人間詞話讀書筆記（通用16篇）

　　讀完一本書以后，相信大家都增長了不少見聞，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀書筆記吧。那么我們?nèi)绾稳�寫讀書筆記呢？以下是小編整理的人間詞話讀書筆記，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　人間詞話讀書筆記 1

　　王觀堂在人間詞話中闡述了他關(guān)于詞的理論，語言往往短小精辟。如“詞之雅鄭，在神不在貌”“一切景語皆情語”、“詩詞者，物之不得其平而鳴也”；讀之，似乎也如入境界，在慢慢細(xì)品中由“獨(dú)上高樓”而至“人憔悴”，最終達(dá)到“驀然回首”是一個(gè)漫長的過程，我在閱讀中有了點(diǎn)滴收獲——與觀堂先生一起讀詞，詞之差別與境界豁然開朗。

　　一、有境界與無境界

　　“能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界�！�

　　真情最為動(dòng)人。沒有真實(shí)情感的賦予，再華麗的辭藻也顯得膚淺虛偽，再精巧的構(gòu)思也顯得空洞無味。境界，原來全在一個(gè)“情”字上。寫詞如此，寫詩、散文、小說，不都是如此嗎？文學(xué)如此，做事、為人，不都是如此嗎？真情的道理都是相通的，秉著一顆真心，才能打動(dòng)別人的真心。

　　二、造境與寫境

　　“有造境，有寫境，此理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分。然而二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也�！�

　　中國文學(xué)自古就有現(xiàn)實(shí)主義的《詩經(jīng)》與浪漫主義的《離騷》�！对娊�(jīng)》雖然寫實(shí)，卻不覺得其晦澀或枯燥無味；《離騷》雖然想象，也不覺得其怪誕而不可理喻。我們不可能將真正偉大的作品完全歸于哪一派——它們?cè)谥黧w上屬于某一派，然而在另一方面，另一種風(fēng)格的補(bǔ)充又使其具有自然之美，而不是僵死在某一個(gè)框架里。誠如王觀堂先生所言，一個(gè)詩人往往既是理想家又是寫實(shí)家，因?yàn)樗�活于物質(zhì)的世界中，必然心存實(shí)物；而只有當(dāng)他人保存著不竭的想像之泉，他才能掌握文字的靈性。

　　三、有我之境與無我之境

　　“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”

　　有我和無我之境并無高下優(yōu)劣之分，只是為寫詩的心態(tài)和情感所決定。無我之境如佛家，置身事外，寫景得以淡然悠遠(yuǎn)；而有我之境便是一個(gè)感情豐富的歌者，隨心吟詠之中使得情景交融，人與景交相呼應(yīng)。

　　四、境界之大小

　　“境界有大小，不以事而分優(yōu)劣�！�

　　同樣，“寫什么”往往決定了境界的大小。然而并非寫大場面、頌大事業(yè)就是境界高人一籌。婉約派們寫來寫去也總是傷春悲秋，相思高樓，依舊是有著李煜、晏殊、柳永、李清照之類的詞之大家。小境界更能寫出點(diǎn)點(diǎn)滴滴的離愁別緒，百轉(zhuǎn)愁腸。

　　五、赤子之心與閱世

　　“客觀之詩人，不可不多閱世。則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世，閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也�！�

　　客觀之詩人必須多閱世，這是必然的；而主觀之詩人無需閱世，只需保留著赤子之心嗎？閱世當(dāng)然是必不可少的，我想觀堂先生是認(rèn)為“閱世少”造就了這些浪漫主義的詩人——我以為不然。屈原閱盡世間污濁和不平，性情不是仍然真到了極點(diǎn)嗎？李太白仕途不順，云游天下，閱世少了嗎？李后主身負(fù)亡國之痛，從詞中固然可窺見其赤子之心，然閱世大概也是并不少的。閱世是對(duì)這個(gè)世界的深層理解，是情感和心靈的體驗(yàn)和碰撞。真正的詩人絕不會(huì)回避直面生活的現(xiàn)實(shí)，赤子之心也不會(huì)在閱世中逐漸消失。

　　六、詞品與人品

　　觀堂先生花了大量的筆墨點(diǎn)評(píng)各家之詞，如歐陽修、秦少游、李后主、馮正中……他分析各家特點(diǎn)，具言長處。然而對(duì)于張玉田、吳夢(mèng)窗之輩，又語言犀利，甚至曾有“白石尚有骨，玉田則一乞人耳�！贝搜耘�評(píng)其詞砌字而淺薄，意竭于模擬；評(píng)價(jià)白樸，既有《秋夜梧桐雨》的“元曲冠冕”，亦有《天籟詞》粗淺到“不足為稼軒奴隸”。觀堂先生的評(píng)價(jià)抓住要害，可謂解頤。又提到周濟(jì)、劉熙載的觀點(diǎn)：“梅溪詞中，喜用‘偷’字，足以定其品格”、“周旨蕩而史意貪”，原來詞品連于人品，此二者不可分。

　　《人間詞話》，我仍是沒有讀完的。也許，直到某一天我得以熟悉觀堂先生提到的每一詞家，我才可能有一些真正的領(lǐng)悟。

　　人間詞話讀書筆記 2

　　詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。

　　靜安先生以“境界”二字作為文篇開首，奠定了中心，一詞知因，至于這果，還是要細(xì)細(xì)來品。葉嘉瑩先生曾提出過《<人間詞話>基本理論—境界說》，縱觀各位學(xué)者，讀者的評(píng)價(jià)多以“境界”而起。

　　詞始于唐，定型于五代，盛行于宋。與詩似而大不同，相對(duì)而言，詞的規(guī)格，平仄，韻律更為嚴(yán)謹(jǐn)，卻較多數(shù)書讀者傾心。我個(gè)人自小愛詞就甚于詩，有些許受不了詩那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格，卻作詩多于詞，詩的主體更易把握，不易離神。而詞雖然熟知?jiǎng)?chuàng)作基準(zhǔn)，稍有不慎便易離神，換種說法散神。與靜安先生所說“境界”差不多。

　　“有境界則自成高格�！笨梢姷茫�境界之于詞在靜安先生眼中的重要性。其境界為人不同為人同，故可獨(dú)樹一幟，從詞的發(fā)展來看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。

　　《人間詞話》是靜安先生的大作。古往今來，仁者見仁，智者見智。其對(duì)詞的評(píng)價(jià)極到位，以西方美學(xué)的觀點(diǎn)定義了中國傳統(tǒng)文化瑰寶，可是卻也如葉嘉瑩先生所言，受到中國封建古典文學(xué)的影響，使《人間詞話》沿用文言體，評(píng)價(jià)雖簡潔精煉，卻無法給讀者呈現(xiàn)出透徹的品詞之想，便略顯不足。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。

　　于我而言，其不然，這種言盡意未盡的表達(dá)方式，其實(shí)是給讀者擴(kuò)展的空間。也并不是不可取。

　　人間詞話讀書筆記 3

　　“詞以境界為上，有境界則自成高。”“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣�！痹谌碎g詞話的開頭，王國維如是說，人間詞話只有六十四節(jié)，每節(jié)文字短小，卻節(jié)節(jié)是精辟之語，若不細(xì)品細(xì)讀，便會(huì)失其精華，廢己時(shí)間。

　　你的人生是否匆忙？你又是否通過這些匆忙，奔波，努力成就了一個(gè)堪稱完美的花樣人生？“我終究是活成自己討厭的樣子�！边@句被經(jīng)常用來自嘲，調(diào)侃的話又何嘗不是一句警告：你害怕失去這一切，奔忙，焦急、焦躁，患得患失。這樣的人生，還沒有入境。那么，你可能就要問了，這個(gè)抽象的境界到底指的是什么呢？

　　古之成大事者，必經(jīng)歷三種境界，靜安（王國維的字），借我昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路的心態(tài)；借我衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴的執(zhí)著；借我眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處的大徹大悟。

　　生活是充滿苦楚的，到處都是坑。哪天你一個(gè)不小心，就掉進(jìn)去了。這坑呢，也是那樣的撲朔迷離。如果是小坑，站起來，拍拍灰，如無事般繼續(xù)前行。但如果是深坑呢？等待你的或許就是萬劫不復(fù)。但是俗話說初生牛犢不怕虎，你不僅不怕，而且還獨(dú)上高樓，遠(yuǎn)眺你內(nèi)心的目標(biāo)，然而卻無奈于現(xiàn)實(shí)，畏懼于路途上的坑坑洼洼，這就是人生第一境界，迷茫卻充滿希望。

　　當(dāng)你準(zhǔn)備好一切，開始前往你遠(yuǎn)眺的地方。你會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)，他其實(shí)并不近，這個(gè)時(shí)候就需要你不斷的努力，持之以恒。堅(jiān)持是好的，但是過于執(zhí)著，就會(huì)產(chǎn)生思想上的折磨，人也會(huì)變得憔悴，余世存在《時(shí)間之書》中說到：年輕人，你職責(zé)是平整土地，而非焦急時(shí)光。你做三四月的事，在八九月自有答案。生命里的每一件事，都是在追逐。小時(shí)候我們會(huì)追一切美好的東西，星星、蝴蝶、螢火蟲。沒多久追趕變成了需要用數(shù)字衡量的事物，作業(yè)、成績，還有考試后總排在你前面的那個(gè)同學(xué)。時(shí)間總是不期而至的約束你，提醒你，或者善待你。如果你覺得累，那一定是你在走上坡路。每個(gè)人都有夢(mèng)想，每個(gè)人都想發(fā)光。生活，會(huì)遇到很多兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)和措不及防的喜愛。但去追求就會(huì)發(fā)光。這就是人生第二境界，執(zhí)著追尋自己想要的生活。

　　努力過后，取得成就，眾里尋人生之境界千百度。到此，終大徹大悟，原來我的人生，一直處于快樂之中，只不過是我南轅北轍，尋錯(cuò)了地方，人的一生都在困惑，平庸的人生，真正能得其快樂之人又有幾許呢？王陽明說過：破山中之賊易，破心中之賊難。我們窮盡一生的探索，才發(fā)現(xiàn)原來快樂就是心中之賊我們窮盡一生也只是為了追尋它而已。這就是人生第三境界，大徹大悟的開懷。

　　對(duì)于我們來說，我們正處于人生的追尋階段。寫不完的試卷，上不完的補(bǔ)習(xí)班，我們努力的收割著一切，最終都希望他可以變甜。不管前方的路有多苦，只要走的方向正確，不管多么崎嶇不平，都比站在原地更接近幸福。

　　你有多努力，才會(huì)有多幸福。少年，去追，就會(huì)發(fā)光！

　　人間詞話讀書筆記 4

　　“境界”一詞，是指事物所達(dá)到的程度或呈現(xiàn)出的情況�！度碎g詞話》中說到，“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句�！笨梢�，“境界”在評(píng)定藝術(shù)作品好壞中發(fā)揮的重要作用。

　　王國維存在于中國最為黑暗動(dòng)亂的時(shí)代。列強(qiáng)入侵，清政府的統(tǒng)治地位岌岌可危，人們的思想觀念經(jīng)歷著劇烈動(dòng)蕩，承受著肉體和精神上的苦痛。1902年，王國維因病回國，他說，＂人生之問題，日往復(fù)于胸臆，自是始決計(jì)從事于哲學(xué)的研究＂。但在哲學(xué)上出現(xiàn)的矛盾令他的學(xué)術(shù)注意力轉(zhuǎn)移到文學(xué)上來，于是《人間詞話》由此誕生。

　　在《人間詞話》中，王國維把境界的產(chǎn)生分為”造境“和”寫境“。這二者的本質(zhì)區(qū)別即是”理想“和”現(xiàn)實(shí)“的區(qū)別，但卻很難分辨：寫實(shí)家營造出來的環(huán)境中總會(huì)不可避免地注入自己的感情色彩，因而造出的境和理想中的境頗有相似之處，理想在現(xiàn)實(shí)中隱現(xiàn)；而理想家所虛構(gòu)出的意境也并不是超脫自然法則的，境界中所存在的事物一定取材于自然，體現(xiàn)著萬物更迭的規(guī)律和日月光年的變換。文藝高超的作家善于運(yùn)用精煉的漢字創(chuàng)造出作品的境界。王國維認(rèn)為，“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”一字，“云破月來花弄影”中的“弄”一字都使得的極其巧妙。二字一用，境界就出來了。我們?cè)趧?chuàng)作時(shí)，也應(yīng)該努力做到“字字珠璣”，講求用精簡準(zhǔn)確的字句營造氛圍。

　　只是造出境界還不夠，還要造出高格的境界。書中說到，“境界不以大小分優(yōu)劣”。＂細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜＂境界雖小，卻柔和愜意，絲毫不輸＂落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭＂的廣袤；＂寶簾閑掛小銀鉤＂的清新脫俗同樣不亞于＂霧失樓臺(tái)，月迷津渡＂的宏大。關(guān)鍵是要看營造出的境界給人帶來的感受。好的境界使讀者身臨其境，將作者的感情準(zhǔn)確地傳達(dá)給讀者，使讀者感同身受，引起共鳴。當(dāng)我們?cè)跔I造意境時(shí)，應(yīng)當(dāng)思考自己的描寫會(huì)給讀者帶來怎樣的感受，想方設(shè)法地讓讀者體會(huì)到“身在其中”。

　　那么，該如何寫出高格的境界呢？王國維在書中提到，“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。”意思是說，境界中不應(yīng)該只有景物，還應(yīng)該折射內(nèi)心，想要有境界，須得融情于景。寫春風(fēng)的輕柔微和，蜻蜓的輕盈剔透，草木的萋萋，冬雪的零落，還要加上自己的喜怒哀樂，這樣的意境才不顯得空洞，有了人氣。《人間詞話》中又把境界分為兩種，“有我”和“無我”：無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。要寫出細(xì)致優(yōu)美的境界，應(yīng)當(dāng)“于靜中得”。內(nèi)心寧靜下來，看到的世界便會(huì)不一樣，寫出的文字便會(huì)洋溢著清新淡雅的味道。要寫出宏偉壯大的境界，應(yīng)當(dāng)“于由動(dòng)之靜時(shí)得之”。周遭喧鬧而獨(dú)善其身，于煙火塵埃中覓得一隅清凈之地，此時(shí)的心境當(dāng)然更加氣勢(shì)恢弘。由此可知，我們要寫出高格的境界，應(yīng)當(dāng)注意借景抒情，通過景物描寫反映心理；營造意境時(shí)多角度來寫，根據(jù)需要選擇“有我”或“無我”的境界，抓住關(guān)鍵展現(xiàn)景物和內(nèi)心的關(guān)聯(lián)。

　　境界成就高格。境界的養(yǎng)成不是一朝一夕，而是朝朝夕夕的堅(jiān)持。王國維說讀書三境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。推而廣之，其實(shí)無論是學(xué)習(xí)還是生活，也不過這三重境界。

　　讀《人間詞話》所收獲的，不僅是創(chuàng)作的技藝，還有人生的哲理。紙上的境界成就的是作品的高格，而人生的境界成就的是我們的高格。

　　人間詞話讀書筆記 5

　　《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國舊文學(xué)所作的評(píng)論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。

　　這是對(duì)王國維的《人間詞話》的極大評(píng)贊。在學(xué)習(xí)的生活中，我早就聽身邊的朋友和老師介紹過這本書，趁著空當(dāng)我便也仔細(xì)的品讀了一遍。

　　《人間詞話》寫得很有見地很有特色。這是我個(gè)人的最大感觸。書里面大多穿插著詩詞、注釋和評(píng)論。咋一看很凌亂很散的樣子，其實(shí)不然。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。

　　王國維在《人間詞話》里說人生的三種境界：

　　一，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔。

　　二，昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望斷天涯路。

　　三，夢(mèng)里尋她千百度，漠然回首那人卻在燈火闌珊處。

　　后人歸之為：知、行、得三境界。

　　由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會(huì)；也有人說為知、為己、為人；有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛情等等，林林總總，琳瑯滿目。

　　而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”、“勤奮”、“成功”三個(gè)階段。第一境界為立志，也是最初層次的境界。西風(fēng)刮得綠樹落葉凋謝，詩人獨(dú)上高樓，登高極目遠(yuǎn)眺，找到出路。第二境界為勤奮，即表述如何去奮斗的。為了伊人，人瘦了、憔悴了，但始終不后悔。第三境界為成功。經(jīng)過打拼、努力、千辛萬苦地奮斗，終于水到渠成，獲得了成功。

　　人之成功，都必須經(jīng)過立志、奮斗。成功是每個(gè)人的夢(mèng)想，是每個(gè)奮斗的目標(biāo)。立志是前提，奮斗是保障。我們常說“有志者，事竟成”。越王勾踐，為了成就自己的理想，經(jīng)歷百倍挫折，臥薪嘗膽，終于滅了吳國。楚國是個(gè)小國，在強(qiáng)大秦國面前十分弱小，但他們通過努力，終于吞并了秦國。此可謂是“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳�！�

　　沒有志向，一切努力是徒勞的。只要有志氣，朝著奮斗的方向努力，我們就會(huì)找到我們的成功的歸屬。我們立志不難，但需要認(rèn)清我們自身的形勢(shì)，因材制宜地確定奮斗目標(biāo)。

　　沒有勤奮，一切目標(biāo)是不可能實(shí)現(xiàn)的。朱熹有“業(yè)精于勤荒于嬉，形成于思?xì)в陔S”之古訓(xùn)，今有“空談?dòng)趪�，�?shí)干興幫”鑒言。成功不是隨隨便便就可以得來的。原北京大學(xué)校長季羨林給成功下了個(gè)定義：天資+勤奮+機(jī)遇=成功。天資是先天性，機(jī)遇是可遇而不可得的，唯獨(dú)勤奮是掌握在我們手中的。如果不勤奮努力，天資再聰慧都無濟(jì)于補(bǔ)，機(jī)遇再多都白駒過隙，難以抓住。

　　成功是預(yù)期的實(shí)現(xiàn)值，雖有預(yù)見性，但卻隱含未知性。我們理解王國維的三種境界，最重要就是要躬于行、親于踐，努力把握好今天，以曾國藩“日以學(xué)為業(yè)”的精神，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，多于鍛煉，提高能力，為實(shí)現(xiàn)自己的理想而不懈奮斗。

　　因?yàn)�，奮斗其樂無窮。

　　是的。一旦有了寄托和目標(biāo)就會(huì)奮力拼搏，因?yàn)槭亲约涸敢獾�，所以不管遇到什么，都�?huì)是興奮而執(zhí)著的，這條道路上興許痛苦卻是快樂的。

　　當(dāng)你到達(dá)一定的高度時(shí)，是孤獨(dú)的，能理解你的又有幾個(gè)呢。不然伯牙怎會(huì)為子期斷琴，故知音難遇。特別是君王，一個(gè)人站的太高，是寒不勝寒的。而后，尋尋覓覓，泠泠清清，終于漂泊歸于寧靜，卻發(fā)現(xiàn)原來一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑，這一直尋找的就是你的眼前。

　　人生一世，如此而已。

　　讀王國維的《人間詞話》，收益頗深，可惜只是淺嘗輒止，甚至可謂囫圇吞棗。想到如此，心生遺憾。望有閑時(shí)，再細(xì)斟讀。

　　人間詞話讀書筆記 6

　　曾經(jīng)，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢(mèng)中”的綺麗浮靡;亦有“無淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后，有了“垂淚對(duì)宮娥”“回首恨依依”的亡國之哀。傾盡“一江春水”，換來牽機(jī)毒藥。

　　南唐李煜。

　　王國維謂：“不失其赤子之心者也�！薄伴喪烙鷾\，則性情愈真。”“真所謂以血書者也�！�

　　“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)。”，一個(gè)筆力縱橫，他豪放超逸、恬淡曠達(dá);“把吳鉤看了，欄干拍遍，無人會(huì)、登臨意�！币粋�(gè)，筆力雄厚，他壯志難酬、慷慨悲壯。

　　北宋蘇軾、南宋辛棄疾。

　　王國維曰：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪�！薄白x東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致�！薄坝装仓�佳處，在有性情，有境界�！�

　　“人生若只如初見”“當(dāng)時(shí)只道是尋�！薄Ｋ�，至情的楞伽山人，面對(duì)富貴可以輕看，面對(duì)仕途亦會(huì)厭倦，面對(duì)凡能輕取的身外之物無心一顧，但，面對(duì)心與境合的自然合諧狀態(tài)，他卻流連向往。“如魚飲水，冷暖自知”，這才是他的《飲水集》。

　　滿清納蘭性德。

　　王國維評(píng)：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已�！�

　　王國維是中國近代杰出的學(xué)者，在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。他的《人間詞話》一書，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛，用新的思想與眼光去鑒賞詞話。

　　“境界”，是《人間詞話》的核心——“能寫真景物，真感情者，謂之有境界�！薄霸~以境界為上;有境界自成高格，自由名句�！庇纱擞^之，“境界”才是根本，只有根深方可葉茂。恰如國畫一般，意在“神”，所以王國維說“詞之雅鄭，在神不在貌”。

　　人間詞話讀書筆記 7

　　古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，不可不經(jīng)歷三種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天邊路。(晏同叔《蝶戀花》)此第一境界也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。(歐陽永叔《蝶戀花》)此第二境界也。眾里尋他千百度，回頭驀見那人正在燈火闌珊處。(辛幼安《青玉案》)此第三境界也。王國維。

　　記得當(dāng)初中語文老師對(duì)我們講起這三種境界的時(shí)候，我們都是似懂非懂，懵懵懂懂。對(duì)于境界一詞也不是很了解，盡管那時(shí)已經(jīng)讀背了不少的詩詞。直到后來，讀了王國維先生的《人間詞話》之后，才意識(shí)到原來詩詞之中有著豐富的情感，深遠(yuǎn)的意境。

　　王國維，字靜安，晚號(hào)觀堂，浙江海寧人，是我國近現(xiàn)代的著名學(xué)者，王國維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評(píng)論等多方面成就俱佳。

　　《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，是王國維文學(xué)批評(píng)的代表作，在清代眾多的詞話中，《人間詞話》以其見解之新奇，理論之獨(dú)創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，獨(dú)樹一幟，為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”(夏承燾《詞論十評(píng)》)，它突破清代詞壇浙派、常州派的門戶之見，獨(dú)創(chuàng)一派。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗(yàn)，提出了“境界”說，為王國維藝術(shù)論的中心與精髓。境界說在《人間詞話》中提出一個(gè)觀點(diǎn)，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫的生活實(shí)際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實(shí)，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界，喜怒哀樂，亦人心中之一境界，有造境，有寫境，即有創(chuàng)造的境界，有寫實(shí)的境界。在此，對(duì)境界的含意作了明確的說明，繼而又對(duì)境界的構(gòu)成作了具體闡述，大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想，雖寫實(shí)象，亦理想家也，這就是說，境界是詩人模寫自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩必然是理想與寫實(shí)的密切結(jié)合。王國維先生在書中對(duì)于境界的闡釋有：詞以境界為最上。-境界則自成高格，自有名句。有有我之境，有無我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。

　　縱觀古今詩詞，能夠流傳千古的名片名句，哪一句不是有獨(dú)特的境界呢?我們先來討論有我之境界，有我之謂在境界之中有作者，重點(diǎn)在于以我觀物。即從自我感情出發(fā)，借助自己所觀之物抒發(fā)自己的情感。如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去�！痹娙私柚�眼前之花，表達(dá)出自己的悲傷之情。一般而言，花是一種美好的食物，但是正是這樣美麗的東西也會(huì)觸動(dòng)詩人的傷心之處，可謂樂景襯哀情。這就說明是從自我本身的情感出發(fā)的，不管是多么美好的事物，都能引起詩人的傷感。因?yàn)橛形�，此之謂有我之境界!

　　那么無我之境界又是怎么樣的呢?無我之境界主要強(qiáng)調(diào)以物觀物，強(qiáng)調(diào)客觀存在的真實(shí)性，將主觀意識(shí)客觀化。如陶潛詩曰：“采菊東籬下，悠然見南山。”陶淵明為我們描繪了一幅輕松、淡雅的田園風(fēng)光圖。通過這樣一句詩，通過這樣對(duì)自然客觀景物的描寫，我們感覺到作者對(duì)自然田園的向往之情，表現(xiàn)出一種隱居田園山水間的悠然、閑適之情，可謂意境深遠(yuǎn)，令人心向往之。正是因?yàn)樵娙嗣枥L了一種意境，才能將自己的感情表達(dá)得淋漓盡致，正是王國維先生所言之無我之境界。

　　那么如何才能寫出“境界”二字呢?一就是創(chuàng)作要有真情實(shí)感，講求一個(gè)“真”字。在這里，先要講明的一點(diǎn)便是“境非獨(dú)謂景物也”。境界并不是只指景物，人之情感更是境界。不論是寫景或是抒情，能寫出真情實(shí)感，做到情景交融，使人身臨其境才算是做到了“真”。然而“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣�！背靥烈唤�、西風(fēng)大漠與霧失樓臺(tái)怎能相提并論?很多傳世之作都是作者隨興所至，即揮毫潑墨抒其所見所感，無所拘束，常常命為“無題”或者直接從詩中抽出二字。然則若給定了題目，依然抒其真情，但總在潛意識(shí)里受到題目的局限，所求境界亦仿佛裁剪過后，并不完整。這或許就是王國維所說的“詩有題而詩亡，詞有題而詞亡”吧。其二，也是給我印象最深的便是作詞要做到“不隔”，也就是用詞平實(shí)易懂�！皻W陽公‘闌干十二憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬里，二月三與，行色若愁人’。語語在眼前，便是不隔;至云‘謝家池上，江淹浦畔’，則隔已�！辈浑y看出，前者如畫一般呈現(xiàn)在讀者眼前，令人身臨其境，但無晦澀之詞語;而后者，如不知道“謝家池上”指的是春草一說，就會(huì)不知所云。

　　王國維認(rèn)為“人能于詩詞中不為美刺投贈(zèng)之篇，不使隸事之白，不用粉飾之字，則于此道已過半矣�！眰�(gè)人理解就是作詞能做到不諷刺不贊美，不用典仿古，不用替代字，完全都是出自于自己內(nèi)心的真情實(shí)感和真實(shí)所想，才稱得上是純粹的創(chuàng)作。正如“桂華流瓦”不如“月流瓦”的意境好，倘若用詞自然、易懂，感情真實(shí)，何必非有替代字呢?“意足則不暇代，語妙則不必代”。以免會(huì)讓人有種霧里看花的感覺。其三，詩人詞人要做到“雖理想家，亦寫實(shí)家”。王國維認(rèn)為事物之間都是相互聯(lián)系的，沒有一個(gè)詩人可以憑空虛構(gòu)，肯定都是立足于現(xiàn)實(shí)世界的。詩人雖然是很理想化的，但是他們的理想化從某一個(gè)側(cè)面也會(huì)顯現(xiàn)出社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，即理想源于現(xiàn)實(shí)。正如王國維所說的“有造境，有寫景，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然;所寫之境，亦必鄰于理想故也�！笔聦�(shí)上，從表面可能很容易分辨出詩人是理想化的還是在寫實(shí)。但是細(xì)細(xì)品味，再理想化的境界也是在抒發(fā)一種真實(shí)的感情或者從真實(shí)發(fā)生的事情所升華的一種境界。寫境的同時(shí)在抒發(fā)自己的抱負(fù)，造境的同時(shí)亦是在反映現(xiàn)實(shí)。然而，僅此也是不足的。王國維認(rèn)為“詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之;出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致”。這正是他對(duì)前文所提的“有我之境”和“無我之境”的進(jìn)一步闡述嗎。有我之境界就是“入乎其內(nèi)”，無我之境界不就是“出乎其外”嗎?

　　總而言之，我認(rèn)為要寫出境界，就在于一個(gè)“真”字，感情要真，景物要真，只有這樣，讀者才會(huì)有所共鳴，才不至于不知所云。

　　然而，我最喜歡的境界是王國維先生所言關(guān)于三種人生境界的闡述：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！钡谝痪骋�;“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也;“眾里尋她千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。這第一境的落腳點(diǎn)應(yīng)該是在“獨(dú)”和“望盡天涯路”。是指一個(gè)人在孤獨(dú)中尋求自己的夢(mèng)想，這就表明人生應(yīng)該有自己的理想和追求，也可理解為獨(dú)自地準(zhǔn)備追求理想，要有自己的人生規(guī)劃。第二境界則是當(dāng)自己的目標(biāo)確定之后，付出全力為其打拼而不后悔。第三境就是該做的事情都做了，發(fā)現(xiàn)自己所追求的東西其實(shí)就在自己的身邊。人生就是如此，因此我常常引用這句話來比喻人生。

　　人間詞話讀書筆記 8

　　《人間詞話》是王國維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后，對(duì)中國舊文學(xué)所作的評(píng)論。王國維先生早年從事過西方哲學(xué)的研究，而《人間詞話》卻寫于他已厭倦西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國舊文學(xué)之際，故其中雖然時(shí)時(shí)流露出早年所受西方思想之影響，然而就全書的體裁和批評(píng)方式而言，其實(shí)與中國傳統(tǒng)的詩話詞話一類作品是相似的。

　　接觸到《人間詞話》，便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~，王國維先生開篇便將“境界”一詞作為評(píng)詞的基準(zhǔn)：“說詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”在接下來，則是標(biāo)舉境界說的一些批評(píng)理論如“造境”和“寫境”之說、“有我”和“無我”兩種境界的討論等等，后部分為批評(píng)的實(shí)踐舉例部分。

　　作為純粹的詩詞評(píng)論，“境界”一詞可以說是恰到好處地點(diǎn)出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點(diǎn)�！坝形抑�境”的要點(diǎn)在于“以我觀物”，即從自我感情出發(fā)，對(duì)客體進(jìn)行加工整理，一切外物都成為內(nèi)在感情的表象，如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽幕”�！盁o我之境”的要點(diǎn)則在于“以物觀物”，強(qiáng)調(diào)客體存在的真實(shí)性，主體意識(shí)被客體化，如“菜菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”。這也是主觀詩跟客觀詩的區(qū)別所在。古人寫詞，寫有我之境的較多。但對(duì)名家高手來說，他們可以得心應(yīng)手的根據(jù)自己的愿望進(jìn)行選擇運(yùn)用。例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風(fēng)如水，情景無限”這樣自然優(yōu)美的無我之境，也有“春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”這樣壯美的有我之境。 境界為詞之根本，而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。有了意境， “興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來。無意境之詞，縱然辭藻華麗，也不過是其外金玉而已。其實(shí)對(duì)于各種文學(xué)體裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，這樣才能久遠(yuǎn)，所謂“言之無文，行而不遠(yuǎn)”說的也是這個(gè)道理。

　　通常認(rèn)為《人間詩話》是王國維關(guān)于詩詞之學(xué)的著作，這只是說對(duì)了一半，可以說，王國維其實(shí)是以評(píng)詞的方式，在言說著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到“境界”這一詞上來說，境界不僅僅是對(duì)于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求，其實(shí)更反映在人生的意義上。

　　大多數(shù)人接觸到王國維先生的評(píng)詞是從他的“三種境界”開始的：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。?昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?，此第一境也；?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?，此第二境也；?眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。?”在這里，王國維將這三種境界講的似乎很透徹分明，闡述了那些成就大業(yè)，有大學(xué)問的人所需奮斗的三個(gè)階段：第一個(gè)階段，體現(xiàn)在“獨(dú)”和“望盡天涯路”上面，指一個(gè)人在孤獨(dú)中尋求自己的夢(mèng)想，意為人生應(yīng)該有自己的理想和追求；第二個(gè)階段，體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上，確立目標(biāo)后，應(yīng)為之付出無悔的努力；第三個(gè)階段，體現(xiàn)在“回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”上，就是說付出了努力，所追求的的目標(biāo)便會(huì)自然的實(shí)現(xiàn)。在這里，作者用評(píng)詞的方式說明了人生哲學(xué)的道理。在文中，還有很多這樣的地方，例如：“ 有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也�！边@可以歸到理想與現(xiàn)實(shí)的討論；而“無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也�！钡恼撌隹梢宰鳛樽陨硇摒B(yǎng)對(duì)于處事的影響的論證。

　　在《人間詞話》中，作者大量的使用“境界”一詞來描述所要表達(dá)的事物以及情感，“境界”是《人間詞話》的理論核心，我想，王國維先生之所以用“境界”一詞來描述，是因?yàn)榭粗赜谄淇梢哉媲猩鷦?dòng)地表達(dá)感受，對(duì)于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言，沒有比“境界”更好的詞語了，但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋，從自己的理解以及在對(duì)別人的評(píng)價(jià)做參考之后，似乎有了一點(diǎn)“只可意會(huì)，不可言傳”的味道，但終

　　究只是霧里看花，水中望月的那種朦朧的感覺，可能還是沒有讀懂的緣故吧，不過從葉嘉瑩著的《王國維及其文學(xué)評(píng)論》中關(guān)于境界的討論來看，似乎有了一點(diǎn)可以自我安慰的理由，作者認(rèn)為王國維選擇“境界”一詞來作為他的評(píng)詞的特殊用語，是因?yàn)檫@種選擇符合中國文人在用詞時(shí)強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例，所以盡管語義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù)，但也依然為讀者所接受�？梢苍S這也正是中國古典文學(xué)中用詞的魅力，沒有精確的解釋，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們?yōu)橹�驕傲的�?/p>

　　王國維說，“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語皆情語也。”文學(xué)作品所關(guān)注的始終是人本身，即使是寫景之作，也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛。

　　本書給我印象最深的是王國維理解的“三種境界”。

　　“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種境界�！�昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’此第一境界也�！�衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！�此第三境界也�！�

　　王國維所謂的三種境界，第一種即入門前茫無頭緒，求索無門的疑惑與痛苦，第二種是叩門時(shí)以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。

　　只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢？有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說為伊憔悴、驀然回首呢？

　　《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中體現(xiàn)了王國維的文學(xué)、美學(xué)思想，是中國古典文藝美學(xué)史上的里程碑作品。在討論他作品中比較難懂的“意境”以及所反映的人生哲學(xué)之余，我卻更想將注意力放在他關(guān)于詞的賞析上面，他的這些評(píng)注繼承了中國文藝批評(píng)的傳統(tǒng)形式，雖是斷章零語，卻都乃絕妙好文，很值得去品味一番，對(duì)自己文學(xué)修養(yǎng)的提高也是很有裨益

　　人間詞話讀書筆記 9

　　誰道落花無情意？

　　詞，自古以來就是一種文化的詮釋，和詩歌一樣，它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩。喜歡古老的中國文化，更喜愛精美絕倫的詞，因而愛上了《人間詞話》。

　　在細(xì)雨紛紛的暮春，最愜意的莫過于手捧書卷，憩于窗欞之旁，沏一壺香茗，享受極致的幽雅。好茶美景，名書在懷，實(shí)是人生1大樂事！細(xì)品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得以沖滌，然后緩緩地，帶著清新的心情，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力。

　　境界，是王國維先生最為看重的一個(gè)詞語，也是全書的核心。有境界自成高格，自有名句。此言一出，如金石擲地。若無青蓮居士的曠達(dá)之境，怎會(huì)有西風(fēng)殘照，漢家陵闕的千古氣象？若無歐陽修深沉之境，怎會(huì)有人間自是有情癡，此恨無關(guān)風(fēng)與月淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去的慨嘆？若無稼軒的豪放之境，怎會(huì)有醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營的塞上絕唱？若無李后主幽婉之境，又怎會(huì)有問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流的幽怨之曲？

　　在《人間詞話》中古人造境不外乎以下一種：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此境雖過于平直，然登高遠(yuǎn)望，無遮無攔，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。凡造此種境界必以氣象取勝，無大胸襟，大豪氣難以為之。大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A。西風(fēng)殘照，漢家陵闕。是也，讀罷令人神清氣爽，胸襟開闊。

　　衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此境雖有些柔弱，然感觸細(xì)膩，凄婉動(dòng)人，妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝，無細(xì)致的感受，癡迷的情懷難以為之。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。、兩情若是長久時(shí)，又豈在朝朝暮暮。是也，讀罷令人柔腸百轉(zhuǎn)，纏綿悱惻。

　　此二種境界易造，古詩詞中出現(xiàn)也最多，若論造境之難，之高妙當(dāng)在第3種境界眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此境之妙在于頓徹，要入乎物中，又要超然物外，無宇宙間的大智慧而不可得�；蛟S唯靈性二字可當(dāng)之。凡含此境之作必為神品。采菊東籬下，悠然見南山。、飄飄何所似，天地一沙鷗。是也。

　　造境之種類有三，造境之法卻只有一個(gè)真字。境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。

　　欲成大事者，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊斬棘，百折不回。然而第三境界眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處卻具有更豐富的內(nèi)涵。是的，成功的靈感是一個(gè)不速之客，它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧，如電光乍現(xiàn)。然而將這句話細(xì)細(xì)品呷，仿佛又能讀出1種超脫成功的喜悅，透著一絲智慧的禪意。

　　忘不了李后主之詞那以血書成的文字。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國之恨的長吟。詞人者，不失其赤子之心者也。李煜的詞之所以扣人心弦，是因?yàn)闊o論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。國破家亡，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻。自是人生長恨水長東，這份深切的亡國之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國運(yùn)日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨稱過寧為百夫長，勝作一書生。也許他也想褪下長袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼，保家衛(wèi)國。

　　在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際早早結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動(dòng)蕩的民國亂世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊(cè)，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個(gè)愛詞者耳畔輕奏。

　　落花流水春去也，天上人間。

　　人間詞話讀書筆記 10

　　《人間詞話》宛若月下紛揚(yáng)的落花，華美絕倫卻又悲喜交集�！�—衛(wèi)琪

　　《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的語句中，王國維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨(dú)運(yùn)。

　　《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語，但其間不斷流露出作者犀利見解的睿智。那些詩文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國維的深刻見解穿過歷史合二為一。那宛若天成時(shí)而震撼人心的詩句加之王國維的唯美語句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。平靜了那些在喧囂塵世中躁動(dòng)的心靈。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。

　　想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國維。王國維給我的第一個(gè)感覺就是一位令人可敬卻又令人無奈的學(xué)士。又是我覺得他和我是如此的親近，有時(shí)又是如此的疏遠(yuǎn)。王國維作為一個(gè)中國古典文化結(jié)束的強(qiáng)音，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的。

　　衛(wèi)琪有言王國維是“一個(gè)只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人。他執(zhí)著，他才能有資格成為研究國學(xué)和史學(xué)的大師，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。王國維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。他是個(gè)恪守傳統(tǒng)，拒絕革新的人，他不能理解革命，也幻想著清王朝能夠復(fù)辟成功，可惜他的愿望一一破滅。我想王國維如果當(dāng)年未聽取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué)。王國維也許就會(huì)成為一個(gè)承載文明啟新時(shí)代的大師了。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王國維認(rèn)為這是奇恥大辱，想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂。到1927年，北伐進(jìn)軍華北，北洋軍閥即將崩潰，王國維最后的希望破滅。“經(jīng)此世變，義無再辱”——自沉于頤和園昆明湖。

　　《人間詞話》傾注著王國維的心血，才情高絕。其中對(duì)讀者影響最大以及最成名之段莫過于“古之成大事者，大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界······”其實(shí)我對(duì)這三段話也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。雖稱不上大事業(yè)大學(xué)問，但也足以以小見大。

　　“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！钡谝环N境界說的是入門前，心中惶恐不安，不知從何開始。曾記高一虛度光陰之后，各科成績盡是讓人心碎的，高二時(shí)幡然醒悟想努力一番考個(gè)好成績，然而面對(duì)千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起。彷徨、痛苦與渴求正如此。

　　“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！辈粓�(zhí)著無以成，王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他近代史上獨(dú)一無二的大師地位。而我高一那段暗地里奮斗的時(shí)光，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績。

　　“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！边@是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補(bǔ)償。這種釋懷的感覺尖子生們必然感受到，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后，突然靈機(jī)一動(dòng)，看透各種題目中的真諦，然后觸類旁通，庖丁解牛，游刃有余了。

　　《人間詞話》中的真諦如是。

　　王國維帶著中國最后一個(gè)傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中，漸漸地沉沒，消失，永不再現(xiàn)。而我們只需守住對(duì)《人間詞話》的青睞，在這個(gè)喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無聲的悲喜。

　　人間詞話讀書筆記 11

　　王靜安的《人間詞話》問世以來，一直膾炙人口，他的詞話所標(biāo)舉的“境界”一詞，文學(xué)評(píng)論者多奉為圭臬�！熬辰纭币辉~的提出，蓋欲取代嚴(yán)羽的“興趣”，王士禎的“神韻”，王靜安并自負(fù)此為“探其本”的發(fā)現(xiàn)。

　　《人間詞話》卷上云：

　　然滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”，猶不過其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。

　　言“氣質(zhì)”，言“神韻”，不如言“境界”。有境界，本也；氣質(zhì)、神韻，末也；有境界，而二者隨之矣。

　　其實(shí)，這里的意境一詞，依舊是滄浪所謂的興趣，阮亭所謂的神韻，只不過說法不同而已。而王氏的境界說，以為詞之有無境界的關(guān)鍵，便是自然，也就是真。

　　前人有言：論詞者之所謂自然，蓋有二義。如王灼《碧雞漫志》所主的自然，是不待錘煉之自然，他舉《敕勒歌》和《易水歌》為例來說明自然是“變徵換羽于立談間”，是出口成章，揮筆成文的；這和劉勰的“感物吟志，莫非自然，”鐘嶸《詩品序》所標(biāo)舉的“思君如流水，既是即目；高臺(tái)多悲風(fēng)，亦惟所見”等說法較為近似，這是一類；另如彭孫遹、王鵬運(yùn)、況周頤等所主張的自然，而是絢爛之極復(fù)歸平淡的自然。前者主吟詠情性，不待雕飾，故特別注重天才；后者因主“自然從追琢中來，”所以除了天才，他們還重視學(xué)識(shí)，甚至于認(rèn)為學(xué)識(shí)可以彌補(bǔ)天才之不足。而王靜安的境界說，可肯定是屬于前者，是重視天才，主創(chuàng)造而不主因襲的，即“其辭脫口而出，無嬌柔妝束之態(tài)，”“不使吏事之句，不用粉飾之字。”

　　《人間詞話》卷上云：

　　納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此，北宋以來，一人而已。

　　照此一說，可知“自然”也是“真”的含義之一，并為達(dá)到“真”的必備條件。則王靜安以為納蘭詞的好處，是在自然也就是像李后主一樣，都是閱歷淺而有赤子之心的人。所謂赤子之心，其含義究竟如何？王靜安在《人間詞話》中并沒有明確的界說，但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字，“赤子若狂也，自然之輪也，第一運(yùn)動(dòng)也，神圣之自尊也�！比缡�，王氏所謂的“赤子之心，”似乎是一種純依智力不受意志左右，純依主觀不受客觀影響，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài)；但就藝術(shù)而言，唯有天才具備此種心態(tài)。具備此種純真無染的赤子之心，則詩人詞人，就能“以自然之眼觀物，”以直觀去領(lǐng)受這個(gè)世界，做到妙手造文，能使紛沓之情思，以極自然之表現(xiàn)，望之不啻真實(shí)之暴露，而修辭的自然，也就成為理所當(dāng)然，不待追琢錘煉了。

　　其實(shí)，以上的“自然”一論，在王靜安的境界說中，是就寫作技巧而言，是說表現(xiàn)要恰到好處，不可過于雕琢；而所謂真，是就作品內(nèi)容而言，是要感情真摯，不可虛浮。

　　談到這里，就要說一說境界的內(nèi)容�！度碎g詞話》卷上云：

　　境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界，故能寫真景物真情者，謂之有境界，否則謂之無境界。

　　據(jù)此，我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的，境界也就是情趣和意象。情趣是屬于情感的，而意象是屬于景物的，因此境界有造境與寫境之分�！度碎g詞話》又說：

　　境界有大小，不以是而分優(yōu)劣�！凹�(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”。“寶簾閑掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”也。

　　可見，據(jù)王靜安的看法，境界又有大小之分。但我們細(xì)讀全書，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說的造境、寫境與有我之境、無我之境深相關(guān)聯(lián)。蓋據(jù)康德說，優(yōu)美乃無我之境所表現(xiàn)的形式，往往確定而有限；而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中，不見于實(shí)際自然界，因此達(dá)于無窮。所以無我之境界較小，而有我之境者境界較大。

　　以上就王靜安的觀點(diǎn)，將境界說的要點(diǎn)，作了一個(gè)概括的說明，現(xiàn)在談?wù)劰P者個(gè)人意見，參考各家說法，評(píng)論其得失。

　　先說境界說的好處，前人曾推許王靜安為“文學(xué)革命的先驅(qū)者”，此話并無過譽(yù)之處，王氏確可當(dāng)之無愧。其一，與舊有詞話相比，王氏沒有摘句之弊，其論詞又能以哲學(xué)、美學(xué)觀點(diǎn)來分析申論，不落俗套；其二，晚晴詞風(fēng)多主南宋且競相效仿，因襲陳故者甚繁，而開創(chuàng)新意者少，故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，實(shí)在可說是獨(dú)具慧眼，雖未免有矯枉過正之處，卻亦能切中時(shí)弊，為后來的文學(xué)革命開一先河；其三，王靜安主真切，重自然，此乃千古文學(xué)不易之定理，而王靜安除此之外，尚且要求在真切之余，能夠表現(xiàn)人生，美化人生。他的詞話所以叫做《人間詞話》，都可以曉得他是有意描寫人生的，這點(diǎn)和歷代那些評(píng)論詩詞的人，就其對(duì)人生的體驗(yàn)而言，是不能同日而語的。

　　再說《人間詞話》的一些缺點(diǎn)。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作，因此我們實(shí)在不必以此來責(zé)備他。不過，就《人間詞話》論《人間詞話》，我暫且歸納了下列幾個(gè)缺點(diǎn)：其一，體例為臻完善，編排秩序也沒有系統(tǒng)，因而論點(diǎn)錯(cuò)雜間出，沒有統(tǒng)一感，這恐怕與他采用札記筆記方式的評(píng)論有關(guān)；其二，有些理論說得不透徹，容易令人發(fā)生誤會(huì)，如“隔與不隔”的問題，如“有我之境和無我之境”的問題等；其三，太過于自信主觀。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力，這是頗為值得商榷的；其四，論詞太偏重文章而忽略聲律。詞由樂府詩演化而來，原來是合律可歌的，張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去，閑了尋香兩翅，”所以要將“撲”改為“守”；《惜花香》詞的“瑣窗深”所以要將“深”改為“幽”，又改為“明”，就是為了要合律的緣故。在講究聲律的詞人來看，詞的音律效果是要重于文字效果的，這點(diǎn)王靜安似乎沒有留意，因而不能對(duì)某些詞人——譬如南宋的吳夢(mèng)窗、王碧山、姜白石、張玉田諸家，予以適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

　　人間詞話讀書筆記 12

　　古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋病！耙聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙�境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！贝说谌�境也。

　　多年前讀到這段話，才知道出自王國維的《人間詞話》。參加完4月份最密集的跑馬后，終于靜下來完整的閱讀這本書。最先讀的是附錄中王國維年表，生于光緒三年（1877），卒于民國十七年（1927），于飄搖動(dòng)蕩的半個(gè)世紀(jì)走完了他波瀾壯闊中西合璧的一生。

　　《人間詞話》是對(duì)詞的評(píng)論，每則大多寥寥數(shù)語，卻是句句精辟，評(píng)論特別是批評(píng)毫不留情，足見作者的功底、勇氣和赤子之心。

　　開篇幾則以“境界”為統(tǒng)攬，“說詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”“有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想故也。”“有有我之境，有無我之境……有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境。此在豪杰之士能自樹立耳�！薄盁o我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美一宏壯也。”這些內(nèi)容，我感覺很有哲理，卻又似懂非懂，尤其對(duì)境界到底是什么不知其然，只有一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的理解。

　　境界有大小，但并不能因此而分出優(yōu)劣。就像詩詞與跑步，一靜一動(dòng)，各人喜好難分高下，感受也沒法比較，不見得文采好、成績好的人一定會(huì)比其他人的境界高、快樂多。怎樣讓境界開闊一點(diǎn)，我覺得有幾個(gè)方向可以嘗試。

　　熱愛。無論是興趣使然，還是不得已而為之，如果有條件，一定先選擇自己喜歡的，如果沒有機(jī)會(huì)必須得做，與其向外抱怨環(huán)境，不如向內(nèi)自我調(diào)整。為什么長期跑步的人成天起早貪黑勞其筋骨而又樂此不疲呢，我想大多數(shù)人是源于自己對(duì)跑步的熱愛或者跑步帶給自己的良好體驗(yàn)，而不是因?yàn)閯e人要求你去跑。

　　專注。我們很大的痛苦是來源于糾結(jié)�？旃�(jié)奏的工作生活壓力，愈加顯現(xiàn)的內(nèi)卷，使人總是期待完美的計(jì)劃和結(jié)果。面對(duì)需要做的決定，小到晚飯吃什么、新買的家電挑哪個(gè)，大到擇業(yè)、成家……即便做出選擇，一開始也可能患得患失，想象著要是選另一個(gè)會(huì)不會(huì)比這個(gè)好。其實(shí)糾結(jié)主要發(fā)生在選擇前，一旦選定，反而能平心靜氣。專注于選定的目標(biāo)，心無旁騖盡自己的全力將它做好的過程并不是最煎熬的，這樣日積月累的經(jīng)營，就能向高一點(diǎn)的境界進(jìn)發(fā)。

　　悅納。在大自然面前，人的力量渺如塵埃，因此變化無時(shí)無處不在。只要已經(jīng)盡力，無論結(jié)果怎樣，坦然接受就好。塞翁失馬，焉知非福，誰都不希望傷病，但如果發(fā)生了，把它作為身體對(duì)自己的提醒，小傷病總比大的強(qiáng)，比起突發(fā)的意外，大傷病也還不是最慘的。人生是一個(gè)過程，重要的是沿途的風(fēng)景。但同時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)無處不在，既不盲目冒進(jìn)心存僥幸，也不因噎廢食裹足不前，敬畏前提下的挑戰(zhàn)是應(yīng)有的態(tài)度。

　　在人生的馬拉松中，發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福，永遠(yuǎn)保持初心，不斷奔跑。

　　人間詞話讀書筆記 13

　　王國維先生的《人間詞話》在高中的時(shí)候讀過，不過那時(shí)候由于課業(yè)的負(fù)擔(dān)，對(duì)于這些課外書也是“好讀書，不求甚解”。到了大學(xué)，選了“民國學(xué)人與學(xué)術(shù)”這門選修課，老師講到了王國維;又學(xué)了宋元文學(xué)，才加上開始學(xué)習(xí)文學(xué)批評(píng)，于是又開始重讀這本好書。相較于中學(xué)時(shí)候的隨意翻閱，此時(shí)的閱讀除了會(huì)有理性的思辨，也會(huì)查閱一些相關(guān)的研究著述，獲得更深厚的知識(shí)。

　　在閱讀完王國維的《人間詞話》，我真的覺得很暢快;其體例很有趣，不是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某审w系的清晰的大篇幅的學(xué)術(shù)論著，而是采用了“則”的形式，每則里面，少則幾句話，多則一兩段話，論述一個(gè)詞學(xué)乃至文學(xué)問題。這樣散金碎玉式的文學(xué)評(píng)論方式，也和我們所學(xué)到的中國古代文學(xué)評(píng)論的方式如出一轍。那時(shí)正在復(fù)習(xí)教師資格證，我常常是邊記誦繁雜的教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí)，一邊讀讀王靜安的《人間詞話》，真的是一種調(diào)劑。我閱讀的是岳麓書院的版本，挺喜歡這版的，這本里面的主題部分是王國維《人間詞話》的四卷(卷一：人間詞話本編;卷二：人間詞話刪稿;卷三，人間詞話附錄;卷四，人間詞話補(bǔ)錄)。在四卷里面，針對(duì)王國維的寫的`文學(xué)批評(píng)，施議對(duì)現(xiàn)實(shí)都有注解，難能可貴的是，王靜安在每一則文學(xué)批評(píng)里面涉及到的詞，大部分施議對(duì)先生都在注釋里面有全詞的收錄，方便了我們的閱讀，于是，獲取知識(shí)，有一種從點(diǎn)到線的感覺。另外雖然已經(jīng)學(xué)過了宋元文學(xué)，不得不說，因?yàn)椤度碎g詞話》里面涉及到的主要都是大家，所以里面的許多詞真的很優(yōu)美，很有意境，讀起來感覺很詩意。

　　學(xué)術(shù)界里面關(guān)于《人間詞話》的研究有很多，其中有一個(gè)非常大的研究熱點(diǎn)就是在《人間詞話》當(dāng)中所提到的“境界說”。在《人間詞話》的開篇第一則，便是開宗明義式地提出了這個(gè)觀點(diǎn)：

　　詞以境界為最上.有境界則自成高格.詞以境界為最上.有境界則自成高格,自有名句.五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此

　　縱觀接下來的幾則(主要是二到九則)，雖然說是繼承了中國傳統(tǒng)文論的散金碎玉的分析方式，但是如果細(xì)細(xì)考慮，都是圍繞著“境界”在進(jìn)行闡釋。但是的確，王國維先生雖然受到了西學(xué)的影響，但是在對(duì)于境界說的闡釋里面，還是缺乏系統(tǒng)的充分的論述，他往往是選取幾個(gè)人或者幾首詞句，然后評(píng)述哪幾個(gè)人或者哪幾首詞有“境界”，但是對(duì)于“境界”本體的建構(gòu)和定義，還是缺乏的;不然，我們現(xiàn)在的文學(xué)批評(píng)界，對(duì)于“境界說”也不會(huì)有這么多的一家之言。當(dāng)然，正是這些空白的存在，使得王國維的《人間詞話》有了“說不盡”的美麗，也未可知。王國維的“境界”很容易讓人想到中國古代文學(xué)批評(píng)所用的術(shù)語“意境”。這兩者之間肯定是既有聯(lián)系又有關(guān)聯(lián)的，我個(gè)人認(rèn)為，“境界”的指涉可能會(huì)更加闊達(dá)一些。當(dāng)然，這也僅僅是我的直覺。對(duì)于王先生的著名境界說，既有好感，

　　又有神秘感，也有無奈感。

　　另外，我認(rèn)為王國維所說的“境界”和“真”、“自然”這兩個(gè)范疇是有著密切的聯(lián)系。王國維說：“能寫真感情，真景物者，謂之有境界。”王國維所謂的真實(shí)，不僅僅是生活的真實(shí)，也有自然的真實(shí)，和藝術(shù)的真實(shí)。

　　王國維先生在對(duì)“境界”的闡述中，有提到“有我之境”和“無我之境”這個(gè)概念。他說：

　　有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者多，然未始不能寫無我之境。

　　老實(shí)說，當(dāng)時(shí)我讀到這里覺得有些費(fèi)解。我認(rèn)為文學(xué)作為一種人學(xué)，是人主觀參與的產(chǎn)物，總會(huì)烙上個(gè)人的烙印和主觀色彩，所以都會(huì)是“以我觀物”，都應(yīng)該是“有我之境”。王國維這樣分類有無依據(jù)?曾大興先生這樣進(jìn)行了解釋：“無我之境“是擺脫一切是非得失和榮辱的計(jì)較，既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，既能與花鳥共憂樂，又能以奴仆命風(fēng)月”的就是無我之境。聯(lián)系王國維所舉的陶淵明和王國維的詩句例子，似乎可以成立，具有一定的說服力。

　　王國維先生在《人間詞話》中提出了“一代有一代之文學(xué)”的觀念，我非常贊同和喜歡：

　　凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。獨(dú)元人之曲，為時(shí)既近，托體稍卑，故兩朝史志與《四庫》集部，均不著于錄;后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道。

　　我覺得最可貴的是，他從文學(xué)本體的角度和接受美學(xué)的角度來分析了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因：

　　四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久染指遂，多自成陳套，豪杰之士亦難于中自出新意。故往往遁而作他體以發(fā)表其思想感情。一切文體所以始盛終衰者皆由于此。故謂文學(xué)今不如古，余不敢信

　　王國維認(rèn)為，一種文體在流傳較長的時(shí)間時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)許多的弊病，沾染許多的問題，也難以寫出新意，因此會(huì)有新的文體出現(xiàn)。當(dāng)然我們知道，文體的革新還有許多的原因，但是王國維從文體自身和接受的角度來進(jìn)行分析，也是新穎，令人贊賞。并且他根據(jù)這樣的邏輯和理論，認(rèn)為不要認(rèn)為“文學(xué)今不如古”，也是很有啟發(fā)意義的。

　　曾大興先生在“王國維《人間詞話》的核心價(jià)值(J)”一文中分析此觀點(diǎn)，得出了王國維有“進(jìn)化史論的文體觀念”，我并不認(rèn)同。王國維并沒有認(rèn)為后世的文體和文學(xué)就比前世的文體和文學(xué)好(比如他對(duì)《古詩十九首》的態(tài)度和對(duì)元曲的態(tài)度)，相反，細(xì)細(xì)考察王國維的意思，他認(rèn)為文體是在發(fā)展，但是另外的

　　文體興盛于前一種文體是由于時(shí)間久遠(yuǎn)，前一種文體沾染了問題，因此新的文體具有生命力。他并沒有認(rèn)為后文體就比前文體好，反倒是這其中有著很明顯的文體平等的思想，讓人思索。

　　讀過《人間詞話》的人可以感受到，王國維是很推崇李煜的詞的。當(dāng)然，除了李煜的詞本身寫的就很有藝術(shù)價(jià)值之外，廣西師范大學(xué)的安朝暉先生提醒我們要從“知人論世”的角度看待王國維對(duì)李煜詞的喜愛。王國維和李煜在人生經(jīng)歷、性格特征方面都有相似之處，都具有“悲劇性”。比如，李煜和王國維都處在時(shí)代的劇烈變動(dòng)的時(shí)期，因此王國維評(píng)李煜的詞為“血書”，也不難讓人思索，王國維在李煜的詞中，是否也在尋找自己的悲歡和慰藉了，他們已然是隔著近十個(gè)世紀(jì)，在遙相呼應(yīng)。

　　讀完王國維的《人間詞話》，發(fā)現(xiàn)自己對(duì)詞學(xué)、詞學(xué)批判的喜愛又深了一分�；叵搿度碎g詞話》的發(fā)現(xiàn)歷程，從最初的備受冷落，到備受矚目，也讓人欷歔和慶幸。希望未來能夠繼續(xù)不斷閱讀到更多優(yōu)秀的作品!

　　人間詞話讀書筆記 14

　　靜默的時(shí)光，在你靠著書桌寫字，坐在藤椅看書的時(shí)候，飄然遠(yuǎn)去。讀著《人間詞話七講》，你總會(huì)感受到一種不知名的吸引力，讓你繼續(xù)讀下去，輕松而不壓迫。字里行間的共鳴，使人不禁覺得葉嘉瑩先生與王國維大師是一對(duì)穿越了千年時(shí)空促膝而談過的知己，意氣相投。讀一本好書亦是如此，仿佛在與作者進(jìn)行一場千年間對(duì)話，深刻久遠(yuǎn)……

　　說到《人間詞話七講》，不得不提《人間詞話》。想必大家對(duì)《人間詞話》印象最深的，是這段著名的詞話"古今成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！�此第一境也�！�衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！�此第二境也�！�眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。’此第三境也".這三境，已成為文學(xué)絕話。那么大家對(duì)詞話和詞都了解嗎？

　　所謂詞話，就是談?wù)撛u(píng)說詞的著作。評(píng)論詩的叫詩話，而評(píng)論詞的就叫詞話。清代劉體仁在《七頌堂詞繹》中說過，詞有與古詩"同義"、"同妙"者。詞與詩有相似處，卻也大異其趣。在上下五千年的華夏璀璨文明中，詩一片燦爛輝煌，詞并不耀眼，但它毫不氣餒。唐詩宋詞元曲，詞上承于詩，下沿于曲，雖晚于詩出現(xiàn)近一千年，卻積極積蓄著力量，并不斷發(fā)展發(fā)光成熟，至宋代終于成為能與詩分庭抗禮的一顆亮星，和詩同為中國重要的文學(xué)體裁，在中國文學(xué)史上扮演著極為重要的作用。

　　《人間詞話》在詞學(xué)界中擁有極高的評(píng)價(jià)。很多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)、美學(xué)的根據(jù)。它是王國維大師在接受西洋美學(xué)思想的洗禮之后，用嶄新的獨(dú)到的眼光對(duì)中國舊文學(xué)所作的評(píng)論。但由于解說方式比較抽象，并不是每個(gè)讀者都能看懂這部經(jīng)典著作。因而有《人間詞話七講》的誕生。葉嘉瑩先生用深入淺出的演講，使得我們一下子"靠近"了《人間詞話》——我們知道了詞的由來，了解了詞的字面意思，甚至領(lǐng)悟到了詞的意境。更重要的，文學(xué)作品的第一要義就是求真，寫文章一定要有感情，用感情灌注于文字中，真實(shí)地表達(dá)出自己內(nèi)心的情感以升華——這也就是書中第一段詞話中的"境界"二字！

　　有人這么評(píng)價(jià)葉嘉瑩先生——"專為詩詞所生",她對(duì)詩詞懷著飽滿的熱情。目前90多歲的她從60多歲就致力于古詩詞的教育工作。作為《人間詞話》的解讀者，她對(duì)這部著作有獨(dú)到的"添字注經(jīng)"之法，不僅充分地解讀了書中的詞話，也同時(shí)提出了自己的見解。她很崇尚王國維大師的寫作。"王國維先生他對(duì)于詩歌，對(duì)于文學(xué)的那種銳敏的感覺，不但超越了眾人，而且是超越了時(shí)代"!但她并不是一味地盲從大師的觀點(diǎn)。對(duì)于"境界"二字，她提出自己的見解："詩詞曲賦莫不講求境界，以此指為詞所特有，并不精準(zhǔn)",并進(jìn)行了一系列的深入探討。書中的"創(chuàng)造性背離"是令我最為深刻的。這是葉先生利用中西方結(jié)合的思想對(duì)詩詞進(jìn)行賞析的一大技巧。作為讀者，我們可以背離作者的意愿，有自己更豐富的創(chuàng)造性的聯(lián)想，對(duì)作品進(jìn)行"二次創(chuàng)作",這也是文學(xué)的生命力所在，正所謂"有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特",用不同的視角碰撞融合，可以開拓出新事物來。

　　假期在家�？匆粋�(gè)"年輕"卻擁有著上下五千年歷史的節(jié)目——《國家寶藏》。一眼千年，九大主角（故宮博物院、上海博物館、南京博物院、湖南省博物館、河南博物院、陜西歷史博物館、湖北省博物館、浙江省博物館、遼寧省博物館）齊聚一堂，名家評(píng)說，27位明星"守護(hù)人"用創(chuàng)新演繹寶物背后的前世今生。"瓷器問不倒"的年輕志愿講解員張甡懷著滿滿的敬畏和激情服務(wù)了故宮博物院整整五年。更有"故宮世家"梁家連續(xù)五代人守護(hù)著一件又一件文物，七年只做一件事……這是一個(gè)能夠讓身體的每個(gè)細(xì)胞為之跳躍不止的節(jié)目，一個(gè)讓華夏兒女熱血沸騰的節(jié)目！我們每個(gè)人都可以是國寶守護(hù)人，傳承就在我們的熱血之中！

　　念念不忘，必有回響。無論是古典詩詞，還是國家寶藏，抑或是其他蘊(yùn)含著千年歷史氣息的寶物，它們都有著共同的名字——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化！欣賞著這些富含文化底蘊(yùn)的國學(xué)經(jīng)典，我仿佛穿越了時(shí)空在與這些"活的傳承"對(duì)話，自豪感不禁油然而生！不同的時(shí)代，有著不同的傳承方式，作為華夏兒女，我們都有著那一份責(zé)任。用創(chuàng)新的適度的方式和新奇的角度去吸引大眾眼光，弘揚(yáng)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更為重要！更能夠令人嘆絕！有一口氣，點(diǎn)一盞燈。相信，在我們的舉燈照耀下，在我們的用心傳播下，中華民族的根，定是生生不息！

　　人間詞話讀書筆記 15

　　清代文學(xué)家王國維《人間詞話》中采取宋詞三首中各一句，他說：“古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界：昨夜西風(fēng)雕碧樹獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境界也；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境界也；眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處，此第三境界。

　　王國維選擇三首詞的三句話集在一起，選的很巧，集的很妙。我們每個(gè)人在確立了自己的奮斗目標(biāo)后，就要一往直前，勇于高攀，勤于探索，為了達(dá)到自己的目標(biāo)就要有廢寢忘食的精神，有專一不二的熱愛，甚至為之消瘦憔悴也不動(dòng)搖，不后悔，為了達(dá)到自己的目標(biāo)，就要刻苦學(xué)習(xí)，認(rèn)真工作，遇到問題要不厭其煩，有不把問題弄個(gè)水落石出決不罷休的恒心，必須做到“踏破鐵鞋無覓處”，才會(huì)有“得來全不費(fèi)工夫”。曾經(jīng)“為伊消得人憔悴”，曾經(jīng)“眾里尋他千百度”然后才可能“驀然回首，那人正在燈火闌珊處”，才能有豁然開朗的感覺，這個(gè)求識(shí)的過程是經(jīng)過千辛萬苦、酸甜苦辣的，在順境中勇往直前，在逆境中心志不衰，立下凌云志，勇猛向前，敢于拼搏，這個(gè)經(jīng)過除非親身經(jīng)歷了由淡到苦、由苦到甜的全過程，別人是無法真正體會(huì)到的。

　　王國維提到的三個(gè)境界，第二個(gè)境界是至關(guān)重要的，在確立了目標(biāo)和奮斗方向以后，第二境界就是漫長的求學(xué)過程，肯不肯刻苦鉆研，肯不肯下苦功，這就是成功與失敗的兩種結(jié)果，正如馬克思說的“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不怕勞苦，沿著它的陡峭小道攀登的人才有希望達(dá)到它光輝的頂點(diǎn)”。

　　人間詞話讀書筆記 16

　　《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，在近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。它的理論核心是境界說，理論熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門戶之見，為中國美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_創(chuàng)了一條新路。他認(rèn)為詞以境界為上，有境界則自成高格，自有名句。讀了他的詞論后，再去讀宋詞三百篇，就更能體會(huì)到詩詞的意境之美。

　　《人間詞話》雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀，是對(duì)人生的反思。它將個(gè)人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對(duì)注定的人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問，去追究人生無根莖的命數(shù)。是作者對(duì)宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問題討問和思索的結(jié)晶。

　　王國維在《人間詞話》中的一段話：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪辰缫�。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙�境界也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！贝说谌�境界也。國學(xué)大師王國維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，需要認(rèn)清自我，選定道路，繼而的執(zhí)著追求和最終的頓悟。 成功之道無出其右也。關(guān)于王國維的這“三境界”妙論，百讀不厭，給人深刻的啟發(fā)。