觀音菩薩的性格特點形象分析

　　觀世音菩薩是鳩摩羅什的舊譯，玄奘新譯為觀自在，中國每略稱為觀音。觀下面是百分網(wǎng)小編給大家整理的觀音菩薩的性格特點簡介，希望能幫到大家!

　　觀音菩薩的性格特點

　　觀世音菩薩：相貌端莊慈祥，經(jīng)常手持凈瓶楊柳，具有起死回生的神奇法力，也是如來佛祖得意的徒弟之一。他大慈大悲，普救人間災(zāi)難。在人們遇到災(zāi)難時，只要念其名號，他就可以聽見世上苦難的聲音，所以稱觀世音。

　　唐僧師徒西天取經(jīng)路上，孫悟空毀傷鎮(zhèn)元大仙的人參果樹無法醫(yī)活，只好請觀世音菩薩幫忙。只見觀音菩左手持凈瓶，右手持楊柳枝，稍蘸甘露，就使人參果樹死而回生。

　　他在唐僧取經(jīng)路上，幫助孫悟空收服紅孩兒、天蓬元帥、西海龍王三太子等等，才使唐僧師徒到西天取得真經(jīng)，是使人間萬民得到慈愛、平安、幸福的救世主。

　　觀音菩薩道場

　　典載的道場

　　西方極樂世界(實報莊嚴(yán)土)：觀世音菩薩是西方極樂世界阿彌陀佛的輔弼，所以他的根本道場，是西方極樂世界�！队^世音菩薩往生凈土本緣經(jīng)》說，觀世音菩薩是西方極樂世界位居補處的大菩薩;《悲華經(jīng)》說，觀世音菩薩在阿彌陀佛入滅后繼承佛位;《大阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀世音受記經(jīng)》等也說，觀世音菩薩常住極樂世界，師承并輔助阿彌陀佛�！队^無量壽經(jīng)》說，觀音菩薩寶冠戴阿彌陀佛，阿彌陀佛和觀世音菩薩等諸圣眾共同迎接眾生到極樂世界。

　　南印度普陀山(方便有余土)：補怛洛伽山。梵文：Potalaka，又譯布怛落迦山、普陀洛迦山，簡稱為普陀山，義凈譯名海島山，或小白華山，又名光明山。在此娑婆世界，南印度海邊普陀落伽山，是觀世音菩薩的古道場，《華嚴(yán)經(jīng)》說，光明山(Potalaka)有菩薩叫觀世音。[22-23]《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》說，光明山在南印度南邊，山上的花草樹木常有光明，是觀世音菩薩大悲光明的示現(xiàn)�！肚�手經(jīng)》提到釋迦牟尼佛曾在補陀落山，而此地是觀世音菩薩道場�！洞筇莆饔蛴洝氛f，觀自在菩薩居住在環(huán)境危險的布呾洛迦山(Potalaka)，而有人不顧危險前往求見菩薩。

　　傳說的道場

　　浙江普陀山：浙江定海的普陀山，本名梅岑，受《華嚴(yán)經(jīng)》補怛洛迦的影響，改名為“普陀山”。古時我國與日本、高麗、新羅等諸國來往，多以為此島為轉(zhuǎn)站等候風(fēng)信揚帆。唐宣宗大中十二年(858)，來華求法的日本僧人慧鍔，在五臺山請到一尊觀音像，想帶回日本供養(yǎng)�；坼姀乃拿�(浙江寧波境內(nèi))出海，當(dāng)船經(jīng)過舟山群島時，被狂風(fēng)惡浪阻住了歸程，傳說當(dāng)時的海面伸出了許多鐵蓮華，船不能前航，被迫將圣像留在島上結(jié)廬供奉。[27-28]觀世音菩薩與此島有緣，朝拜的人日漸多了起來，終更名為普陀山，成為中國佛教四大名山之一。

　　現(xiàn)在的普陀山與洛迦山，是屬于舟山群島的兩個小島。普陀山的面積為11.82平方公里，呈南北走向，其地勢中間高四周低，最高點為佛頂山白華頂，海拔288.2米�，F(xiàn)存有三十多座寺院散布于全島各處，其中以普濟禪寺、法雨禪寺、慧濟禪寺，并稱為三大寺，其余尚有梵音洞、紫竹林、福泉庵、梅福庵、楊枝庵、大乘庵、廣福庵、圓通庵、海澄庵、祥慧庵等較為知名。

　　西藏普陀宮：西藏拉薩的“普陀宮”(即布達(dá)拉宮)，也被視為觀音化身處。布達(dá)拉之得名，同普陀山得名一樣，由梵文的補怛洛迦而來。

　　究竟的道場

　　觀世音菩薩，并不說有固定道場。佛典說觀世音菩薩往劫中久已成佛。雖安住常寂光土，而以大悲垂形實報土和方便土;雖常侍阿彌陀佛，而在十方界普現(xiàn)色身廣行救度(同居三土)。觀世音菩薩為令眾生投誠有地而示跡普陀，并非只在普陀不在他處，而是“無剎不現(xiàn)身”�！镀臻T品》宣說，觀世音菩薩普隨一切眾生根性施行解救，而不獨立一門。“普門”即普遍通達(dá)，法力廣大無邊。若菩薩只在南海，則不稱為普門。印光大師認(rèn)為，觀世音菩薩的普門救度，猶如一月投影萬川，即使是一勺乃至一滴水，也皆現(xiàn)全月。但如果水昏暗波動，月影便不能分明。眾生的心如水，如果心不志誠，便難蒙救護。

　　觀世音菩薩能聞聲救苦，到處行慈運悲，以此大悲行愿而救度眾生，廣做佛事。觀世音菩薩的大智大悲、大愿大力，即是他成就佛道之所，所以觀世音菩薩乃是大悲為道場。太虛大師說：“清凈為心皆補怛(即普陀)，慈悲濟物即觀音�！蹦睦镉序�誠的觀音信仰，哪里有菩薩的廣大慈悲，哪里就是觀音道場。佛法認(rèn)為，以無住為本，方可建立一切法。法無處不在，觀世音菩薩以無所住而行大悲救度眾生。其大智大悲，并沒有住普陀和不住普陀的區(qū)別，觀世音菩薩是無所住且無所不在的。

　　觀音菩薩行慈運悲

　　勸念觀音

　　觀世音菩薩手執(zhí)凈瓶與楊枝，表示菩薩普救世間的廣大悲行。三界火宅，眾生心中充滿熱惱。觀世音菩薩能體察眾生的苦痛，時以瓶中的甘露水遍灑世間，使在熱惱中的一切有情皆獲清涼。眾生信仰觀世音菩薩，即渴求菩薩的甘露水，息滅內(nèi)心的熱惱。佛教勸誡，觀世音菩薩確有令眾生熱惱變清涼的甘露水(甘露又喻佛法涅槃解脫之道)，如時時虔誠的禮念觀音，能得菩薩的`悲心救護。

　　因為觀音信仰所普遍存在的功利交換心理，佛教認(rèn)為信仰觀音應(yīng)真心懇切，而不是苦難當(dāng)頭才臨時抱佛腳。只有平時忠實真誠，才能和菩薩大悲愿力相應(yīng)。唯有平時奉行菩薩言教，才能增長清凈的功德資糧。好比人在病時信任醫(yī)師診治，一旦病好就完全忘卻醫(yī)生囑咐，這樣自然不會有長久健康。不但生病時需要療養(yǎng)，無病時更需維持和促進健康。信仰觀音菩薩，也應(yīng)在平時忠實奉行。這樣才能常得楊枝甘露的灌灑，常得沒有熱惱的清涼。

　　勸行大悲

　　觀世音菩薩行大悲，也教眾生修大悲。他在大悲行中自利利他，積集無量功德而得究竟解脫。佛教承諾，若至誠奉行菩薩言說，能解脫現(xiàn)生苦惱，獲得人生應(yīng)有福樂。若累世修大悲行可成就菩薩的無邊功德。觀世音菩薩的大悲法門，是不可思議的�！度A嚴(yán)經(jīng)》中善財童子請教觀世音菩薩如何修學(xué)菩薩行，觀世音菩薩對他說：在無量法門中，我修學(xué)了大悲行解脫門。起初我漸漸的學(xué)行大悲，經(jīng)過長久學(xué)習(xí)后，終於深入大悲法門廣度眾生，成就無邊的清凈功德，而得無上解脫。善財!我行大悲的一貫?zāi)康模�在于解除一切眾生的苦痛，救護他，使他們免除怖畏。

　　佛教告誡眾生，欲得菩薩護念，無有恐怖，應(yīng)修學(xué)菩薩的大悲法門。行大悲者凡見人類的苦痛，能平等予以同情，愿拔除其苦;再能平等同情一切眾生，即是菩薩的悲心。佛教認(rèn)為悲心是每一眾生本來具有的，但眾生心境狹隘，不能擴大同情成為大悲心。眾生被煩惱所惑，被自私情見所圍，不能現(xiàn)起平等悲心。常人以為自己與親屬朋友才有關(guān)系，根據(jù)佛法的緣起義說，人與人甚至與他道的眾生，無始以來都曾有過密切關(guān)系。能作如是觀，自能同情一切眾生，成為平等的悲心。

　　佛法根本

　　大乘佛教極為強調(diào)悲心，視悲心為佛法的根本。《佛說法集經(jīng)》中觀世音菩薩說：“菩薩若行大悲，一切諸佛法如在掌中�！币驗榇蟪说陌l(fā)菩提心，廣度眾生，就是“菩提所緣，緣苦眾生”的悲心發(fā)動。悲心人皆有之，而沒有菩薩的廣大，但能通過不斷修學(xué)發(fā)揮悲心，成為無窮的深廣。沒有悲心所修的功德是人天果報或小乘功德。若具有悲心，一切修行都是成就果德的因緣。所以經(jīng)中總是說“大悲為上首”。一切清凈功德都以大悲為領(lǐng)導(dǎo)。擴大同情而成為菩薩的平等悲心，凡夫似乎不易做到。若能以緣起正觀，觀察人與人間的關(guān)系，則不難發(fā)現(xiàn)到自身與眾生的關(guān)切，而能體察一切眾生的苦痛。這是大乘佛教極為重要的價值觀，也是諸大宗派的共識。