提出了國家的起源，“國家的興旺是這個(gè)國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能夠自給自足的，但人總是有很多欲求”，“我們?nèi)壕釉谝黄�，幫來幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱之為一個(gè)國家了”。蘇格拉底關(guān)于國家起源的論述為理想國的提出與設(shè)想作了鋪墊。而當(dāng)締造出一個(gè)國家，“我們似乎就要為擴(kuò)展我們的疆土而費(fèi)心思了。

　　因?yàn)樵�先那理想的國家的�?cái)富已經(jīng)不夠用了”，“如果要想得到更多的耕地和牧場，我們就會想到鄰國去占有，鄰國的人自然也會盤算著我們的耕地和牧場。因?yàn)樗麄兊挠�望同樣也超出了人們遠(yuǎn)離生活必須的范圍”，“于是戰(zhàn)爭就發(fā)生了”。這里，蘇格拉底只用幾句話就把人類為何而發(fā)動戰(zhàn)爭解釋得清清楚楚，無非是人類的貪欲和國家的不理想。蘇格拉底又認(rèn)為，守衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒，意志堅(jiān)強(qiáng)，所向無敵”，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人，卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動�？梢�，理想國的建立是艱難的，但蘇卻認(rèn)為是必要的。

　　可就當(dāng)下我們所處的這個(gè)時(shí)代來說，建立理想國未必還太過不現(xiàn)實(shí)。雖然我對理想國能否建立抱質(zhì)疑態(tài)度，但蘇格拉底圍繞理想國與理想**的精彩辯論仍讓我驚嘆，這可是兩千多年前一位有偉大抱負(fù)的智者內(nèi)心的吶喊��！隨著理想國與理想**的提出，柏拉圖在書中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個(gè)話題的態(tài)度。

　　柏拉圖把國家分為三個(gè)階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的**階層、保衛(wèi)國家的武士階層、*民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。這種完全的舍己為集體的精神雖然在現(xiàn)今不可完全贊同，可還是讓人佩服的。想想當(dāng)下還會有多少人愿意放棄自身利益而真正地為人民服務(wù)？

　　柏拉圖的《理想國》還有許許多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀念和價(jià)值觀，我僅從自身感受最深刻的部分進(jìn)行整理。要真正吸收柏拉圖的思想精髓，我知道這樣粗略閱讀還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。大哲學(xué)家的思想還將由我們繼續(xù)傳承，繼續(xù)在歷史長河中閃著耀眼的光芒！

柏拉圖《理想國》內(nèi)容梗概（擴(kuò)展5）

——理想國讀后感10篇

理想國讀后感1

　　《理想國》是一本哲學(xué)思想與**理想交織的煌煌巨著。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著**思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“***應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為***，***應(yīng)為哲學(xué)王”。

　　在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生*等，是一個(gè)沒有階級沒有**的人人*等的**。

　　在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義，為了說明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家**的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個(gè)人正義的.思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國家**的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同**的正義思考相比。傳統(tǒng)***法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有**思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在**或君主****中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁**掉。社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

　　柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國家，如何更加有效治理國家的思想潮流，可謂功莫大焉！

理想國讀后感2

　　曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼，如墜云端而不知所蹤。從來認(rèn)為像《理想國》這樣的**哲學(xué)史上有著如此虛無縹緲的書名的煌煌巨制一定也寫得玄之又玄眾妙之門，使人沒有讀下去的勇氣。曾經(jīng)因?yàn)榭瓷�士比亞文集，對幾乎是純對話的文體心存恐懼，覺得這樣的作品會因?yàn)榍楣?jié)的缺乏而造成興趣的缺乏，看著太累。

　　現(xiàn)在不知道是因?yàn)槲议L大了，對情節(jié)沒有過去那樣依賴，還是譯者的水*，還是柏拉圖語言中所達(dá)到的婦孺可知，言有盡而意無窮的最高境界，還是我自己的愚昧無知?dú)g樂多，讀同樣是對話體的理想國，第一卷下來我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒有情節(jié)和場面的描寫，但從柏拉圖(盡管書中的主要談話者以蘇格拉底的名義出現(xiàn)，但由于柏拉圖是《理想國》的作者，我愿意將他當(dāng)作柏拉圖�；蛘哒f，到底是誰并不重要，重要的是談話中的思想。)有些俏皮但充滿思辨智慧的語言中，我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場景，看到柏拉圖一層層地將對手駁倒，看到一群啞口無言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點(diǎn)壞壞的笑容，看到了他們的一笑一顰，一驚一怒。也可能是大一,大二時(shí)候看辯論賽的慣**，我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞，語言的交鋒。我愿意在柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者的對話中思考，愿意在柏拉圖講述的一個(gè)個(gè)故事中聯(lián)想，仿佛我的腦子是在轉(zhuǎn)動著，盡管時(shí)不時(shí)地因?yàn)椴焕斫舛�需要倒著轉(zhuǎn)幾次，但因?yàn)橐龑?dǎo)我的人是如此有魅力和說服力而使我樂于處在這樣的狀態(tài)中，感受一種許久沒有過的閱讀的快感。

　　肯定的，以我現(xiàn)在的閱歷經(jīng)驗(yàn)、知識結(jié)構(gòu)和能力，我對理想國精神實(shí)質(zhì)的理解是相當(dāng)膚淺和粗陋的，甚至都沒有觸及問題的皮毛極可能是隔靴搔癢。我不可能有見地地發(fā)表對理想國的看法的，也沒有辦法很系統(tǒng)的說出它有什么好來，說出它的價(jià)值所在。我只是覺得很快樂罷了，因?yàn)橛X得有意思所以笑了。

　　但是，給不同層次的人不同的理解空間，開卷有益，能領(lǐng)會到多少就是多少，有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)理想國，這也是許多傳世巨著的共**。盡管這是專業(yè)課的推薦書目，我卻不想讓自己的思維局限在此，這是說得好聽的，其實(shí)是說我的思維未必可以達(dá)到從專業(yè)或者哲學(xué)角度思考和分析的高度，我只想記敘自己對書中字句的一些理解以及由他們引起的一些聯(lián)想。純系感想，無關(guān)學(xué)術(shù)，如有雷同，實(shí)為巧合。

理想國讀后感3

　　《理想國》是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

　　《理想國》是一部**學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法**者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個(gè)階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為***，***應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取*。***應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時(shí)候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對這個(gè)看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進(jìn)行了深入的探討。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

理想國讀后感4

　　昨天，閑著沒事干，我便把已經(jīng)狼吞虎咽地看過一遍的《理想**》又拿起來看……

　　這本書的主要內(nèi)容是——放學(xué)后，初二（10）班的同學(xué)在教師里談?wù)摳髯缘睦硐�。這時(shí)，理想老人走來，他給每人一張卡片，并讓大家用唾沫沾濕，合上眼，就可達(dá)到自己的理想**。大伙兒都照做了，也都到達(dá)了所謂的“理想**”�？墒牵�在周游一圈之后，大家發(fā)現(xiàn)：這所謂的“理想**”原來是虛無縹緲的，不現(xiàn)實(shí)的。最后，理想都以破滅告終。

　　看了這本書，我明白了一個(gè)道理：真正的理想要靠自己腳踏實(shí)地刻苦努力才能實(shí)現(xiàn)，而不是幻想和僥幸取勝。

　　我也有自己的理想，那就是做一名教師。雖然它沒有財(cái)源滾滾，沒有名聲顯赫，不會有立竿見影的效果，也不會有一夜成名的奇跡。但是它能幫助我們向光明的未來攀登，為我們照亮前進(jìn)的道路�？僧吘惯@只是理想，理想要靠奮斗才能實(shí)現(xiàn)。在農(nóng)夫的精心培養(yǎng)下幼苗才能長成參天大樹。

　　所以從現(xiàn)在開始，讓理想變成我們奮斗向前、勇于創(chuàng)新的動力；變**生的指路燈；變成戰(zhàn)勝困難的力量源泉……

　　讓我們?yōu)槔硐攵�努力，而奮斗吧！

理想國讀后感5

　　柏拉圖(公元前427年-前[]347年)是古希臘哲學(xué)家，是全部**哲學(xué)乃至整個(gè)**文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們3個(gè)被廣泛認(rèn)為是**哲學(xué)的奠基者�！独硐雵�》是柏拉圖一生最具**性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、**、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。

　　《理想國》通過蘇格拉底與對手們的談話,反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問答法**了幾種關(guān)于正義的定義：1.正義就是有話實(shí)說有債照還;2.正義就是幫助朋友傷害敵人;3.正義是強(qiáng)者的利益;4.不正義比正義有利。這4種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們?nèi)松�道路的選擇有深刻的啟示。

　　柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題，對后世教育也有深遠(yuǎn)的影響，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的�！睍�中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。

　　《理想國》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。柏拉圖認(rèn)為，兒童階段接受了音樂文藝的教育會變得溫文有禮，對丑惡的東西反感，等到長大會受他所接受教養(yǎng)的影響，便會與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見習(xí)戰(zhàn)爭，也從音樂中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。

　　《《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和善美好。科學(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。

　　《理想國》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂、體操和軍事教育，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女*等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤�的教育、�?xùn)練，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會，是很偉大的教育思想。

　　當(dāng)然《理想國》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認(rèn)為，為了使城邦一直強(qiáng)大，就要**他們下一代的出生，他認(rèn)為，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。首先我對這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同，這種結(jié)合方式對于人們并不公*，其次對于小孩的處理方式太過殘忍，生命本就是可貴的，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的**，而且這樣太過重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生媽媽照顧自己的孩子，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，1個(gè)缺少愛的國家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。

　　柏拉圖的《理想國》中確實(shí)蘊(yùn)藏了智慧和思想，它對后世的影響是無法估量的。理想的國家中是存在很多理想的東西無法實(shí)現(xiàn)，但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。所以我們不能因?yàn)?個(gè)國家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國是我們的1個(gè)目標(biāo)，1個(gè)美好的目標(biāo)。

　　所以，正如永動機(jī)的失敗，生物實(shí)驗(yàn)2號的放棄，瑪雅帝國的**，歷史不斷驗(yàn)證：理想國是不存在的。

理想國讀后感6

　　一杯的清水，可以折射太陽的光輝;一本好書，可以凈化1個(gè)人美好的心靈。本欄目提供了中外名著的讀后感范文和參考，希望您在此能找到您所需要的讀后感范文，對于提升自己的鑒賞和閱讀水*有所提高。柏拉圖(公元前427年-前[]347年)是古希臘哲學(xué)家，是全部**哲學(xué)乃至整個(gè)**文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們3個(gè)被廣泛認(rèn)為是**哲學(xué)的奠基者。《理想國》是柏拉圖一生最具**性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、**、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。

　　《理想國》通過蘇格拉底與對手們的談話,反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問答法**了幾種關(guān)于正義的定義：1.正義就是有話實(shí)說有債照還;2.正義就是幫助朋友傷害敵人;3.正義是強(qiáng)者的利益;4.不正義比正義有利。這4種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們?nèi)松�道路的選擇有深刻的啟示。

　　柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題，對后世教育也有深遠(yuǎn)的影響，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的�！睍�中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。

　　《理想國》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。柏拉圖認(rèn)為，兒童階段接受了音樂文藝的教育會變得溫文有禮，對丑惡的東西反感，等到長大會受他所接受教養(yǎng)的影響，便會與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實(shí)地見習(xí)戰(zhàn)爭，也從音樂中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。

　　《《理想國》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和善美好�？茖W(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。

　　《理想國》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂、體操和軍事教育，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女*等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤�的教育、�?xùn)練，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會，是很偉大的教育思想。

　　當(dāng)然《理想國》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認(rèn)為，為了使城邦一直強(qiáng)大，就要**他們下一代的出生，他認(rèn)為，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。首先我對這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同，這種結(jié)合方式對于人們并不公*，其次對于小孩的處理方式太過殘忍，生命本就是可貴的，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的**，而且這樣太過重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生媽媽照顧自己的孩子，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，1個(gè)缺少愛的國家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。

　　柏拉圖的《理想國》中確實(shí)蘊(yùn)藏了智慧和思想，它對后世的影響是無法估量的。理想的國家中是存在很多理想的東西無法實(shí)現(xiàn)，但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。所以我們不能因?yàn)?個(gè)國家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國是我們的1個(gè)目標(biāo)，1個(gè)美好的目標(biāo)。

　　所以，正如永動機(jī)的失敗，生物實(shí)驗(yàn)2號的放棄，瑪雅帝國的**，歷史不斷驗(yàn)證：理想國是不存在的。

理想國讀后感7

　　所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法**者、國家護(hù)衛(wèi)軍、普通勞動人民三個(gè)階級組成。柏拉圖一生大部分時(shí)間居住在古希臘民族文化中心的雅典，他熱愛祖國，熱愛哲學(xué)。他的最高理想也是該書的核心思想——哲學(xué)家應(yīng)為***，***應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐，做 “靠譜”的實(shí)行家，做行動上的巨人。有哲學(xué)頭腦的人，要有*;有*的人，要有哲學(xué)頭腦，找到自己堅(jiān)強(qiáng)的核心——正義與美德，用哲學(xué)的思想來管理民眾。

　　讀《理想國》無疑打破了我對哲學(xué)家淺薄的認(rèn)識——以為只會立書著作，玩文字游戲;以為其文字讀來定是詰屈聱牙;以為研究哲學(xué)只是極小部分人熱衷的事業(yè)。令人訝異的是，本以為哲學(xué)，何況像《理想國》這樣的**哲學(xué)史上輝煌巨著一定玄之又玄，艱深難讀，或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感，更甚者頭昏腦脹，挫敗感頓生，不可卒讀。事實(shí)不盡然。我所拜讀的是郭斌等人的譯本，據(jù)說是青年讀者較為喜愛的版本，不僅譯出了原書的內(nèi)容，而且譯出了原書的神韻，加之原著采用一問一答的辯論形式，不急不躁，循循善誘，節(jié)奏緊湊，引人入勝。柏拉圖的辯論被稱為詭辯，曾言“你不可能在辯論中戰(zhàn)勝我”。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證，將欲立人，先求立己，后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年，被判**，蘇格拉底從容答辯，竟以身殉。柏拉圖目擊心傷，終其魂夢以之，不能忘懷。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業(yè)自任，共著對話二十五篇。該書讀起來，文字溫暖，情感飽滿，并且令人感動。我想經(jīng)典的影響力不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的光芒，給世人帶來的感動和信念。

　　柏拉圖第一卷開卷不久即開始討論究竟正義是什么。他與形形**的人展開辯論，正義是“有話實(shí)說，有債照還”?是“強(qiáng)者的利益”?柏拉圖對正義的討論是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。他認(rèn)為個(gè)人應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。在自身內(nèi)部各做各的事，而不是表現(xiàn)為外部城邦的各做各的事，這大概就是柏拉圖要表達(dá)的正義。但我想當(dāng)時(shí)正義的定義已不能完全適用于當(dāng)今社會，而哲學(xué)正是一門充滿哲辯的一門科學(xué)，同樣與時(shí)俱進(jìn)。

　　《理想國》一書，震古爍今，為**知識界必讀之書。書中不僅討論到正義，還討論到優(yōu)生優(yōu)學(xué)問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻**問題、獨(dú)身問題、*問題、**問題、**問題、**問題、宗教問題、教育問題等等問題，柏拉圖的學(xué)問可稱為綜合性的。

　　讀書，見仁見智，存乎其人。毀之譽(yù)之，各求所安。關(guān)鍵在于細(xì)讀，慎思明辨之后，卻有心得，百家**可也。否則斷章**，游談無根，那就了無意思了。

理想國讀后感8

　　今人都懂得****，曉得為自己的**站出來*，甚至**。今人也懂得蘇格拉底的智能，并為之敬佩不已。公元前三三九年，雅典**派當(dāng)權(quán)，追求智能的蘇格拉底被控傳播異端邪說和荼毒青年，被判**。

　　蘇格拉底做過什么？不少路人會發(fā)現(xiàn)這個(gè)人經(jīng)常呆呆地站地廣場上思想一整天，不時(shí)還會跟路人搭訕，用那種經(jīng)典的蘇格拉底式的辯論，一步步將人的思想從心底拉出來。他用極為謙虛的語氣向途人詢問，并指出他們思想中矛盾的地方，藉以進(jìn)入深刻的探討，同時(shí)考察人們和他自己的想法。

　　他曾經(jīng)就誰是最有智能一事詢問阿波羅神殿的通靈者，結(jié)果是：蘇格拉底是最有智能的。得知這個(gè)神喻之后，他丈二金剛摸不著頭腦，心想，不可能的啊，我一直覺得自己最無知，為何睿智的阿波羅神說我最有智能？于是他開始四處尋找那些被稱為有智能的人。然而，他與好幾個(gè)自認(rèn)為有智能的人交談之后，感到深深地失望，認(rèn)為他們聞名不如見面，所謂智能的言語都是錯(cuò)漏百出，矛盾橫生。最后，蘇格拉底就明白到一點(diǎn)，原來他比他們更有智能的一點(diǎn)在于：他知道他自己是無知的，相反地，那些自以為有智能卻閉口不說自己的無知。

　　牛虻，蘇格拉底經(jīng)常這樣自稱自己，意下即是將雅典比喻成牛，而牛虻則叮牛來促使他前進(jìn)。由此可見，蘇格拉底并無作惡的意圖。他抱著使雅典進(jìn)步的動機(jī)，加上一顆自認(rèn)無知的心，隨處與人交談，揭發(fā)人們的無知，進(jìn)而逼使人們反思──這難道是一件錯(cuò)事？

　　問題來了。蘇格拉底做這樣的事就被控以思想荼毒，被判以**，是否應(yīng)該？

　　依據(jù)柏拉圖的《申辯篇》和各處考證，可以得知蘇格拉底申辯時(shí)，柏拉圖身處現(xiàn)場。目睹**（大眾）殺害哲人，作為貴族后裔的柏拉圖心中是怎樣的一種心情？****是否正義的呢？新*是否將以正義取代不正義？「我極端注意他的先是怎么說的，后來是怎樣做的」。

　　在當(dāng)時(shí)，哲學(xué)之類的高等教育只面向貴族和少數(shù)**人，所謂**的投票在柏拉圖看來無疑是叫

　　一大幫盲人來投票決定走哪一條路。對于人民的愚蠢，柏拉圖倒也沒有感到十分憤怒，因?yàn)樵谒�看來，農(nóng)民工人商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷者，他們只要安守本份就行，智能本不是屬于他們的，而**制卻讓多數(shù)無知的人決定城邦和公民的命運(yùn)，這使他不得不對****產(chǎn)生反感。當(dāng)然，這也許是出于他貴族的優(yōu)越感，也因?yàn)檫@種優(yōu)越感，使他《理想國》一書中，表達(dá)了對哲人－王這種****的好感和向往。

理想國讀后感9

　　理越辯越明，踮起腳尖便更靠近陽光�！�—題記

　　假期中，我第一次閱讀了柏拉圖的經(jīng)典作品《理想國》，雖多有不解，但依然感觸很深。這一本書是柏拉圖的集大成之作，富含了他的哲理、經(jīng)濟(jì)思考以及**見解，讓后人可以看到這位思想家所追求的美好和節(jié)制。書中最主要的是對于正義和智慧的辯論，關(guān)于“理想國”這樣一個(gè)完美的城邦，柏拉圖有自己獨(dú)到的看法。

　　首先，何為正義？與柏拉圖辯論的三人分別給出了“正義即是欠債還錢”“正義是給每個(gè)人付出努力相同的報(bào)答”“正義就是善給予友人，惡給予敵人”這三個(gè)答案。相比之下，柏圖認(rèn)為正義是一種特質(zhì)，而不是某一種行為體現(xiàn)的。如，頭腦的作用本是**身體的行動，那么癱瘓便是頭腦失去了這種特質(zhì)；思想亦然，思想本是讓人行為正義，那么**便是思想失去了原有的特質(zhì)。自第二卷伊始，柏拉圖便開始探討一個(gè)城邦的“正義”。在一座城市，乃至一個(gè)國家的維度上講，正義的界定要復(fù)雜許多。城邦的正義需要由它人民的勇敢、智慧和節(jié)制來體現(xiàn)，但這相對來說絕對的正義是很難實(shí)現(xiàn)的。因此，柏拉圖給出了一個(gè)更為基本的定義，那么就是人們各司其職，守本分，不要僭越自己的領(lǐng)域。因?yàn)檎�義的人內(nèi)心的靈魂和思想本不該互相干涉，所以城邦中的人也同樣不該如此。對于柏拉圖來說，品質(zhì)的協(xié)調(diào)，人民的**狀態(tài)便是正義的體現(xiàn)。每個(gè)人踮起腳尖，便能看到城邦的正義陽光。

　　談到節(jié)制，柏拉圖是不可忽略的一位人物。他主張節(jié)制的生活，節(jié)制的看待自己的欲望。在談及“理想國”這個(gè)完美城邦時(shí)，他多次提及節(jié)制對于正義的重要意義，那么如何才能做到真正的節(jié)制呢？節(jié)制，指的便是“**自己的快樂和欲望”，不讓貪求快感成為人生的主要成分。節(jié)制可以讓人的靈魂獲得一種**的力量和正確的秩序，柏拉圖的幸福論的整體框架也是基于如此。讓靈魂中較好的部分**較惡的部分；讓理性支配感性便是節(jié)制。

　　“渴望認(rèn)知并靠攏完美的理念或形式”這是柏拉圖所一直主張的，是他可以在城邦中盡可能看向陽光的條件。如理越辯越明，品性也是越修越真，比起一味追求渴望的事物，克制和保持距離永遠(yuǎn)不失一個(gè)好的選擇。

理想國讀后感10

　　《理想國》是一本哲學(xué)思想與**理想交織的煌煌巨著，再一次我們?nèi)タ催^的辯論賽上，有一個(gè)同學(xué)就那里想過這本書中的話作為論據(jù)，老師評論時(shí)也提到這本書是短時(shí)間內(nèi)讀不完的書，另一個(gè)老師也補(bǔ)充說這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著**思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“***應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為***，***應(yīng)為哲學(xué)王”�！独硐雵�》一書，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。

　　在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生*等，是一個(gè)沒有階級沒有**的人人*等的**。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為**者、**、勞動者。所謂“各守本分，各司其職”乃是**者、**、勞動者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有**分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準(zhǔn)則，城邦沒有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了。

　　或許這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆*等**是格格不入的，或許還有種**專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識，所以只能對自己感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。柏拉圖是如何確立“***應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢？

　　根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典****的衰敗，為此他決定進(jìn)行重大的**。在這本震古爍今的書中，柏拉圖談及了道德問題、教育問題、*問題、**問題、**問題、**問題、文藝問題、宗教問題等等很多，涉及面很廣，**很深?yuàn)W，讓看過的，真正能看懂的人對其**的佩服無不膜拜。如果說亞里士多德的**是分科性的，那么柏拉圖的學(xué)說便是綜合性的。在這本書中有很多先進(jìn)的思想，讓人感到不可思議的是，他就好像是對現(xiàn)代社會的預(yù)言一樣，提出的很多關(guān)于教育方面的問題，都是現(xiàn)代社會人類向完善并在不斷發(fā)展的，而他，在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)提出了。我敢肯定的是，我沒有看懂這本書，正如我沒有看懂柏拉圖大多的**一樣。只不過，可以看出的是，那的確令人無限向往。

柏拉圖《理想國》內(nèi)容梗概（擴(kuò)展6）

——理想國讀書筆記10篇

理想國讀書筆記1

　　哲學(xué)一直是我的核心愛好之一，盡管現(xiàn)在在書店里的哲學(xué)書漸漸地都變得多起來，但經(jīng)典的卻真的很少見了，大體上給人的感覺就是 “哲學(xué)”這個(gè)名詞正在漸漸從神臺上走下，走進(jìn)尋常百姓家，但我始終認(rèn)為，真正的哲學(xué)應(yīng)該是幫助人們更好地去思考，更好地去生活，而不是用一些生澀的字眼將哲學(xué)的高度生生地捧上去，真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是淺顯易懂，簡明而深刻。

　　談柏拉圖不能不談《理想國》，這是大多數(shù)人的見解，借著讀這本書的契機(jī)，記下一些自己的思考，希望以后回頭再來看看時(shí)，能夠溫故而知新，有所裨益。

　　在面臨**的時(shí)候，有的人悔恨，有的人遺憾，有的人暴躁，有的人安詳，看起來，衰老真的是不怎么讓人愉快的字眼，但這種不愉快究竟是衰老本身給予我們的，還是別的東西在影響我們的情緒。從之前這些人的表現(xiàn)來看，我們之所以感到恐慌或是難過，并不是衰老本身給我們的感受，更多的首先應(yīng)當(dāng)是我們對于因?yàn)樽约旱乃ダ隙鴿u漸衰退的行動能力、思考能力等等的憤懣所以常常說，人是貪婪的，不滿足的，有人辯駁，正是因此，人類才有前進(jìn)的動力，才有進(jìn)步的可能性。但是我始終無法承認(rèn)一種非正義的品性能夠成就一種正義的結(jié)果，從辯證法的角度來說，不管是好是壞，總有有利的一面，但我認(rèn)為，含有非正義屬性的事物，其有利面永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了其陰暗面，除非有一天這種屬性被人們重新利用，向正義化轉(zhuǎn)變。人們的遺憾，以及所有他們對于冷酷的人際關(guān)系的反感，如此等等，并不是來自他們的年老，而是來自他們的性格。因?yàn)�，對于任何一個(gè)生來心態(tài)*衡良好的人來說，年齡無足輕重。但是對于相反一類的人而言，年輕也好，年老也罷，都是產(chǎn)生煩惱的根源.

　　其次是因?yàn)槲覀儗τ谧约阂簧�的認(rèn)識，在精神領(lǐng)域里，無論東方或是**，都把死后的世界歸為兩類。東方叫作仙界和陰曹地府，**稱為天堂和**。所以人在面臨**的時(shí)候，不免會權(quán)衡，自己死后會去向什么地方。我們沒辦法知道一個(gè)人究竟是好人還是壞人，但是他自己一定知道自己干過些什么，所以自我的**是最具真理性也是對自我觸動最大的**。做盡壞事的人腦子里會不斷描繪出**中那些厲鬼可怕的模樣，那些情景越發(fā)清晰，讓自己夜不能寐。但對于一個(gè)自覺地不做壞事、一生恪守正義的人而言，用古希臘詩人品達(dá)的話說，他就會“懷著美好的希望度過最后的時(shí)光”。這種感覺我想真的只有真正已經(jīng)感受到死神的呼吸的人才能有。

　　塞法洛斯說，“錢最大的好處是讓人不必因?yàn)殄X的緣故而有意或無意地對別人做壞事�！边@句話很概括，的確，金錢本身只是一般等價(jià)物，應(yīng)當(dāng)是將正當(dāng)?shù)膭趧游镔|(zhì)化為金錢，然后用于去與別人的勞動產(chǎn)物作交易。塞法洛斯的這種說法我想應(yīng)該讓每一個(gè)用不光彩的**侵害別人利益從而得到財(cái)富的人感到羞愧。當(dāng)然，資本的原始積累有其**性，但在我們這個(gè)時(shí)代，我想，如果還是用原始積累的借口來搪塞，卻是很低劣的。

　　蘇格拉底說，“對于不肯掌權(quán)的人主要的懲罰，就是讓他被某個(gè)比他自己壞的人所**。據(jù)我看，這就是為什么比較好的人要掌權(quán)的原因;他們不是處心積慮地期望從掌權(quán)得到快樂和利益，也不是把這當(dāng)做好事，而是當(dāng)作一件非干不可的倒霉事，只是因?yàn)檎也坏奖人麄冏约焊�好的人可以讓賢而已�！痹賮砜次覀兩磉叺墓�仆，有多少是真正為了能夠能更高地為人民服務(wù)才去爭取這個(gè)職位，我們的**現(xiàn)在已經(jīng)把某個(gè)**大干實(shí)事當(dāng)做**材料，可以看到究竟有多么可悲。對于同一個(gè)問題，如果**的樣本數(shù)達(dá)到一定數(shù)量，一定可以反映問題，百姓對于***這個(gè)職位的看法和態(tài)度，讓人很難過。

　　爭斗、仇恨以及互相拆臺都是不正義的結(jié)果。不正義必然會導(dǎo)致不**，無論是一個(gè)人也好，一個(gè)團(tuán)隊(duì)也好，一個(gè)國家也好。那我們自己來說，做不正義的事情，一方面要承受外界**的壓力，另一方面更重的是要承擔(dān)自己良心的譴責(zé)，心理學(xué)上認(rèn)為，一件事情如果沒有正面動機(jī)和動力方向的一致性，那么這件事是不會被做好的，縱使看上去還不錯(cuò)，但也和原本應(yīng)該到達(dá)的程度難以媲美了。所以，這種不正義讓我們內(nèi)心產(chǎn)生混亂、猶豫、掙扎，這也是我們應(yīng)當(dāng)盡力擺脫不正義的緣由。

　　《理想國》的中心話題是正義，可見在柏拉圖這位偉大的'哲學(xué)家眼中，一個(gè)理想國家的正義是多么重要。每個(gè)人的心里都有一個(gè)自己的哲學(xué)體系構(gòu)筑的國家，我們?nèi)粝虢ㄔO(shè)好它，若想讓它幫助自己更好地生活，正義就應(yīng)該存在于我們自己的心中。

理想國讀書筆記2

　　先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話雖存質(zhì)疑，并對辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。

　　我懷著畏懼的心理捧著《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國》讀完了，但此時(shí)我對辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果？

　　讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經(jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。

理想國讀書筆記3

　　《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖闡述其**哲學(xué)思想的一部巨著，是****哲學(xué)的開山之作，是**思想史上影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典著作之一，書中內(nèi)容豐富，涉及**、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問題，很多學(xué)者比喻說這是一部一輩子都可以研讀的書。書中每個(gè)章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧，同時(shí)表達(dá)了他理想的**王國。每個(gè)人讀《理想國》都有自己的感想，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。初讀本書，對文中正義、城邦建設(shè)及****等概念和論述印象深刻。

　　本書開篇就討論何為正義，對城邦的正義和個(gè)人的正義進(jìn)行了討論。蘇格拉底與克法洛斯等眾多學(xué)者以對話形式就何為正義進(jìn)行了激烈的交鋒。蘇格拉底對“正義就是強(qiáng)者的利益”提出了不同的意見，并進(jìn)行了反駁，從而提出正義的概念。柏拉圖從中引伸了城邦正義，他認(rèn)為正義是理想城邦的首要原則，將城邦定義為 “每個(gè)人務(wù)必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人做好自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，任何人都要服從城邦正義，個(gè)人正義應(yīng)當(dāng)讓位給城邦正義。從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出，他所謂的城邦是不是公***人人*等的城邦，他的城邦是每個(gè)人都有相應(yīng)的級別職務(wù)，具有等級區(qū)分，由此城邦分為**者、**、勞動者，因此他所謂的正義就是“各守本分，各司其職”。同時(shí)他認(rèn)為只有擁有正義的城邦才是理想的城邦，并提出建設(shè)理想城邦需要經(jīng)過三個(gè)階段，一是生產(chǎn)者階段；二是輔助者階段；三是**者階段。

　　柏拉圖還提出了“***就應(yīng)為哲學(xué)王”理念。他認(rèn)為在理想城邦之中，應(yīng)由擁有知識的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)**者，并稱之為“哲學(xué)王”。柏拉圖認(rèn)為只有***是哲學(xué)家才能明白什么事真正的正義，而能夠讓國家秩序井井有條。柏拉圖通過闡述什么是不正義的城邦和不正義的人，并從歷史和現(xiàn)實(shí)中對****進(jìn)行劃分，他將**分為五種，即王者**，****，暴君**，寡頭**、僭主**。詳細(xì)討論了后四種政制的更迭原因和形成過程，認(rèn)為這四種政制都是不正義的，從而總結(jié)得出哲學(xué)王**的**才是正義的，因此他認(rèn)為最好的**是哲學(xué)王**的**。哲學(xué)王是***，具有比普通人更加智慧的**理念，所有哲學(xué)王的使命是建立城邦，頒布法律，管理城邦。柏拉圖的思想主要受歷史及社會環(huán)境等條件制約，無法擺脫其束縛，希望通過哲學(xué)王，一個(gè)完美的***，以賢德**，從這方面理解他的思想具有有一定的合理性，但現(xiàn)實(shí)中并不存在這樣一個(gè)完美的人，所以他的夢想是一種理想，甚至是遙不可及、無法實(shí)現(xiàn)的夢想。

　　《理想國》被譽(yù)為**第一部**學(xué)著作，柏拉圖詳細(xì)論述了正義，城邦，**等主要**主題，并描繪了一張理想的***王畫像，帶有烏托邦的色彩，又有了階級國家的味道，對****具有巨大影響。我通過研讀該著作，初步了解了柏拉圖思想，日后將繼續(xù)研讀柏拉圖相關(guān)著作，深入學(xué)習(xí)****思想。

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　　除了自己描述的理想整體，還存在4種**，分別是類似***和克里特的榮譽(yù)**，寡頭**，****，僭主**。這四種**是逐漸退化的，并和四種人物性格類型相關(guān)。榮譽(yù)**的人愛好榮譽(yù)，寡頭**愛好金錢，****則無所謂，個(gè)人選擇可以很多，今天干這個(gè)，明天干那個(gè)，因此**式的個(gè)人容易被煽動家利用，煽動家搖身一變成為****，這些****從**民眾中得到樂趣之后，就會漸漸淪為暴君僭主，而僭主式的個(gè)人則**了人類最隱秘的**欲望，而他們自己也成為欲望的**，在柏拉圖看來他們是最不幸福的人。

　　在***篇中，柏拉圖根據(jù)有沒有法律，將一個(gè)人掌權(quán)的**分為君主立法的政制和僭主政制，將***掌權(quán)的**分為貴族政制和寡頭政制，多數(shù)人掌權(quán)的**為**政制。在***篇中柏拉圖提到判斷一種政制的真正標(biāo)準(zhǔn)不是*****還是多數(shù)人**，不是**的還是自愿的，也不是**者是貧窮的還是富裕的，而是看有沒有一門指導(dǎo)性的**技藝，而這門技藝必然只是由城邦的極***掌握，從這個(gè)意義上說柏拉圖根本沒有考慮過一個(gè)好的城邦會采用**的**，因?yàn)?*的**不可能是一種好的**。

　　總之，理想國中柏拉圖的確描述了一個(gè)由哲學(xué)家構(gòu)造的理想城邦，可謂符合城邦的"理念"。但這個(gè)城邦能否在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)那是另外一回事情，這個(gè)理想的城邦存在的作用就是可以讓現(xiàn)實(shí)的城邦和它做比較，看看現(xiàn)實(shí)的城邦有多壞。正如柏拉圖所說，只是用詞句創(chuàng)造一個(gè)善的國家（472e）。后代有****者批評柏拉圖是所謂"建構(gòu)理性**"，即想單憑理性在塵世上建立天國。我想柏拉圖沒有這么單純幼稚，正如他探討正義的概念一樣，他說得很清楚：我們當(dāng)初研究正義本身是什么，不正義本身是什么，理想國讀書筆記 以及一個(gè)絕對正義的人和一個(gè)絕對不正義的人是什么樣的（假定這種人存在的話），那是為了我們可以有一個(gè)樣板。我們看著這些樣板，是為了我們可以按照它們所體現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，判斷我們的幸福或不幸，以及我們的幸�；虿恍业某潭�。我們的目的并不是要表明這些樣板能成為在現(xiàn)實(shí)上存在的東西（472d）。很清楚，柏拉圖知道他在說什么，理想國只是哲學(xué)家的一次勇敢的智力游戲，在現(xiàn)實(shí)中是基本不可能存在的。用能不能做得到，能不能實(shí)現(xiàn)理想國的標(biāo)準(zhǔn)去衡量這篇對話是毫無意義的。當(dāng)然，在后面柏拉圖接著又說除非哲人成為國王或者國王成為哲學(xué)家，這種理想城邦永遠(yuǎn)只是空中樓閣（473d），但在現(xiàn)實(shí)的城邦實(shí)現(xiàn)這兩種情況的機(jī)會可以說是微乎其微，柏拉圖認(rèn)為在遙遠(yuǎn)的古代或者遙遠(yuǎn)的野蠻民族或者某種必然命運(yùn)的迫使讓哲學(xué)家掌權(quán)，這樣的理想才能實(shí)現(xiàn)（499d），這無異于說在現(xiàn)在的希臘這樣的情況不可能出現(xiàn)，柏拉圖是悲觀的，遠(yuǎn)沒有后世**家慷慨激昂的樂觀**。因此柏拉圖的這篇對話與其說是建立一個(gè)理想國，改變現(xiàn)實(shí)的**，勿寧說是一篇為哲學(xué)家正名的宣言，正如他所說：哲學(xué)家中的最優(yōu)秀者對于世人無用，這話是對的；但是同時(shí)也要對他說清楚，最優(yōu)秀哲學(xué)家的無用其責(zé)任不在哲學(xué)本身，而在別人不用哲學(xué)家。

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　　今天終于把柏拉圖的《理想國》讀完了。讀《理想國》是一個(gè)煎熬的過程，讀的過程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來。然而，雖說是啃完了，但又確實(shí)說不出有什么體會或收獲來。

　　于是，想象如果十幾年前遇到這本書，情況應(yīng)該不一樣吧。那時(shí)的我，讀《**》，讀*的《家庭私有制和國家的起源》，讀列寧的《國家與**》，讀共五冊的《毛選》，甚至還搜羅背誦***的語錄。當(dāng)時(shí)的我相信一定有一把理想世界的金鑰匙，相信理想中的美好社會是可能實(shí)現(xiàn)的，相信人生應(yīng)當(dāng)奉獻(xiàn)給“人類最莊嚴(yán)的事業(yè)”。十幾歲時(shí)的我，曾經(jīng)完全依據(jù)自己的思考而產(chǎn)生了國家管理一切社會生活，兒童公有是可以是解決諸多現(xiàn)實(shí)問題的想法。如今看來，倒是于柏拉圖不謀而合。如果十年前看到柏拉圖的《理想國》，想必會有如獲至寶之感，進(jìn)而奉為圭臬吧。

　　然而，現(xiàn)在的我依然是曾讀過《1984》、《動物莊園》、《*》，以及看其他該看或不該看的書的我了，已經(jīng)是經(jīng)過大學(xué)理性訓(xùn)練的我了，已經(jīng)是不會相信為著某個(gè)美好理想，憑著一腔熱血就能夠?qū)⑻焯脦�入人間而不是使人間墮入**的我了。

　　希望建設(shè)想象中的美好未來，而**當(dāng)下的幸福是不理性的。

　　想建設(shè)人間天堂的，沒有不造就****的。

　　沒有彼岸的烏托邦世界，并且不應(yīng)幻想通過努力可以實(shí)現(xiàn)那個(gè)所謂的人間天堂，相信理性而非熱情，這是這十多年的讀書學(xué)習(xí)給我?guī)�來的改變與財(cái)富。帶著強(qiáng)大偏見讀《理想國》的.過程，正是幸福地體驗(yàn)這種美好財(cái)富的過程。

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　　《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖（Plato，公元前427——347年）重要的對話體著作之一。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對話。本書分為十卷，在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長，而且內(nèi)容十分豐富，涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面，尤其對他的**哲學(xué)、認(rèn)識論等有詳細(xì)的討論�！独硐雵�》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上**小小“烏托邦”的開山鼻祖。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

　　柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是**哲學(xué)乃至整個(gè)**文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

　　所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法**者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個(gè)階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為***，***應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取*。***應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦或理想國必須具備三個(gè)條件。第一，**者應(yīng)從有才能的人中挑選出來，可以是男人，也可以是女人。第二，**者階層應(yīng)過公社生活。第三，國王應(yīng)該是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家作國王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國家應(yīng)有的知識。

　　《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義，為了說明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家**的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國家**的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同**的正義思考相比。傳統(tǒng)***法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有**思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在**或君主****中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁**掉。社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

　　作為一本影響深遠(yuǎn)的書籍，《理想國》內(nèi)容不可謂不精彩，是一本可以很好了解城邦由來的書！

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　　一拿起《理想國》這本書的時(shí)候，真的有些不知所措，但只要仔細(xì)品味就會發(fā)現(xiàn)個(gè)中的道理。

　　《理想國》一書，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人務(wù)必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生*等，是一個(gè)沒有階級沒有**的人人*等的**。他所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為**者、**、勞動者。所謂“各守本分，各司其職”乃是**者、**、勞動者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有**分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準(zhǔn)則，城邦沒有正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了。或許這種“各守本分，各司其職”，與此刻所提倡的人人皆*等**是格格不入的，或許還有種**專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識，所以只能對自我感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。

　　柏拉圖是如何確立“***就應(yīng)為哲學(xué)王”的思想的呢？根據(jù)史料，柏拉圖就應(yīng)是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典****的衰敗，才得以萌發(fā)***就應(yīng)是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想**而游歷的12年中，游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識的當(dāng)?shù)?***的**、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要**阿啟泰，則為他的“哲學(xué)王”理想，帶給了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的***、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識部門的先驅(qū)，個(gè)性在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在阿啟泰的**下，塔侖它木推行著溫和的****，**上比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá)，文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的**和阿啟泰的為人、學(xué)識，都給柏拉圖留下了深刻的印象。能夠說，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅(jiān)定了柏拉圖對理想**執(zhí)著追求的信心。***只有是哲學(xué)家，他才能真正意識到什么是真正的正義，如何讓國家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國家，是賢人**，是德性**，是知識*。哲學(xué)王所肩負(fù)的職責(zé)也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上，楊士進(jìn)談到***為哲學(xué)王不可取，我認(rèn)為是可取，但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。***為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢想，只是一種唯美的理想。一個(gè)**能有幾個(gè)真正好處上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的**才能足以匡世救國。話又說回來，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在**的環(huán)境中能不能先生存下來，然后再加以改造又是一個(gè)問題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就能夠選舉產(chǎn)生得了嗎？此刻的**狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來，老百姓會買帳嗎？他們能夠理解嗎？理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國家又不可能沒有真正追求的理想，否則小至一個(gè)**至一個(gè)國家會失去奮進(jìn)的方向。因此，一個(gè)國家只有懷揣這種夢想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！

　　柏拉圖的《理想國》問世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。真是一場思想的洗禮��！

理想國讀書筆記8

　　柏拉圖(公元前427年-前347年)是古希臘哲學(xué)家，是全部**哲學(xué)乃至整個(gè)**文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻�(gè)被廣泛認(rèn)為是**哲學(xué)的奠基者�！独硐雵�》是柏拉圖一生最具**性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、**、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一齊，錯(cuò)綜復(fù)雜。朱光潛曾說：“《理想國》是**思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的**哲學(xué)著作�！蔽艺J(rèn)真拜讀了這本不朽之作，正如利奧?施特勞斯所說：“我閱讀柏拉圖時(shí)必定懷有一顆虔誠、恭敬之心�！�

　　《理想國》透過蘇格拉底與對手們的談話，反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問答法**了幾種關(guān)于正義的定義：1、正義就是有話實(shí)說有債照還;2、正義就是幫忙朋友傷害敵人;3、正義是強(qiáng)者的利益;4、不正義比正義有利。這四種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們?nèi)松�道路的選取有深刻的啟示。針對第一種觀點(diǎn)，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說法，我們不能簡單的按照常理來辦事，就應(yīng)思考事情的結(jié)果是否會是不正義的，這種說法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì)，所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式，思考問題不光從本身的立場出發(fā)，不能簡單照辦，還要思考我們的對象和事情的后果。針對第三種觀點(diǎn)，柏拉圖指出掌權(quán)的**者有時(shí)也會犯錯(cuò)，制定出對自我不利而對被**者有利的法規(guī)要被**者執(zhí)行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何*里，一個(gè)**者，當(dāng)他是**者的時(shí)候，他不能只顧自我的利益而不顧屬下老百姓的利益�！彼�以，作為**者就應(yīng)為人民謀福利而不僅僅僅是思考自我的利益。

　　柏拉圖從國家的正義和個(gè)人的正義兩方應(yīng)對正義進(jìn)行了討論。他構(gòu)建了一個(gè)正義的城邦，規(guī)定了一條總的原則：每個(gè)人務(wù)必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。柏拉圖認(rèn)為，正義就是有自我的東西干自我的事情。他認(rèn)為國家由**者、被**者和輔助者三部分組成，國家應(yīng)有四種品質(zhì)，分別是智慧、勇敢、節(jié)制、正義。在一個(gè)國家中，人數(shù)最少的那個(gè)部分和這個(gè)部分中的最小一部分，這些**著和**著他的人們所具有的知識才配稱作智慧，具有這種知識的人總是最少數(shù)。柏拉圖主張的勇敢是一種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的貼合法律精神的正確信念的完全持續(xù)的精神潛力。節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的**。關(guān)于節(jié)制，在那里，有一點(diǎn)讓我有深刻啟示，他提到：“人的靈魂里面有一個(gè)好的部分和壞的部分，而所謂‘自我的主人’就是說較壞部分受天性較好部分的**。這無無疑是一句稱贊之詞。當(dāng)一個(gè)人由于壞的教養(yǎng)或者和壞人交往而使其較好的同時(shí)也是較小的那個(gè)部分受到較壞的同時(shí)也是較大的那個(gè)**時(shí)，他便要受到譴責(zé)而被稱為自我的努力和沒有節(jié)制的人了……”這讓我有些感觸，我們時(shí)常提到要做自我的主人，而實(shí)際上我們既是自我的主人又是自我的**，而我們要突破自我主宰自我，就就應(yīng)深刻懂得節(jié)制，學(xué)會**自我，讓自我靈魂中較好的一部分**較壞的從而主導(dǎo)自我，做到自身內(nèi)秩序井然，成為自我的主人。在個(gè)人的正義方面，柏拉圖認(rèn)為，人的心靈有三部分組成：理性、欲望、激情。柏拉圖主張個(gè)體靈魂的這三部分也就應(yīng)是各行其是，持續(xù)**，這樣的人方為正義的個(gè)體。這種內(nèi)在的分工與**，不是外在的“各做各的事”，而是一種內(nèi)在的**有序�！�3」當(dāng)整個(gè)國家得到十分**的發(fā)展時(shí)，各個(gè)階級將得到自然賦予他們的那一份幸福，當(dāng)一個(gè)國家最最像一個(gè)人的時(shí)候，它是管理的最好的國家，而管理的最好的國家最像各部分痛癢相關(guān)的機(jī)體。

　　張竹明總結(jié)《理想國》的推理過程是一種逆向思維，)即：“國家的大治取決于少數(shù)精英人物的主導(dǎo)作用，他們的主導(dǎo)作用又取決于理性在他們心靈里的主導(dǎo)作用;理性的主導(dǎo)作用又取決于它對善理念的把握;而善理念的把握又取決于辯證法的學(xué)習(xí)，歸根到底國家的大治取決于正確的教育。”

　　柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題，對后世教育也有深遠(yuǎn)的影響，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。”書中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。

　　《理想國》中強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。“兒童階段音樂文藝教育最關(guān)緊要”“先入為主，早年理解的.見解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽到的就應(yīng)是最美最善的故事。”柏拉圖認(rèn)為，兒童階段理解了音樂文藝的教育會變得溫文有禮，對丑惡的東西反感，等到長大會受他所理解教養(yǎng)的影響，便會與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子就應(yīng)從小實(shí)地見習(xí)戰(zhàn)爭，也從音樂中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法，這樣我們能夠在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。而這也讓我們思索，此刻的教育是否帶給孩子給多的是強(qiáng)迫，我們的教育讓人迷茫和不知所措。柏拉圖認(rèn)為對兒童的教育開發(fā)的越早越好，“凡事開頭最重要，個(gè)性是生物。在有效柔嫩的階段，最容易滲透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式”。他提倡**給兒童們講述一些規(guī)矩，如要盡孝道，注意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他認(rèn)為，一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他之后往哪里走。隨著社會的進(jìn)步，現(xiàn)代社會人們越來越越尊重兒童，關(guān)愛兒童，人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀，這些關(guān)于兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則，開發(fā)得越早，就開發(fā)得越多”。

　　這與柏拉圖提倡的對兒童的開發(fā)越早越好看法形同，也可見柏拉圖和《理想國》對早期教育的深遠(yuǎn)影響�！独硐雵�》中很重視教育對象的全面**的發(fā)展。柏拉圖認(rèn)為，我們首先要理解音樂和體育的教育，而且缺一不可，只有愛智和激情這兩部分張弛得宜配適宜當(dāng)才能到達(dá)**。他也提出務(wù)必重視算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法的學(xué)習(xí)。個(gè)性重視辯證法的學(xué)習(xí)�！叭绻�提前是不明白的東西，結(jié)論和到達(dá)結(jié)論中間步驟也就是由不明白的東西組成的。這種狀況下結(jié)果的一致又怎能變成真正的知識呢?”所以這種學(xué)習(xí)是不夠的，還要學(xué)習(xí)辯證法，只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學(xué)家才有潛力以善理念為原型，塑造人間的理想國并護(hù)衛(wèi)著它。在《小學(xué)教育學(xué)》中有介紹，小學(xué)教育的具體特點(diǎn)包括了全面性，所謂全面性，是指對于每一個(gè)特定的個(gè)體而言，當(dāng)代小學(xué)教育都就應(yīng)促進(jìn)他們在各個(gè)方面的充分發(fā)展。所以，教育就應(yīng)注重全面性，對人各方面的潛力進(jìn)行發(fā)掘和培養(yǎng)，才能**的發(fā)展。

理想國讀書筆記9

　　《理想國》雖以蘇格拉底作為主角，但里面寫的還是柏拉圖的思想。書中記述了哲學(xué)、**、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國家方案。

　　當(dāng)然也正因?yàn)槿绱耍�《理想國》并非是一本讓人逗樂的讀物，它是一本某些程度來說比較“無趣”的書籍，讀它的時(shí)候不要一目十行，應(yīng)慢慢地看。

　　柏拉圖在里面提出了一系列構(gòu)想。

　　他把公民劃分為衛(wèi)國者、護(hù)國者和生產(chǎn)者。衛(wèi)國者是少部分管理國家的哲學(xué)家精英。他們可以被繼承，但是其他公民的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國者，而衛(wèi)國者中的后代也有可能成為護(hù)國者和生產(chǎn)者。衛(wèi)國者的任務(wù)是**法典的制定和執(zhí)行情況。其中最高**者是哲學(xué)王

　　而什么是哲學(xué)王呢?柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)王是接受過包括數(shù)學(xué)，幾何學(xué)，邏輯學(xué)等教育的人；是勇于追求智慧，正義，善良的人；是最聰明，最高尚的人。這樣的一個(gè)角色和*在《君主論》中推崇的君主形象，或*歷史上對賢主的幻想都具有不少的相同之處，這樣一類**者角色就其本質(zhì)而言就是精英**的最高**應(yīng)該屬于各方面達(dá)到最優(yōu)的精英。

　　坦白地說，僅以個(gè)人而言，有這樣的一個(gè)人作為**者相對來說也是個(gè)不錯(cuò)的選擇，畢竟按照這些哲人的設(shè)定，這樣的**者幾乎可以等同于“全知全能全善的神”。讓這樣的一個(gè)人來治理國家，是符合效率原則的。

　　但如果是在現(xiàn)實(shí)生活中，無論“哲學(xué)王”，還是賢明的君主都面臨著巨大的選任問題即如何才能確保選出的每一代**者都能達(dá)到這個(gè)高度?個(gè)人素質(zhì)不同于做試卷，素質(zhì)或者說能力是極難量化的，即使真的存在這么一位“哲學(xué)王”，我不認(rèn)為有方法可以永遠(yuǎn)確保把它找出來；另外，在以前、現(xiàn)在以及未來的很長一段時(shí)間，物質(zhì)資料依然是絕大多數(shù)人類的追求，即使“哲學(xué)王”沒有私心，誰又能確保其他人的想法呢?人類的歷史不斷地證明了，殘酷的**中活下來并取得勝利的，往往并非是高尚、公正之輩。

　　柏拉圖也十分重視教育和認(rèn)知，他提出“洞穴人假設(shè)”即：‘一群被迫生活在洞穴里的人，無法走出洞穴，于是只能通過外界的事物留在洞穴中的一面墻壁上的影子來了解外部世界�！笆澜缭谒�的說法里被分為可見世界和可知世界。洞穴人未出去之前以為自己所處的就是全部的世界。如同《楚門的世界》里，那個(gè)專門為楚門打造的世界一樣。在他的假設(shè)里，第一個(gè)出去探索并回來告知其他人，卻在最后被懷疑的眾人砸死了，而隨著在洞穴里的人自己走出去，他們也會發(fā)現(xiàn)自己所處的世界本來是虛假的。那第一個(gè)出去的，如同堅(jiān)持日心說而被燒死的布魯諾，可以說是探知先進(jìn)真理的殉道者。人都會有對自己所處世界的真實(shí)性的探知，這也正是我們這個(gè)物種不斷前進(jìn)的動力所在。

　　作為一個(gè)哲學(xué)家，或是智者。**洞穴人的失敗即是揭露**被外力所**的悲劇很多時(shí)候都是事先就能預(yù)料到的，因?yàn)橄胍�一條既有利于公共又無礙于自身是極其困難的，故只能取舍一二。

　　當(dāng)然我覺得探究何以確定我們存活的世界呢?莊周夢蝶，是蝶變莊周，或是莊周成蝶?

　　與之相對得，柏拉圖把靈魂的狀態(tài)也可以分為4個(gè)階段，這就是想象或猜測、信念、理智和理性。他認(rèn)為教育可以改變靈魂的認(rèn)識，使靈魂逐漸趨向于“善”的要求。

　　當(dāng)趨向“善”時(shí)，即當(dāng)事物狀況最佳時(shí)，最不易被其他事物改變或影響。例如，強(qiáng)壯的身體不易受飲食或勞累的影響而發(fā)生改變；健康的植物也不易受陽光、風(fēng)、雨等的影響而發(fā)生改變。人的心靈不也是一樣的嗎?最勇敢、最智慧的心靈是最不容易受到外界的干擾和影響而改變的。

　　他說：“正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷——所謂最好，就是干了壞事而不受罰；所謂最壞，就是受了罪而沒法報(bào)復(fù)。他認(rèn)為假如在不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)做一件事，那這件事會必?cái)�無疑。

　　他的金錢觀也頗值得借鑒。財(cái)富所能帶來的最大福祉，就是它能夠極大的增強(qiáng)人們心靈中的寧靜感。凡是通情達(dá)理的人，他在錢財(cái)上的好處固然很多，但是其最大的好處還是問心無愧，沒有恐慌和憂慮。

　　之前看我是演說家，有一集專門就是講好人難做還是壞人難做。我當(dāng)時(shí)就覺得很詫異，因?yàn)槲矣X得是什么人才會覺得：做壞事比做好事難?

　　我覺得答案是顯然的，

　　因?yàn)槿俗鰤氖�，用柏拉圖的話說“不義之路如*坦大道，離家只有咫尺之遠(yuǎn)，可以盡情發(fā)揮自己的破壞欲；但做善事，接近美德之時(shí)，會面臨無數(shù)的阻礙及**，用柏拉圖的話說”如登山的小道，崎嶇無比�！彼�以，從一個(gè)的心理來看，做好事是對自己的克制，做壞事是放縱自己的欲望，誰難誰易可見一般。

　　不過很多時(shí)候，**放火金腰帶，修橋補(bǔ)路無尸骸。做好人，或者說按柏拉圖的教育方式下培養(yǎng)出來的“‘美德之人”可能在金錢上并不會有特別好的益處。所以，他說老好人在清貧中養(yǎng)老是不容易的，但有錢的壞人老了肯定不會心安理得。為的是心安。

　　教育使認(rèn)知能力得到正確方向的使用，一個(gè)這樣分工明確，井然有序，文教氛圍濃厚的**也真能算是理想國了。

理想國讀書筆記10

　　柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是**哲學(xué)乃至整個(gè)**文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

　　柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上**小小“烏托邦”的開山鼻祖。

　　該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

　　理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

　　所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法**者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個(gè)階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為***，***應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取*。***應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時(shí)候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對這個(gè)看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進(jìn)行了深入的探討。

　　拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證**觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ�用這個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國。

　　*孔子的《論語》可以與希臘柏拉圖的《理想國》比肩。

　　曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來認(rèn)為像《理想國》這樣的在**哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄，如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，因?yàn)樗�就像一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實(shí)，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

　　公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部**哲學(xué)乃至整個(gè)**文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國家，這個(gè)國家由立法**者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個(gè)階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為***，***應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取*。***應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。理想國的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義？柏拉圖首先詢問了他周圍的形形**的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來闡明個(gè)人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”，這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得**地位。

　　在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義，為了說明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家**的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果，而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國家**的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同**的正義思考相比。傳統(tǒng)***法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有**思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在**或君主****中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個(gè)簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁**掉。社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

柏拉圖《理想國》內(nèi)容梗概（擴(kuò)展7）

——365夜故事的內(nèi)容梗概60篇

365夜故事的內(nèi)容梗概1

　　《365夜故事》是 2007年出版的作品。作　者：崔建林主編，出 版 社：**燕山出版社。

　　內(nèi)容簡介：

　　在美妙的、無憂無慮的童年里，全世界的孩子們在用不同的文字閱讀著流傳百年，影響孩子的經(jīng)典童話。這些經(jīng)典童話，深深地印在世界上一代又一代的讀者的心底，引起人們對*的呼喚。

　　序言：

　　閱讀的渴望和能力是人類自身安排好的`，當(dāng)一個(gè)人在母體里的時(shí)候，這種渴望和能力也許就已經(jīng)存在了。德國作家萊辛說過：“書本可以解釋人生�！�***著名作家曼古埃爾則說，“閱讀幾乎如同呼吸一般，是我們的基本功能�！痹诤⒆舆�是胚胎的時(shí)候，母親聽到的聲音，孩子也同樣在傾聽。所以，很多母親在自己的孩子還沒有出生時(shí)就給他們朗讀那些美麗的詩文、動人的童話，這無疑是最早的閱讀，這種閱讀又會慢慢地變成一個(gè)生命誕生以后的一種氣質(zhì)、一種目光。

　　一個(gè)人出生以后，在成長過程中，就會從閱讀四周、閱讀門前的景色漸漸進(jìn)入至閱讀書本、閱讀文學(xué)，就會有走進(jìn)文學(xué)、走進(jìn)童話的需要。父母都愿意讓自己的孩子讀書、看書，正是要把這樣的機(jī)會安排給孩子們。孩子們的生命里有渴望，童年的閱讀正是把機(jī)會安排給渴望的心，因而往往能為人們留下一生最美好的記憶。

　　閱讀的作用是慢慢顯現(xiàn)的，除了開闊視野、增加知識量，還長期在精神層面影響人，在潛移默化中影響一個(gè)人的言談舉止。

365夜故事的內(nèi)容梗概2

　　牧羊人與狼

　　牧羊人撿到一只剛剛出生的狼崽子，把它帶回家，跟他的狗喂養(yǎng)在一起。小狼長大以后，如有狼來叼羊，它就和狗一起去追趕。有一次，狗沒追上，就回去了，那狼卻繼續(xù)追趕，待追上后，和其他狼一起分享了羊肉。從此以后，有時(shí)并沒有狼來叼羊，它也偷偷地咬死一只羊，和狗一起分享。后來，牧羊人覺察到它的行為，便將它吊死在樹上。 這故事說明，**的本性難以改變。

柏拉圖《理想國》內(nèi)容梗概（擴(kuò)展8）

——理想國讀后感2篇

理想國讀后感2篇

　　當(dāng)看完一本著作后，想必你有不少可以分享的東西，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編為大家整理的理想國讀后感，歡迎大家分享。

理想國讀后感1

　　我沒想到，我隨意讀的一本書，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家；我也沒想到，正是他，讓我從新對身邊的很多東西有了新的認(rèn)知；甚至讓我對快樂，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開始往另一條曲徑去通幽，而且，因?yàn)槲也皇巧�活在兩千多年前，我是個(gè)無神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，

　　所以我同意，智慧是快樂的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做獨(dú)截者。。。。。但我不贊成天堂與**會接納好人與壞人，靈魂也不會脫離肉體而存在，更不會不朽，而且**者不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的`哲學(xué)家，但絕對不是最有智慧的人......

　　現(xiàn)在可以說為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說呢，就象伯拉圖在理想國所寫的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們在我靈魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作。可是，蘇格拉底說，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當(dāng)然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。

理想國讀后感2

　　我沒想到，我隨意讀的一本書，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒想到，正是他，讓我從新對身邊的很多東西有了新的認(rèn)知;甚至讓我對快樂，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛情等有了新的定義。

　　而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開始往另一條曲徑去通幽，而且，因?yàn)槲也皇巧�活在兩千多年前，我是個(gè)無神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的。

　　所以我同意，智慧是快樂的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做壞人……

　　但我不贊成天堂與**會接納好人與壞人，靈魂也不會脫離肉體而存在，更不會不朽，而且**者不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家，但絕對不是最有智慧的人。

　　現(xiàn)在可以說為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂，另一方面，我又把自己放在一個(gè)不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認(rèn)的幸福之上，并把他作為一種追求。

　　怎么說呢，就象伯拉圖在理想國所寫的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們在我靈魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作�？墒�，蘇格拉底說，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當(dāng)然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。

柏拉圖《理想國》內(nèi)容梗概（擴(kuò)展9）

——《理想國》讀后感菁選

《理想國》讀后感

　　當(dāng)品讀完一部作品后，相信你心中會有不少感想，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編整理的《理想國》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《理想國》讀后感1

　　這本書的好處，從拿到手里的那一刻就能夠體會到，一個(gè)字——輕。雖然全書370余頁，看上去很厚的一本書，拿在手里卻不見重量，這主要是得益于制書的紙張。很適合把它放在書包里隨身攜帶，有空的時(shí)候就拿出來翻翻，頗為隨意。

　　本書是英漢對照。背頁上有這樣一段話“《理想國》這本著作對**世界的影響之廣大，久遠(yuǎn)，僅次于《**》……它的資料涵蓋了柏拉圖理想中的國家所應(yīng)當(dāng)研究的一切，它對于**人的影響，可與孔孟之道在**人心目中的地位相比擬”，如果憑此句仍不足以吸引你的視線，別著急，還有。本書由英國學(xué)者理查茲英將原著翻譯成為“基本英語譯本”，有注釋稱“基本英語是英國學(xué)者C·K·奧格登與I·A·理查茲英等人于1930年推出的，以850個(gè)英語基本詞匯為基礎(chǔ)的一種英文用法”。再翻開《代序》，更有哲學(xué)家A。N。懷德海一句評論“兩千年來的哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳”。此刻來看，850個(gè)詞匯的基本英語、英漢對照、僅次于《**》、等同于孔孟、偉大的哲學(xué)鼻祖……這樣多的特征集于一身，對于喜歡英語，熱愛哲學(xué)的人來說，難道這些仍不能構(gòu)成你閱讀此書的理由嗎當(dāng)然，我也正是基于這樣的原因而借閱此書。

　　這本書并不是足本，“篇幅比其他英文譯本縮短了將近一半，而完全保留了原作的主要論點(diǎn)”，想來相對而言更易于理解，很適合哲學(xué)的初學(xué)者。但即使這樣，如果不懂腦筋，一味地機(jī)械閱讀仍然會有晦澀之感。

　　本書為對話體，體現(xiàn)著辯論的精神。在理性光環(huán)的照耀下，似乎一切看起來都變得善良。因?yàn)槲覀儾豢粗袡?quán)勢，不看中地位，不看中金錢，我們以理性以智慧在解決問題，所以至少看起來對于每一個(gè)人都是公*。突然想到，印象里似乎很多對話語錄的著作，比如柏拉圖的`《理想國》、比如尼采的《查拉圖斯特拉如是說》、比如《論語》、比如《***語錄》……貌似**人喜歡從來言去語中得出真理，而**人則更喜歡從先賢那里繼承。但實(shí)際上，柏拉圖的《理想國》雖為對話體，但主要的4個(gè)人物，兩個(gè)聰明過人卻愛極了聽先賢陳述真理從旁隨聲附和，像極了狂熱粉絲，最終有一個(gè)跳出來擲地有聲地反駁，結(jié)果還是個(gè)瘋瘋癲癲容易沖動的詭辯家，最終一個(gè)就不用介紹了，真理代言人偉大的蘇格拉底。所以，雖為辯論，卻可是癮。

　　書中的論點(diǎn)涉及正義、國家、教育、哲學(xué)、哲學(xué)與詩歌之爭等諸多的話題，***很多我都以往想到過，卻不曾得出結(jié)論的，所以看書中人物的詳細(xì)剖析，仔細(xì)想來，多數(shù)入情入理，豁然開朗受益匪淺。仍有一些需保留意見，不敢茍同。還有一些由于本人資質(zhì)愚頓，不得領(lǐng)會。

　　總之，很不錯(cuò)的一本書，值得推薦。

《理想國》讀后感2

　　《理想國》是****思想傳統(tǒng)的最具**性的作品，通過蘇格拉底與他人的對話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。

　　柏拉圖把國家分為三個(gè)階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的**階層、保衛(wèi)國家的武士階層、*民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了**者無上的**，甚至**者“為了國家利益可以用撒謊來對付敵人或者公民”。

　　《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、**等內(nèi)容，主要是探討理想國家的問題。

　　柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里**者必須是哲學(xué)家，或者讓***去學(xué)習(xí)哲學(xué)。他認(rèn)為現(xiàn)存的**都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握**，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的**哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識的人，而這種賢人**下的賢人**就是最好的**。所以，只有建立以哲學(xué)家為國王的國家才是最理想的國家。這個(gè)國家就是存在于天上的模范國家。

　　在他看來，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對國家最高理念的認(rèn)識，即對“善”的`把握，而其他人也只能把握“意見”而已。**作為一門知識，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進(jìn)而有資格**，也就是說只有哲學(xué)家才能達(dá)到對于國家理念的認(rèn)識，知道“理想國”應(yīng)該怎樣**、怎樣治理。這樣，所謂哲學(xué)家**，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識、完美的德行和絕對最高**的結(jié)合。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民，哲學(xué)家是理想國必然的**者。

　　人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認(rèn)為國家、**和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關(guān)才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往！他認(rèn)為絕對的正義在神那里，這正好印證了對話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個(gè)宇宙存在的本質(zhì)，因?yàn)閲�家的起點(diǎn)“就是永無止境的時(shí)間以及時(shí)間帶來的變化”。

　　柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞，用來指稱那種超越時(shí)間、空間，不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情；而實(shí)際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對節(jié)制的崇尚，對善和美的追求。

《理想國》讀后感3

　　看完張念的《女人的理想國》，她以一名資深編輯和小說家的身份，向文化批評家轉(zhuǎn)型，并以女性**的立場，成為**女性的理論守護(hù)者之一。她的存在模式，在**是極其稀有的，它已成為我們用以驗(yàn)證某種信念的范例。

　　“人文”作為一種精神或**，從古到今東**都出現(xiàn)過的強(qiáng)調(diào)人的地位和價(jià)值、關(guān)注人的精神和道德、重視人的**和**、追求人的旨趣和理想的一般主張。當(dāng)代**思想者的研究域從來沒有離開過對**社會的人文關(guān)注。如今，**社會進(jìn)入了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期。新時(shí)期呼喚新人文，也不斷催生著新人文。

　　新人文是一種新愿景。現(xiàn)代社會使人在工具理性和技術(shù)**面前常感，物質(zhì)的豐富與精神的幸福之間往往容易失衡。新人文將目光聚焦于人體本身，重塑價(jià)值理性，高揚(yáng)人性尊嚴(yán)，喚起內(nèi)心力量，促進(jìn)個(gè)性**發(fā)展，讓夢想不再貧乏，讓精神充滿希望。

　　新人文是一種方法論。唯人**和唯科學(xué)**是現(xiàn)代性的基本組成部分，但兩者的分隔也有漸行漸遠(yuǎn)之勢。新人文試圖重新發(fā)現(xiàn)科學(xué)與人文的內(nèi)在融通，增進(jìn)科學(xué)與人文的互補(bǔ)作用，讓科學(xué)更加昌明，讓人文更加奪目。

　　新人文是一種行動哲學(xué)。繼往圣、**學(xué)不是思想者的唯一目標(biāo)，理想與現(xiàn)實(shí)之間需要架設(shè)堅(jiān)實(shí)的橋梁。新人文力圖務(wù)實(shí)人文基礎(chǔ)，作為社會的良知而發(fā)出公正的呼聲，著力提高全民族的.文化素養(yǎng)和精神境界，讓思想沖破桎梏，用行動構(gòu)筑未來。

　　女性**理論的目標(biāo)，旨在通過性別**、**關(guān)系與性意識等路徑，探討男女不*等的本質(zhì)和起源，并尋求解決問題的社會方案。但真正的女性**，正是**社會的重大缺環(huán)。**的女性**，早已被各種**研究的空話和套話所代替，以“女仆**”的面貌，成為學(xué)術(shù)垃圾場的優(yōu)秀成員。

　　在“成為女人”的后哲學(xué)宣言下，本書關(guān)切的是漢語中的性別觀念如何影響并建構(gòu)了我們的生活方式，我們的歷史以及我們的**樣態(tài)。一種值得期待的**愿景，實(shí)際取決于人們對生活方式的選擇與實(shí)踐：如何探索自我與發(fā)展自我？如何在細(xì)小的生活剖面涵養(yǎng)一種**觀，并將**轉(zhuǎn)化成一種人與人之間應(yīng)有的恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度？*等價(jià)值是如何在**女人的同時(shí)制造了女人的倫理難題的？從命運(yùn)共同體到**共同體的轉(zhuǎn)化如何成為可能？這些僅僅屬于女人的問題，可以讓我們重新思考**意志與道德理想的*衡性。我認(rèn)為，在最根本的意義上，**女人與**國家息息相關(guān)。

《理想國》讀后感4

　　西蒙尼得說“正義是欠債還債”。

　　蘇格拉底打比方：譬如說，你有個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候，曾經(jīng)把武器交給你；假如后來他瘋了，再跟你要回去；任何人都會說不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的。把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的。當(dāng)原主頭腦不正常的時(shí)候，無論如何不該還給他。

　　這樣看來，西蒙尼得所說的“正義是欠債還債”這句話，是別有所指的。如果雙方是朋友，又，如果把錢歸還原主，對收方或還方是有害的，這就不算是還債了。那么，我們欠敵人的***歸還呢？

　　有人理解認(rèn)為：朋友之間應(yīng)該與人為善，不應(yīng)該與人為惡。敵人對敵人所欠的無非是惡，因?yàn)檫@才是恰如其份的。

　　蘇格拉底理解認(rèn)為：正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答，這就是他所謂的“還債”。

　　至此一段，可看作暫時(shí)對“什么是正義”的認(rèn)可。

　　而接下來，則是漸進(jìn)討論“正義有用與無用的時(shí)候”。

　　蘇格拉底得出的一觀點(diǎn)：正義*時(shí)在“訂立合同契約，合伙關(guān)系”在滿足這些需要，獲得這些好處上是有用的。

　　蘇格拉底把“正義有用的時(shí)候”趨向于“靜”的'狀態(tài)，或者可以說是“和*”的狀態(tài)。他讓對話者的思想糾結(jié)：當(dāng)你要妥善保管錢、盾、琴或者其他東西暫時(shí)“靜”的時(shí)候，人們合伙，正義的人才是一個(gè)較好的伙伴，但在利用這些東西的時(shí)候，商人、**、琴師的技術(shù)就更有用了�？梢哉J(rèn)為，正義在你所信任的人或事物上是有用的，像聯(lián)友。

　　因此蘇格拉底反問道：這么說，所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣的嗎？——它們有用，正義就無用，它們無用，正義就有用了？如果正義僅僅對于無用的東西才是有用的，那么正義也沒有什么了不起了。

　　至此，我看的還是有點(diǎn)不著邊際，似是而非。難道正義不能存在于“對抗”“分歧”“戰(zhàn)爭”的狀態(tài)。盡管，確實(shí)很多戰(zhàn)爭的發(fā)生從第三方態(tài)度來說沒有誰方正義之戰(zhàn)說。所有戰(zhàn)爭的發(fā)生，都沒有“正義”存在可言？

　　接著，蘇格拉底從另一個(gè)側(cè)面來說明：對于那些不識好歹的人來說，傷害他們的朋友，幫助他們的敵人反而是正義的——因?yàn)樗麄兊娜舾膳笥咽菈娜�，若干敵人是好人。所以，我們得到的結(jié)論就剛好跟西蒙尼得的意思相反了。

　　蘇格拉底看似自然而然，毫無痕跡地把“敵人”和“朋友”放大了。這樣看來，這里的關(guān)系是絕對的一對一，是兩邊的位置，不存在任何中立方。舉例說：A和B是對抗方，C、D、E。。。就只有兩個(gè)選擇，要么在A方，要么在B方？

《理想國》讀后感5

　　在閱讀《理想國》這本書時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?

　　蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗�認(rèn)為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)能夠簡單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是**于個(gè)別事物和人類意識之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)*****哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心**，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心**體系。

　　一個(gè)人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對話的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書時(shí)我常想起**的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽明，也許他們觀點(diǎn)什么的`相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心**，而唯心**在過去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)*****唯物論與辯證法時(shí)，我們對唯心**也許不是厭惡反對但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王陽明大家很多人也許只明白“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。

　　這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步明白王陽明是***的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在**戰(zhàn)爭期間***專門派人為其守墓，有個(gè)**將軍甚至有個(gè)腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王陽明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自我是一個(gè)唯物**者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

《理想國》讀后感6

　　柏拉圖(公元前427年—347年)是古希臘的大哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師，關(guān)于正義的討論——柏拉圖《理想國》。柏拉圖的最高理想是哲學(xué)家應(yīng)為***，***應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔的書呆，應(yīng)該學(xué)以致用，求諸實(shí)踐。

　　《理想國》一書是從關(guān)于“正義”的討論開始的，而且全書也貫穿著這個(gè)討論。那什么是正義呢?詩人西蒙尼得說“正義是欠債還債”，那么他所說的“還債”是什么呢?“正義就是給每個(gè)人一恰如其分的報(bào)答”，這就是西蒙尼得所說的“還債”。但正義能單理解成欠債還債嗎?顯然不能的。如果正義如西蒙尼得所說，那么正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人”。乍一看這似乎是對的，但是在人生病的時(shí)候是醫(yī)生把善給予朋友(病人)，把惡給予敵人(病魔)。當(dāng)人們不生病的時(shí)候醫(yī)生是沒用的，當(dāng)船不遇到風(fēng)浪的`時(shí)候舵手也是沒用的。這么說所有的事物統(tǒng)統(tǒng)都是這樣嗎?——它們有用正義就無用，它們無用正義就有用了?這也就說當(dāng)保管盾和琴的時(shí)候，正義是有用的，因?yàn)楸９苄枰��?zé)任心，但是利用它們時(shí)，**和琴師的技術(shù)就更有用了。如果正義僅僅對于無用的東西是有用的話，那么正義也沒什么了不起的�！盁o用”指的是不被利用，那么爭議也不能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

　　照西蒙尼得的意思“幫助朋友、傷害敵人是正義的”，蘇格拉底對這個(gè)問題問道“那么傷害不正義的人，幫助正義的人能不能算正義?”，對于那些不識好歹的人來說，傷害他們的朋友，幫助他們的敵人反而是正義的，為什么這么說呢?因?yàn)樗麄兊娜舾膳笥咽菈牡�，不正義的，若干敵人是好的，正義的。那么西蒙尼得的那套就站不住腳了。蘇格拉底又交給了我們辨別朋友和敵人的方法，這對我們很有借鑒意義：我們應(yīng)該說朋友不僅看起來可靠的人，而是真正可靠的人�？雌饋砗茫�并不真正好的人只能當(dāng)做表面上的朋友，不算做真朋友;對于敵人，理亦如此。這是對當(dāng)前那些酒肉朋友的一個(gè)莫大諷刺，他們扭曲了正義，為酒肉朋友兩肋插刀是糊涂的行為。 一個(gè)正義的人能傷害別人嗎?顯而易見，他能傷害那壞的敵人。可怎么判斷好壞呢?人受了傷害就變壞了(不是指品德)，因?yàn)楹萌耸鞘軒椭�的，惡人是被人傷害的。那么正義的人能用他的正義使人變得不正義嗎?好人能用他的美德使人變壞嗎?顯然是不可能的。傷害朋友或任何人不是正義者的朋友，正義是“助友害敵”也不能成立了，因?yàn)閭�害任何人都是不正義的。通過讀這一部分文字，我認(rèn)識到交友時(shí)要慎重，自己心中樹立一把正與邪的標(biāo)尺，不能被外表蒙蔽了眼睛。另外做事情要趨利避害，統(tǒng)籌規(guī)劃，不做傷害他人的事。

《理想國》讀后感7

　　《理想國》是一部**學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細(xì)讀起來總是覺得在和先哲對話時(shí)少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。

　　在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個(gè)很難解答的問題，有時(shí)想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因?yàn)檎�義千百年來許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對的正義在神那里，作為一個(gè)唯心**者這是一個(gè)很好的答案。而對于自己甚至對于整代**人來說缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。

　　柏拉圖不僅是一位偉大的`**學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒有專門的哲學(xué)專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國》，過渡階段的《***》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著**哲人的智慧之光。

　　在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心**，成為**客觀唯心**哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心**體系。在閱讀《理想國》這本書時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話實(shí)說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗�認(rèn)為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是**于個(gè)別事物和人類意識之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)*****哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心**，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心**體系。

《理想國》讀后感8

　　在理想國里一直有個(gè)叫色拉敘的人是對不正義推崇的。可能我為了簡述結(jié)論，所以寫的只有那么簡要。關(guān)于色這個(gè)的想法，bella當(dāng)時(shí)的說法是此人很像尼采。說色這個(gè)人有最早的尼采的思想，其實(shí)還挺有意思的。

　　色拉敘提出的是不正義的人總是會獲得較多的利益。蘇格拉底反駁，有了著名的牧羊人例子，牧羊人如果只想著吃羊肉而不好好牧羊，那么其實(shí)不會是真正的獲得利益，同理**者亦是。然后色拉敘提出，比如在簽訂合同的時(shí)候，遵守約定的正義之人所得到的利益并不如不遵守約定的`利益正義者。

　　這段其實(shí)也是我很喜歡的，正義的人獲得利益總是從不正義之人尋求，而不正義之人是去找任何人尋求利益�？梢哉f，正義之人需勝過異類，而不正義之人需要?jiǎng)龠^世界。因此，不正義之人需要的聰明和好，卻比正義之人仍然要多很多�？墒锹斆饔趾玫萌�，并不是總是渴求著超越他人，而是希望差不多即可，比如醫(yī)生并不會要求自己在廚藝超過廚師，如果能和醫(yī)生。而只有蠢人，才會想超越聰明人和蠢人，因?yàn)椴蛔灾�。那么這樣的結(jié)論就是，正義反而是有益的。

　　雖然不正義的城邦會一開始靠不正義來征服，但是最后卻需要的是正義來**。同理盜賊團(tuán)雖然會不正義的方式搶奪，但是他們在分配財(cái)務(wù)的時(shí)候卻是最正義的，否則也無法**。因此不正義，與個(gè)人會使人結(jié)下仇怨，與團(tuán)體，會彼此為敵。

　　蘇格拉底是真心誠意的認(rèn)為正義是比不正義本身要好的，然而一個(gè)格勞的人想反駁蘇格拉底，色拉敘已經(jīng)失敗。他問蘇格拉底是否承認(rèn)，有一種善，只是要它本身，而不是要它的后果。比如快樂本身，我們要的就是快樂的歡愉。而第二種善，是為了本身和后果，比如明白事理。但是仍然存在第三種善，那就是賺錢之類。雖然賺錢中會獲得痛苦，比如有勞作的痛苦等等，可是我們并不是為了賺錢本身，而是為了報(bào)酬帶來的利益。

　　于是格認(rèn)為，正義是沒有人想要的，他們想要的是追求正義中獲得的名和利，可是并不是想要獲得正義本身，是盡量回避的。格對合同契約其實(shí)有其他的看法，他認(rèn)為自古以來人們會遇到不正義之事后想要規(guī)避，遇到正義的甜頭后想要繼續(xù)，因此人們才想要簽訂合約，才需要守法。正義并不是最好，當(dāng)然不是最壞，正義是折中的，。因?yàn)樗�本身不為善，而只是防止做惡，但其�?shí)這個(gè)條約本身是對不作惡的人的束縛，因?yàn)檎嬲龝�作惡的人不會和任何人簽訂條約。做正義的事情的人只是因?yàn)楸幌拗扑�以不去做罷了。如果沒有條約，任何人都會做不正義之事，為了從正義之人拿取更多利益。

　　之后格一直不斷重復(fù)不正義的必要，最后蘇格拉底覺得沒有必要爭執(zhí)個(gè)人的正義，轉(zhuǎn)而爭執(zhí)城邦的正義，想以大見小。我每次讀的時(shí)候都覺得很有意思，就是從正義可以了解到最初的三權(quán)分治思想。

《理想國》讀后感9

　　《理想國》傳達(dá)了作者的**理想。柏拉圖心目中的理想國實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是封建貴族**的***國家。這個(gè)國家必須是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族**者、掌握武力的武士階層，還有**身份的廣大*民。柏拉圖認(rèn)為國家**應(yīng)掌握在哲學(xué)家的`手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和本事的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國家利益的人，僅有這樣才有利于城邦的正義。

　　而**勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)**者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被**者間應(yīng)堅(jiān)持**、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被**者要服從**者的所有**，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被之后的空想**者所向往。

　　而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識，早在**的夏商周時(shí)期，就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法，分封制要求**服從**，諸侯享有封地上一切努力的勞動所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號召時(shí)要集合**保護(hù)君主。而在**傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對全國的思想**、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸**掌權(quán)者所有……經(jīng)過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的****的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都僅有一個(gè)，那就是維護(hù)封建**，**人民。

　　所以，經(jīng)過書中的**辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點(diǎn)。例如：為維護(hù)**，掌權(quán)者能夠用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”，假借神意來證明人生來就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是**者。

　　在輔助者(**)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅�！边@些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國”的實(shí)質(zhì)——封建貴族專職的***國家，**橫行、等級森嚴(yán)，**沉重，人與人之間嚴(yán)重不*等。我認(rèn)為，柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識、目光深遠(yuǎn)、有**思考的智者。可是，因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖**的是封建貴族的利益，這決定了他的**主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在必須程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。

《理想國》讀后感10

　　盡管我未曾去過成都這個(gè)城市，但是最近所讀的阿來的《草木的理想國》讓我走入成都這個(gè)城市的某處跳動的脈搏。盡管未能親臨其處，但是通過讀書也仿佛置身于一曲最為優(yōu)雅動人的草木圓舞曲。作為一部現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，這是我迄今為止讀到的比較另類的一種表達(dá)手法。里面沒有太多人為因素的干擾；里面沒有太多都市喧囂的嘈雜；里面沒有太多令人心煩意亂的雜物，里面唯有一片清新的紅花綠葉將你我緊緊擁抱。對作者而言，他便是以一個(gè)**者的身份靜觀著這些成都的生靈。生活在如此的一個(gè)不斷發(fā)展的大都市，映入他眼簾的不是那些光怪陸離的城市風(fēng)貌。相反的，那些無聲的，卻又有形有色有味的草木是他最為魂?duì)繅衾@的精靈。

　　感知著這些的植物們，他其實(shí)更渴望著以一種謙遜的姿態(tài)能夠深入地去了解它們。個(gè)人以為其中的一句這是現(xiàn)世恐懼的美麗，還是歷史憂傷的回眸既押韻，又有深意地揭示著全書所要表達(dá)的中心思想。解讀這個(gè)屬于草木的理想國，欣賞這段專屬于草木的圓舞曲，品味一個(gè)屬于成都物侯的記錄，感悟人生的某種境界和層面。本書的整體設(shè)計(jì)其實(shí)很是耐人尋味。深綠色的封面，淺綠色的頁面，結(jié)合入諸多作者想要表達(dá)和介紹的植物花朵圖片。就是在那么一瞬間，正本書的意境變得那么得有點(diǎn)純，有點(diǎn)味，有點(diǎn)美，有點(diǎn)舒暢------透過這些花花草草，我們跟隨著作者共同領(lǐng)略著那些看似隨意記載卻又有著話里有話的弦外之音。

　　全書的內(nèi)容通過不同花木進(jìn)行著相關(guān)的.介紹和分解。盡管講述的只是一些靜態(tài)的植物們，但是它們卻在作者的心意之下展現(xiàn)著最為美麗的一面。有圖，有味，有歷史，有詩句，有作者的感情。所有的一切在如此**的意境之下作者用他的文在表他的情。欣賞著阿來和這些草木的故事，我也不知不覺地感染于草木所營建的美的意境。原來，如果我們想要了解一個(gè)城市有著多種多樣的角度可以去滲透。成都武侯記的形式便是透過草木的理想國引導(dǎo)讀者進(jìn)入自然的包圍之中。草木圓舞曲演出中，我們?nèi)藗儠�自然而然地放下以往的束縛，重新回歸到一個(gè)和*寧靜的環(huán)境之內(nèi)。我們來自于自然，卻因?yàn)槭浪椎募s束而奔波忙碌�？墒且坏┊�(dāng)我們某時(shí)的駐足而再次回首之時(shí)，我們依然可以感知到那片來自于草木的**天地。這是一種精神上的頓悟，這更是一堂人生的哲理課程。

《理想國》讀后感11

　　我大概是把《理想國》當(dāng)故事看，然后發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)舞臺劇。故事里有大量的對話，神情和動作倒都不多。但是研究這本書的學(xué)者們，竟然可以根據(jù)各種細(xì)節(jié)推測到，故事發(fā)生在一個(gè)夏季的傍晚，蘇格拉底看完女神祭祀(這個(gè)女神是專管陰間事物的女神，并且是外邦神)，在港口遇到一群僑民，他們攔住蘇格拉底不給他離開，要求展開辯論，《理想國》的內(nèi)容也由此展開。

　　辯論的內(nèi)容跨度很大，從何為正義到善，到哲人為王。其中，就有最著名的“洞穴理論”。一群人生活在洞穴中，他們看到的都是影子，而走出洞穴后的人，看見真實(shí)的世界后，返回洞穴，應(yīng)該如何做?直到現(xiàn)在，還有無數(shù)的人爭論這個(gè)比喻的含義，每個(gè)人對于世界的理解不一樣。

　　**哲學(xué)界把柏拉圖這樣的哲學(xué)理論歸為“樸素哲學(xué)”，就是世俗的，物質(zhì)的，缺乏反思的哲學(xué)論述。所以，如果看過現(xiàn)代哲學(xué)書的人，如康德的，應(yīng)該是很容易看出兩者之間的區(qū)別。由于興趣，看了一段時(shí)間康德的書，然后發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代的哲學(xué)語言要求非常高，如同數(shù)學(xué)公式，要求精確，減少歧義。因此，若是把《理想國》當(dāng)成普通小說看，其可讀性可以說是非常高。

　　《理想國》開篇就來一個(gè)什么是正義，充滿各種詭辯，看得我有點(diǎn)累。但是，看到討論欲望與節(jié)制的篇章，卻覺得非常有趣，可能是因?yàn)槲乙埠芟矚g節(jié)制的生活方式，不過度受物質(zhì)的牽絆。柏拉圖的理想國，隱藏了很多***的影子。公民是國家的公民，一切的目的是為了讓國家更完善。他認(rèn)為，只有一個(gè)好的.國家，公民才能生活好。有趣的是，公有制被作為一種優(yōu)良**，公民不存在貧窮與富有，都過著樸素的生活。

　　我認(rèn)為不存在完美的**，正像盧梭在《社會契約論》中所說的，各種**都有其優(yōu)勢與缺點(diǎn)，國家應(yīng)根據(jù)國情進(jìn)行選擇，所謂“好**”，也是相對更加適合而已。越讀哲學(xué)，對于許多現(xiàn)象更是越不肯定。我們的觀念、行動、認(rèn)知、情感似乎都是身不由己，我們不是單純的物自體。

　　現(xiàn)代哲學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)語言哲學(xué)分支，討論意義的本質(zhì)、語言用法、語言認(rèn)知及語言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。對歐陸哲學(xué)家來說，語言哲學(xué)是邏輯、歷史甚至**的一部分。對于語言對思想的影響，我非常有興趣，學(xué)過其他語言的人都能明白，每種語言的主謂賓很不一樣，而這種差異，也會導(dǎo)致我們的思維不一樣。

　　這本書距離現(xiàn)在20多年，讀后我發(fā)現(xiàn)在我的成長教育中，學(xué)校教育我的思想品德都是“尊老愛幼”、“拾金不昧”、“團(tuán)結(jié)友愛”....但從不討論何為正義，何為善，何為欲望。從來不思考，很多事情就變得理所當(dāng)然。

　　只看表象多好，為什么要去思考本質(zhì)，這太難了，但世之奇?zhèn)ピ幑殖Ｔ陔U(xiǎn)遠(yuǎn)，也正是事物本質(zhì)的難以知曉，讓人類難以放棄對本質(zhì)的追求。

《理想國》讀后感12

　　曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花因而很容易使閱讀能力與理解能力如我者迷了眼，如墜云端而不知所蹤。從來認(rèn)為像《理想國》這樣的**哲學(xué)史上有著如此虛無縹緲的書名的煌煌巨制一定也寫得玄之又玄眾妙之門，使人沒有讀下去的勇氣。曾經(jīng)因?yàn)榭瓷�士比亞文集，對幾乎是純對話的文體心存恐懼，覺得這樣的作品會因?yàn)榍楣?jié)的缺乏而造成興趣的缺乏，看著太累。

　　現(xiàn)在不知道是因?yàn)槲议L大了，對情節(jié)沒有過去那樣依賴，還是譯者的水*，還是柏拉圖語言中所達(dá)到的婦孺可知，言有盡而意無窮的'最高境界，還是我自己的愚昧無知?dú)g樂多，讀同樣是對話體的理想國，第一卷下來我竟絲毫不感到乏味和疲勞。雖然幾乎沒有情節(jié)和場面的描寫，但從柏拉圖（盡管書中的主要談話者以蘇格拉底的名義出現(xiàn)，但由于柏拉圖是《理想國》的作者，我愿意將他當(dāng)作柏拉圖�；蛘哒f，到底是誰并不重要，重要的是談話中的思想。）有些俏皮但充滿思辨智慧的語言中，我卻仿佛看到柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者們的唇槍舌劍的場景，看到柏拉圖一層層地將對手駁倒，看到一群啞口無言的人不甘心的眼神、面紅耳赤的模樣和柏拉圖有點(diǎn)壞壞的笑容，看到了他們的一笑一顰，一驚一怒。也可能是大一,大二時(shí)候看辯論賽的慣**，我居然很享受他們這樣的一種思維的碰撞，語言的交鋒。我愿意在柏拉圖和他的挑戰(zhàn)者的對話中思考，愿意在柏拉圖講述的一個(gè)個(gè)故事中聯(lián)想，仿佛我的腦子是在轉(zhuǎn)動著，盡管時(shí)不時(shí)地因?yàn)椴焕斫舛�需要倒著轉(zhuǎn)幾次，但因?yàn)橐龑?dǎo)我的人是如此有魅力和說服力而使我樂于處在這樣的狀態(tài)中，感受一種許久沒有過的閱讀的快感。

　　肯定的，以我現(xiàn)在的閱歷經(jīng)驗(yàn)、知識結(jié)構(gòu)和能力，我對理想國精神實(shí)質(zhì)的理解是相當(dāng)膚淺和粗陋的，甚至都沒有觸及問題的皮毛極可能是隔靴搔癢。我不可能有見地地發(fā)表對理想國的看法的，也沒有辦法很系統(tǒng)的說出它有什么好來，說出它的價(jià)值所在。我只是覺得很快樂罷了，因?yàn)橛X得有意思所以笑了。

　　但是，給不同層次的人不同的理解空間，開卷有益，能領(lǐng)會到多少就是多少，有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)理想國，這也是許多傳世巨著的共**。盡管這是專業(yè)課的推薦書目，我卻不想讓自己的思維局限在此，這是說得好聽的，其實(shí)是說我的思維未必可以達(dá)到從專業(yè)或者哲學(xué)角度思考和分析的高度，我只想記敘自己對書中字句的一些理解以及由他們引起的一些聯(lián)想。純系感想，無關(guān)學(xué)術(shù)，如有雷同，實(shí)為巧合。

《理想國》讀后感13

　　讀完《理想國》第一卷，我感覺到心中有許多疑惑。也許是第一次讀這種對話體的書的緣故，腦子里總會帶著很多原來的讀書習(xí)慣，希望讀到某個(gè)截點(diǎn)的時(shí)候，可以停下來總結(jié)一下作者意圖表達(dá)的觀點(diǎn)，然而這種意圖總是落空。因?yàn)橹辽僭谶@一卷，我們看不到作者對于觀點(diǎn)的任何直接陳述和論證，有的只是兩個(gè)人在對話。然而，即便我們追尋著這本書的主角——先賢蘇格拉底所說的話，我們也會發(fā)現(xiàn)，很難找到任何實(shí)質(zhì)的觀點(diǎn)，只有一些看似是蘇格拉底所**的觀點(diǎn)。關(guān)于正義，蘇格拉底到底是認(rèn)為它是有用還是無用？蘇格拉底真的認(rèn)為“心懷正義的人顯然是某種竊賊”嗎？還是說，他認(rèn)為“正義的人根本不能傷人？”

　　就在對于問題的疑惑之中，我漸漸發(fā)現(xiàn)了一個(gè)**：蘇格拉底只是在**，從來沒有提過任何自己觀點(diǎn)。是的，整個(gè)對話的開始，就源于蘇格拉底對于克法洛斯的一個(gè)質(zhì)疑：償還從他人那里拿回的東西到底算不算正義的定義？

　　對于克法洛斯的這個(gè)定義，我們讀者初次讀到時(shí)，恐怕不能發(fā)現(xiàn)有什么問題，甚至?xí)�十分認(rèn)同。但我們?yōu)楹卧诟�隨著蘇格拉底的問題進(jìn)行思索之后，會忽然發(fā)現(xiàn)這個(gè)定義事實(shí)上是極度荒謬的呢？我認(rèn)為，其實(shí)是因?yàn)槲覀儚奈磭?yán)密仔細(xì)的思考過“正義到底是什么”這樣的問題。

　　**償命是正義么？如果這個(gè)**者是為了防衛(wèi)他人侵犯呢？如果這個(gè)**者**行為本身是執(zhí)法行為呢？即便不屬于前面兩種情況，償命能救活死者么？讓一個(gè)母親的眼淚匯入另一個(gè)母親眼中就算正義么？

　　先把正義放一邊，思考一個(gè)簡單一點(diǎn)的問題。筆的.定義是什么？是用來寫字的物體？石頭也可以在樹上寫字，手指咬破也可以寫字，這些也是筆么？船的定義又是什么？在水上漂浮的載人工具？那竹筏算不算船？可以容納一個(gè)人并浮在水面大盆子算不算船？氣墊船這種近似**行狀態(tài)，算不算漂浮？它有是不是船呢？

　　事實(shí)上，這些看似簡單的問題，都有值得推敲的地方。我們會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)生活中許多我們熟悉的事物，我們在認(rèn)識它的時(shí)候我們依賴的只是前人告訴我們的結(jié)論。就如同，珀勒馬科斯對西蒙尼德的結(jié)論的引用�？墒聦�(shí)上，他最后發(fā)現(xiàn)他自己都不了解西蒙尼德真正想說的是什么，自己從未檢驗(yàn)或思考西蒙尼德的結(jié)論，卻已經(jīng)在使用它了。坦白講，這種狀態(tài)是愚昧的，并且我們很多人都如珀勒馬科斯一樣，在遇見蘇格拉底之前從沒發(fā)現(xiàn)自己的愚昧。

　　如果我們想擺脫愚昧，就必須先正視自己的愚昧，并發(fā)現(xiàn)自己的愚昧，即知道自己的無知。

《理想國》讀后感14

　　今人都懂得****，曉得為自己的**站出來**，甚至**。今人也懂得蘇格拉底的智能，并為之敬佩不已。公元前三三九年，雅典**派當(dāng)權(quán)，追求智能的蘇格拉底被控傳播異端邪說和荼毒青年，被判**。

　　蘇格拉底做過什么？不少路人會發(fā)現(xiàn)這個(gè)人經(jīng)常呆呆地站地廣場上思想一整天，不時(shí)還會跟路人搭訕，用那種經(jīng)典的蘇格拉底式的辯論，一步步將人的思想從心底拉出來。他用極為謙虛的語氣向途人詢問，并指出他們思想中矛盾的地方，藉以進(jìn)入深刻的探討，同時(shí)考察人們和他自己的想法。

　　他曾經(jīng)就誰是最有智能一事詢問阿波羅神殿的通靈者，結(jié)果是：蘇格拉底是最有智能的。得知這個(gè)神喻之后，他丈二金剛摸不著頭腦，心想，不可能的啊，我一直覺得自己最無知，為何睿智的阿波羅神說我最有智能？于是他開始四處尋找那些被稱為有智能的人。然而，他與好幾個(gè)自認(rèn)為有智能的人交談之后，感到深深地失望，認(rèn)為他們聞名不如見面，所謂智能的言語都是錯(cuò)漏百出，矛盾橫生。最后，蘇格拉底就明白到一點(diǎn)，原來他比他們更有智能的一點(diǎn)在于：他知道他自己是無知的，相反地，那些自以為有智能卻閉口不說自己的無知。

　　牛虻，蘇格拉底經(jīng)常這樣自稱自己，意下即是將雅典比喻成牛，而牛虻則叮牛來促使他前進(jìn)。由此可見，蘇格拉底并無作惡的意圖。他抱著使雅典進(jìn)步的動機(jī)，加上一顆自認(rèn)無知的心，隨處與人交談，揭發(fā)人們的無知，進(jìn)而逼使人們反思──這難道是一件錯(cuò)事？

　　問題來了。蘇格拉底做這樣的事就被控以思想荼毒，被判以**，是否應(yīng)該？

　　依據(jù)柏拉圖的《申辯篇》和各處考證，可以得知蘇格拉底申辯時(shí)，柏拉圖身處現(xiàn)場。目睹**（大眾）殺害哲人，作為貴族后裔的柏拉圖心中是怎樣的一種心情？****是否正義的呢？新**是否將以正義取代不正義？「我極端注意他的'先是怎么說的，后來是怎樣做的」。

　　在當(dāng)時(shí)，哲學(xué)之類的高等教育只面向貴族和少數(shù)**人，所謂**的投票在柏拉圖看來無疑是叫

　　一大幫盲人來投票決定走哪一條路。對于人民的愚蠢，柏拉圖倒也沒有感到十分憤怒，因?yàn)樵谒�看來，農(nóng)民工人商人是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者和推銷者，他們只要安守本份就行，智能本不是屬于他們的，而**制卻讓多數(shù)無知的人決定城邦和公民的命運(yùn)，這使他不得不對****產(chǎn)生反感。當(dāng)然，這也許是出于他貴族的優(yōu)越感，也因?yàn)檫@種優(yōu)越感，使他《理想國》一書中，表達(dá)了對哲人－王這種****的好感和向往。

《理想國》讀后感15

　　20xx年的暑假期間，我讀了柏拉圖的《理想國》。這本書是柏拉圖的遺世著作，不僅是古希臘哲學(xué)的重要**作，也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營養(yǎng)之作。書中內(nèi)容豐富，涉及**、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問題，很多學(xué)者比喻說這是一部一輩子都可以研讀的書。書中每個(gè)章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧，同時(shí)表達(dá)了他理想的**王國。每個(gè)人讀《理想國》都有自己的感想，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。初讀本書，對文中正義、城邦建設(shè)及****等概念和論述印象深刻。

　　《理想國》開篇以正義爭辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”？每個(gè)人對正義都有自己的看法。有堅(jiān)持各自的分工，堅(jiān)守崗位是正義；也有說智慧勇敢是正義；有說全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問，引出了相悖的論點(diǎn)。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個(gè)理想國中貫穿。

　　究竟什么是正義？柏拉圖并沒有直接告訴大家，而是層層深入之后找到自己的論據(jù)，再提出自己的論點(diǎn)。在《理想國》中，正義不僅是個(gè)人的問題，還是一個(gè)城邦的問題。城邦跟個(gè)人的靈魂是相互聯(lián)系的。一個(gè)正義的城邦是理性的，個(gè)人分工明確，婦女兒童**，而最重要的是需要一個(gè)哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦，讓整個(gè)城邦能在哲學(xué)探究中成就正義。

　　而整本書最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問題，不可不說，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的'局限性就在于其對待婦女兒童的問題上。柏拉圖式非�？粗貎和�的公*和教育的。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。眾所周知，柏拉圖式一個(gè)落魄貴族。

　　而最能體現(xiàn)其對貴族生活的向往的，就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實(shí)，一個(gè)擁有哲學(xué)思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識和智慧去治理這個(gè)城邦，治理自己理想中的城邦。

　　《理想國》被譽(yù)為**第一部**學(xué)著作，柏拉圖詳細(xì)論述了正義，城邦，**等主要**主題，并描繪了一張理想的***王畫像，帶有烏托邦的色彩，又有了階級國家的味道，對****具有巨大影響。

　　我通過研讀該著作，初步了解了柏拉圖思想，日后將繼續(xù)研讀柏拉圖相關(guān)著作，深入學(xué)習(xí)****思想。雖然已經(jīng)過去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒，為現(xiàn)代**指點(diǎn)迷津。我們有理由相信，在未來的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的美好**。