今天小編就為大家分享一篇先秦諸子語錄翻譯，具有很好的參考價值，希望對大家有所幫助。
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之'
譯文 孔子說：“(周君)以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍�！�
評析 這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統(tǒng)治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學(xué)說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法

勵精圖治 革故鼎新 抬頭見喜 舉步迎春

。 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已

濃密的樹葉間傳出鳥兒婉轉(zhuǎn)動聽的啁啾，于是，陽光終于醒來，綻開燦爛的笑臉。藍(lán)天，大地，融為自然美麗的畫卷，我如墜入畫中。

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注釋 施：舊讀shì，動詞。 眾：指眾人。 堯舜：傳說中上古時代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣

也會破滅，雖然我始終在努力地抓它也不行了。我有點急了，轉(zhuǎn)身一用力，腳下的洗衣盆翻了。媽媽好氣又好笑，

。儒家認(rèn)為是“圣人”。 病諸：病，擔(dān)憂。諸，“之于”的合音。 夫：句首發(fā)語詞。 能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。
譯文 子貢說：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣?可以算是仁人了嗎?”孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了!就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住;要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了�！�
評析 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是實行“仁”的重要原則。“推己及人”就做到了“仁”。在后面的章節(jié)里，孔子還說“己所不欲，勿施于人”等。這些都說明了孔子關(guān)于“仁”的基本主張。對此，我們到后面還會提到�？傊�，這是孔子思想的一個重要方面，是社會基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價值。 子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。 這是說：當(dāng)管理者自身端正，作出表率時，不用下命令，被管理者也就會跟著行動起來;相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，縱然三令五申，被管理者也不會服從的。 樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂

這時我聽見了爸爸媽媽關(guān)切的聲音：“兒子，這會還冷嗎?”“暖!非常暖!”我感到一股暖流不由分說涌上心頭…

。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也 國君)把百姓的快樂當(dāng)做自己的快樂，百姓也會把國君的快樂當(dāng)做自己的快樂。把百姓的憂愁當(dāng)做自己的憂愁，百姓也會把國君的憂愁當(dāng)做自己的憂愁。以天下的快樂為快樂，以天下的憂愁為憂愁。 孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也

默默祝福，如果分離是必須的，以前的日子愿您珍惜，以后的日子愿你保重

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得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也 孟子說：“桀和紂失去天天下，是因為他們失去了人民;失去了人民，是因為失去了民心。得到天下是有辦法的：得到人民，就能得到天下;得到人民是有辦法的：得到民心，就得到了人民;得到民心是有辦法的：人民想要的就為他們聚集，人民討厭的不要給他們 孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祖以時，然而早干水溢，則變置社稷。
孟子說：“百姓最為重要，代表國家的土神谷神其次，國君為輕。所以，得到民。心的做天子，得到天子歡心的做國君，得到國君歡心的做大夫。國君危害到土神谷神——國家，就改立國君。祭品豐盛，祭品潔凈，祭掃按時舉行，但仍然遭受旱災(zāi)水災(zāi)，那就改立土神谷神�！� 馬駭輿，則君子不安與輿;庶人駭政，則君子不安位。馬駭輿，則莫若靜之;庶人駭政，則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝悌，收孤寡，補(bǔ)貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位，傳曰：“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。 馬驚恐車，那么君子就不能安坐在車上;平民百姓驚恐政事，那么君子就不能安坐政位。馬驚恐車，就不如使馬安靜;平民百姓驚恐政事，就不如給他們實惠。選拔賢能的人，推舉忠厚恭敬的人，提倡孝敬和友愛，收養(yǎng)孤寡之人，補(bǔ)助貧窮的人，如果這樣，那么平民百姓就會安心政事政局，然后君子也就會安于政位。傳說：“君主，是船;平民百姓是水。水能承載船只，也能傾覆船只。 天之道其猶張弓與!高者抑之，下者舉之;有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余 天的道不正象拉弓射箭嗎?高了就壓低些，低了就抬高些，有多余的就減少些，不足的就補(bǔ)充些。天的道減少有余的補(bǔ)足不足的，熱鬧的道卻不是這樣，而是減少不足的補(bǔ)充有余的。誰能把有余的拿來補(bǔ)充不足的?只有有道的人。因而圣人干完事情卻沒有仗恃，成功了自己不居功，他不愿意表現(xiàn)自己的賢能。
“故言必有三表，何謂三表?墨子曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之》?下原察百姓耳目之實。于何用之?發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利

它只為一個信念，一種追求，拼命掙扎著。也許勇敢地向前才是紙船最好的追宿吧。

。此所謂言有三表也。”(《墨子·非命上》) 因此，立論一定要有三項標(biāo)準(zhǔn)，是哪三項標(biāo)準(zhǔn)呢?墨子說：是推究來歷，查清過程，付諸實踐。那么，從哪兒去推究來歷呢?要向上去研究古代圣王的事跡。從哪兒去查清過程呢?要向下考察百姓耳聞目睹的實情。從哪兒去考驗實踐呢?把它放到政治上去實行，觀察它是否符合國家百姓的利益。這就是立論的三項標(biāo)準(zhǔn)。 政之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之;民惡貧賤，我富貴之;民惡危墜，我存安之;民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則-民為之憂勞;能富貴之，則-民為之貧賤;能存安之，則-民為之危墜;能生育之，則-民為之滅絕。
(《管子·牧民 政令所以能推行，在于順應(yīng)民心;政令所以廢弛，在于違背民心。人民怕憂勞，我便使他安樂;人民怕貧賤，我便使他富貴;人民怕危難，我便使他安定;人民怕滅絕，我便使他生育繁息

我們有理由相信在學(xué)生會干部的共同努力和學(xué)院同學(xué)的大力支持下，充分發(fā)揮學(xué)生會的潛在力量，堅持原則，

。因為我能使人民安樂，他們就可以為我承受憂勞;我能使人民富貴，他們就可以為我忍受貧賤;我能使人民安定，他們就可以為我承擔(dān)危難;我能使人民生育繁息，他們也就不惜為我而犧牲了。