傳說中八仙之一的呂洞賓，其實(shí)是唐朝末年一個科場失意、棄儒取道的儒生。

呂洞賓有個同鄉(xiāng)好友叫茍杳。茍杳父母雙亡，孤身一人。呂洞賓見他度日困難，就和他結(jié)拜成兄弟，并請到自己家居住。他希望茍杳苦心讀書。將來好有個出頭之日。茍杳十分感激，牢記呂洞賓的話，整日刻苦讀書。

有一天，呂洞賓家來了一位姓林的客人，他見茍杏一表人才，讀書用功，就對呂洞賓講他想把他的妹妹許給茍杳。呂洞賓怕誤了茍杳的前程，就婉言推托了。但茍杳得知后卻動了心，可因自己吃住都靠呂洞賓，而呂洞賓又推托了此事，自己又有什么辦法。呂洞賓知道了茍杳的意思后，就對他說：“林家小姐才貌雙全，早有所聞，你既然想娶，我也不阻擋，不過成親之后，我要先陪娘子住三天。”茍杳聽后不覺一愣，但思前想后，還是咬著牙答應(yīng)了。

婚喜之日，一切儀式都進(jìn)行完了。掌燈時(shí)分，因有前諾，茍杳將新娘引進(jìn)洞房后就躲開了，洞房里就剩下新娘一人。這時(shí)，呂洞賓走進(jìn)洞房，也不說話只管坐到桌前燈下，埋頭讀書。開始新娘見新郎如此用功讀書，好喜歡�？傻鹊桨胍惯�是如此，實(shí)在無奈，自己只好和衣而睡。天明醒來，“丈夫”早已不見。又是兩夜，都是這樣。林小姐暗自傷心落淚，不知新郎為何這樣。

三夜過后，茍杳踏進(jìn)了新房，他見娘子正淚滿香腮，連忙上前賠禮。新娘只管低頭哭著說：“郎君為何三夜不共床同眠，只是讀書，天黑而來，天明而去?”這一問，問得茍杳目瞪口呆，好半天才醒悟過來，雙腳一跺，仰天大笑道：“原來哥哥怕我貪歡，忘了讀書，就用此法激勵我，可用心也太狠了些!”接著就把這事對新娘前前后后地說了一遍。從此，茍杳刺股懸梁，奮發(fā)攻讀。京城應(yīng)試，果然金榜題名做了大官。爾后，茍杳夫婦便與呂洞賓一家灑淚而別，赴任去了。

過了八九年，有一天呂洞賓家不慎失火，除人外，一切都化為灰燼。為生活所迫，呂洞賓只好沿路乞討，來到茍杳府上請求幫助。茍杳聽后便對呂洞賓說：“一切敬請放心，小弟自有妥善安排。”一晃過了十天，除了每日盛筵招待，茍杳根本不談如何幫助呂洞賓之事。又過了一些日子還是如此。呂洞賓疑心茍杳不肯相幫。又過了幾天，呂洞賓實(shí)在憋不住了，便提出要回家，可茍杳只是勸他再享幾天清福。呂洞賓忿忿地說：有福你享好了。說完揚(yáng)長而去。

身無分文的呂洞賓只好再沿路乞討，返回家鄉(xiāng)。在路上，遇有一人同情他的處境，給了他一些銀子，才使他早日到家。可到了村里，卻怎么也找不到自己的家了。有個鄰居告訴他：你家已蓋起了新房搬到村東去了。呂洞賓來到村東的新房里，見妻子正全身披孝，撫著一口棺材在嚎啕大哭。他大吃一驚，怔了半天，才輕輕叫了一聲娘子。娘子扭身一看，驚恐萬狀，疑是鬼怪，經(jīng)呂洞賓解釋后才信。

呂洞賓問明妻子后，氣得把棺材砸開了，只見里面全是金銀財(cái)寶，上面還放著一封信，取出一看，上面寫道：“茍杳不是負(fù)心郎，路送銀，家蓋房，你讓我妻守空房，我讓你妻哭斷腸!”呂洞賓看完，如夢初醒，深悔自己不識好人，錯怪了茍杳，他苦笑了一聲說道：“賢弟，你這一幫，可幫得我好狠啊!”

自此，狗咬(茍杳)呂洞賓——不識好人心，就在民間傳開了。

孫臏，齊國阿(今山東陽谷東北)人，孫武的后代，大致與商鞅、孟軻同時(shí)，為戰(zhàn)國時(shí)兵法家。他曾與龐涓同學(xué)兵法，當(dāng)龐涓作魏惠王將軍時(shí)，忌其才能，把他騙到魏國，處以臏刑(即去膝蓋骨)，故稱孫臏。后經(jīng)齊國使者秘密載回，被齊威王任命為軍師，協(xié)助齊將田忌，設(shè)計(jì)大敗魏軍于桂陵、馬陵。他繼承和發(fā)展了孫武的軍事理論，把“道”看作戰(zhàn)爭客觀規(guī)律，提出了以寡勝眾、以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)法，主張以進(jìn)攻為主的戰(zhàn)略，根據(jù)不同地形，創(chuàng)造有利的進(jìn)攻形勢，重視對城邑的進(jìn)攻和對陣法的運(yùn)用。著有《孫臏兵法》一書,亦稱《齊武子》。

孫臏，生卒年不詳，其本名不傳，因其受過臏刑(剔去膝蓋骨)，故名孫臏。是孫武的后人，生于齊國阿、鄄之間(今山東省陽谷縣阿城鎮(zhèn);鄄城縣北一帶)。戰(zhàn)國時(shí)期齊國的軍師。中國歷史上卓越的軍事家、軍事理論家。著有《孫臏兵法》傳世。

相傳他早年曾經(jīng)與龐涓一道跟鬼谷子學(xué)習(xí)兵法，后來龐涓在魏國做了魏惠王的將軍，深得魏王的信任，可他自以為才能不及孫臏，便陰謀派人把孫臏騙來。孫臏到了之后，龐涓越發(fā)害怕孫臏的才能超過自己，更加嫉恨他，于是蓄意用計(jì)陷害孫臏，假借法令砍去他的膝蓋骨，并在額頭刺字。孫臏也因此得名。龐涓的目的是想把孫臏埋沒起來，讓世上再沒有同他競爭的對手。不久，有位齊國的使者來到魏國大梁，孫臏以刑徒的身份暗中與之相見，說動齊使。齊國使者覺得孫臏?zhǔn)莻�奇才，便偷偷地用車把他載回了齊國。齊國的大將田忌非常賞識孫臏的才能，把他奉為上賓以客禮相待。

孫臏的軍事才能不久就被齊王發(fā)現(xiàn)了。當(dāng)時(shí)，齊威王常常與王公貴族們用比賽駕駛馬車賭輸贏。田忌過去比賽，常因馬的足力略差一點(diǎn)而告輸。孫臏觀察了這種比賽之后，發(fā)現(xiàn)馬的足力可分為上、中、下三等，每等之間相差也并不懸殊。有一次，孫臏對田忌說：“你可以下大賭注，我自有辦法讓您獲勝。”田忌很佩服孫臏過人的才智，便按照孫臏的意見同齊威王與貴族們下了千金的賭注。

等到比賽開始之前，孫臏告訴田忌：“你先用你的下等馬同他們的上等馬比賽，再用你的上等馬同他們的中等馬比賽，最后用你的中等馬同他們的下等馬比賽。”三場賽畢，兩勝一負(fù)，終于贏得齊王的千兩黃金。田忌因此把孫臏推薦給齊威王。齊威王在向?qū)O臏討教兵法中深感孫臏在軍事上有過人之處，當(dāng)下拜他為將軍。孫臏賽馬的故事，從此成了軍事謀略學(xué)最原始最生動的事例。

周顯王十六年(前354年)，魏國派龐涓率兵8萬，由大梁(今河南開封市西北)出發(fā)，北上進(jìn)攻趙國的都城邯鄲(今河北邯鄲西南)。趙國無力打破魏軍的圍攻，便向齊國求救。齊王想用孫臏為將，孫臏辭謝說：“刑余之人不可。”(《史記·孫子吳起列傳》)于是齊王于公元前353年派田忌為主將，孫臏做軍師，坐在軍車之中籌謀策劃，率兵8萬救趙。田忌想領(lǐng)兵直奔趙國，孫臏勸阻道：“凡是要解開紛亂的絲繩，一定要找出它的結(jié)頭，不可用拳頭亂砸;要解勸斗毆的，不可幫著去打;避實(shí)就虛，在形勢上阻遏制止住敵方，自然就可以解圍�，F(xiàn)在魏國攻打趙國，它的輕兵銳卒必然都在前線，老弱殘兵留守國內(nèi)，您不如引兵圍攻大梁，占據(jù)交通要道，攻打它防衛(wèi)空虛之處，魏國一定放棄攻打趙國而自救。這樣我們就一舉解了趙國的圍，又收到了攻擊魏國弊弱的效果。”田忌采納了孫臏批亢搗虛的建議，將主力集結(jié)于預(yù)設(shè)陣地桂陵(今河南長垣西北)，準(zhǔn)備殲敵。大約在十一月間，龐涓回兵桂陵，遭到齊軍截?fù)簦瑪』卮罅?參見桂陵之戰(zhàn))。圍魏救趙的成功經(jīng)驗(yàn)從此被中國歷代兵家所借鑒，在中國戰(zhàn)爭史上占據(jù)了重要地位。

桂陵之戰(zhàn)，魏軍雖然戰(zhàn)敗，但實(shí)力并未受到多大的損失。桂陵戰(zhàn)后的十三年(前341年，齊威王十六年)，魏國聯(lián)合趙國攻打韓國，韓國向齊國告急。齊國于是在韓魏兩軍久戰(zhàn)俱疲的時(shí)機(jī)，命田忌為將，孫臏為軍師，出兵救韓，直取魏國首都大梁。魏國得知齊軍攻魏救韓的消息后，立即撤去圍韓之軍回到大梁，魏國國君魏惠王決心集中主力迎擊齊軍，以報(bào)桂陵之戰(zhàn)失敗之仇。于是，他命太子申為上將軍，龐涓為將軍，率領(lǐng)10萬軍隊(duì)主動迎擊齊軍，尋求決戰(zhàn)。孫臏向田忌建議：利用三晉士兵向來驃悍驍勇，輕視齊國，認(rèn)為齊軍膽小怯懦的心理，示之以弱，誘敵追擊，然后乘隙予以致命打擊。孫臏還具體提出了誘敵的方法：就是在與魏軍接觸后就假裝敗退，退卻中第一天挖十萬個爐灶，第二天減少到五萬，第三天減少為三萬個，讓魏軍誤認(rèn)為齊軍每天有大量士兵逃亡，戰(zhàn)斗力迅速減弱，而不顧一切地來追趕。果然，龐涓見齊軍爐灶天天減少，得意忘形地說：“我原來就知道齊軍膽小怯懦，進(jìn)入我國境內(nèi)才三天，士兵就逃走過半了!”于是丟下步軍，只率一部分輕裝精銳部隊(duì)，兼程追趕。孫臏估計(jì)龐涓的行軍速度，天黑當(dāng)可趕到馬陵(今漢南范縣西南)，而馬陵道路狹窄，旁多險(xiǎn)阻，可埋伏兵馬。就命令削去大樹的樹皮，在露出的白頭木頭上寫上：“龐涓死在此樹之下。”然后命令齊軍善射者一萬人，手執(zhí)強(qiáng)弩，埋伏在道路兩旁，約定說：“夜里見到火光亮起來就萬箭齊發(fā)。”龐涓果然夜晚來到大樹下，見白色木頭上寫了字，鉆火照看，還沒來得及讀完樹上的字，齊軍已萬箭齊發(fā)，魏軍大亂，彼此無法相顧。龐涓這才意識到中了孫臏的計(jì)策，已經(jīng)智窮兵敗。但他還不服氣，在自刎之前慨嘆：“遂成豎子之名!”(《史記·孫子吳起列傳》)齊軍乘勝攻擊，全殲10萬魏軍，俘虜了魏國太子申，凱旋而歸(參見馬陵之戰(zhàn))。孫臏也由于其卓越的軍事才能而聞名天下。

1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土的竹簡《孫臏兵法》，反映了孫臏的軍事思想�！秾O臏兵法》總體上繼承了孫武的軍事思想，總結(jié)了戰(zhàn)國中期以前的戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)，在戰(zhàn)爭觀、軍隊(duì)建設(shè)和作戰(zhàn)指導(dǎo)諸方面都提出了若干有價(jià)值的觀點(diǎn)和原則。孫臏認(rèn)為戰(zhàn)爭有一定的規(guī)律;在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上貴“勢”，即依據(jù)一定條件占據(jù)主動和優(yōu)勢;突破前人速戰(zhàn)速決的理論，提出了持久作戰(zhàn)的思想;適應(yīng)戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)攻城;認(rèn)為只有覆軍殺將方為全勝，開創(chuàng)殲滅戰(zhàn)的理論;對野戰(zhàn)中車壘的運(yùn)用、陣法的研究和將領(lǐng)的必備條件等均有闡述。這些都受到中外學(xué)者的贊賞和重視。

孫臏無論是指導(dǎo)田忌賽馬還是指揮桂陵和馬陵之戰(zhàn)，都顯示了卓越的軍事才能，在戰(zhàn)略上能正確地選擇作戰(zhàn)時(shí)間、空間，在戰(zhàn)術(shù)上因勢利導(dǎo)，制造假象，用圍魏救趙、批亢搗虛、減灶示敵等謀略使敵產(chǎn)生錯誤判斷而自動就范，在中國戰(zhàn)爭史上寫下了光輝的篇章。特別是其創(chuàng)造的“圍魏救趙”的戰(zhàn)法，為歷代兵家所借鑒。

鄭道昭出身滎陽世家。按北魏的門第制度，滎陽鄭氏、清河崔氏、范陽盧氏、太原李氏、趙郡王氏是山東漢世族中為首的五姓。因此，鄭道昭也是個出身于名門望族，世代簪纓的人物。他生在中國南北分立和動亂的時(shí)代，長于大江以北的中原地區(qū)。這時(shí)中原地區(qū)由于北方游牧民族的入主，各民族的文化發(fā)生了融合變化。僅就文字和書法藝術(shù)方面來講，這時(shí)候的文字從篆隸字體轉(zhuǎn)向楷書字體。北朝的楷書字體受少數(shù)民族的影響，在鐘太傅完型的楷書字體上出現(xiàn)了繁體和簡體，創(chuàng)造了許許多多的偏傍揉雜的新字，形成了許多后世所稱謂的“六朝別字”。在書法藝術(shù)上雖然保存和沿續(xù)了篆、隸的筆法，但在古茂樸質(zhì)之中增添了粗獷、豪放的氣息，發(fā)展了顯明的出方入圓的筆法。這時(shí)期的南朝的文字和書法藝術(shù)，雖同樣地是承襲漢魏兩晉以來的傳統(tǒng)，但由于地域的不同，在文字方面很少出現(xiàn)“別字”。書法方面宗法衛(wèi)夫人(茂漪)和二王(羲之和獻(xiàn)之)的體系，以流便婉麗為主。形成了北朝書法雄強(qiáng)，宜于碑志榜額;南朝雋逸，宜于書帖函讀的迥然有別的兩種風(fēng)格。這是在時(shí)代共性中出現(xiàn)的地域差異，也是地域共性反映的自然規(guī)律。在我們探討鄭道昭書法藝術(shù)時(shí)，就可看出他的地域性是很明顯的。鄭文公碑的筆畫有方也有圓，或以側(cè)得妍，或以正取勢，混合篆勢、分韻、草情在一體，剛勁姿媚于一身，堪稱不朽。另外南方瘞鶴銘和此碑的風(fēng)格相似，而且同是摩崖書，刻于江蘇丹徒之焦山上，但可惜后來因?yàn)槭�崩碎裂，已無法再見全貌。

在北朝文學(xué)開始興起之際，鄭道昭是較有成就的詩人之一。其詩長于寫景，略具清拔之氣，風(fēng)格與南朝的謝靈運(yùn)和鮑照相近，跟其他北朝詩人模仿齊梁不同。如《與道俗□人出萊城東南九里登云峰山論經(jīng)書》的"雙闕承漢開,絕□虹縈□;澗□禽朝迷,竇狹鳥過亟",《登云峰山觀海島》的"山游悅遙賞，觀滄眺白沙"，筆力勁健，較有氣勢。他的文章，兩篇是章表,無甚特色,僅《天柱山銘》尚有文采。

褚遂良(596—659)，字登善，浙江錢塘(今杭州市)人。在唐初書家四巨頭中，褚遂良算是晚輩了，其書體學(xué)的是王羲之、虞世南、歐陽詢諸家，且能登堂入室，自成體系。其特色是善把虞、歐筆法融為一體，方圓兼?zhèn)�，波勢自如，比前輩更顯舒展，深得唐太宗李世民的賞識。李世民曾以內(nèi)府所藏王羲之墨跡示褚，讓他鑒別真?zhèn)�，他無一誤斷，足見他對王的書法研習(xí)之精熟。由于繼傳統(tǒng)而能創(chuàng)格，《唐人書評》中把褚遂良的字譽(yù)為“字里金生，行間玉潤，法則溫雅，美麗多方”，連宋代不以唐書為然的大書畫家米芾也用最美的詞句稱頌他：“九奏萬舞，鶴鷺充庭，鏘玉鳴珰，窈窕合度”，以表明褚的字體結(jié)構(gòu)有著強(qiáng)烈的個性魅力。

從漢代到唐代的六百余年間，涌現(xiàn)出一批又一批偉大的書法家。在晉代，被后人尊為書圣的王羲之和他的兒子王獻(xiàn)之留下了他們情馳神縱、超逸優(yōu)游的作品。隨后，宋、齊、粱、陳的書家，依然繼續(xù)著他們的遺風(fēng)。而此時(shí)的北部中國，卻在一種宗教意識的推動下，獨(dú)創(chuàng)了一種與文人書法相對的——即與玄妙的、簡約的、清淡的、平和的書風(fēng)相對的那種雄渾、博大、壯碩、樸拙的書風(fēng)。南北朝分裂局面的結(jié)束，隋朝的建立特別是唐朝的建立，使書法藝術(shù)南北相峙的風(fēng)格，亦合流在一起。

公元620xx年，強(qiáng)大的唐王朝建立。隨著政治、文化與經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，書法藝術(shù)也出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。如果我們從書法史的角度瞻前顧后，那么，在漢魏，藝術(shù)風(fēng)格過于質(zhì)樸;在兩晉，又太變幻莫測;宋人書法藝術(shù)風(fēng)格又以老成為傾向：而元、明、清的書法，似乎每況愈下。只有唐代，才在書法中表現(xiàn)出那典雅、華貴、豐滿和情韻的成熟的美。每當(dāng)我們面對唐人書法作品時(shí)，不禁驚詫于唐人書法的完整性與典型性。唐代書法家因此和晉朝書法家一起，被后人稱為“晉唐傳統(tǒng)”。他們是：鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之、智永、虞世南、歐陽詢、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)等人。在這個傳統(tǒng)之中，褚遂良占著異常重要的位置。從某方面來說，他對后世的影響可能比任何一家的貢獻(xiàn)都要大。
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