等待詩歌的磁場

把夢放在里邊唯美的解憂

在十月的大地上不斷抬高自己的目光

許多事物漸成一幅畫像

一場風(fēng)刮走了碎葉

光*不回的

時(shí)間在空曠的土地打著旋

這等的寂寥沉默無語

一些草枯黃了身體

在命運(yùn)的長河中獨(dú)自行走

詩歌的磁場就此發(fā)落

堅(jiān)持最后一道墻

無法忘掉漂流的目光

一條河水暗自的流淌

中秋聚會

是個(gè)美好的時(shí)刻

可我，總有罪惡感

因?yàn)椋��?上總是寫著單位的名單

今年的中秋聚會

依然是個(gè)美好的時(shí)刻

我，終于有了快樂感

因?yàn)椋��?上寫的是個(gè)人的名單

啊，中秋聚會，多么美好的時(shí)刻啊

我不再是貪臟者

我不再是分贓者

我不再是銷贓者

我是清廉、輕松、快樂的消費(fèi)

現(xiàn)代詩歌寫作技巧

“詩者，在心為志，發(fā)言為詩”，是人們對美好事物的向往與追求這是很久前看到一段關(guān)于解釋現(xiàn)代詩歌的話

而在《文學(xué)理論》一書上對現(xiàn)代詩歌的描述則是:詩歌，是最古老的一種文學(xué)體裁我想，這里“最古老”的定義肯定是廣義的，因這指向的詩歌包括古典詩詞和現(xiàn)代詩歌我們都知道，現(xiàn)代詩歌在我們國家發(fā)展只有短短數(shù)十年歷史然而就是這短短數(shù)十年，現(xiàn)代詩歌突飛猛進(jìn)，取得了很大可以驕傲的成果其間誕生了許多杰出的現(xiàn)代詩人

按詩人何三坡在答記者問時(shí)的一句話說“中國的現(xiàn)代詩歌，已經(jīng)進(jìn)入盛唐時(shí)期”由此可見，現(xiàn)代詩歌在此間快速風(fēng)靡的人群和熱度，也由此可見，現(xiàn)代詩歌日新月異，正以最快速度和最高水平，爬向另一座更高的山峰

下面我就現(xiàn)代詩歌的寫作技巧和手法闡述幾點(diǎn)，如果不夠水平，還請?jiān)娪褌兌喽喟�涵和支持�?/p>

一、語言和意境的運(yùn)用

我們都知道，現(xiàn)代詩歌有三個(gè)明顯而具體的要素，它們是：語言，意境和韻律由此可見語言和意境對一首現(xiàn)代詩歌有多么關(guān)鍵的作用如果要鑒賞一部現(xiàn)代詩歌的好壞，這兩個(gè)因素是首先的，必不可少，也是不能忽略的

語言來自于生活，我們都知道，但任何體裁文章使用的語言，都不是真正在生活里的語言“藝術(shù)來源于生活，更高于生活”，其實(shí)這指的也就是任何文學(xué)體裁的語言來源于生活，但也“必將高于生活”

相對古體詩歌而言，現(xiàn)代詩歌以其手法之多樣、表現(xiàn)力之豐富和意境之高遠(yuǎn)而似乎更難教學(xué)，這成了很多教師頗為棘手的難題。然而，我們也相信，百仞之山，取之有道，凡事都應(yīng)有其行之有效的途徑。本文中，筆者擬就現(xiàn)代詩歌教學(xué)的做法方面，談幾點(diǎn)自己的體會。我以為，現(xiàn)代詩歌教學(xué)應(yīng)走好以下“五步”。

第一步，以相關(guān)背景為依據(jù)，把握解讀詩歌的切入點(diǎn)

初中教材中所選編的現(xiàn)代詩歌大都是篇章不長，文詞明白，學(xué)生比較容易看得懂，正因?yàn)檫@樣而往往就容易只讀到它的表層，而忽略它內(nèi)涵的一些東西。要讓學(xué)生能夠解讀詩歌的內(nèi)涵，就必不可以少地對作品背景的了解――這是能否正確解讀詩歌思想的關(guān)鍵。

第二步，以誦讀為依托，欣賞詩歌的語言美

詩歌是語言藝術(shù)的尖端。現(xiàn)代詩歌的語言精煉、形象、富有音樂美。誦讀是賞析詩歌的重要依托，是詩歌意境解讀的物質(zhì)條件�！多l(xiāng)愁》中，那承載著詩人小時(shí)候依戀母親安慰的“小小的郵票”、承載了詩人對愛人相思和依偎的一張“窄窄的船票”、割斷了詩人和母親相見的一黃土，和象征著中華古老民族深深傷痕的“淺淺的海灣”，以及“這頭”與“那頭”沉重的分離，都是在誦讀的基礎(chǔ)上顯現(xiàn)出來的。有了這個(gè)基礎(chǔ)上，再將學(xué)生引向詩歌的賞析。

第三步，以情感為主線，體會詩歌深層的意蘊(yùn)

第四步，放飛思維的翅膀，品位詩歌的意境

所謂“有意無境不成詩”�！熬场奔葱蜗�，《沁園春？雪》中“山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高”即是壯闊、豪邁之意境。引導(dǎo)學(xué)生走入詩歌的“意境”，才能真正意義上品味出作品的詩美，從而切切實(shí)實(shí)培養(yǎng)起他們的藝術(shù)鑒賞力�，F(xiàn)代詩歌教學(xué)如何引導(dǎo)學(xué)生品味詩歌的“境”呢？最直接的做法是展示詩歌的直觀形象和畫面，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想和想象。

詩歌品賞過程是需要思維的，而思維是允許開放性的、有個(gè)性的。但須注意，開放式的解讀不等于隨意的解讀，而是切近原意的解讀，所以應(yīng)盡量減少曲解原意的誤讀。

第五步，以生活為藍(lán)本，展現(xiàn)心中的詩情畫意

應(yīng)該說，我們過去的語文教學(xué)對現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作練習(xí)上是重視不足的，許多中考作文要求就有明顯的限制――“文體不限（除詩歌外）”。在考試這指揮棒指引下，教師極少鼓勵(lì)學(xué)生用“詩意”的語言來表達(dá)自己生活，甚至是扼殺，不讓寫。

初中階段學(xué)生嘗試詩歌的寫作是可行的。首先，從理論上講，應(yīng)該鼓勵(lì)我們的學(xué)生們“詩意”地生活著，對人間、社會、世界、生活的關(guān)懷懷有美好的愿望，讓學(xué)生們懂得：我們的情感生活，是在生活中感觸到意趣和美的存在的生活，是遠(yuǎn)離粗俗、鄙陋、愚昧，走向高雅、精致、聰慧的生活；其二，現(xiàn)代詩歌在文字理解的難度并不大，進(jìn)入詩歌的狀態(tài)也不是很困難，學(xué)生在大量的朗讀，聲情并茂的反復(fù)朗誦后，是很容易走進(jìn)創(chuàng)作的氛圍與詩意之中的；其三，引導(dǎo)學(xué)生嘗試用“詩意”的眼光來觀察體味生活，鼓勵(lì)他們發(fā)揮自己的聯(lián)想和想象，抓住一些富有特征和富有意味的物象，構(gòu)成美妙的圖畫，加以滋潤灌注激情，來表達(dá)出自己對某一事物某一事情某一對象的理解與情感。

現(xiàn)代詩歌課堂教學(xué)的外延應(yīng)和生活的內(nèi)延結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會用詩歌的語言去感知生活、表現(xiàn)生活，哪怕是悲哀、無奈和嘆息。從簡單的地方開始，教師要去掉畏難情緒，大膽指導(dǎo)學(xué)生去嘗試，自己帶頭去即興寫詩。開始，只要沖破思想的條條框框的限制，把自己想出來的很美的句子寫出來，哪怕只有一句，也應(yīng)該給予充分的肯定，再要求依據(jù)音律節(jié)奏分行排列，最后才提出適當(dāng)考慮雙句或小節(jié)末的字的大致押韻的問題。

這是一個(gè)充滿陽光的時(shí)代。

這是一個(gè)讓人蓬發(fā)的時(shí)代。 這是一個(gè)讓枯葉復(fù)蘇的年代。

這是一個(gè)消融冰雪的年代。 這個(gè)年代叫做詩樣年華！ 每件事物都是一首詩，每個(gè)人都是詩人 ，詩是一種很有魅力的東西。

有的時(shí)候，只要看一次， 便永身難忘。詩歌是一種主情的文學(xué)體裁。

它以抒情的方式，高度凝練、集中地反映社會生活。它用豐富的想象、富有節(jié)奏感、韻律美的語言和分行排列的形式來抒發(fā)思想情感。

詩歌是文學(xué)寶庫中的璀璨明珠。古今中外的詩人，用生花妙筆寫下了無數(shù)優(yōu)秀的詩篇。

經(jīng)過時(shí)間的篩選，優(yōu)秀詩歌已經(jīng)超越民族、超越國界，超越時(shí)空，成為不朽經(jīng)典，叩擊著一代又一代人的心靈，給人們以藝術(shù)的享受和熏陶。翻開這本小詩集，讓我們一起踏進(jìn)詩歌藝術(shù)的殿堂，在豐富多彩的詩歌世界里進(jìn)一步感受詩歌無限的魅力，尋覓屬于我們的那份感動(dòng)吧！ 快。

假如現(xiàn)在有人問起我什么是詩？也許我只有這樣回答：“我知道什么樣的文字可以算得

上是詩，也知道什么樣的文字不是詩，但我卻不知道什么是詩�！爆F(xiàn)代詩歌是沒有定義的。但起碼得有個(gè)大概吧！是的，其實(shí)現(xiàn)代詩歌也并不神秘，凡有情而美的東西便是詩。簡單地說，心象（情）＋物象（美）＝詩。如：

細(xì)細(xì)的枝條，

像一根根電線；

小小的黃花，

像一盞盞發(fā)亮的電燈；

大地，像一個(gè)

春天的發(fā)電廠。（張?jiān)婓蕖队�春花》�?/p>

這首詩中，“枝條”、“黃花”、“大地”是心象，而“電線”、“電燈”、“發(fā)電廠”是物象，這樣美妙的詩句，是因?yàn)榭吹搅舜禾炖锞G色的枝條和黃色的花兒后心里產(chǎn)生對大地之春的喜愛之情，然后通過想象，把心象比喻為物象，使情與美巧妙地結(jié)合在一起產(chǎn)生的。

當(dāng)然這不是詩固定的模式，詩是自由的，詩也是多樣的。而要真正地認(rèn)識和了解詩，仍需我們在長期的閱讀和創(chuàng)作中去領(lǐng)會。

大家不要誤會，這里所說的汗顏、臉紅，是說的讓正統(tǒng)的文人們感到臉紅，讓我這樣的文學(xué)愛好者汗顏的那種詩歌，而不是有些人想的那種帶顏色的。

為什么要臉紅呢，因?yàn)閺膫鹘y(tǒng)的定義來說，有些詩歌好像根本不能叫詩歌，那種詩歌簡直就是隨手胡亂寫。踏踏實(shí)實(shí)做文學(xué)工作的人們，自然是無法接受，無法認(rèn)可，感覺這種詩歌給他們丟人現(xiàn)眼了。

為什么讓文學(xué)愛好者汗顏呢？看到這樣的詩歌，我這樣的文學(xué)愛好者就會這么想：我看詩集也不少了，試著寫詩歌也不少了，我怎么覺得我寫的詩歌都比他的詩歌好呢�？墒�，可是這就尷尬了啊，他的詩歌有出版社給他出版，我的詩歌卻塵封冰凍。這差距還真不是一點(diǎn)半點(diǎn)的大啊。

說了半天，到底是什么樣的詩歌，會有如此大的魔力呢？

在這里，列舉這些年讓人大跌眼鏡、為之汗顏的詩歌，大家看看就知道了。

第一種：梨花體詩歌。

這樣一個(gè)有身份有地位的人，詩歌被人成為梨花體，想來應(yīng)該是別具一格了。但是根據(jù)剛才前面提到的，有人稱其為口水詩，大家也能想到一些了吧：這個(gè)梨花體，還是帶有貶義的。

到底是什么樣的詩歌，能讓大家如此呢？看趙麗華下面幾首詩。

現(xiàn)代詩歌的寫作技巧和手法

一、語言和意境的運(yùn)用

我們都知道，現(xiàn)代詩歌有三個(gè)明顯而具體的要素，它們是：語言，意境和韻律由此可見語言和意境對一首現(xiàn)代詩歌有多么關(guān)鍵的作用如果要鑒賞一部現(xiàn)代詩歌的好壞，這兩個(gè)因素是首先的，必不可少，也是不能忽略的

語言來自于生活，我們都知道，但任何體裁文章使用的語言，都不是真正在生活里的語言“藝術(shù)來源于生活，更高于生活”，其實(shí)這指的也就是任何文學(xué)體裁的語言來源于生活，但也“必將高于生活”

作為一種詩意化的文學(xué)體裁，在語言這方面，就更有著不可言說重要作用和魅力了一部現(xiàn)代詩歌里，如果語言優(yōu)雅而別致，就必定有一些嚼頭和看頭；而如果語言使用不當(dāng)，就會敗壞整個(gè)作品的氛圍和格調(diào)至于意境，我個(gè)人認(rèn)為也就是能渲染作品和氛圍的一些東西，可以是一幅幅打開的畫面，由遠(yuǎn)及近，或由近及遠(yuǎn)，也可是一種感觸或哲思，禪意也就是說意境的劃分大致兩類：有形和無形，能看得見的物體和畫面，就是有形的意境；還有一種意境是無形的，因?yàn)椴�沒有那種畫面合物體，這種意境存在的只是一種思想，或感悟

下面，我們通過具體作品，來領(lǐng)略一下語言和意境的魅力首先我們來閱讀詩人何三坡的詩歌作品《麻雀》 麻雀

雪在大山下降落

詩歌評論的標(biāo)準(zhǔn)模板

課題：學(xué)寫詩歌評論

時(shí)間：20XX年9月8日上午第二節(jié)

地點(diǎn)：高二（1）班

執(zhí)教者：

目標(biāo)：1、熟讀《語文讀本》第一課《詩經(jīng)三首》（黍離、溱洧、子衿），理解詩意詩情。

2、掌握詩歌評論的書寫形式。

過程：

一、明確任務(wù)：學(xué)寫詩評

二、方法指引：

1、詩評的三種形式：導(dǎo)讀式、鑒賞式、創(chuàng)造式（以內(nèi)容、形式、自我的要素遞加）

2、范例：

（1）讀《黍離》，理解詩意。

（2）范例1：以詩改詩，如以前《氓》的改寫。也可用散文形式。

那黍子長得一排排，那高梁生出苗兒來。離家遠(yuǎn)行難邁步，心中煩悶方寸亂。了解我的知我有憂愁，不了解我的當(dāng)我有所求。悠悠蒼天啊，為什么要這樣對待我?那黍子長得一排排，那高梁抽出穗兒來。離家遠(yuǎn)行難邁步，心中昏亂如醉酒。了解我的知我有憂愁，不了解我的當(dāng)我有所求。悠悠蒼天啊，為什么要這樣對待我?那黍子長得一排排，那高梁結(jié)出粒兒來。離家遠(yuǎn)行難邁步，心中郁悶如噎食。了解我的.知我有憂愁，不了解我的當(dāng)我有所求。悠悠蒼天啊，為什么要這樣對待我?

（3）范例2：《沉重的孤獨(dú)》（創(chuàng)造式）

不敢寫《黍離》，因?yàn)槊�頭太大，一句名言四處援引的那種。在還沒有聽說過《詩經(jīng)》的時(shí)候就聽到過那兩句話，只覺得繞口令一樣說來說去，語意還有些神秘，即使沒有聽懂，也還會覺得喜歡。

許多年后讀起這首詩的時(shí)候，下面的注解告訴我那是一個(gè)臣子在懷念故國，太久遠(yuǎn)的感慨，我感覺不到，只看到了在孤獨(dú)中默默流過的時(shí)間。

不知從何而來，也不知往何方去，是在一個(gè)地方無數(shù)次走過，還是匆匆走過不同的地方，沒有什么不同，只是一個(gè)過客而已。也許根本沒有在走，只是周圍的一切都在變化，或者說，是你的年華在其中不知不覺地流逝。

所遇無故物，焉得不速老。

最貼近大地的植物，生根，長葉，結(jié)果，一點(diǎn)點(diǎn)地成熟也一點(diǎn)點(diǎn)的老去。《詩經(jīng)》中的時(shí)間，總是在看起來相似的循環(huán)中偷偷的物換星移，不會讓人覺出痛楚中慢慢浸透了辛酸。

然而年華老去又如何，那只是天地萬物必然的經(jīng)歷，難過的是孤獨(dú)地經(jīng)歷。

“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求”，也是用了很長的時(shí)間才讀懂了這一句的重量，卻不敢說領(lǐng)悟，那樣的領(lǐng)悟太需要經(jīng)驗(yàn)，卻會害怕那樣的經(jīng)驗(yàn)。

不想孤獨(dú)，也許是太脆弱，總需要在別人的身上證明自己的存在，害怕自己的匆匆的過往，留不不下任何痕跡。

然而又有多少人能明白你的心跡？“脾膈間物，不能掬以相視”，生下來便是孑然一身，剩下的時(shí)間，只有在誤解中表演，玩著自欺欺人的游戲，又何必去問自己是誰，別人又是誰呢？

4、范例3：《讀《黍離《（創(chuàng)造式）

文/閑云無意路過往日的國都

看西風(fēng)殘照里

周家城闕埋沒在廢墟

雜草蓬生，一片荒蕪

勾起你千頭萬端的愁緒

你毫無方向地亂轉(zhuǎn)

堆堆墳�；秀边^你的身旁

秋風(fēng)濃烈

你隱隱聽到遠(yuǎn)方傳來的泣聲

步子靡靡之而前

心中搖搖無助

無法訴說眼前的一切

腳再也支持不住悲傷的心

舉目創(chuàng)痍……

我分明看到你眼中噙滿了熱淚

找塊墓碑坐下吧

你自語道

又不禁想起了很多很多

厲王的小人姿態(tài)

召公的無可奈何

幽王的昏庸無道

獫狁的野狼獸行

一句“悠悠蒼天”

擊痛了三百年后一位圣人

也擊痛了另一個(gè)世界的我

三、以這三首詩為范圍，寫詩評

作為清代盛世之帝王,乾隆的文學(xué)思想緊緊圍繞“醇雅”觀而展開.所謂“醇雅”觀是指乾隆在儒家詩教傳統(tǒng)影響下,結(jié)合帝王特殊的政治地位而形成的醇正典雅、溫柔敦厚的文學(xué)觀.具體而言,乾隆的“醇雅”文學(xué)觀主要體現(xiàn)在其“言之有物、抒情言志”的詩學(xué)觀、“醇正典雅,有裨時(shí)運(yùn)”的古文觀以及“溫柔敦厚,經(jīng)世致用”的文學(xué)傳播觀中.

本文第一章探討了乾隆“醇雅”觀的形成緣由.鑄就乾隆“醇雅”觀的緣由是多重的.首先乾隆自小便受到康熙“尊崇理學(xué)、崇尚雅正”、雍正“尚為時(shí)用、清真雅正”思想的影響,更有朱軾、蔡世遠(yuǎn)、福敏、徐元夢等理學(xué)名師的教導(dǎo),由此奠定了乾隆“醇雅”思想的基礎(chǔ).其次,受清代學(xué)術(shù)思潮的影響,乾隆朝形成了程朱理學(xué)與乾嘉漢學(xué)并行之局面,使得乾隆文學(xué)觀中出現(xiàn)了“載道”與“根柢經(jīng)訓(xùn)”的思想,而此時(shí)詩歌創(chuàng)作的“原本學(xué)問”、古文創(chuàng)作的駢散融合以及詞曲創(chuàng)作的“亦莊亦媚”都影響了乾隆的“醇雅”觀.

第二章探討了乾隆“言之有物,抒情言志”的詩學(xué)觀.在內(nèi)容上,他要求詩歌能體現(xiàn)寫實(shí)性原則,并對“史”有所反映.他認(rèn)為寫實(shí)是對朝廷日常生活的記載,“史”應(yīng)為其日常生活與治理國家之史.以此為基礎(chǔ),乾隆提出了“詩歌合為時(shí)而作”、“詩歌合為事而作”與“詩歌合為政而作”之創(chuàng)作論.在情感上,他認(rèn)為詩歌是“言為心聲、情志相通”的.情感因素是詩歌創(chuàng)作的基礎(chǔ),此“情”不僅僅為一己之哀樂,還包含了修身立性的情感特性與慈惠愛民的情志相通.至于詩歌之功用,乾隆繼承了傳統(tǒng)的詩教觀,秉持“詩以載道,教化世心”的理念.在他看來,“道”含義甚廣,主要包含有“以史鑒今的為政之道”、“社會*之道”以及“治學(xué)、生活之道.”

第三章就乾隆“醇正典雅、有稗時(shí)運(yùn)”的古文觀進(jìn)行了分析.他認(rèn)為古文內(nèi)容應(yīng)“根柢經(jīng)訓(xùn),理法皆備”,行文中應(yīng)融合經(jīng)義的闡述、記事狀物之內(nèi)容,同時(shí)還當(dāng)為性情之抒發(fā).其主張古文以“尚用為本”,且須“關(guān)乎時(shí)運(yùn)”.以此為基礎(chǔ),乾隆指出古文的創(chuàng)作當(dāng)用以“推闡經(jīng)義,尚論古人”、“裕治平之理、措治平之業(yè)”以及名物考辨、“頌揚(yáng)功德”.在對待駢、散問題上,他認(rèn)為應(yīng)抱有通達(dá)的審美觀,不能以時(shí)代、駢散為標(biāo)準(zhǔn)判斷古文的優(yōu)劣.在他看來,文章之道應(yīng)本于“自然”,“天之文”、“地之文”都是“化工”所成,不應(yīng)拘泥于形式的駢散.

第四章研究了乾隆“溫柔敦厚、經(jīng)世致用”的文學(xué)傳播觀.首先,在敕修詩歌選本中,乾隆雖明言不以人廢言,卻又堅(jiān)持“因人而舉言”、“因人存詩”的取舍觀,以文人的道德*觀為作品取舍之標(biāo)準(zhǔn).在對待唐宋詩作上,他保持了相對通達(dá)的態(tài)度,下令敕修了《御選唐宋詩醇》與《御選唐宋文醇》.其次,在對古文的品評上,乾隆堅(jiān)持了“溫婉平和”的原則,肯定及繼承了康熙所提倡的“莊敬深婉,出入風(fēng)雅”,倡導(dǎo)雅正溫柔之言,認(rèn)為離經(jīng)叛道的文章是古文寫作之異端,而“熔經(jīng)鑄史”才是古文寫作之典范.除此外,乾隆還通過敕修《御定四書文》宣示了其詞達(dá)理醇,有補(bǔ)于世的時(shí)文規(guī)范.再次,乾隆通過《欽定四庫全書總目》對詞進(jìn)行了品評與指導(dǎo),即“典麗歸正,崇雅黜浮”.他認(rèn)為詞起源于詩歌,是詩歌之變體,故其創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)繼承風(fēng)雅精神,“得樂府之遺”.以此為旨?xì)w,他批判了背離風(fēng)雅、內(nèi)容俚俗之詞,大力提倡深有寄托、符合風(fēng)雅之詞.對于詞的風(fēng)格,他認(rèn)為大致可分為：“雅”、“清婉”、“高秀”、“慷慨”與“纖秾””等五類.最后,為了鉗制民心,乾隆對小說與戲曲實(shí)施了嚴(yán)厲的“祛俗存雅,寓教于樂”的禁毀原則.所謂“祛俗存雅”是針對作品內(nèi)容而言的,乾隆認(rèn)為戲曲與詩詞同源,故應(yīng)恪守風(fēng)雅之則.所謂“寓教于樂”則是相對于作品的刪改而言的,即以作品是否有益治道為標(biāo)準(zhǔn),將封建統(tǒng)治觀念灌注于作品之中,達(dá)到治世治民之功效.因此乾隆秉持因人刪改與因語禁毀的原則,力求使小說與戲曲的內(nèi)容符合封建統(tǒng)治思想.

乾隆“醇雅”觀的形成對乾嘉以后文學(xué)產(chǎn)生了重大影響.其“溫柔敦厚”的詩教觀貫穿了清詩發(fā)展的始終,“醇正典雅”的古文觀指導(dǎo)了桐城派古文理論的發(fā)展,“典麗歸正”的詞學(xué)觀則推動(dòng)清詞從此走上了獨(dú)立發(fā)展的道路,而“寓教于樂”的小說、戲曲觀改變了兩者發(fā)展的軌跡.一言以蔽之,乾隆“醇雅”文學(xué)觀引導(dǎo)了乾嘉以后文學(xué)發(fā)展的主流態(tài)勢.

一、什么是詩？

假如現(xiàn)在有人問起我什么是詩？也許我只有這樣回答：“我知道什么樣的文字可以算得

上是詩，也知道什么樣的文字不是詩，但我卻不知道什么是詩�！爆F(xiàn)代詩歌是沒有定義的。但起碼得有個(gè)大概吧！是的，其實(shí)現(xiàn)代詩歌也并不神秘，凡有情而美的東西便是詩。簡單地說，心象（情）＋物象（美）＝詩。如：

細(xì)細(xì)的枝條，

像一根根電線；

小小的黃花，

像一盞盞發(fā)亮的電燈；

大地，像一個(gè)

春天的發(fā)電廠。（張?jiān)婓蕖队�春花》�?/p>

這首詩中，“枝條”、“黃花”、“大地”是心象，而“電線”、“電燈”、“發(fā)電廠”是物象，這樣美妙的詩句，是因?yàn)榭吹搅舜禾炖锞G色的枝條和黃色的花兒后心里產(chǎn)生對大地之春的喜愛之情，然后通過想象，把心象比喻為物象，使情與美巧妙地結(jié)合在一起產(chǎn)生的。

當(dāng)然這不是詩固定的模式，詩是自由的，詩也是多樣的。而要真正地認(rèn)識和了解詩，仍需我們在長期的閱讀和創(chuàng)作中去領(lǐng)會。

二、現(xiàn)代詩的基本特點(diǎn)

對于現(xiàn)代詩的創(chuàng)作，首先必須了解一下現(xiàn)代詩的特點(diǎn)，這對于我們學(xué)習(xí)創(chuàng)作現(xiàn)代詩顯得

異常重要，知已知彼，方能百戰(zhàn)百勝。

現(xiàn)代詩是現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受的現(xiàn)代情緒，用現(xiàn)代的詞藻排列而成的語句群體。

所以，現(xiàn)代詩是寫對我們所生活的這個(gè)時(shí)代的感受，并且是用現(xiàn)代的語言（即是現(xiàn)代漢語，而不是文言）來寫的`——這是現(xiàn)代詩最基本的特點(diǎn)。

此外，相對于初中生來說，現(xiàn)代詩還有以下幾個(gè)重要的特點(diǎn)：

1、內(nèi)容上：美麗的想象，平凡中看到不平凡；

2、思想上：要寫出動(dòng)人的情意。就是說，要加入個(gè)人的情感和體會；

3、格式上：要分行，可以依句分行，也可以依內(nèi)容分行。

通過對現(xiàn)代詩的基本特點(diǎn)的了解之后，我們就可以開始嘗試創(chuàng)作了，那么在創(chuàng)作中我們又必須注意些什么？

三、怎樣寫詩？

現(xiàn)代詩歌是美的，要讓平凡的事物放發(fā)出美的光彩，就要通過想象。

想象是美的源泉，也是詩意的倉庫。

一個(gè)好的想象，它本身就是一首詩。如：

張開你的大嘴巴，

為人民服務(wù)。（何舟《剪刀》）。

只有發(fā)揮想象才能創(chuàng)造出鮮明的形象，現(xiàn)代詩歌的生命力是想象賦予的，沒有想象，寫出來的現(xiàn)代詩歌是干澀的。

想象能使一件細(xì)小的事物顯示出驚人的魅力。如：

墻角的花，

你孤芳自賞時(shí)，

天地便小了。（冰心《繁星》）

花兒長在墻角本來就平凡，且容易被人們忽視，倘若只欣賞自己的美貌，它便變得更加渺小了。

詩人在這里通過想像，以花喻人，從一件平凡的事物得出了不平凡的道理。沒有想象，是寫不出這樣富有啟發(fā)性的詩句的。

淺談現(xiàn)代詩歌寫作技巧

引用/

原創(chuàng)/戚寞

“詩者，在心為志，發(fā)言為詩”，是人們對美好事物的向往與追求。這是很久前看的一段解釋現(xiàn)代詩歌的話，而在《文學(xué)理論》一書上對現(xiàn)代詩歌的描述則是：詩歌，是最古老的一種文學(xué)體裁。我想，這里“最古老”的定義肯定是廣義的，因這指向的詩歌包括古典詩詞，和現(xiàn)代詩歌。我們都知道，現(xiàn)代詩歌在我們國家發(fā)展只有短短數(shù)十年歷史。然而就是這短短數(shù)十年，現(xiàn)代詩歌突飛猛進(jìn)，取得了很可以驕傲的成果，其間誕生了許多杰出的現(xiàn)代詩人。 按詩人何三坡在答記者問時(shí)的一句話說“中國的現(xiàn)代詩歌，已經(jīng)進(jìn)入盛唐時(shí)期�！庇纱丝梢�，現(xiàn)代詩歌在此間快速風(fēng)靡的人群和熱度，也由此可見，現(xiàn)代詩歌日新月異，正以最快速度和最高水平，爬向另一座更高的山峰。

下面我就現(xiàn)代詩歌的寫作技巧和手法闡述幾點(diǎn)，如果不夠水平，還請?jiān)娪褌兌喽喟�涵和支持�?/p>

一、語言和意境的運(yùn)用

我們都知道，現(xiàn)代詩歌有三個(gè)明顯而具體的要素，它們是：語言，意境和韻律。由此可見語言和意境對一首現(xiàn)代詩歌有多么關(guān)鍵的作用。如果要鑒賞一部現(xiàn)代詩歌的好壞，這兩個(gè)因素是首先的，必不可少，也是不能忽略的。

有塑造形象的是文學(xué)作品：四大類

一、記敘文：消息、通訊、特寫、人物專訪、傳記、記人敘事。

二、說明文：說明具體事物或事理，介紹科技知識、地理狀況等。

三、議論文：對人或事發(fā)表自己的見解、主張、看法或批駁對方觀點(diǎn)。有 時(shí)評、社論、按語、雜文及觀后感、讀后感等、

四：應(yīng)用文：固定格式、固定用途、專門對象。

書信、通知、啟事、調(diào)查報(bào)告、借條、申請書等。

文學(xué)體裁是指文學(xué)作品的具體樣式，它是文學(xué)形式的因素之一。一切文學(xué)作品的思想內(nèi)容都要通過這樣或那樣的體裁來表現(xiàn)，沒有體裁的文學(xué)作品是不存在的。這猶如人們做衣服，必定要量體裁衣，選擇一定的樣式。在文學(xué)發(fā)展的歷史上，出現(xiàn)了多種多樣的文學(xué)體裁，例如神話、史詩、寓言、行情詩、敘事詩、短篇小說、中篇小說、長篇小說、悲劇、喜劇、正劇、抒情散文、雜文、報(bào)告文學(xué)等等。這些名目繁多的文學(xué)體裁的產(chǎn)生和演變，都有一定的社會根據(jù)和它本身的發(fā)展規(guī)律。

寫作手法屬于藝術(shù)表現(xiàn)手法（即：藝術(shù)手法和表現(xiàn)手法，也含表達(dá)手法（技巧）），常見的有：夸張，對比，比喻，擬人，懸念，照應(yīng)，聯(lián)想，想象，抑揚(yáng)結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、敘議結(jié)合、情景交融、襯托對比、伏筆照應(yīng)、托物言志、白描細(xì)描、鋪墊懸念、正面?zhèn)让姹扔飨笳�、借古諷今、卒章顯志、承上啟下、開門見山，烘托、渲染、動(dòng)靜相襯、虛實(shí)相生，實(shí)寫與虛寫，托物寓意、詠物抒情等。

詩是靈魂的吟唱，春是四季的歌吟，春節(jié)是傳統(tǒng)的精華，讓我們以青春的名義，攜這個(gè)以季節(jié)命名的節(jié)日，走進(jìn)詩歌的鈴音里，為我們奏響青春的心曲!

為了大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，激發(fā)人間真情，教育引導(dǎo)青年學(xué)生承繼我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，關(guān)注并反思春節(jié)，學(xué)會敬老孝親，尊重他人，全面提高青年一代的思想道德素質(zhì)和傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，本社與河南、湖北兩省多家高校、媒體聯(lián)合舉辦首屆^v^墨璃杯^v^新春主題詩詞征文活動(dòng)。

一、時(shí)間安排

1、征文：20xx年1月1日—4月1日

2、評選：20xx年4月—5月

3、頒獎(jiǎng)：20xx年5月中旬前后

二、參賽要求

1、參賽對象為河南、湖北兩省的文學(xué)愛好者。投稿文友請加入河南國文社活動(dòng)交流群，群號碼：52220xx72。

2、體裁以新體詩歌、古典詩詞為宜，以^v^新春^v^為題材，可以是新年時(shí)對家鄉(xiāng)的思念，可以是親朋好友相聚時(shí)的感慨......盡情放飛新年中的暢想把!要求內(nèi)容積極健康向上，古體詩詞限兩首以內(nèi)，新體詩歌不超過兩首，每首限30行以內(nèi)。

3、參賽作品必須原創(chuàng)。嚴(yán)禁抄襲，所有參賽作品文責(zé)自負(fù)，所有參賽作品不退稿。

三、參賽方式

古典詩詞請投給魏化春老師，郵箱：。

現(xiàn)代詩歌請投給張淑雅老師，郵箱：。

四、獎(jiǎng)勵(lì)辦法

1、組委會會擬選擇國內(nèi)著名專家、學(xué)者組成評委組，經(jīng)初審、中審、終審三個(gè)階段，層層把關(guān)，選出優(yōu)秀作品進(jìn)行評獎(jiǎng)，確保評獎(jiǎng)過程的公正、合理、嚴(yán)格、公平。

2、古典詩詞與現(xiàn)代詩歌擬分開來設(shè)獎(jiǎng)，分別設(shè)：一等獎(jiǎng)1名，二等獎(jiǎng)2名，三等獎(jiǎng)3名，優(yōu)秀獎(jiǎng)5名，頒發(fā)優(yōu)質(zhì)獎(jiǎng)品與榮譽(yù)證書(省級)。

3、參賽稿件凡達(dá)到發(fā)表要求的，我社舉薦在國文社下轄刊物及合作雜志上免費(fèi)發(fā)表。

五、活動(dòng)單位

主辦單位：國文社河南分社

xxx

20xx年xx月xx日

1、《父親》

一方水土，一片天。

你已是時(shí)代的印記。

時(shí)不予你，我們想你。

嗚呼，還有多少心愿未了，

還有多少藍(lán)圖未完。

你的身影，

似雄偉的山峰，

猶如明月的皎潔。

哦，史未載你，眾人念叨你。

2、《寫給父親》

都說風(fēng)

能讓石頭吹裂

都說雨

能將鋼鐵銹蝕

都說歲月

能把你的脊梁壓彎

惟有你的意志

百折不撓

千磨不變

挑起全家老小

一生的重量

3、《父親》

柔情是水

與你對弈

千年無解的殘局

你用尊年誘我過河

我用青春賭你入局

你的車左沖右突

橫掃我的防線

我的馬步步為營

直逼你的巢穴

一盤下不和的棋

我摧不毀你的護(hù)城河

你攻不進(jìn)我的水晶宮

4、《父親》

父親的路

告訴我

豎起的心碑

將是前行的路標(biāo)

這條路

正在我的生命里延續(xù)

平凡的父親

沒有頌歌

沒有壯舉

只有讓我懷念的故事

我應(yīng)以勇敢的信念

大步向前

將父親的路

伸展一個(gè)光彩的明天

5、《父親與村子》

村子老了村里的老人不忘掙扎

貧窮的土地營養(yǎng)不良發(fā)白

佝僂著的父親的脊背干硬

锃亮的犁刀嵌入父親的脊背淌著血

父親在掙扎拯救著

奄奄一息的土地老去

村子土地父親

這是怎樣刻骨的相依為命

去年秋收的時(shí)候走了一個(gè)

村子中的老人王家的

我想到我的父親也老了

我想到那把犁刀仍淌著血

還有村子和土地開始呻吟

村里的老人常說

今年的莊稼要倒了是啊

畢竟父輩們也快要倒了等他們倒了

誰用犁刀來拯救土地和村子呢

當(dāng)代文壇

迷失的蝴蝶

———葉彌中篇小說《小女人》探析

張立 孫宏波

《小女人》是我閱讀過多遍每每掩卷嘆息的一部中篇小說。

在葉彌沉靜而簡潔的敘事中,鳳毛迫不及待地去尋找她生命中的“稻草”�！斑@就是女人,撈著一根稻草也當(dāng)成是鳳冠霞帔”的一句話,猶如柔弱女性內(nèi)心的獨(dú)白,言說著女性主體自我迷失的無限哀痛。誰將是鳳毛脆弱生命中不可或缺的那根“稻草”呢?經(jīng)鄰居柴麗娟(二奶身份)的撮合,鳳毛和那個(gè)五十歲的、姓胡、禿頭、離異無子、住三室一廳的中學(xué)教師談起了朋友。但胡老師沒有任何感情的鋪墊便直奔主題,這有悖于鳳毛所執(zhí)意追求的感情平等。派出

文學(xué)批評的性質(zhì)和作用 一、文學(xué)批評的性質(zhì) 1.文學(xué)批評的含義 批評一詞源于希臘文kritikos，原義為判斷和評論，后來引伸為批評、鑒定、審定等意思。

他在講創(chuàng)作要虛心聽取別人意見時(shí)說：“學(xué)為文章，先謀親友，得其評論者，然后出手，慎勿師心自任。”②批評一詞出現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域始于明代。

茅坤在《唐宋八大家文鈔總序》中說：“予于是乎掇韓公愈，柳公宗元，歐陽公修，蘇公洵、軾、轍，曾公鞏，王公安石之文，而稍為批評之，以為操觚者之券，題之日《八大家文鈔》”。這里的批評是對“八大家”文章妙處的撮要點(diǎn)評，以引導(dǎo)讀者閱讀。

正如后來陳衎所說的：“且所謂批評者，一則能抉古人胸中欲吐之妙，以剖千古不決之疑；一則援引商略，判然詳盡，以自見其賅博�！保ㄖ芰凉ぷ耄骸冻郀┬骡n》）從中外古今的有關(guān)論述來看，文學(xué)批評和文學(xué)評論可以說是一個(gè)意思，都指的是對作家作品的分析與評價(jià)。

文學(xué)批評作為一種理論形態(tài)，同一切其它理論一樣，都只能在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成。它隨著文學(xué)創(chuàng)作的產(chǎn)生而出現(xiàn)，隨著創(chuàng)作的繁榮發(fā)展而逐漸完善。

我國先秦時(shí)期人們閱讀文學(xué)作品開始偏重于好壞、美丑、愛憎等方面的直感判斷。吳公子季札聽了《鄭風(fēng)》認(rèn)為：“其細(xì)已甚，民弗堪也”；聽了《陳見》認(rèn)為：“國無主，其能久乎？”；聽了《魏風(fēng)》認(rèn)為：“大而婉，險(xiǎn)而易行，以德輔此明主也�！�

這些直觀評論可以說是我國文學(xué)評論的萌芽。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》出現(xiàn)，孔子從文學(xué)社會功能方面提出了“興、觀、群、怨”說，從作家道德修養(yǎng)方面又提出“文德”說。

后來孟子總結(jié)了我國初期的文學(xué)批評經(jīng)驗(yàn)提出了“知人論世”，“以意逆志”的批評原則（《孟子·萬章》）。魏晉南北朝時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)一步繁榮發(fā)展，文學(xué)批評經(jīng)驗(yàn)不斷積累，出現(xiàn)了曹丕的《典論·論文》，陸機(jī)的《文賦》，劉勰的《文心雕龍》，鐘嶸的《詩品》等著作，為建立完整的文學(xué)批評理論作了理論準(zhǔn)備。

唐宋以后，我國文學(xué)批評領(lǐng)域出現(xiàn)了大量的詩話、詞話、曲話，以及對小說、戲曲的評點(diǎn)，漫評、雜談，形成了我國獨(dú)具一格的文學(xué)批評特色。由此可見，文學(xué)批評總是離不開文學(xué)實(shí)踐的。

那么，究竟什么是文學(xué)批評呢？所謂文學(xué)批評是指人們站在一定的階級立場、運(yùn)用一定的觀點(diǎn)、方法對作家作品及文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)運(yùn)動(dòng)等各種文學(xué)現(xiàn)象乃至文學(xué)批評自身所進(jìn)行的分析和評價(jià)。它與文學(xué)理論有著密切的關(guān)系。

文學(xué)理論研究文學(xué)的本質(zhì)、特征、發(fā)展規(guī)律、社會作用等基本原理。原則，是對文學(xué)活動(dòng)中規(guī)律性現(xiàn)象的研究和表述，要借鑒文學(xué)批評的成果。

文學(xué)批評則是從一定的文學(xué)理論觀點(diǎn)、原則出發(fā)，對作家作品的具體評價(jià)。同時(shí)，文學(xué)理論要通過文學(xué)批評的實(shí)踐，對文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞發(fā)揮推動(dòng)和指導(dǎo)作用；又通過這種實(shí)踐活動(dòng)來提高、檢驗(yàn)文學(xué)理論的正確性，進(jìn)而使之豐富、發(fā)展和完善。

二者相輔相成、互相推進(jìn)，共同擔(dān)負(fù)著總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、探索文學(xué)發(fā)展規(guī)律、指導(dǎo)文學(xué)鑒賞的重任。在文學(xué)史上不少優(yōu)秀的文學(xué)批評家，都有很高的文學(xué)理論水平。

優(yōu)秀的文學(xué)批評著作，往往也是優(yōu)秀的文學(xué)理論著作，鐘嶸的《詩品》、白居易的《與元九書》、別林斯基的《論俄國中篇小說和果戈理君的中篇小說》、車爾尼雪夫斯基的《俄國文學(xué)果戈里時(shí)期概觀》等都是這種著作。從這個(gè)意義上講，文學(xué)理論和文學(xué)批評又可以合稱為文學(xué)評論。

馬克思主義文學(xué)批評是站在無產(chǎn)階級立場，以辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)為指導(dǎo)，遵循藝術(shù)自身的規(guī)律，對作家作品及其他各種文學(xué)現(xiàn)象所進(jìn)行的探索、分析和評價(jià)。馬克思主義文學(xué)批評的產(chǎn)生，使作為一門科學(xué)的文學(xué)批評更加趨于完善。

馬克思、^v^對拉薩爾的劇本《濟(jì)金根》的分析，列寧對列夫·托爾斯泰的評價(jià)，**對魯迅的論述等馬克思主義的文藝批評，為我們正確進(jìn)行文學(xué)批評做出了典范。 2.文學(xué)批評的性質(zhì) 文學(xué)批評不是凝固、僵化的教條，也不是平庸刻板、缺乏真知灼見、枯燥無味的說教。

它隨時(shí)代變化而變化，隨文學(xué)創(chuàng)作的繁榮發(fā)展而發(fā)展，是一門不斷運(yùn)動(dòng)、逐漸完善的極其活躍的科學(xué)。別林斯基把它叫做“一種不斷運(yùn)動(dòng)的美學(xué)�！�

文學(xué)批評的基本性質(zhì)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 其一，文學(xué)批評具有科學(xué)性。 文學(xué)批評是在審美鑒賞的基礎(chǔ)上，對文學(xué)作品進(jìn)行的理論把握和評價(jià)。

在整個(gè)文學(xué)批評的動(dòng)態(tài)過程中，批評主體既要通過藝術(shù)感受進(jìn)入作品，深入體驗(yàn)，以求對作品中的形象有深刻的認(rèn)識和理解，又要跳出作品、冷靜地、客觀地運(yùn)用文學(xué)理論的原理進(jìn)行分析評判，得出關(guān)于作品成敗得失。

摘 要： 在日漸興盛的短信文學(xué)創(chuàng)作中，詩歌是最主要的文體種類，而在短信詩歌中，小詩又占據(jù)了絕對的優(yōu)勢。本文從文體學(xué)、主題學(xué)、風(fēng)格學(xué)等角度通過比較研究發(fā)現(xiàn)，短信詩歌的簡約小巧、內(nèi)蘊(yùn)豐富、善用修辭與中國現(xiàn)代小詩有明顯承繼關(guān)系，而在民間性與大眾化上又表現(xiàn)出鮮明的變異性。

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代小詩 短信詩歌 承繼 變異

縱觀中國詩歌發(fā)展史，小詩在其中占有重要地位，它興起于20世紀(jì)20年代，變體于40年代并綿延至今。在世紀(jì)之交，詩壇曾出現(xiàn)了沉寂的局面，時(shí)至今日，中國成為世界上第一手機(jī)大國，現(xiàn)代小詩本身固有的言簡意賅飛身變?yōu)槎绦�，“指”上談兵的時(shí)代迅速來臨，小詩也因?yàn)槎绦诺娘L(fēng)靡找到了新的發(fā)展機(jī)遇。而手機(jī)短信文學(xué)的繁榮，更是得益于對現(xiàn)代小詩優(yōu)良傳統(tǒng)的回歸。

一、簡約小巧、自然玲瓏的外形

二、豐富的思想內(nèi)涵與主題意蘊(yùn)

中國現(xiàn)代小詩是一定社會生活在人們頭腦中的反映，是時(shí)代的產(chǎn)物，社會的折光，具有豐富的思想內(nèi)涵與廣闊的表現(xiàn)空間。在小詩中有“湖畔詩人”對愛情的詠贊，有冰心對母愛和童貞的謳歌，也有何植三、宗白華對自然的崇尚、對生命的思索，更有朱自清、艾青、顧城等人對時(shí)政的感嘆，對憂國傷時(shí)的愛國主義情感的抒發(fā)及對深邃哲理的表達(dá)。借用鄭振鐸贊美泰戈?duì)栃≡姷脑拋碚f，中國現(xiàn)代小詩“像山坡上的一絲絲的野花，在早晨的陽光下，紛紛地伸出頭。隨你愛什么吧，那顏色和香味是多種多樣的”。［２］而隨著移動(dòng)通信技術(shù)的高速發(fā)展，手機(jī)短信詩歌的創(chuàng)作有了前所未有的廣大空間，短信詩歌也因此承載了更為深邃與廣闊的精神意蘊(yùn)。現(xiàn)代小詩中常用的愛情、母愛、自然、哲理等主題在手機(jī)短信中也得到了充足的發(fā)展。如“有人說高山上的湖水是躺在地球表面上的一顆眼淚，那么說我枕邊的眼淚就是躺在你心間的一面湖水”是對愛情的直白�！澳赣H：長滿老繭的雙手有我快樂的童年;斑白的雙鬢有我成長的足跡！遠(yuǎn)方的母親，你是我唯一的牽掛！祝您永遠(yuǎn)幸福”是對母親的歌頌，“多想匍匐在你的身旁/再撒一次嬌/掬一捧黃河水/淋漓的喝個(gè)痛快/那是你甜蜜的乳汁啊/壯我筋骨/慧我心智/然后一直向前/去闖蕩世界/去浪跡天涯”是對黃河的熱愛�！叭绻麛橙俗屇闵鷼�，那說明你還沒有勝他的把握，如果朋友讓你生氣，那說明你仍然在意他的友情”是簡短深邃的哲理�！�…除此之外，在短信詩歌中祝福、感謝、道歉、離別、勵(lì)志、社會批評、日常生活等主題應(yīng)有盡有。可以說在內(nèi)容上短信詩歌能緊扣時(shí)代，貼近現(xiàn)實(shí)生活，給忙碌緊張的人們帶來有益的享受和思考。這是對現(xiàn)代小詩過于表現(xiàn)個(gè)人的內(nèi)心世界，忽略了文學(xué)對廣闊的社會生活的反映的一種糾正，也是詩性向日常生活的一種回歸。

三、善用修辭，語言生動(dòng)

文學(xué)是語言的藝術(shù)，而現(xiàn)代小詩與短信詩歌都是篇幅極短的文學(xué)樣式，以自己的一寸見方達(dá)成“溫柔敦厚”、“喻蘊(yùn)深遠(yuǎn)”的美學(xué)韻文藝術(shù)，就必須盡可能地運(yùn)用修辭，將漢語的精髓發(fā)揮到極致。中國現(xiàn)代小詩總體上還是比較注重對比喻、擬人、排比等傳統(tǒng)常用辭格的選取，如徐志摩的《沙揚(yáng)娜拉一首》：“最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝涼風(fēng)的嬌羞”是明喻與擬人的融合用法；潘漠華的小詩之二：“七葉樹呵/你穿了紅的衣裳嫁與誰呢？”是暗喻與擬人的融合用法；臧克家的《三代》：“孩子/在土里洗澡/爸爸/在土里流汗/爺爺/在土里埋葬”是排比的用法。對傳統(tǒng)不常用辭格的開拓則主要表現(xiàn)在對通感及象征辭格的廣泛應(yīng)用上。如：“飄過的風(fēng)帶著青春和愛的香味”（戴望舒《夜》20頁），是嗅覺與心態(tài)的超越或貫通。顧城的《一代人》（96頁）：“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它來尋找光明。”以巨大的涵概力，展示了象征辭格的驚人魅力。

修辭格的大量運(yùn)用也是短信詩歌的一道優(yōu)雅風(fēng)景，從傳統(tǒng)的到新開發(fā)的，從單一型到綜合型，可謂品種繁多。段曹林在《手機(jī)短信與短信修辭》一文中也曾指出：“短信修辭是手機(jī)短信的魅力之源。”［３］除傳統(tǒng)修辭手法外，夸張、借代、拈連、頂真、雙關(guān)、諷刺、諧音等也得到了廣泛應(yīng)用，使短信詩歌充滿了言簡意賅、形象生動(dòng)、文采飛揚(yáng)的精辭妙語。如：1.你的生日快到了，送你一個(gè)紅包！我已派了一只母蚊子去了，你不要?dú)⑺�，很快你就會得到“紅包”了，不要客氣啊，收著吧�。�拈聯(lián)）2.這個(gè)節(jié)日我不想送你太多，我只送你五千萬：千萬要平安！千萬要健康！千萬要知足！千萬要快樂！千萬不要忘記我！（雙關(guān)）3.從未做過賊，卻想偷個(gè)幸福給你！從沒坑過人，卻想騙個(gè)快樂給你！從未害過誰，卻想拐個(gè)開心給你！從沒賴過誰，卻想搶個(gè)平安給你！衷心祝愿你端午節(jié)快樂！（對比、反復(fù)）4.“你的抽象畫怎么不像呢？”“當(dāng)然，像的都抽去了，剩下的都是不像的�！保ㄇ�解）5、你帥呆了！酷斃了！簡直無法比喻了！你頭頂鍋蓋手拎白菜！總以為自己是東方不��！其實(shí)你是“傻瓜二代”。（反諷）可以肯定地說，手機(jī)短信的語言，豐富了現(xiàn)代漢語的詞匯寶庫，使人際交流的語言花樣翻新，也為文學(xué)開辟了一個(gè)新的陣地。

通過分析我們不難看出，短信詩歌與中國現(xiàn)代小詩無論在思想內(nèi)容還是在藝術(shù)形式上都有很多相通之處，中國現(xiàn)代小詩對短信詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這是毋庸置疑的，然而短信文學(xué)的作家在接受其影響的同時(shí)，也表現(xiàn)出對現(xiàn)代小詩的變異。其主要表現(xiàn)就在于手機(jī)短信的民間性與大眾化。與中國現(xiàn)代小詩的創(chuàng)作視野內(nèi)傾不同的是短信詩歌的內(nèi)容非常貼近生活、緊跟潮流，在細(xì)小瑣碎的平凡小事中折射出人生社會的意義。另外，區(qū)別于傳統(tǒng)詩歌的經(jīng)國載道，作為消費(fèi)時(shí)代的產(chǎn)物，短信詩歌的本質(zhì)在于輕松快樂，幽默風(fēng)趣，所以在形式上，短信文學(xué)也表現(xiàn)了市井和草根文學(xué)的特征，各種通俗的鄉(xiāng)間俚語、俗語、歇后語、順口溜甚至黃色詞語都出現(xiàn)在這類短信中。作為來自民間的自由聲音，短信文學(xué)借助大眾化強(qiáng)有力的翅膀，輕輕松松飛進(jìn)平常百姓家，撫慰人們的疲憊身心，展示著文學(xué)的獨(dú)特魅力。

短信詩歌作為現(xiàn)代小詩的變異性格式，“它與傳統(tǒng)背離中有承續(xù)，與現(xiàn)代追尋中有磨合”［４］仍然還有許多弱點(diǎn)需要克服，比如，手機(jī)短信的通俗化與大眾化使它有時(shí)難免流于粗俗、下流，在對傳統(tǒng)寫法的逃逸中，短信寫作也流露出新的模式化的傾向等等，這些都是不容忽視的問題。所以在手法技巧上、意境創(chuàng)新上、格調(diào)提高上還需要我們不斷地探索和提高，這樣，短信詩歌才能在現(xiàn)代文明的環(huán)境中承擔(dān)起詩體重建的重任。

參考文獻(xiàn)：

［1］楊劍龍.新興的文學(xué)式樣―短信文學(xué)［N］.文藝報(bào)，2002. .

［2］鄭振鐸.飛鳥集序［M］.上海：商務(wù)印書館，1922.

［3］段曹林.手機(jī)短信與短信修辭［J］.修辭學(xué)習(xí)，2005，（5）.

［4］陳煜斕.終結(jié)與啟始――80年代歌詞創(chuàng)作的歷史審視［J］.當(dāng)代文藝評論，2004，（2）：130-135.

試論文學(xué)批評視域中的比較文學(xué)方法

在大學(xué)中文專業(yè)本科教學(xué)中，比較文學(xué)和文學(xué)批評分屬兩個(gè)不同的學(xué)科。“比較文學(xué)與世界文學(xué)”作為一門獨(dú)立的課程歸于外國文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，而文學(xué)批評則是文藝學(xué)中與文學(xué)理論、文學(xué)史共同構(gòu)筑“三足鼎立”基本格局的重要組成部分。一個(gè)不爭的共識是：“‘比較文學(xué)’中的‘文學(xué)’，單指文學(xué)研究而言，不包括文學(xué)創(chuàng)作。所以，比較文學(xué)屬于文學(xué)研究。是文學(xué)研究的一個(gè)分支。明確了這一點(diǎn)也就明確了比較文學(xué)的學(xué)科歸屬和基本屬性。比較文學(xué)也就有了質(zhì)的規(guī)定;而文學(xué)批評是一種以文學(xué)欣賞為前提、以文學(xué)理論為指導(dǎo)、以各種具體的文學(xué)現(xiàn)象為對象的研究、評價(jià)活動(dòng)。

一、比較與比較文學(xué)

任何存在物都無法獨(dú)自存在，任何事物都處于與別的事物所形成的各種各樣的關(guān)系之中。比較的意識應(yīng)該是隨著人類意識的產(chǎn)生而產(chǎn)生的;有意識的比較思維在人類思維的歷史上也會找到其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史淵源和學(xué)理基礎(chǔ);比較的方法作為人類思維的基礎(chǔ)，其運(yùn)用也可以一直追溯到遙遠(yuǎn)的古代。英國女學(xué)者波斯奈特指出：“用比較法來獲得知識或者交流知識，在某種意義上說和思維本身的歷史一樣悠久”;并將比較稱之為支撐人類思維的“原始的腳手架�！�

從學(xué)理上推論：比較意識的產(chǎn)生，比較思維的形成，比較方法的運(yùn)用，似乎一脈貫之，清晰地勾勒出“比較”概念的生成�！掇o�！愤@樣解釋“比較”：確定事物同異關(guān)系的思維過程和方法。可見，察同辨異是“比較”的基本特性;而察同辨異也是一切學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因此，比較方法的運(yùn)用存在于一切學(xué)科之中。

比較文學(xué)是對兩種或兩種以上民族文學(xué)之間相互作用的過程，以及文學(xué)與其他藝術(shù)門類和其他意識形態(tài)的相互關(guān)系的比較研究，包括影響研究、平行研究和跨學(xué)科研究：而不同國家的學(xué)者強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)各有不同：以第根、伽列等為代表的法國學(xué)者強(qiáng)調(diào)不同民族文學(xué)的影響研究，以韋勒克為代表的美國學(xué)者強(qiáng)調(diào)不同民族文學(xué)的平行研究，以阿歷克謝耶夫和日爾蒙斯基為代表的俄羅斯學(xué)者則認(rèn)為影響研究和平行研究不可分，應(yīng)該同時(shí)并重。

總之，比較是一種思維過程和方法：有意識的比較思維體現(xiàn)于人類思維的發(fā)展進(jìn)程之中：比較方法的運(yùn)用存在于一切學(xué)科之中：比較文學(xué)中的比較不等同于一般意義上的比較，有其特定的內(nèi)涵，是一種跨民族、跨學(xué)科、跨文化的比較;而比較文學(xué)一旦納入文學(xué)批評的視野，就具有了方^v^的意義。撇開文學(xué)批評而泛談比較文學(xué)方法論.抑或文學(xué)批評方法論中忽略比較文學(xué)方法，這些都必不能探驪得珠，甚至?xí)�南轅北轍。

二、文學(xué)批評中比較文學(xué)思維的滲透

比較文學(xué)的研究趨向是在民族文化文學(xué)的差異性和同一性之間建立一種辯證的關(guān)系，在世界文化的范圍中尋覓思維本質(zhì)的共性，它是辯證思維方式與方法論的結(jié)合。“如果單從方法論的角度對比較文學(xué)作歷時(shí)性的追溯，那么.我們便可以發(fā)現(xiàn).由于各個(gè)時(shí)期比較文學(xué)觀念的不同，它的理論背景和指導(dǎo)思想的不同.因而在研究重點(diǎn)和研究方法等方面也是各不相同的�！庇绊懷芯�、平行研究、跨文化研究的應(yīng)運(yùn)而生就是很好的說明。我們還可以發(fā)現(xiàn)，比較文學(xué)基本的研究方法都與文學(xué)批評的理論、方法有著天然的關(guān)聯(lián)，即文學(xué)批評中滲透著比較文學(xué)的意識和思維，諸如：社會歷史批評與影響研究，新批評、符號學(xué)與平行研究，接受理論與比較文學(xué)，女性主義批評與比較文學(xué)，文化批判與比較文學(xué)等等。

文學(xué)批評中讀者反應(yīng)批評的理論主干是接受美學(xué)，作為文學(xué)研究的一種新范式。它將讀者置于批評的中心，為考察文學(xué)現(xiàn)象提供了一個(gè)全新的研究視角和方法。接受理論強(qiáng)調(diào)讀者的參與和創(chuàng)造，重視讀者的接受過程;比較文學(xué)關(guān)注作品的“創(chuàng)作經(jīng)過路線”�？剂勘容^的放送與接受，兩者有頗多接近之處。接受理論創(chuàng)始人之一的堯斯為了論證接受理論與比較文學(xué)的關(guān)系，曾經(jīng)討論了“歌德的《浮士德》與瓦萊里的《浮士德》：論問題與回答的闡釋學(xué)”。

將德國的歌德與法國的瓦萊里的作品相比。這顯然是比較文學(xué)的視野;而其中叉涉及到瓦萊里對歌德的接受問題，這又屬讀者反應(yīng)批評的范疇。堯斯正是領(lǐng)悟到了接受理論中的比較意識以及比較文學(xué)中的接受因子，才強(qiáng)調(diào)：“我們研究《浮士德》時(shí)，所提出的問題，一定要針對歌德的《浮士德》和后來瓦萊里的《浮士德》所回答的問題，對癥下藥�！彼�還通過比較和接受研究發(fā)現(xiàn)：“歌德以他的人性戲劇回答浮士德神話的原始問題時(shí)，已經(jīng)作r些改動(dòng)。

詩歌是文學(xué)之驕子，是文學(xué)的最高形式之一。朱光潛先生說“詩比別類文學(xué)更嚴(yán)謹(jǐn)、更純粹、更精微，一切純文學(xué)都有詩的特質(zhì)”。詩歌作為一種文學(xué)體裁，情感豐富，意境深遠(yuǎn)，語言精煉簡潔，音調(diào)*、節(jié)奏鮮明。我國是一個(gè)詩的國度，從《詩經(jīng)》到《楚辭》到唐詩宋詞到現(xiàn)代漢詩，源遠(yuǎn)流長。詩歌教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)我國古老而優(yōu)秀的詩歌文化途徑之一，而且詩歌深遠(yuǎn)的意境和情感有助于增強(qiáng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S的感受力和想象力，提高審美情趣，豐富情感體驗(yàn)，陶冶情*。所以我國教科書，不管是小學(xué)、初中、高中還是大學(xué)的語文教科書都選入大量是詩歌作為重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容，從而教會學(xué)生學(xué)會品讀、研究和寫作詩歌。

1．先弄懂作品的表層意思

2．進(jìn)一步理解深層含義

3．從藝術(shù)的角度去欣賞

這個(gè)傳統(tǒng)的教學(xué)方法一直被沿用，直到現(xiàn)在，大多數(shù)教師也還是在使用這3個(gè)步驟來進(jìn)行詩歌教學(xué)。這三個(gè)過程一般都是從解釋詞義、句義，翻譯，挖掘典故、修辭，歸納主旨等方面來得以實(shí)現(xiàn)的。但是這樣的教學(xué)難以創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生去想象和感悟詩歌的意境美。那么，詩歌教學(xué)應(yīng)該如何創(chuàng)設(shè)情景，才能更好地讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中積累知識，開闊視野，提高想象和審美情趣，散發(fā)思維，陶

文學(xué)批評并不是日常生活中所謂的批評，而是對文學(xué)作品的優(yōu)點(diǎn)的褒獎(jiǎng)和缺點(diǎn)的指出，主要側(cè)重在褒獎(jiǎng)文學(xué)作品好在哪里，褒獎(jiǎng)指的是一個(gè)大致的方向，具體來說要想解剖一樣對作品分析。

寫文學(xué)批評要有明確的切入點(diǎn)，作品主題、人物形象、藝術(shù)手法、思想等都可以作為批評的內(nèi)容。一個(gè)大的切入點(diǎn)下面再細(xì)分成小的觀點(diǎn)便于分析講述。

作為初學(xué)者，我個(gè)人建議其實(shí)不用太拘泥于所謂書上各種的文學(xué)批評方法，還是應(yīng)該以對作品的感覺為主，但不能直接把主觀感覺寫在紙上，要把它客觀化。怎么做到客觀化呢，首先提出一個(gè)觀點(diǎn)，再引用名家話語、其他批評著作里的話，如《文心雕龍》、歷史故事、作家自己的話等等來支撐自己的觀點(diǎn)。

批評方法的學(xué)習(xí)運(yùn)用并非一朝一夕

1） 倫理批評：倫理道德為標(biāo)準(zhǔn)；“美善相樂”或“寓教于樂”

2） 社會歷史批評：社會根源與社會意義；“知人論世”“種族、環(huán)境、時(shí)代”

3） 審美批評：情感體驗(yàn)與美感價(jià)值；印象主義

4） 心理批評：作家心理，人物心理，形式心理的論析

5） 語言批評：語言本體論，語言本文結(jié)構(gòu)論，語言藝術(shù)技巧論

2、 文學(xué)活動(dòng)與批評途徑（方法、范式）

1）文學(xué)與世界——社會文化批評——倫理批評、社會歷史批評 本質(zhì)論

2）文學(xué)與作家——?jiǎng)?chuàng)造主體批評——心理批評、女性批評 創(chuàng)造論

3）文學(xué)作品 ——藝術(shù)本體論 ——語言批評、結(jié)構(gòu)主義 作品論

4）文學(xué)與讀者——接受反應(yīng)批評——審美批評、結(jié)束美學(xué) 接受論

文學(xué)活動(dòng) 基本范式 具體方法

四個(gè)步驟：閱讀——定題——評論——寫作。

（一）閱讀閱讀對于文學(xué)評論來說，是占有材料、調(diào)查研究的過程。只有通過閱讀，才能為寫作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1．閱讀范圍。從文學(xué)評論的寫作要求看，閱讀既要做到點(diǎn)面結(jié)合，又要做到深淺結(jié)合。

所謂點(diǎn)面結(jié)合的“點(diǎn)”，是指作品。所謂“面”是指作家生平、作家其它作品、其它作家的作品等。在這里，作品的閱讀是最重要的，這是獲得評論權(quán)的最重要的依據(jù)。只有閱讀作品，才能使自己對評論的對象了如指掌，評論時(shí)說到點(diǎn)子上，切中要害，避免片面性。所謂深淺結(jié)合，是指作品的閱讀要深一點(diǎn)，鉆得透一點(diǎn)，深到能產(chǎn)生真知灼見為止。為了深，就要多讀幾遍。xxx為了對拉薩爾的《弗蘭茨^v^馮^v^濟(jì)金根》一劇本進(jìn)行評論，先后將作品至少讀了四遍，他在《致斐迪南^v^拉薩爾》中說：“為了有一個(gè)完全公正、完全‘批判’的‘態(tài)度’”，為了“在讀了之后提出詳細(xì)的評價(jià)、明確的意見”，所以需要一個(gè)“比較長的時(shí)間我才能發(fā)表自己的意見”。再如，列寧為了對小說《怎么辦》進(jìn)行評論，在一個(gè)夏天把這部小說讀了五遍，“每一次都在這個(gè)作品里發(fā)現(xiàn)了一些新的令人激動(dòng)的思想�！保ā读袑幷撐膶W(xué)藝術(shù)》第897頁）xxx也說過，《紅樓夢》要讀五遍，不讀五遍就沒有發(fā)言權(quán)。

這說明，浮光掠影、晴蜓點(diǎn)水式的閱讀是不行的。對于被評論的對象，一定要研究得透徹一些，對作品象對人一樣，要知心、知音。對其他作品和材料的閱讀不妨淺一點(diǎn)，瀏覽一遍，有一個(gè)直覺印象即可，否則，不能保證“點(diǎn)”的深。2．閱讀方法。一般采取“總體——部分——總體”的步驟。

一、總體，就是從頭至尾 通讀。得出初步而概括的印象。

二、部分，是要對重要部分仔細(xì)地讀，分析研究，加深印象，發(fā)現(xiàn)特色（或發(fā)現(xiàn)問題），初步形成觀點(diǎn)。

三、總體，是要獲得完整的本質(zhì)的認(rèn)識，對作品的傾向和藝術(shù)性作出自己的判斷。在閱讀過程中，要及時(shí)做好摘記工作。有一種“評點(diǎn)法”的評論，就是一手拿筆，一邊閱讀，一邊評點(diǎn)的。如金圣嘆評點(diǎn)《水滸》、《三國演義》。還要通過閱讀培養(yǎng)復(fù)述節(jié)錄作品內(nèi)容的能力。這是因?yàn)樵u論中常要概述作品內(nèi)容，以作評論的依據(jù)。

（二）定題所謂定題，就是在讀書、搜集材料的基礎(chǔ)上，選擇并確定評論的題旨（中心）。定題也稱為“選題”。

初學(xué)寫作文學(xué)評論的人在定題時(shí)常犯以下幾種毛病：

第一種，為評而評，無的放矢。評論者隨便拿一篇作品，自己沒有明確的目標(biāo)，未經(jīng)過認(rèn)真思考，就去評論。

第二種，貪大求全，面面俱到。一開始就寫《論×××的小說創(chuàng)作》這樣大的題目，往往無從下筆而流于一般、平庸、膚淺。

第三種，缺乏新意，老生常談，步別人的后塵，拾人牙慧。應(yīng)該怎樣定題呢？首先要選準(zhǔn)作品。應(yīng)該選擇什么人的哪一篇作品，這是有標(biāo)準(zhǔn)的。標(biāo)準(zhǔn)就是：

（一）作品的價(jià)值。一篇作品拿到手，要掂一掂份量，權(quán)衡一下，問問自己：這作品有沒有價(jià)值？值不值得評？

（二）現(xiàn)實(shí)的需要�，F(xiàn)實(shí)的需要指的是：國家事業(yè)的需要，人民生活的需要，社會發(fā)展的需要。凡是現(xiàn)實(shí)需要評論的作品，我們作為評論者，就應(yīng)該負(fù)起評論的責(zé)任。

（三）個(gè)人的專長。選作品要根據(jù)自己的愛好、專長來定。也就是說，要選自己有所研究的，有把握的，有心得的，能評論的來評。尤其是初學(xué)評論寫作的，更要揚(yáng)長避短，否則評起來困難，也不容易評好。其次要定好中心。要確定評的論中心，有兩個(gè)原則要遵守：

第一、不同體裁，區(qū)別對待。體裁不同，確立評論中心的角度也應(yīng)有所不同。如：敘事文學(xué)的評論，評論的角度應(yīng)信箋于人物塑造、矛盾沖突等方面。抒情文學(xué)的評論，評論的角度應(yīng)偏重于藝術(shù)意境、感情抒發(fā)等方面。

第二、應(yīng)有真知，貴在創(chuàng)新。評論的中心，必須從自己對作品的獨(dú)到見解、真知灼見出發(fā)來確立。由于是自己的真知灼見，就可避免雷同，就能創(chuàng)新，評出新水平。對一篇作品，是評人物形象，還是評情節(jié)安排，是評某一細(xì)節(jié)，還是評全篇結(jié)構(gòu)，是評思想意義，還是評語言風(fēng)格，都需要評論者具有一雙慧眼。培養(yǎng)“眼力”，可以采取兩個(gè)辦法：

二是甄別。主要從三方面鍛煉自己的甄別能力：1，作品中什么是應(yīng)選取的有意義之點(diǎn)，什么是要舍棄的無意義之點(diǎn)；2，什么是自己對于作品的真知灼見，什么是拾人牙慧的舊調(diào)重彈、老生常談；3，哪些是自己評論時(shí)能夠駕馭的，而哪些是偏大偏難自己力不勝任的。

總之，定題是在閱讀作品的基礎(chǔ)上，通過評論者的思考，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的 “飛躍過程”。要順利完成這個(gè)“飛躍”過程，需要花大力氣、下深功夫。一些批評家能定題定得準(zhǔn)，不是一朝一夕之功，“冰凍三尺非一日之寒”。

文學(xué)批評寫作 怎么寫 —— 寫一些你所知道的文學(xué)作品，當(dāng)然是帶著諷刺意味。盡量辛辣。就ok了!

文學(xué)批評怎么寫 —— 不知您是否是學(xué)“文學(xué)”專業(yè)的，不要但看“批評”兩個(gè)字。有一門學(xué)科叫“文藝批評學(xué)”，這里的“批評”是廣義的，就是一種“客觀的評價(jià)”。您可以從立意，語言，...

如何寫文學(xué)批評?急用 —— 大致有四個(gè)步驟:閱讀——定題——評論——寫作。(一)閱讀閱讀對于文學(xué)評論來說，是占有材料、調(diào)查研究的過程。只有通過閱讀，才能為寫作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1.閱...

怎樣寫好文學(xué)批評 —— 1.你的標(biāo)題題目是否醒目恰當(dāng)2.敘議結(jié)合、邊敘邊議、評析結(jié)合的寫法是否統(tǒng)一或者說“融合”你是否珍真正的看了并聯(lián)系了文章內(nèi)容3.你有沒有錯(cuò)誤語句，盡量避免過于...

怎樣寫文學(xué)批評 —— 思想內(nèi)容，藝術(shù)特色兩大塊，前者可從當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思潮或文藝思潮攫取思想資源，關(guān)鍵是要?jiǎng)?chuàng)新;后者則可從現(xiàn)當(dāng)代的美學(xué)或文論找到批評視角，結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、女...

文學(xué)評論的格式 —— 《寒夜》——在寒夜里尋求光明 一代文學(xué)巨匠巴金去年剛剛離我們遠(yuǎn)去，巴金雖然走了，可他留給我們的那些不朽著作將永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們前進(jìn)。今天當(dāng)我懷著一種虔誠的心...

文學(xué)批評寫作 —— 文學(xué)批評主要針對藝術(shù)性、思想性或者創(chuàng)造性來寫。讀后感則純粹是個(gè)人感想，當(dāng)然也可以寫成文學(xué)批評。要看具體情況

《不能承受的生命之輕》，涉及的方面比較廣，關(guān)于性的，愛的，歷史的，背叛的，心理的，寫起來會比較得心應(yīng)手，不會無話可說，而且根據(jù)此小說改編的電影《布拉格之戀》一度被禁，可見爭議程度還是很大的。書也很好看，雖然剛開始的時(shí)候有點(diǎn)小枯燥。

《追風(fēng)箏的人》，關(guān)于民族的，人性的，友情的，良知的，也是一部非常棒的巨作，而且非常好看，很震撼人！因?yàn)槭切≌f，讀起來也很快，能一口氣讀完的那種。但是心里起伏會很大。

還有就是王小波的書，例如《革命時(shí)代的愛情》，也值得一讀。木心先生的《愛默生家的惡客》也不錯(cuò)。

我覺得魯迅托爾斯泰莎士比亞的評論還是少寫點(diǎn)，呵呵，因?yàn)樘�大眾化，寫的人太多了，個(gè)人建議，只供參考，呵呵。

在文學(xué)圣壇上，總有一顆明珠，僅管它已經(jīng)歷幾千年的歷史，僅管它被更好的文學(xué)取代，僅管它經(jīng)過歲月的洗禮，但它仍是最璀璨的明珠，因?yàn)樗�不會因時(shí)光變遷而被遺忘，它是流芳千古的！它，就是詩歌！沒有歌曲般動(dòng)聽，但它是有韻律的；沒有畫般精彩，但它是傳神的，它像一杯茶，或濃或淡，只有細(xì)細(xì)品味，才能擁有精髓。

吟誦一首首詩歌，我有這么一刻，感覺自己是在歌唱，唱詩人的心，唱詩人的情。讀詩的時(shí)候，猶如享受月光，那柔軟的心情，沒有一絲雜念，那淡淡的色彩，如同詩歌，雖不濃烈，但是文雅，那種感覺，也許只有詩歌可以給予我，滿足我。

古詩是文雅的，是詩壇的最高境界；近代詩是哲理的，是消除愚昧無知的良藥；現(xiàn)代詩是易懂的，是表達(dá)情感，抒發(fā)心情的最佳方式；外國詩是奔放的，是用文學(xué)語言體現(xiàn)詩人強(qiáng)烈感情的詩歌。每一種詩，各有千秋，但我最喜歡近代詩和外國詩，那種運(yùn)用擬人或比喻表達(dá)道理的文學(xué)底蘊(yùn)令我欽佩，外國詩人那開朗、奔放的情懷讓我喜愛。“腹有詩書氣自華”，人的相貌美丑并不重要，心靈的美好才真正體現(xiàn)出一個(gè)人的最佳氣質(zhì)，詩歌正是這樣一種文學(xué)修養(yǎng)和優(yōu)雅氣質(zhì)的體現(xiàn)，詩是高雅的，高尚的，它可以凈化人的內(nèi)心，提升人的思想境界。

讀詩如同品一杯上好的茶，悠悠的香，隱隱的苦，令我沉醉，詩帶給我的，是一種純純的美，暖暖的情，潤潤的甜，這美好的感覺我會好好珍藏。

/ 小說

⊙ 神牛，神牛（短篇）/ 付久江

⊙ 白云之上（短篇） / 徐向林

⊙ 太陽是白的（短篇） / 李治邦

⊙ 鹽河舊事（小小說四篇） / 相裕亭

/ 重現(xiàn)的鏡子·金河卷

⊙ 貓眼兒（主持人語） / 刁 斗

⊙ 小說之�。ㄓ^點(diǎn)） / 金 河

⊙ 金河的變革年代（評論） / 洪兆惠

⊙ 向那些背影行注目禮（評論） / 劉嘉陵

⊙ 流金歲月（印象） / 女 真

⊙ 不僅僅是留戀（作品選讀） / 金 河

/ 小說家與小說觀

⊙ 一種更透明的文學(xué)在全球旅行——村上春樹及其“當(dāng)代性” / 王威廉 陳培浩

/ 回眸與重溫

⊙ 蔣子龍的光芒（主持人語） / 寧珍志

⊙《人事廠長》與新時(shí)期文學(xué)的工業(yè)話語資源（評論） / 趙 坤

/ 晚清遐思錄

⊙ 遲到的聲音——甲午一百二十年祭/ 侯德云

/ 書頁折痕

⊙ 為遠(yuǎn)去的閱讀拼貼出的年輪剪影 / 劉恩波

/ 詩歌

⊙ 劉一秀的詩（組詩） / 劉一秀

⊙ 如果燈火再亮一些（組詩） / 陳克鋒

⊙ 好的事情就多重復(fù)幾遍（組詩） / 唐 政

/ 理論

⊙ 詩外文章“詩”“思”“史”——讀王充閭新著《詩外文章——文學(xué)、歷史、哲學(xué)的對話》/ 彭定安

⊙ 漫長的在場——讀王陸散文 / 趙冬妮

評論寫作范例

評論寫作是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生入學(xué)考試的一項(xiàng)重要的測試內(nèi)容和能力考查。它往往在初試或復(fù)試中獨(dú)立構(gòu)成考試科目，或者在一科目中占有很大比例的分值。評論寫作往往要求學(xué)生對文章有著敏銳的發(fā)現(xiàn)力與感悟力、有著良好的理論聯(lián)系實(shí)際的能力和文字表達(dá)能力�？碱}提供的原文往往短小精湛，內(nèi)涵要么蘊(yùn)藉豐富，要么尖銳深刻。對于前者，考生可從中引發(fā)多種論題，可從不同的闡釋角度切入文章；后者則論題較為單一，但需要特殊的闡釋角度（如女性主義理論、新歷史主義理論、后現(xiàn)代主義理論等），若沒有特殊理論的支撐則無法闡釋作品。要寫好評論文，需要平時(shí)大量的閱讀，良好的理論基礎(chǔ)和扎實(shí)的文字功夫。此外，在備考階段，有意識地進(jìn)行專項(xiàng)訓(xùn)練也是很有幫助的。

此題為19xx年南開大學(xué)的考研真題，《絕望》（方英文）屬于內(nèi)涵蘊(yùn)藉豐富的一類，可從不同角度進(jìn)行立意，如“精神勝利法”、人生態(tài)度、虛無主義、自我的匱乏、話語游戲、思維模式??等等。下面從“精神勝利法”和人生的虛無態(tài)度這兩個(gè)角度，分別提供了兩篇例文，僅供參考。

附原文（19xx年南開大學(xué)考研真題）：

《絕望》文/方英文

甲：張三寫了一部長篇小說。

乙：寫了長篇小說又能怎樣？寫過長篇小說和能寫長篇小說的人多了。

對于絕大多數(shù)人來說，詩歌好像離我們很遠(yuǎn)，在我們的日常生活中幾乎接觸不到詩歌一樣。其實(shí)這種想法是錯(cuò)誤的，因?yàn)樵姼桦x我們非常近，就是在我們生活中誕生出來的一種文學(xué)載體。縱觀我們中華民族的歷史，就發(fā)現(xiàn)詩歌始終沒有在歷史的長河中消失掉。它是伴隨著我們中華民族產(chǎn)生的一種文學(xué)載體，并且始終傳承下去從來沒有消失過和間斷過。像大家非常熟悉從小就背的唐詩宋詞，可以說就是詩歌的一種。

老師跟我說詩歌是分為許多種類的，不同種類的詩歌給人們的內(nèi)容和感情上的沖擊都是不一樣的。比如說最常見的田園類型的詩歌，它主要描述了就是人們平淡生活的內(nèi)容。還有一些詩歌是描述戰(zhàn)爭和自己人生經(jīng)歷的�？偠�言之，每個(gè)人都是可以通過詩歌來表達(dá)自己所處的環(huán)境或者是想要表達(dá)的思想感情。詩歌也可以加強(qiáng)我們彼此之間的感情。

《原詩》為清代事論家葉燮所著。被認(rèn)為是繼《文心雕龍》之后，我國文藝?yán)碚撌飞献罹哌壿嬓院拖到y(tǒng)性的一部理論專著。在這部書中，葉燮將以往詩話單純從“詩教”“詩法”角度研究詩歌的模式提升到審美的層次，因而它既是一部詩學(xué)論著，又是一部美學(xué)論著。正文部分共分為四章，分別論述葉燮對詩歌創(chuàng)作主體、詩歌創(chuàng)作客體以及它們之間關(guān)系的看法、以流變?yōu)橹行牡脑姼枧�評論、《原詩》的歷史貢獻(xiàn)四個(gè)大問題。葉燮的《原詩》被認(rèn)為是繼《文心雕龍》之后，我國文藝?yán)碚撌飞献罹哌壿嬓院拖到y(tǒng)性的一部理論專著。在這部書中，葉燮將以往詩話單純從“詩教”“詩法”角度研究詩歌的模式提升到審美的層次，因而它既是一部詩學(xué)論著，又是一部美學(xué)論著。 論文的序論部分論述葉燮的家學(xué)淵源、生活經(jīng)歷對葉燮思想的影響，并通過對明末清初文壇現(xiàn)狀的研究，考證葉燮寫作《原詩》的緣起。 正文部分共分為四章，分別論述葉燮對詩歌創(chuàng)作主體、詩歌創(chuàng)作客體以及它們之間關(guān)系的看法、以流變?yōu)橹行牡脑姼枧�評論、《原詩》的歷史貢獻(xiàn)四個(gè)大問題。 第一章論述詩歌創(chuàng)作的客體“理、事、情”。在進(jìn)入審美領(lǐng)域之后，自然之“理”、“事”、“情”統(tǒng)合于詩人個(gè)體之“情”。對于審美客體的“理”“事”“情”，葉燮作了規(guī)定：即“不可名言之理”、“不可施見之事”、“不可徑達(dá)之情”，并要求審美主體“幽渺以為理”、“想象以為事”、“倘恍以為情”，強(qiáng)調(diào)審美意象在審美過程中的重要性，并突出審美主體的主體創(chuàng)造力。 第二章論述詩歌創(chuàng)作主體所具備的四種素質(zhì)：才、膽、識、力。葉燮認(rèn)為詩歌的基礎(chǔ)在于創(chuàng)作主體之“胸襟”�！靶亟蟆卑�含和統(tǒng)帥著才、膽、識、力四種素質(zhì)，同時(shí)這四種素質(zhì)。

——百度百科

淺談現(xiàn)代詩歌寫作技巧

“詩者，在心為志，發(fā)言為詩”，是人們對美好事物的向往與追求。這是很久前看到一段關(guān)

于解釋現(xiàn)代詩歌的話

而在《文學(xué)理論》一書上對現(xiàn)代詩歌的描述則是:詩歌，是最古老的一種文學(xué)體裁。我想，這里“最古老”的定義肯定是廣義的，因這指向的詩歌包括古典詩詞和現(xiàn)代詩歌。我們都知道，現(xiàn)代詩歌在我們國家發(fā)展只有短短數(shù)十年歷史。然而就是這短短數(shù)十年，現(xiàn)代詩歌突

飛猛進(jìn)，取得了很大可以驕傲的成果。其間誕生了許多杰出的現(xiàn)代詩人。

按詩人何三坡在答記者問時(shí)的一句話說“中國的現(xiàn)代詩歌，已經(jīng)進(jìn)入盛唐時(shí)期�！庇纱丝梢�，現(xiàn)代詩歌在此間快速風(fēng)靡的人群和熱度，也由此可見，現(xiàn)代詩歌日新月異，正以最快

速度和最高水平，爬向另一座更高的山峰。

下面我就現(xiàn)代詩歌的寫作技巧和手法闡述幾點(diǎn)，如果不夠水平，還請?jiān)娪褌兌喽喟�涵和�?/p>

一、語言和意境的運(yùn)用

我們都知道，現(xiàn)代詩歌有三個(gè)明顯而具體的要素，它們是：語言，意境和韻律。由此可見語言和意境對一首現(xiàn)代詩歌有多么關(guān)鍵的作用。如果要鑒賞一部現(xiàn)代詩歌的好壞，這兩

個(gè)因素是首先的，必不可少，也是不能忽略的。