高考哲學(xué)生活主觀題及哲學(xué)原理總結(jié)

　　同學(xué)們?cè)趶?fù)習(xí)政治學(xué)科時(shí)對(duì)于哲學(xué)部分的內(nèi)容都覺(jué)得比較難，那么如何學(xué)好這一部分呢?以下是百分網(wǎng)小編搜索整理的關(guān)于高考哲學(xué)生活主觀題及哲學(xué)原理總結(jié)，供參考借鑒，希望對(duì)大家有所幫助!

　　馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)，辯證唯物主義包括辯證唯物論、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論、唯物辯證法三個(gè)部分。歷史唯物主義包括歷史觀、價(jià)值觀和人生觀等部分。

　　一、辯證唯物論

　　1、宏觀角度

　　(1)(辯證)唯物論：(物質(zhì)決定意識(shí);意識(shí)的作用;規(guī)律的普遍性和客觀性;尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系)

　　(2)單元標(biāo)題和課題：(探索世界與追求真理;探索世界的本質(zhì);把握思維的奧妙)

　　2、中觀角度

　　物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系;意識(shí)的(能動(dòng))作用(認(rèn)識(shí)世界;改造世界;一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是);規(guī)律的普遍性和客觀性。

　　3、微觀角度

　　意識(shí)的特點(diǎn)(目的性、計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性、自覺(jué)選擇性);物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)關(guān)系;運(yùn)動(dòng)與靜止關(guān)系等

　　二、唯物辯證的認(rèn)識(shí)論

　　1、宏觀角度

　　(1)(唯物辯證的)認(rèn)識(shí)論：(實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系;真理三性;認(rèn)識(shí)三性)

　　(2)單元標(biāo)題和課題：(探索世界與追求真理;求索真理的歷程)

　　2、中觀角度

　　實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系;在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理;

　　3、微觀角度

　　實(shí)踐的特點(diǎn);實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ);真理三性;認(rèn)識(shí)三性

　　三、唯物辯證法

　　1、宏觀角度

　　(1)(唯物)辯證法：聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀、創(chuàng)新觀

　　(2)單元標(biāo)題、課題等：思想方法與創(chuàng)新意識(shí);唯物辯證法的總特征(聯(lián)系、發(fā)展);唯物辯證法的聯(lián)系觀;唯物辯證法的發(fā)展觀;唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心(矛盾觀);創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

　　2、中觀角度

　　“普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)”(普遍性、客觀性、多樣性);“永恒發(fā)展的觀點(diǎn)”(發(fā)展普遍性和實(shí)質(zhì);總趨勢(shì)：前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一;狀態(tài)：量變與質(zhì)變的統(tǒng)一);“矛盾觀”(矛盾對(duì)立統(tǒng)一;矛盾普遍性;矛盾特殊性;矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系;主次矛盾;矛盾主次方面;兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論統(tǒng)一);“創(chuàng)新觀”(辯證否定觀;辯證法的革命批判精神;創(chuàng)新作用;發(fā)展實(shí)質(zhì))

　　3、微觀角度

　　整體與部分的關(guān)系;系統(tǒng)優(yōu)化的方法;發(fā)展普遍性和實(shí)質(zhì);發(fā)展總趨勢(shì)：前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一;發(fā)展?fàn)顟B(tài)：量變與質(zhì)變的統(tǒng)一;矛盾對(duì)立統(tǒng)一(同一性與斗爭(zhēng)性);矛盾的普遍性;矛盾特殊性;矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系;主次矛盾;矛盾主次方面;兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論統(tǒng)一;辯證否定觀;辯證法的革命批判精神;創(chuàng)新作用

　　四、歷史唯物主義

　　1、宏觀角度

　　(1)歷史唯物主義： 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系; 社會(huì)基本矛盾、基本規(guī)律;人民群眾是歷史的創(chuàng)造者;人生價(jià)值;價(jià)值觀的導(dǎo)向作用;價(jià)值判斷和價(jià)值選擇;人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)

　　(2)單元標(biāo)題：認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

　　2、中觀角度

　　課題：尋覓社會(huì)的真諦(社會(huì)歷史觀);實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值(人生價(jià)值觀);群眾觀(人民群眾是歷史創(chuàng)造者、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的最高標(biāo)準(zhǔn))

　　3、微觀角度

　　單獨(dú)考查其中某個(gè)原理

　　★哲學(xué)主觀題答題模板

　　1.如何運(yùn)用唯物論的知識(shí)分析問(wèn)題

　　→唯物論常用的觀點(diǎn)

　�、盼镔|(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

　�、埔庾R(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)阻礙事物的發(fā)展。要求自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

　�、且�(guī)律具有客觀性和普遍性，要求必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。

　�、茸鹬匾�(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的條件，要求我們把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。

　　→另外應(yīng)注意的觀點(diǎn)

　�、乓庾R(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性;具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。

　�、迫魏问挛锒际墙^對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

　�、且庾R(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。

　　2.如何運(yùn)用認(rèn)識(shí)論的知識(shí)分析問(wèn)題

　　→認(rèn)識(shí)論常用的觀點(diǎn)

　�、艑�(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　�、普J(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用。

　�、钦J(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，要求與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

　　→另外應(yīng)注意的觀點(diǎn)

　　⑴實(shí)踐的基本特征：客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。

　　⑵真理是客觀的、具體的、有條件的。

　　3.如何運(yùn)用真理的知識(shí)分析問(wèn)題

　�、耪胬硎强陀^的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，具有絕對(duì)性，真理面前人人平等。

　�、普胬硎怯袟l件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。

　�、钦胬硎蔷唧w的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

　�、日胬砼c謬誤往往是相伴而行的，真理總是在與謬誤的斗爭(zhēng)中向前發(fā)展的，

　　注意：二者之間有著嚴(yán)格的界限;二者相互依存，互為前提，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　�、蓪�(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　注意：任何真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。真理是客觀的，即真理是絕對(duì)的，具有絕對(duì)性;真理又是具體的、有條件的，即真理是相對(duì)的，具有相對(duì)性。

　　4.如何運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問(wèn)題

　�、怕�(lián)系具有普遍性;

　　⑵聯(lián)系具有客觀性;

　�、锹�(lián)系具有多樣性和條件性;

　�、热藗兛梢愿鶕�(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系;

　�、烧�體和部分的關(guān)系;

　�、氏到y(tǒng)優(yōu)化的方法。

　　5.如何運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)分析問(wèn)題

　�、乓磺惺挛锒际亲兓�發(fā)展的，要求用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題;

　�、瓢l(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物;

　�、鞘挛锇l(fā)展的途徑——前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一;

　�、仁挛锇l(fā)展的狀態(tài)——量變與質(zhì)變;

　　6.如何運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)或矛盾分析法分析問(wèn)題

　　矛盾的觀點(diǎn)主要包括

　�、琶�盾即對(duì)立統(tǒng)一(特殊：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化)-法⑴堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)

　　⑵矛盾的普遍性

　�、敲�盾的特殊性

　　⑷矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系法

　�、敲�盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一

　�、芍鞔蚊�盾辯證關(guān)系法

　�、葍牲c(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

　　⑹矛盾主次方面辯證關(guān)系，兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

　　7.如何運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)分析問(wèn)題

　　→歷史唯物主義常用的觀點(diǎn)

　　⑴社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，一方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí);另一方面，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，可以反作用于社會(huì)存在，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

　�、苾r(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。②價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀具有積極的導(dǎo)向作用，錯(cuò)誤的價(jià)值觀具有消極的導(dǎo)向作用。要求我們樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

　�、侨嗣袢罕娛巧鐣�(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。要求堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

　　→另外應(yīng)注意的觀點(diǎn)

　�、派�產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

　�、粕蠈咏ㄖ�一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

　�、菢�(shù)立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，就必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律;要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，把維護(hù)人民的利益作為最高的價(jià)值追求。

　�、葍r(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性、階級(jí)性和主體差異性的特點(diǎn)。

　　8.如何運(yùn)用人生價(jià)值的知識(shí)分析問(wèn)題

　　⑴人生價(jià)值包括兩方面：一方面是對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，另一方面是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。

　�、迫松�的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

　�、钦�確的人生價(jià)值觀應(yīng)遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上。

　�、葘�(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑：

　　①在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。要積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐。

　　②在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。正確處理好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

　�、墼陧频Z自我中走向成功。要努力創(chuàng)造主觀條件：需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀的指引。

　�、茏裱�社會(huì)發(fā)展規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民利益的立場(chǎng)上，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

　　馬克思主義哲學(xué)具體原理

　　一、辯證唯物主義

　　第一部分：辯證唯物論

　　(物質(zhì)和意識(shí)、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性)(共8條原理)

　　1.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的;人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)的;意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

　　方法論：要求堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。

　　2.物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一

　　原理內(nèi)容：運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的和永恒的;靜止是有條件的、相對(duì)的和暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài);動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。

　　3.規(guī)律的客觀性和普遍性

　　原理內(nèi)容：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系;規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅;規(guī)律是普遍的。

　　方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。

　　4.人與規(guī)律的關(guān)系

　　原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅;但人在規(guī)律

　　面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。

　　5.物質(zhì)決定意識(shí)

　　方法論：要求堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

　　6.意識(shí)的能動(dòng)作用

　　原理內(nèi)容：⑴人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。⑵人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用(也即意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用)，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn);萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。

　　方法論：要求要重視意識(shí)的作用、精神的力量，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。

　　7.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系=原理5+原理6

　　原理內(nèi)容：⑴物質(zhì)決定意識(shí);⑵意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性;②人能夠能動(dòng)地改造世界，意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展;意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn);萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。

　　方法論：要求既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是;又要重視意識(shí)的作用、精神的力量，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。

　　8.尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系

　　原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的和普遍的，尊重客觀規(guī)律是充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ);意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性，主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。

　　方法論：要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。

　　9.如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

　�、乓�求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

　�、埔�求我們把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。

　　⑶既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無(wú)所作為的思想。

　�、葟霓q證法角度：認(rèn)識(shí)聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，把握事物存在和發(fā)展的各種條件;用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，把握變化的客觀實(shí)際;堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析;堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，一分為二地對(duì)待客觀實(shí)際。

　　第二部分：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論

　　(包括實(shí)踐觀和真理觀)

　　10.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

　　原理內(nèi)容：⑴實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定意識(shí)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。⑵認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)把實(shí)踐引向歧途。。

　　方法論：要求既要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理;又要重視認(rèn)識(shí)的反作用，特別是科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。

　　原理內(nèi)容：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是客觀的、具體的和有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

　　12.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程

　　原理內(nèi)容：⑴認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。⑵認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。⑶認(rèn)識(shí)具有上升性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。

　　方法論：要求與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)和發(fā)展真理。