本論文借鑒結(jié)構(gòu)主義的一些方法，抱著歷史唯物主義的態(tài)度，從考察馬克思論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)入手，抽離出“自然·歷史”、“共時(shí)·歷時(shí)”、“一般·特殊”、“抽象·具體”四組基本的話語(yǔ)組合方式，為了貫徹歷史唯物主義的方法，馬克思把闡釋歸入“歷史/歷時(shí)/特殊/具體”，而排斥“自然/共時(shí)/一般/抽象”，但并不意味著馬克思放棄對(duì)于“一般/抽象”的探求。他從黑格爾那里繼承了辯證法，并把它作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘述動(dòng)力所在，而辯證法恰恰是“共時(shí)/一般/抽象”的研究方法，那么，“辯證”的敘述動(dòng)力能否承載歷史唯物主義的訴求，馬克思是如何在“辯證法”的運(yùn)動(dòng)中納入“歷史”的聲音，我將通過對(duì)商品價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論的解讀來回答這兩個(gè)問題，從中可以看到馬克思突破文本的敘述抵達(dá)歷史的艱辛，這對(duì)于語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)型以來處理文本與歷史的關(guān)系，以及在后結(jié)構(gòu)主義解構(gòu)“宏大敘事”的策略下重新找回歷史唯物主義的信念具有重要的意義。

關(guān)鍵詞

自然-歷史、共時(shí)-歷史、一般-特殊、抽象-具體、辯證法、歷史唯物主義、抽象人類勞動(dòng)、剩余價(jià)值、能指/所指/歷史參照物

生活在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，對(duì)于馬克思、馬克思主義以及《資本論》的態(tài)度不得不帶有復(fù)雜的情感。改革開放是在批判“”歷史的基礎(chǔ)上開啟的，而在思想領(lǐng)域則伴隨著對(duì)于馬克思主義教條化的清算，以至于在新時(shí)期以來很長(zhǎng)一段時(shí)間，馬克思主義不再成為知識(shí)人的普遍信仰，但是隨著90年代市場(chǎng)化在中國(guó)的全面展開，一些曾經(jīng)借助馬克思主義批判和拒絕的東西浮現(xiàn)出來，中國(guó)究竟是在“發(fā)展主義”2的歷史允諾中走向“更美好的明天”，還是掉進(jìn)了“現(xiàn)代化的陷阱”3，于是，一部分對(duì)社會(huì)持有批判立場(chǎng)的知識(shí)分子又重新認(rèn)識(shí)到馬克思和馬克思主義的價(jià)值，并把其作為介入社會(huì)批判的工具，在這個(gè)意義上，“馬克思的幽靈”4又回來了（按照法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)的說法，“馬克思的幽靈”從沒有離開過），或者借用《資本主義的終結(jié)》一書的結(jié)尾語(yǔ)“因?yàn)轳R克思主義指引我們思考剝削，而剝削還沒有終結(jié)”5，可以說，馬克思主義并沒有被歷史想象性地“終結(jié)”6。

正如20世紀(jì)法國(guó)著名結(jié)構(gòu)馬克思主義理論家路易·阿爾都塞在《閱讀<資本論>》一書的開篇就寫道：“毫無疑問，我們都讀過《資本論》，而且仍在繼續(xù)閱讀這部著作”7，阿爾都塞借鑒結(jié)構(gòu)主義的方法，以哲學(xué)家的身份采用“征候讀法”來重新閱讀《資本論》，以便恢復(fù)蘇共“二十大”以后人們對(duì)馬克思主義的信仰，這樣一種“保衛(wèi)馬克思”8的方法依然是我們今天閱讀《資本論》的主要的哲學(xué)背景，也使本文的分析不得不打上結(jié)構(gòu)主義的烙印。因?yàn)椤顿Y本論》首先或許最終是一個(gè)文本，盡管馬克思從沒有打算把自己的思想只呈現(xiàn)在文本中，他更關(guān)注文本的實(shí)踐意義，但是在當(dāng)下的歷史語(yǔ)境中，已經(jīng)很難獲得這份突破文本而抵達(dá)歷史的自信，或者說支撐馬克思信念的哲學(xué)根基已經(jīng)動(dòng)搖了，尤其是20世紀(jì)初期在哲學(xué)界發(fā)生的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”以及最終波及到整個(gè)社會(huì)人文學(xué)科的結(jié)構(gòu)主義，似乎是我們不得不面對(duì)的“語(yǔ)境”，在這個(gè)意義上，我覺得結(jié)構(gòu)主義對(duì)馬克思的閱讀和闡釋還依然有效。

按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，《資本論》應(yīng)該屬于馬克思所深處的歷史的“必然”產(chǎn)物（至少馬克思這樣認(rèn)為，否則他就不會(huì)堅(jiān)信自己的研究工作是科學(xué)的和真理的），這并不是說《資本論》中所討論的問題不適用于當(dāng)下的歷史，而是一種堅(jiān)持歷史唯物主義的態(tài)度，正如xxx所說：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”9，本文就試圖采用歷史唯物主義和結(jié)構(gòu)主義的方法，來論述馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘述動(dòng)力和話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，并通過考察商品價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論來檢驗(yàn)這一系列話語(yǔ)結(jié)構(gòu)及其辯證運(yùn)動(dòng)是否能承載歷史唯物主義這一敘述任務(wù)，這或許也是處理馬克思主義的“遺產(chǎn)”以及償還其留下的歷史“債務(wù)”10的一種方式吧。自然·歷史

在闡述“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人”的問題時(shí)，馬克思批駁了亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖對(duì)于“個(gè)人”的觀點(diǎn)，因?yàn)椤霸谒麄兛磥�，這種個(gè)人不是歷史的結(jié)果，而是歷史的起點(diǎn)。因?yàn)榘凑账麄冴P(guān)于人性的觀念，這種合乎自然的個(gè)人并不是從歷史中產(chǎn)生的，而是由自然造成的”11，而馬克思認(rèn)為這“只是大大小小的魯濱遜一類故事所造成的美學(xué)上的假象”12，“我們?cè)酵�前追溯歷史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體”13，換句話說，個(gè)人是歷史的產(chǎn)物，這實(shí)際上也就是馬克思為“人”下的定義，即“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”14。把“人”從自然中分離出來，放入歷史/社會(huì)的范疇，這充分體現(xiàn)了馬克思繼承文藝復(fù)興以來以人為思考動(dòng)力和基本出發(fā)點(diǎn)的人類中心主義或人本主義的思想，這種立場(chǎng)成為馬克思敘述的基本前提之一。

當(dāng)然，人也有自然的一面，馬克思并不否認(rèn)這一點(diǎn)，“人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性”15，但是，這里的“獸性”（自然），是一種建立在生物學(xué)意義上的尤其是達(dá)爾文進(jìn)化論基礎(chǔ)上的自然觀，與把人作為自然的一部分的自然觀（如中國(guó)古代的“天人合一”的思想）有著根本區(qū)別，前者雖然不否定人的自然屬性，但是卻蘊(yùn)涵著把自然對(duì)象化/客體化和以人為認(rèn)識(shí)中心的哲學(xué)思想。這種人類中心的觀念，是馬克思論述的基本前提之一，如在討論商品的使用價(jià)值的時(shí)候，確定商品有沒有“用”，顯然是以人為參照的，而進(jìn)行商品交換的基本動(dòng)力，也訴求于對(duì)方商品的使用價(jià)值上，即“沒有一個(gè)物可以是價(jià)值而不是使用價(jià)值”16，也就是說，在物品凝結(jié)人類必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的不言自明的前提是建立在物品是否具有對(duì)人類來說有用的使用價(jià)值上，所以“人是一切社會(huì)活動(dòng)和歷史活動(dòng)的主體；沒有人就沒有社會(huì)，就沒有歷史”17，從而確立了歷史主義的信念和方法，同時(shí)也為人征服自然確立了倫理上的合法性。

進(jìn)一步說，這種人類中心的思想，是與近代科學(xué)主義的興起以及世俗化的進(jìn)程分不開的，在某種意義上，把人從上帝那里分離出來，確立人的自然性本身，即是一次重新發(fā)現(xiàn)人認(rèn)識(shí)人的過程，這是近代思想史上的重要觀念之一。在“上帝-自然”的論述語(yǔ)境中，人歸屬了自然，但是馬克思卻強(qiáng)調(diào)人是歷史的產(chǎn)物，人是社會(huì)的動(dòng)物，也就是說，成功逃離了上帝陰影的人，并沒有墮落到地獄，而是又回歸到一種被稱作“歷史或社會(huì)”的故事里，這樣“自然-歷史（社會(huì)）”就形成了一組相互結(jié)構(gòu)的話語(yǔ)關(guān)系，馬克思對(duì)其意義生產(chǎn)的邏輯是放棄自然/非歷史化的解釋（抽離了歷史經(jīng)驗(yàn)的假象），而把闡釋的原因歸還歷史（時(shí)間運(yùn)動(dòng)的一種次序）和社會(huì)（空間的結(jié)構(gòu)關(guān)系），也就是說“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”18。在這里自然不再指一種客觀化的對(duì)象即自然化的自然，而成為了一種區(qū)別于歷史的解釋學(xué)的動(dòng)力源之一即自然而然，或者如美國(guó)著名馬克思主義學(xué)者弗雷德里克·杰姆遜所說“自然是無意識(shí)的，這是達(dá)爾文意義上的無意義，人類生命中也沒有目的，只不過是些偶然事件罷了，而歷史是有意義的”19。而馬克思的工作就是論述“自然發(fā)生的東西是如何變成歷史的東西”20，這也成為19世紀(jì)末興起以來社會(huì)學(xué)家們的任務(wù)，即“社會(huì)學(xué)一直是一種非自然化的力量，社會(huì)學(xué)家的目標(biāo)在于將人類行為解釋為社會(huì)的和歷史的現(xiàn)象，而不是自然的現(xiàn)象"21。

在馬克思論述“生產(chǎn)與分配”的辯證關(guān)系時(shí)，作為生產(chǎn)本身內(nèi)部的問題，決定生產(chǎn)本身的分配就成為生產(chǎn)的前提，那么“生產(chǎn)實(shí)際上有它的條件和前提，這些條件和前提構(gòu)成生產(chǎn)的要素。這些要素最初可能表現(xiàn)為自然發(fā)生的東西。通過生產(chǎn)過程本身，它們就從自然發(fā)生的東西變成歷史的東西，并且對(duì)于這一時(shí)期表現(xiàn)為生產(chǎn)的自然前提，對(duì)于前一個(gè)時(shí)期就是生產(chǎn)的歷史結(jié)果。它們?cè)谏�產(chǎn)本身內(nèi)部被不斷地改變”22，也就是說，在生產(chǎn)的時(shí)間序列上，此時(shí)的“自然前提”，實(shí)際上是彼時(shí)的“歷史結(jié)果”，“歷史”也就把“自然”辯證地否定了。

共時(shí)·歷時(shí)

“歷時(shí)-共時(shí)”是結(jié)構(gòu)主義的一組基本概念，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾把這組概念引入語(yǔ)言學(xué)的研究范疇，后來成為結(jié)構(gòu)主義的基本話語(yǔ)方式。索緒爾區(qū)別了兩種不同的語(yǔ)言學(xué)：“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究同一個(gè)集體意識(shí)感覺到的各項(xiàng)同時(shí)存在并構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的關(guān)系和心理關(guān)系。歷史語(yǔ)言學(xué)，相反地，研究各項(xiàng)不是同一個(gè)集體意識(shí)所感覺到的相連續(xù)要素間的關(guān)系，這些要素一個(gè)代替一個(gè)，彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)”23，也就是說共時(shí)強(qiáng)調(diào)“同時(shí)存在”的各“結(jié)構(gòu)要素”之間的空間關(guān)系，而歷時(shí)則是“一個(gè)代替一個(gè)”的時(shí)間過程，或者說，空間作為時(shí)間中的一個(gè)頃刻成為共時(shí)的，而時(shí)間作為空間的持續(xù)成為歷時(shí)的，這樣“歷時(shí)-共時(shí)”實(shí)際上代表著“時(shí)間-空間”的思維方法，歷史主義偏重于歷時(shí)的考察，而結(jié)構(gòu)主義的貢獻(xiàn)則是把共時(shí)的結(jié)構(gòu)關(guān)系作為思考的重點(diǎn)。如何協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系，也成為馬克思敘述的基本張力所在。

不言自明，馬克思更強(qiáng)調(diào)一種歷時(shí)的方法和歷史主義的態(tài)度，對(duì)于歷史的觀念，在某種程度上就是對(duì)于時(shí)間的一種看法或態(tài)度。在馬克思的論述中，歷史不是循環(huán)往復(fù)的，而是向前發(fā)展的，是逐漸“進(jìn)步”的。馬克思這樣的一種進(jìn)步的時(shí)間觀來自于黑格爾，而黑格爾又是從哪里獲得這樣一種以不可逆為運(yùn)動(dòng)動(dòng)力的時(shí)間觀呢？按照劉小楓在《歷史的終結(jié)》24一文中的追溯，可以得知這樣一種時(shí)間觀來自于12世紀(jì)的修道院創(chuàng)始人尤阿西莫的著作《論三位一體的本質(zhì)和形式》，他認(rèn)為“圣父、圣子、圣靈”即上帝的三位一體，不是一個(gè)純粹的理論上的結(jié)構(gòu)關(guān)系，而是一個(gè)歷史的關(guān)系，也就是說，三位一體是一個(gè)歷史發(fā)展的過程，圣父是一個(gè)階段，圣子是一個(gè)階段，圣靈是一個(gè)階段。這樣歷史就有了起點(diǎn)、發(fā)生、發(fā)展、終結(jié)等一系列“歷時(shí)”的屬性。

當(dāng)然，黑格爾的歷史觀是辯證的、否定之否定的精神意志的運(yùn)動(dòng)過程，在馬克思看來，這無疑是唯心主義者的觀點(diǎn)，他的看法則相反，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改變過的物質(zhì)的東西而已”25，從而為其歷史主義的信念之外套上唯物的外衣，可以說，在價(jià)值論上，馬克思和黑格爾有著截然對(duì)立的差別：一個(gè)是唯物主義無產(chǎn)階級(jí)革命者，一個(gè)是唯心主義資產(chǎn)階級(jí)代言人，當(dāng)然，這種區(qū)別是馬克思為了確定自己而與黑格爾劃定的界線，參照系對(duì)于黑格爾來說是后設(shè)的，但是馬克思在根本上確是與黑格爾共同分享著同樣歷史動(dòng)力學(xué)，只是在價(jià)值指向上是顛倒著的，正如馬克思所說“辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒有妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的。為了發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核，必須把它倒過來”26，從而馬克思發(fā)揮了“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”27，使否定之否定螺旋上升的辯證法在本質(zhì)來說，具有批判性和革命性。

確立了一種變化的、發(fā)展的、辯證運(yùn)動(dòng)的時(shí)間觀就為馬克思在歷時(shí)的視野中得以敘述商品、貨幣、資本等概念提供了可能。但是，馬克思在強(qiáng)調(diào)歷時(shí)的語(yǔ)境中并沒有放棄對(duì)于共時(shí)結(jié)構(gòu)的考察，在闡述“生產(chǎn)于分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系”里就可以體會(huì)馬克思是如何在歷時(shí)運(yùn)動(dòng)中辯證地把握共時(shí)結(jié)構(gòu)的。

馬克思接受了法國(guó)重農(nóng)學(xué)派魁奈對(duì)于經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部的資源的生產(chǎn)和流通過程的分析，把經(jīng)濟(jì)交換過程看成一個(gè)持續(xù)的、循環(huán)的過程，從而生產(chǎn)、流通（交換和分配）和消費(fèi)就成為同一個(gè)結(jié)構(gòu)體系內(nèi)部的不同要素，但是在這一共時(shí)關(guān)系之中，各元素之間又被依次分布在一個(gè)時(shí)間的順序當(dāng)中，即由生產(chǎn)到交換到分配再到消費(fèi)，然后再進(jìn)入下一次循環(huán)，而馬克思的洞察之處不僅論述了結(jié)構(gòu)內(nèi)部的歷時(shí)關(guān)系，而且闡述了結(jié)構(gòu)內(nèi)部的共時(shí)關(guān)系，即生產(chǎn)與消費(fèi)、生產(chǎn)與分配、生產(chǎn)與交換的辯證關(guān)系，進(jìn)而馬克思認(rèn)為“它們（生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)）構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。生產(chǎn)既支配著與其他要素相對(duì)而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素。過程總是從生產(chǎn)重新開始”28，從而把生產(chǎn)作為此結(jié)構(gòu)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)的根本動(dòng)力，進(jìn)而生產(chǎn)方式、生產(chǎn)工具等概念也成為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要的分析工具。

不過，需要指出的，雖然馬克思在具體研究中沒有放棄對(duì)共時(shí)結(jié)構(gòu)的關(guān)注，但是其歷史唯物主義的方法論，實(shí)際上是把歷史放置在一種時(shí)間關(guān)系的討論中，這樣，區(qū)域空間上的差異在敘事上也就轉(zhuǎn)化為一種時(shí)間序列，這突出體現(xiàn)在馬克思對(duì)社會(huì)形態(tài)演變的看法上。他按照生產(chǎn)方式的不同，把歷史/社會(huì)劃分為原始的、亞細(xì)亞的、封建的和資產(chǎn)階級(jí)的等四種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的演變，正如有的學(xué)者指出的，這樣劃分是對(duì)“黑格爾歷史哲學(xué)中的東方、希臘、羅馬、歐洲的階段性敘述與亞當(dāng)·斯密從經(jīng)濟(jì)史角度對(duì)人類歷史發(fā)展的四個(gè)階段即狩獵、游牧、農(nóng)耕和商業(yè)”的繼承和綜合29，顯然，馬克思在接受黑格爾的歷史觀的遺產(chǎn)的過程中，也接受了這種把空間差異轉(zhuǎn)化為時(shí)間距離的敘述模式，或者說馬克思把空間抽象為具體的時(shí)間排列，這也許是西方中心主義的歷史觀造成的，同時(shí)，也與馬克思把“共時(shí)”辯證地納入“歷時(shí)”的敘述方法息息相關(guān)。

一般·特殊

作為一種進(jìn)步的發(fā)展的時(shí)間觀，實(shí)際上預(yù)示著一種具有先后次序的排列方式，進(jìn)而這就涉及到認(rèn)識(shí)論的問題，也就是說，既然歷史的發(fā)展具有進(jìn)步即辯證向上的運(yùn)動(dòng)邏輯，那么如何理解低級(jí)與更高一級(jí)的關(guān)系，或者說處在當(dāng)下的語(yǔ)境如何理解之前的低級(jí)與之后的高級(jí)呢？馬克思使用了一個(gè)比喻：“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解”30，這里，馬克思為什么不說“猴體解剖對(duì)于人體解剖是一把鑰匙”呢？他強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)高等動(dòng)物對(duì)于低等動(dòng)物的意義，而為什么不說認(rèn)識(shí)低等動(dòng)物對(duì)高等動(dòng)物的意義呢？這種認(rèn)識(shí)論上的輕重差異，就構(gòu)成了馬克思敘述上的一個(gè)假定，那就是他認(rèn)為認(rèn)識(shí)高等動(dòng)物比認(rèn)識(shí)低等動(dòng)物更具有意義。

這種認(rèn)識(shí)論，在其論述中有兩個(gè)不言自明的前提，一是高等動(dòng)物與低等動(dòng)物具有共同性，否則就不能借助一個(gè)去認(rèn)識(shí)另一個(gè)；另一個(gè)則是它們之間也存在著差異，否則一個(gè)就不會(huì)比另一個(gè)更高級(jí)。這些看似簡(jiǎn)單的常識(shí)，卻涉及到馬克思敘述上的又一個(gè)重要的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)即“一般-特殊”的關(guān)系，闡釋它們的關(guān)系不僅成為馬克思為什么要把首要的研究工作放在“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”31的考察上，而且在某種程度上也構(gòu)成了其敘述上的緊張關(guān)系。

在論述“生產(chǎn)”問題時(shí)，馬克思提出了是研究“生產(chǎn)一般”還是研究“生產(chǎn)特殊”的問題。“一般”是一種抽象，具有普遍性，是各個(gè)時(shí)代都會(huì)擁有的共同點(diǎn)，或者說，“經(jīng)過比較而抽出來共同點(diǎn)，本身就是有許多組成部分的、分為不同規(guī)定的東西。其中有些屬于一切時(shí)代，另一些是幾個(gè)時(shí)代共有的”32，也就是說“一般”在歷時(shí)中是重復(fù)運(yùn)動(dòng)的，并不能成為歷史發(fā)展的動(dòng)力，否則歷史就只能原地打轉(zhuǎn)了，而構(gòu)成歷史發(fā)展動(dòng)力的“恰恰是有別于這個(gè)一般和共同點(diǎn)的差別”33，所以，馬克思認(rèn)為對(duì)“一般”考察，并不能得出支配歷史前進(jìn)的動(dòng)力，而那些推動(dòng)時(shí)展的“差別”或“特殊”卻是研究的重點(diǎn)，也就是說他要突顯事物在歷史中的運(yùn)動(dòng)變化，而不是共時(shí)性的結(jié)構(gòu)（當(dāng)然正如上面提到的，馬克思在事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)時(shí)更重視其空間關(guān)系），所以說，馬克思強(qiáng)調(diào)了以不同生產(chǎn)方式為標(biāo)志的不同歷史階段的階段性、差異性和斷裂性，而不太重視不同生產(chǎn)方式之間的過渡及其連續(xù)性。

進(jìn)而，就可以得出馬克思之所以傾向于人體（高等動(dòng)物）的研究，不僅僅是為了找出動(dòng)物的一般屬性，而是為了探求人體之所以為人體（高等動(dòng)物之所以為高等動(dòng)物）的特殊性來，而“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是最發(fā)達(dá)的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系”34，也就是說“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙”，所以，馬克思要從生產(chǎn)方式最高級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)入手研究，但是馬克思又說“決不是像那些抹殺一切歷史差別、把一切社會(huì)形式都看成資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所理解的那樣”35。

可見，馬克思固然沒有否定存在著超越一切歷史關(guān)系的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，但這種“一般”并不能掩蓋“特殊”，或者說馬克思的工作就是要把“一般”納入“特殊”，因?yàn)椤疤厥狻鼻∏∈恰皻v史”的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)“特殊”無非是為了完成歷史唯物主義的任務(wù)，正是在這一點(diǎn)上，馬克思批判了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的反歷史特征36。只是馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的工作依然要從探討“一般”/“共時(shí)”的規(guī)律出發(fā)，而這種規(guī)律的探討，馬克思受了科學(xué)主義的影響，如他把研究資本主義生產(chǎn)方式的歷史規(guī)律類比為物理學(xué)上的實(shí)驗(yàn)。他認(rèn)為“物理學(xué)家是在自然過程表現(xiàn)得最確定、最少受干擾的地方觀察自然過程的，或者，如有可能，是在保證過程以其純粹形態(tài)進(jìn)行的條件下從事實(shí)驗(yàn)的。我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)是英國(guó)”37。

這樣一種研究方法來自于19世紀(jì)科學(xué)主義的影響，也給馬克思帶來了敘述上的矛盾。一方面這種“抽象”的個(gè)案研究，建立在馬克思的進(jìn)步史觀的基礎(chǔ)上，也就是說在馬克思堅(jiān)信“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來的景象”38，而這樣一種把空間的地域差異轉(zhuǎn)化為順序的進(jìn)步的時(shí)間分布的邏輯，是一種19世紀(jì)的普遍主義的人類歷史觀念，帶有很強(qiáng)的西方中心論的色彩，20世紀(jì)以來，這種“時(shí)間距離轉(zhuǎn)化為空間差異”的歷史觀受到了普遍的質(zhì)疑和批判，比如結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的一個(gè)重要工作就是采用共時(shí)的空間結(jié)構(gòu)來替換歷時(shí)的時(shí)間的“陳舊的進(jìn)化論”39；另一方面，這種訴求于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的“一般”的研究，如何在其研究?jī)?nèi)部運(yùn)用“特殊”，也就是說這種歷史個(gè)案式的研究能否超越用形而上學(xué)的規(guī)律替代具體歷史過程及其動(dòng)力的研究方式。進(jìn)一步說，馬克思所要面臨的問題是，如何把“典型地點(diǎn)英國(guó)”這一“共時(shí)”結(jié)構(gòu)的探討納入到種種非英國(guó)的世界史的“歷時(shí)”當(dāng)中，以及如何在訴求于“資本主義生產(chǎn)方式”的“一般”研究里關(guān)照英國(guó)自身的“特殊”歷史，也就是說，在“共時(shí)-歷時(shí)”、“一般-特殊”的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中，它們是如何運(yùn)動(dòng)的，馬克思的答案是“辯證法”，他在“抽象-具體”這一基本的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中詳細(xì)描述了辯證法的運(yùn)動(dòng)過程。

抽象·具體

與“自然-歷史”、“共時(shí)-歷時(shí)”、“一般-特殊”在結(jié)構(gòu)上相類似，“抽象-具體”是馬克思論述這些話語(yǔ)內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)時(shí)所借重的概念。正如上面所分析的，馬克思的闡釋方法是放棄“自然/共時(shí)/一般”，而訴求于“歷史/歷時(shí)/特殊”，但是實(shí)際上他并沒有放棄對(duì)“一般”的研究，否則就不會(huì)探究歷史發(fā)展的一般規(guī)律，把英國(guó)作為研究對(duì)象的目的也是為了找出資本主義生產(chǎn)方式的一般規(guī)律，那么如何協(xié)調(diào)“自然-歷史”、“共時(shí)-歷時(shí)”、“一般-特殊”、“抽象-具體”的關(guān)系呢？馬克思從黑格爾那里繼承了辯證法，從而為這些話語(yǔ)結(jié)構(gòu)提供了動(dòng)力和具體形式。

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法》一文中，馬克思描述了“抽象”和“具體”的辯證關(guān)系，他以研究人口為例描述了“抽象-具體”這一話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)方式，即“如果我從人口著手，那么，這就是關(guān)于整體的一個(gè)混沌的表象，并且通過更切近的規(guī)定我就會(huì)在分析中達(dá)到越來越簡(jiǎn)單的概念；從表象中的具體達(dá)到越來越稀薄的抽象，直到我達(dá)到一些最簡(jiǎn)單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過頭來，直到我最后又回到人口，但是這回人口已不是關(guān)于整體的一個(gè)混沌的表象，而是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了”40，這就是馬克思所謂的“辯證法”的精彩運(yùn)動(dòng)過程，用圖式可以表現(xiàn)為：

具體蒸發(fā)抽象再現(xiàn)具體

（“混沌的表象”）（“最簡(jiǎn)單的規(guī)定”）（“豐富的總體”）

馬克思把由“具體到抽象”的過程稱為“蒸發(fā)”，這是17世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所使用的方法，他們僅僅從“生動(dòng)的整體”里找出了“一些有決定意義的抽象的一般的關(guān)系”，而沒有進(jìn)一步把這種“抽象”辯證地運(yùn)動(dòng)到“具體”，而馬克思所謂的科學(xué)的正確的方法是不能少了“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”的過程，正是這樣一個(gè)過程使馬克思把辯證法從黑格爾的精神意志里拯救到歷史唯物主義的科學(xué)真理的道路上，“他批評(píng)了那種以經(jīng)濟(jì)范疇觀察社會(huì)關(guān)系的形式主義方法（或唯心主義方法），但他所做的是力圖在歷史唯物論的基礎(chǔ)上改造這些范疇及其內(nèi)含，重構(gòu)作為科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”41。

進(jìn)而，這也使馬克思解決了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史視野（具體）與形而上學(xué)（抽象）的敘述形式之間的緊張關(guān)系，那就是說辯證法作為方法論是一種形而上學(xué)的運(yùn)動(dòng)，其本身的產(chǎn)生過程既是辯證的也是歷史的，即黑格爾完成了“具體到抽象”，而馬克思則實(shí)現(xiàn)了“抽象到具體的再現(xiàn)”，或者說馬克思把形而上學(xué)的敘述形式轉(zhuǎn)化為一種“具體的再現(xiàn)”，這種“具體的再現(xiàn)”就成為馬克思落實(shí)歷史唯物主義的一種敘述上的方案，這種敘述上的方案能否真正抵達(dá)歷史，也就是說，“辯證法”本質(zhì)上是“共時(shí)/一般/抽象”的研究方法，那么“辯證”的運(yùn)動(dòng)過程如何與“歷史”這一唯物主義的訴求糾結(jié)起來，或者說馬克思是在“辯證之中”尋找“歷史”的依據(jù)，還是在“辯證之外”納入“歷史”的聲音？這似乎是關(guān)乎政治經(jīng)濟(jì)學(xué)命脈的問題，下面我將通過對(duì)商品價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論的解讀來看看馬克思是如何解決這個(gè)問題的。

辯證·歷史

馬克思站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上，批判黑格爾的辯證法，使其去神秘化，但是馬克思并沒有放棄辯證的運(yùn)動(dòng)模式，反而成為上面所討論的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的敘述動(dòng)力，并且在《資本論》開篇第一章討論《商品》的問題時(shí)，就把“具體-抽象”的辯證法付諸了實(shí)施。在敘述的進(jìn)程中，“無差別的人類勞動(dòng)的單純凝結(jié)”這一被馬克思稱為“幽靈般的對(duì)象性”42成為對(duì)“具體”的一種“抽象”，并擔(dān)負(fù)著“抽象”向“具體的再現(xiàn)”轉(zhuǎn)化或者說進(jìn)行唯物主義落實(shí)的重要任務(wù)，而且馬克思把這種“抽象人類勞動(dòng)”通過勞動(dòng)力來讓渡給或者說物化到商品的價(jià)值中，使其完成價(jià)值增殖的過程，使剩余價(jià)值得以產(chǎn)生。在這個(gè)意義上，馬克思假定的這種“凝結(jié)人類勞動(dòng)力的抽象勞動(dòng)”也就成為其敘述上實(shí)現(xiàn)“辯證”到“歷史”的唯物主義轉(zhuǎn)化的“瓶頸”。馬克思是否完成了這項(xiàng)任務(wù)，將決定著“抽象-具體”等一系列話語(yǔ)結(jié)構(gòu)能否承載歷史唯物主義的這一在馬克思看來唯一科學(xué)和真理的敘述企圖。

為什么馬克思將商品理論作為他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)？有學(xué)者在文章中指出這是考慮到“商品生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的特性，而不是其他社會(huì)關(guān)系的特性”43，我覺得除此之外，不得不考慮馬克思自己的說法，《資本論》一開篇，他就指出“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始�！�44實(shí)際上，馬克思給出了兩個(gè)理由，一是“龐大的商品堆積”是資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)財(cái)富的表象，這種表象也就是“混沌的表象”（具體）；二是這種社會(huì)財(cái)富可以還原為（或者說“越來越稀薄的抽象”為）單個(gè)的商品，對(duì)于后一個(gè)理由，即“單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式”是一種科學(xué)主義的敘述模式，在微觀物理學(xué)上，探究物質(zhì)構(gòu)成的方法就是逐步分離的過程，馬克思顯然相信這樣一種把復(fù)雜的事物還原（實(shí)際上也是一種抽象的方式）為同質(zhì)的元素，進(jìn)而考察單個(gè)元素（“最簡(jiǎn)單的規(guī)定”）也就可以達(dá)到認(rèn)識(shí)整體即“豐富的總體”的方法，這是多么愜意地由“具體到抽象再到具體”的辯證法呀。

馬克思的論述從商品的物質(zhì)屬性即使用價(jià)值開始，正如前面所說，這種論述建立在以人類為中心的價(jià)值觀上，當(dāng)然，在敘事上，馬克思引入商品的使用價(jià)值，也就使商品這一“抽象的能指”找到了一個(gè)所指45，或者說一個(gè)更“具體的能指”。運(yùn)動(dòng)總算開始了，緊接著，馬克思就進(jìn)入了問題的關(guān)鍵，即商品的使用價(jià)值為什么能夠“實(shí)現(xiàn)”交換，這里，馬克思沒有把商品為什么能夠交換放在心上，因?yàn)檫@依然是以人為本的思路，交換方實(shí)行交換的唯一目的或企圖就是為了獲得對(duì)方商品的使用價(jià)值，這顯然不是馬克思所關(guān)心的（這也為后人攻擊馬克思留下了懸念46），他需要在“交換行為”內(nèi)部為維持這種廣泛的交換關(guān)系尋找到一個(gè)“一般”的理由、動(dòng)力或者可能。

“一般”在基本的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中意味著“共時(shí)”/“抽象”，也就是說馬克思必須放棄具體、偶然、歷史等可變因素中的交換活動(dòng)，而把交換抽象為普遍的、同構(gòu)的過程，把唯一的“特殊”性保留給不同商品的使用價(jià)值上，因?yàn)檫@是交換得以進(jìn)行的根本動(dòng)力和唯一理由，那么，就剩下一個(gè)問題沒有解決了，即使用價(jià)值憑什么能夠交換，也就是說，這些因?yàn)槭褂脙r(jià)值不同而具有本“質(zhì)”區(qū)別的商品依靠什么可以放置在同一個(gè)天平上，進(jìn)而，馬克思的任務(wù)就變成如何由“特殊/差異”蒸發(fā)為“一般”的了，也就是要完成“具體”到“抽象”的運(yùn)動(dòng)。

這時(shí)，馬克思終于露出了他要實(shí)現(xiàn)這一推論的秘密武器了，這次，他借重的是數(shù)學(xué)這一為科學(xué)大廈奠基的方法。轉(zhuǎn)折點(diǎn)體現(xiàn)在“不管二者的交換比例怎樣，總是可以用一個(gè)等式來表示”47，秘密就在這個(gè)“等式”上�！暗仁健辈粌H意味著“特殊的/個(gè)別的/偶然的”相等，而且更重要地是數(shù)學(xué)上的“等式”具有無限運(yùn)動(dòng)下去的可能性，也就是說“等號(hào)”可以把所有的東西都?xì)w整到它的旗下，這樣“等式”就具有了“一般”，顯然這里的“一般”依賴于本身已經(jīng)被抽象過的數(shù)量，這樣所有的商品都可以放在等式的兩邊了，也就意味著交換雙方的商品在某種形式的“量”上具有同質(zhì)性，可以說，馬克思把“特殊的質(zhì)”的問題轉(zhuǎn)化為了“同質(zhì)的量”的問題，商品在使用價(jià)值上既具有了“特殊的質(zhì)”，又具有了“一般的質(zhì)”，這個(gè)“一般的質(zhì)”被馬克思命名為商品的“價(jià)值”，就這樣“特殊”與“一般”被辯證地統(tǒng)一在了商品身上。

需要指出的是，此時(shí)的辯證法已經(jīng)具體表現(xiàn)為“二重性”48，也就是說馬克思在辯證法這一結(jié)構(gòu)內(nèi)部也賦予了否定之否定的歷時(shí)運(yùn)動(dòng)和二重性的共時(shí)分布，如果說前者是螺旋上升，后者則是對(duì)立統(tǒng)一。在這個(gè)意義上，上面提到的“歷時(shí)-共時(shí)”、“特殊-一般”、“具體-抽象”等話語(yǔ)結(jié)構(gòu)也被辯證地運(yùn)用到辯證法自身了，進(jìn)而，辯證法在馬克思的手中既具有否定之否定的螺旋上升的開放性，又具有自我纏繞、自我論證的自省特質(zhì)，當(dāng)然這種一旦把開放性和自省特質(zhì)分別講述的企圖呈現(xiàn)出來的時(shí)候，另一種辯證統(tǒng)一的力量也就被辯證法“自行”啟動(dòng)了。簡(jiǎn)單地說，辯證法在敘述上的基本敘述方式表現(xiàn)為“既（是）……又（不是）……”，如馬克思在闡述剩余價(jià)值誕生的過程中，這種辯證法或者敘述方式成為最終在敘事上完成“資本生資本”的秘密起著關(guān)鍵性地作用，即“資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生”49。

當(dāng)馬克思由具有“特殊的使用價(jià)值的商品”論述為具有“一般的價(jià)值的商品”時(shí)，已經(jīng)完成了由“具體”蒸發(fā)到“抽象”的任務(wù)，也就是說辯證法完成一半了，下面的工作，就是如何由“抽象”再重新降落到“具體”�！巴�質(zhì)的量”的價(jià)值成為馬克思辯證法的出發(fā)點(diǎn)，顯然，這里的“同質(zhì)的量”還停留在抽象的數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上，或者說，此時(shí)“價(jià)值”還是一個(gè)“空洞的能指”，這時(shí)，馬克思需要為這個(gè)漂浮的“能指”找到一個(gè)“降落傘”，同樣的事情發(fā)生了，正如他以人類中心的有用性來約束商品的使用價(jià)值一樣，他把商品是否了人類“勞動(dòng)”作為其價(jià)值的所指，從而“勞動(dòng)”這個(gè)詞匯被馬克思勾陳出來，甚至成為人之為人的本質(zhì)，“一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”50，這種付出了“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”就是人類的勞動(dòng)。接下來，我們不得不追問，馬克思為什么會(huì)選擇“勞動(dòng)”來充當(dāng)敘述的重任。

正如馬克思所說“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換的過程”51，也就是說“勞動(dòng)”是人與自然的關(guān)系和態(tài)度，或者說人對(duì)自然的一種作用力或意志力，這顯然來自于黑格爾所描述的“孩子向水面投擲石頭而掀起漣漪”的故事，正如上面談到的，人來自于自然，但“人/主體”與“自然/客體”的關(guān)系卻體現(xiàn)為一種征服與馴服的決斷力，即人投射到自然身上的“作為注意力表現(xiàn)出來的有目的的意志”52，這與是否能有用于人類而作為衡量商品使用價(jià)值的邏輯一樣，人通過“勞動(dòng)”的最終目的也是為了人自身。不過，馬克思沒有滿足于這種在“人-自然”的框架里闡述勞動(dòng)，因?yàn)檫@只能說明勞動(dòng)的存在，而無法回答為什么勞動(dòng)對(duì)于商品來說具有重要的意義，正如“馬克思說希臘的亞里士多德幾乎發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)價(jià)值理論，但因?yàn)橐粋�(gè)很簡(jiǎn)單也是最終的原因，他不能創(chuàng)立這樣一種理論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)勞動(dòng)并沒有商品化”53，也就是說，“勞動(dòng)似乎是一個(gè)十分簡(jiǎn)單的范疇……但是，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上從這種簡(jiǎn)單性上來把握的‘勞動(dòng)’，和產(chǎn)生這個(gè)簡(jiǎn)單抽象的那些關(guān)系一樣，是現(xiàn)代的范疇”54，可見，馬克思在使用“自然-歷史”的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)來為勞動(dòng)尋找闡釋力的時(shí)候依然選擇了一種“歷史主義”的方法。

當(dāng)馬克思把“勞動(dòng)”放置在歷史/歷時(shí)的過程之中的時(shí)候，作為敘述動(dòng)力的辯證法也隨著開始啟動(dòng)，進(jìn)而，可以看到，所謂的勞動(dòng)的歷史唯物主義闡述，依然是勞動(dòng)由具體的/個(gè)體的，上升為抽象的/一般的，當(dāng)然，“勞動(dòng)”的歷史演化也由原始的/簡(jiǎn)單的發(fā)展為高級(jí)的/復(fù)雜的。具體地說，馬克思把勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)大致分為這樣一個(gè)歷時(shí)的辯證順序：“重工主義或重商主義把財(cái)富的源泉從對(duì)象轉(zhuǎn)到主體的活動(dòng)——商業(yè)勞動(dòng)和工業(yè)勞動(dòng)，已經(jīng)是很大的進(jìn)步”到“重農(nóng)主義把勞動(dòng)的一定形式——農(nóng)業(yè)——看作創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)，不再把對(duì)象本身看作裹在貨幣的外衣之中，而是看作產(chǎn)品一般，看作勞動(dòng)的一般成果了”再到“亞當(dāng)·斯密大大地前進(jìn)了一步，……有了創(chuàng)造財(cái)富的活動(dòng)的抽象一般性，也就有了規(guī)定為財(cái)富的對(duì)象的一般性，這就是產(chǎn)品一般，或者說又是勞動(dòng)一般，然而是作為過程去的、對(duì)象化的勞動(dòng)”55，最后馬克思把勞動(dòng)抽象為“無差別的人類勞動(dòng)的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進(jìn)行的人類勞動(dòng)力耗費(fèi)的單純凝結(jié)”56，從這里，可以清晰地看出，馬克思所謂歷史觀，不僅是一種進(jìn)步的時(shí)間態(tài)度，而是一種辯證的時(shí)間觀57，“《資本論》的敘述方式就體現(xiàn)了這一辯證的時(shí)間觀念，它通過改造和綜合斯密和黑格爾的邏輯，創(chuàng)造性地解釋了資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)過程”58。

由抽象的數(shù)量，變?yōu)槌橄蟮娜祟悇趧?dòng)，在某種意義上，這依然是能指自身的運(yùn)動(dòng)，或者說馬克思為商品搭建的天梯還沒有完成，但已經(jīng)離地面不遠(yuǎn)了，或者說在馬克思找到“等式”的時(shí)候，天梯的藍(lán)圖已經(jīng)繪成了，很快，馬克思把“抽象的人類勞動(dòng)”量化為“勞動(dòng)的量”，而“勞動(dòng)本身的量是用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來計(jì)算，而勞動(dòng)時(shí)間又是用一定的時(shí)間單位如小時(shí)、日等作尺度”59，這樣，“抽象的人類勞動(dòng)”就被換算為物理意義上的時(shí)間，抽象的數(shù)量終于羽化為了具體的時(shí)間尺度，但是，馬克思并沒有就此結(jié)束，因?yàn)槿绻�辯證法就此停止，具體的時(shí)間又將會(huì)變成特殊的/個(gè)體的/偶然的，這與商品擁有“特殊的/具體的使用價(jià)值”沒有什么兩樣，這樣辯證法就變成了循環(huán)論，這顯然不是馬克思愿意看到，因此，這種通過時(shí)間單位度量的勞動(dòng)時(shí)間應(yīng)該是抽象的/一般的，否則就要走老路了。

辯證法繼續(xù)前進(jìn)，馬克思引入了“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”的概念，即“在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間”，經(jīng)過了長(zhǎng)途跋涉，馬克思終于找到了要找的東西，抽象的人類勞動(dòng)的所指固定在了“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”上，因?yàn)樗�在共時(shí)的結(jié)構(gòu)中具有穩(wěn)定性，也就是說它對(duì)于一定的生產(chǎn)條件來說，是抽象的/一般的/不變的，但它又是一種時(shí)間概念，又是具體的/特殊的/差異性（隨著生產(chǎn)條件的變化，在量上也有變化），也就是說，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間既是抽象的（無法核算出具體的物理時(shí)間），又是具體的（可以用多少來度量），這是多么精彩的辯證法呀。

可是，敘述的危機(jī)也在辯證法結(jié)束之時(shí)隨之到來。由“商品的具體的使用價(jià)值”到“商品的抽象的人類勞動(dòng)的價(jià)值”再到“決定商品的價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”的過程中，辯證法就像寫好的電腦程序一樣自行運(yùn)算，而“歷史參照物”卻消失得無影無蹤。實(shí)際上，商品在辯證法的旅行中充當(dāng)了一個(gè)能指的角色，辯證法的動(dòng)力或者說運(yùn)動(dòng)方式，則轉(zhuǎn)化“能指尋找所指然后所指又充當(dāng)能指再尋找下一個(gè)所指”的一種類似于拉康描述的能指在能指鏈上滑動(dòng)的過程，比如作為能指的商品找到的所指是使用價(jià)值，而使用價(jià)值又作為能指找到的所指是價(jià)值，直到社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的出現(xiàn)，辯證法停止了，能指也停止了。這種能指自身的運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)開始就把其參照物留在了敘述之外，也就是說，辯證法一旦進(jìn)入敘述就會(huì)轉(zhuǎn)化為能指趨向于所指的運(yùn)動(dòng)，而把歷史參照物拋在一邊。在這個(gè)意義上說，“歷史”無法進(jìn)入“辯證法”，也就是說，歷史處在辯證法之外。

不過，敘述的動(dòng)力依然是一種唯物主義的訴求。因?yàn)檗q證法的運(yùn)動(dòng)，被展現(xiàn)為了能指不斷滑向所指的運(yùn)動(dòng)，也就是說，驅(qū)使能指向所指運(yùn)動(dòng)的動(dòng)因是為了暫時(shí)獲得一個(gè)“意義”，以想象地完滿能指的匱乏，這種追逐“意義”的過程就是一種不斷落實(shí)唯物主義的敘述方案，在“能指/所指”的結(jié)構(gòu)中，馬克思實(shí)現(xiàn)了唯物主義的方案，也正是在這個(gè)意義上，辯證法與歷史唯物主義結(jié)合在了一起。

但是，這顯然不是馬克思的原意，他在敘述上要實(shí)現(xiàn)是的符號(hào)與歷史參照物的唯物主義訴求，而實(shí)際上，從分析“商品”的辯證運(yùn)動(dòng)中可以看出，他只能在“能指/所指”之間實(shí)現(xiàn)唯物主義，而沒有讓能指溢出符號(hào)抵達(dá)歷史參照物。對(duì)于這一點(diǎn)，馬克思有著清晰地認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜�。這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了”60，也就是說，馬克思對(duì)由“辯證法”而尋找到的“先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”早有心理準(zhǔn)備，因?yàn)樗�認(rèn)為“問題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會(huì)對(duì)抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)”61，這種“必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)”的信念，成為馬克思在敘述上完成“先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”與“改變世界”的融合的動(dòng)力，這種努力體現(xiàn)在馬克思試圖為這個(gè)經(jīng)過辯證運(yùn)動(dòng)獲得的“先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”尋找一種“歷史/歷時(shí)/特殊/具體”的依據(jù)，就讓我們從馬克思論述剩余價(jià)值理論中來體會(huì)這種努力吧。

剩余價(jià)值的理論，是關(guān)于“資本”的理論，即“資本（G）如何變成資本（G''''）”的理論。馬克思首先發(fā)現(xiàn)，“資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生”62，而關(guān)鍵性的問題在于“勞動(dòng)的二重性”這一被馬克思稱為“理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”63上，即“勞動(dòng)既可以表現(xiàn)為不同質(zhì)的具體勞動(dòng)又可以成為不同量的抽象勞動(dòng)”，這樣勞動(dòng)具有使用價(jià)值和價(jià)值即勞動(dòng)可以成為商品，但同時(shí)，勞動(dòng)又是商品的價(jià)值源泉，這種“獨(dú)特商品”就造成了作為商品的價(jià)值與自身到商品的價(jià)值源泉之間的落差，這種落差就是剩余價(jià)值的不二法門，即“價(jià)值增殖過程不外是超過一定點(diǎn)而延長(zhǎng)了的價(jià)值形成過程”64。關(guān)于“勞動(dòng)”的辯證法，在《商品》一章中馬克思就已經(jīng)論述過了，所以在論述“剩余價(jià)值理論”時(shí)，馬克思引入了歷史的聲音，也就是把“剩余價(jià)值”落實(shí)到歷史當(dāng)中，這就是馬克思對(duì)勞動(dòng)力成為商品的論述，即“有了商品流通和貨幣流通，決不是就具備了資本存在的歷史條件。只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場(chǎng)上找到出賣自己勞動(dòng)力的自由工人的時(shí)候，資本才產(chǎn)生；而單是這一歷史條件就包含著一部世界史。因此，資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代”65，從而為剩余價(jià)值得以產(chǎn)生在敘述上提供了歷史的制度上的闡釋。另外，馬克思在對(duì)于“最初的資本從哪來的問題”即資本的原始積累的闡述上，更顯示了其歷史唯物主義的魅力，而這恰恰是辯證法無力完成的任務(wù)。

馬克思與他之前的哲學(xué)家最大的不同，在于他認(rèn)為“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”66，這樣一種強(qiáng)烈地把哲學(xué)活動(dòng)指向?qū)嵺`的態(tài)度，導(dǎo)致了馬克思堅(jiān)持歷史唯物主義的信念，從而在敘述上所要面對(duì)的最大問題就是“辯證”與“歷史”，即如何把“歷史”轉(zhuǎn)為一種“辯證”，如何把“辯證”納入一種“歷史”，這種敘事的張力可以從“自然·歷史”、“共時(shí)·歷時(shí)”、“一般·特殊”、“抽象·具體”這四組基本的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出來。

我在上文中把商品在“辯證法”中的運(yùn)動(dòng)的過程，轉(zhuǎn)換成了商品作為一個(gè)能指不斷尋找所指的滑動(dòng)，也就是說，語(yǔ)言學(xué)以來，“辯證·歷史”的問題，被轉(zhuǎn)化為“能指-所指·歷史參照物”的問題，顯然，在辯證法內(nèi)部永遠(yuǎn)也無法抵達(dá)歷史參照物，可以說，歷史在辯證法之外，即在辯證法開始運(yùn)動(dòng)之外或停止運(yùn)動(dòng)之后，歷史才登場(chǎng)，這也許正是馬克思意義上的歷史唯物主義吧。

1本文與其說是一篇學(xué)術(shù)論文，不如說是一篇個(gè)人的閱讀《資本論》的學(xué)習(xí)札記。我借鑒了結(jié)構(gòu)主義的一些概念對(duì)《資本論》進(jìn)行閱讀，希望能夠把握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘述動(dòng)力與話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，限于時(shí)間和個(gè)人的能力，我只能做一些初步的探討，也算是學(xué)習(xí)《資本論》的一次膚淺的總結(jié)吧。

2許寶強(qiáng)汪暉選編的《發(fā)展的幻想》一書對(duì)發(fā)展主義帶來的現(xiàn)代化后果進(jìn)行了批判性反思。在許寶強(qiáng)寫的《前言：發(fā)展、知識(shí)、權(quán)力》中指出：“發(fā)展主義（developmentalism）是一種意識(shí)形態(tài)，一種認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是社會(huì)進(jìn)步的先決條件的信念”，正如沃勒斯坦的文章《發(fā)展是指路明燈還是幻象？》對(duì)以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)或現(xiàn)代化/工業(yè)化為基本理念的發(fā)展之路提出了質(zhì)疑，顯然，馬克思主義頁(yè)提出剝削和勞動(dòng)異化等批判資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要概念，并據(jù)此訴求于平等和解放全人類的共產(chǎn)主義社會(huì)（或者說制度）的建立，但是它并沒有否定“工業(yè)化”或“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”作為社會(huì)（或者說歷史）進(jìn)步的價(jià)值判斷，可以說對(duì)于發(fā)展主義的質(zhì)疑，主要來自于20世紀(jì)60年代基于拉丁美洲的發(fā)展實(shí)踐而興起的依附理論（dependencytheory），這也是馬克思主義在新的歷史語(yǔ)境下對(duì)資本主義世界體系的一種批判，至于除了“現(xiàn)代化”或工業(yè)化之后，還有沒有“另類的”（alternative）發(fā)展之路，還是一個(gè)未知數(shù)�！栋l(fā)展的幻想》，中央編譯出版社，2001年1月

3何清漣著《現(xiàn)代化的陷阱——當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題》，今日中國(guó)出版社，1998年1月，書中對(duì)于90年代逐漸深化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革出現(xiàn)的社會(huì)問題進(jìn)行了精辟的揭露，使用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，指出了“90年代的‘圈地運(yùn)動(dòng)’”、“中國(guó)當(dāng)代的資本原始積累”等尖銳的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題。

4“馬克思的幽靈”是法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)的一本著作的名字�！袄鋺�(zhàn)”結(jié)束后，他寫了《馬克思的幽靈——債務(wù)國(guó)家、哀悼活動(dòng)和新國(guó)際》一書，在他看來，“我們都是馬克思的幽靈，我們作為馬克思主義的繼承人，作為馬克思的幽靈政治學(xué)和譜系學(xué)中的一員，都是馬克思或者說馬克思主義的精神的幽靈化和具體化，人們對(duì)馬克思或馬克思主義以及共產(chǎn)主義的圍剿和為此一次又一次結(jié)成的''''神圣同盟''''都只會(huì)使這一幽靈般的精神本身以不可見的可見性形式再次復(fù)現(xiàn)或顯形，人們一次又一次的密謀和宣誓其實(shí)只是在否定一個(gè)不可否定之物，同樣，人們?yōu)轳R克思主義舉行的一次又一次哀悼活動(dòng)其實(shí)就是在為它的再次返回、為它在未來的復(fù)活招魂”，他把馬克思主義歸結(jié)為一種“在今天比以往任何時(shí)候都必不可少的批判精神”，但是他的“馬克思的幽靈”使用的卻是復(fù)數(shù)，也就是說馬克思主義有著許多種，而這些都可以看成是馬克思的幽靈復(fù)現(xiàn)。中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年8月，第4頁(yè)

5[美].吉布森-格雷漢姆著：《資本主義的終結(jié)——關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的女性主義批判》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年8月，第333頁(yè)

6“歷史的終結(jié)”提法來自于日裔美國(guó)學(xué)者福山于80年代末期發(fā)表的一本著作《歷史的終結(jié)和最后的人》，他認(rèn)為由于xxx年蘇聯(lián)的解體以及整個(gè)共產(chǎn)主義陣營(yíng)的瓦解，說明自由主義終于戰(zhàn)勝共產(chǎn)主義，歷史也就隨之終結(jié)了。關(guān)于這個(gè)問題的詳細(xì)論述，德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書的《驅(qū)魔——馬克思主義》一章中把福山的論述作為冷戰(zhàn)后對(duì)于馬克思主義最重要的哀悼之聲；另外，在《歷史的終結(jié)：劉小楓在四川大學(xué)哲學(xué)系的講演》一文也對(duì)福山的說法進(jìn)行了歷史的溯源，/

7[法]路易·阿爾都塞艾蒂安·巴厘巴爾著：《讀<資本論>》，中央編譯出版社，2001年1月，第1頁(yè)

8“保衛(wèi)馬克思”是[法]路易·阿爾都塞所寫的一本書的名字，它與《讀<資本論>》一起成為60年代捍衛(wèi)馬克思或者說重新解讀馬克思的重要文獻(xiàn)。

9《馬克思xxx全集》，第39卷，人民出版社1974年版，第406頁(yè)

10“遺產(chǎn)”和“債務(wù)”是雅克·德里達(dá)在《馬克思的幽靈——債務(wù)國(guó)家、哀悼活動(dòng)和新國(guó)際》一書提供的說法，他用非常形象的經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言，描述了一種處理歷史的態(tài)度和方法，在他看來，馬克思主義既是一份需要繼承的遺產(chǎn)，同時(shí)也是一份需要償還的債務(wù)，而他或者說我們的任務(wù)，就在于找出其中的遺產(chǎn)和債務(wù)，不過，這種方法或者說態(tài)度本身恰恰就是繼承了馬克思的辯證法的一種遺產(chǎn)，德里達(dá)使用這份遺產(chǎn)來試圖處理其“馬克思的幽靈們”的債務(wù)問題，這或許是德里達(dá)的精明之處。

11《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言，《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月，第2頁(yè)

12《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言，《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月，第1頁(yè)

13《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言，《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月，第2頁(yè)

14《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言，《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月，第2頁(yè)

15《馬克思xxx選集》（第三卷），人民出版社，1972年，第140頁(yè)

16《資本論》（第一卷），《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月，第51頁(yè)

17楊志著：《論資本的二重性——兼論我國(guó)公有資本的本質(zhì)》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2002年12月，第71頁(yè)

18《馬克思xxx選集》第一卷，人民出版社，1972年，第56頁(yè)

19[美]弗雷德里克·杰姆遜著：《后現(xiàn)代主義與文化理論》，北京大學(xué)出版社，1997年1月，第89頁(yè)

20《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言，《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月，第14頁(yè)

21[美]斯蒂文·塞德曼著：《<酷兒理論/社會(huì)學(xué)>引言》，選自[美]葛爾·羅賓等著《酷兒理論——西方90年代性思潮》一書，第107頁(yè)

22《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言，《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月，第14頁(yè)

23[瑞士]費(fèi)爾迪南·德·索緒爾著：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，商務(wù)印書館，1980年11月，第143頁(yè)

24《歷史的終結(jié)：劉小楓在四川大學(xué)哲學(xué)系的講演》/

25《資本論》（第一卷）1872年第二版跋，《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月，第44頁(yè)

26《資本論》（第一卷）1872年第二版跋，《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月，第44頁(yè)

27《資本論》（第一卷）1872年第二版跋，《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月，第44——45頁(yè)

28《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言，《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月，第16頁(yè)

29汪暉著：《是經(jīng)濟(jì)史，還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？》，選自《反市場(chǎng)的資本主義》，中央編譯出版社，2001年1月，第19頁(yè)

30《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言，《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月，第22頁(yè)

31據(jù)法國(guó)著名的歷史學(xué)家即年鑒學(xué)派的代表人費(fèi)爾南·布羅代爾在《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義》一文中的說法，“資本主義”一詞是20世紀(jì)初才開始廣泛使用的，馬克思從沒有用過這個(gè)字眼。在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)，馬克思在《資本論》（第一卷）“1867年第一版序言”中就已經(jīng)把自己的研究對(duì)象描述為“資本主義生產(chǎn)方式”，布羅代爾的說法似乎與歷史不相符合。《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義》一文登載于2000年2月的《天涯》雜志上，第150頁(yè)

32《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言，《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月，第3頁(yè)

33《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言，《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月，第3頁(yè)

34《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言，《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月，第22頁(yè)

35《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言，《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月，第22頁(yè)

36這正是馬克思批評(píng)蒲魯東等資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的主要理由所在，即“蒲魯東先生只要是由于缺乏歷史知識(shí)而沒有看到：人們?cè)诎l(fā)展其生產(chǎn)力時(shí)，即在生活時(shí)，也發(fā)展著一定的相互關(guān)系；這些關(guān)系的性質(zhì)必然隨著這些生產(chǎn)力的改變和發(fā)展而改變。他沒有看到：經(jīng)濟(jì)范疇只是這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系的抽象，它們僅僅在這些關(guān)系存在的時(shí)候才是真實(shí)的。這樣他就陷入了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的錯(cuò)誤之中，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這些經(jīng)濟(jì)范疇看作永恒的規(guī)律，而不是看作歷史性的規(guī)律——只是適于一定的歷史發(fā)展階段、一定的生產(chǎn)力發(fā)展階段的規(guī)律。所以，蒲魯東先生不把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇看作實(shí)在的、暫時(shí)的、歷史的社會(huì)關(guān)系的抽象，而神秘地顛倒黑白，把實(shí)在的關(guān)系只看作這些抽象的體現(xiàn)”，引自《馬克思致帕·瓦·安年科夫（1846年12月28日）》，《馬克思xxx選集》中文第2版，第4卷，第536——537頁(yè)

37《資本論》（第一卷），《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月，第34頁(yè)

38《資本論》（第一卷），《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月，第34頁(yè)

39[法]列維-斯特勞斯著：《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》中說到，“目前最重要的是幫助人類學(xué)從圍繞著‘原始的’這個(gè)術(shù)語(yǔ)的哲學(xué)余燼中解脫出來”，因?yàn)椤霸�始的”這個(gè)術(shù)語(yǔ)曾經(jīng)被“陳舊的進(jìn)化論”無形中添加了很多混亂（《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》，上海譯文出版社，1995年，第107——126頁(yè)），正如他在這本書的一開始就說，“西方文明便似乎是社會(huì)進(jìn)化的最先進(jìn)的表現(xiàn)，同時(shí)原始共同體則成了早期階段的‘殘余’，其邏輯分類反映了它們?cè)跁r(shí)間上出現(xiàn)的順序”（同上書，第3頁(yè)）。參考葛兆光著：《七世紀(jì)前中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰世界》（中國(guó)思想史·第一卷），復(fù)旦大學(xué)出版社，1998年4月，第77——83頁(yè)

40《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言，《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月，第17頁(yè)

41汪暉著：《是經(jīng)濟(jì)史，還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？》，選自《反市場(chǎng)的資本主義》，中央編譯出版社，2001年1月，第28頁(yè)

42《資本論》（第一卷），《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月，第49頁(yè)

43汪暉著：《是經(jīng)濟(jì)史，還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？》，選自《反市場(chǎng)的資本主義》，中央編譯出版社，2001年1月，第34頁(yè)

44《資本論》（第一卷），《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月，第46頁(yè)

45把符號(hào)劃分為能指與所指，是以瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾所開創(chuàng)的共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究方法的重要概念，后來成為結(jié)構(gòu)主義的基本范疇。能指指符號(hào)的物質(zhì)形態(tài)（如聲音或拼寫），而所指則指符號(hào)的具體意義，那么能指與所指的現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)物就成了“參照物”，從而使結(jié)構(gòu)主義擺脫了符號(hào)與參照物的糾纏，可以在能指與所指構(gòu)成的結(jié)構(gòu)內(nèi)部來討論符號(hào)的意義問題。

46以人類為中心的認(rèn)識(shí)論在20世紀(jì)遭到了全面的質(zhì)疑，人幾乎喪失了主體性，弗洛伊德的“無意識(shí)”告訴人們，人并不能掌控自我的意識(shí)，人受到看不見摸不著的無意識(shí)的控制；而語(yǔ)言學(xué)-結(jié)構(gòu)主義以來，人也喪失了“說語(yǔ)言”的權(quán)力，而變成了“語(yǔ)言說人”；到了后結(jié)構(gòu)主義或后現(xiàn)代主義，在利奧塔的努力下，完整的/宏大的敘事/歷史已不復(fù)存在，而�？聞t使連續(xù)的歷史變得不可能，歷史變成破碎的/斷裂的，并且使任何試圖填補(bǔ)歷史空白，粘合歷史碎片的工作都變得很荒唐，而德里達(dá)更是顛覆了人類處于中心的可能，把建立在西方中心主義以來的一切自信，都解構(gòu)掉了。

47《資本論》（第一卷），《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月，第48頁(yè)

48楊志著：《論資本的二重性——兼論我國(guó)共有資本的本質(zhì)》一書，就把這種辯證法的“二重性”作為基本的方法論，來重新對(duì)《資本論》進(jìn)行閱讀，在某種程度上，找到認(rèn)識(shí)辯證法和《資本論》的有效視角。

49《資本論》（第一卷），《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月，第82頁(yè)

50《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，1985年，第53頁(yè)

51《資本論》（第一卷），《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月，第88頁(yè)

52《資本論》（第一卷）《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月，第89頁(yè)

53[美]弗雷德里克·杰姆遜著：《后現(xiàn)代主義與文化理論》，北京大學(xué)出版社，1997年1月，第105頁(yè)

54《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言，《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月，第20頁(yè)

55《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言，《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月，第20頁(yè)

56《資本論》（第一卷），《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月，第49頁(yè)

57汪暉著：《是經(jīng)濟(jì)史，還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？》，汪暉把辯證的時(shí)間觀替換歷史的敘述或事件的敘述，看成是馬克思敘述上的漏洞或者說困境，這本身應(yīng)該說是一個(gè)非常有洞見的看法，但是我覺得在馬克思的敘述中，“歷史過程的敘述”本身就包含又“結(jié)構(gòu)的敘述”，也就是在“歷時(shí)-共時(shí)”的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中，馬克思強(qiáng)調(diào)了歷時(shí)的唯物史觀，但并沒有排斥共時(shí)結(jié)構(gòu)，而是借助辯證法把“歷時(shí)-共時(shí)"又辯證地統(tǒng)一在了一起，也就是說辯證的時(shí)間觀與歷時(shí)的敘述并不構(gòu)成對(duì)立的關(guān)系，正如我在文中指出的，馬克思往往把辯證法運(yùn)用于辯證法自身，進(jìn)而使辯證法在敘述上既具有開放性又具有自省特質(zhì)，而對(duì)于辯證法的顛覆又往往落入辯證法的圈套。該文選自《反市場(chǎng)的資本主義》，中央編譯出版社，2001年1月，第31頁(yè)

58汪暉著：《是經(jīng)濟(jì)史，還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？》，選自《反市場(chǎng)的資本主義》，中央編譯出版社，2001年1月，第31頁(yè)

59《資本論》（第一卷），《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月，第49頁(yè)

60《資本論》（第一卷）1872年第二版跋，《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月，第44頁(yè)

61《資本論》（第一卷）1867年第一版序言，《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月，第34頁(yè)

62《資本論》（第一卷），《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月，第82頁(yè)

63《資本論》（第一卷），《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月，第51頁(yè)

64《資本論》（第一卷），《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月，第96頁(yè)

65《資本論》（第一卷），《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月，第83頁(yè)

66《馬克思xxx全集》（第三卷），人民出版社，1960年，第3頁(yè)

參考書目

1、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言，選自《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月

2、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言，選自《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月

3、《資本論》（第一卷），選自《<資本論>選讀》（校內(nèi)用書），中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年6月

4、《馬克思的幽靈——債務(wù)國(guó)家、哀悼活動(dòng)和新國(guó)際》，[法]雅克·德里達(dá)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年8月

5、《資本主義的終結(jié)——關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的女性主義批判》，[美].吉布森-格雷漢姆著，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年8月

6、《讀<資本論>》，[法]路易·阿爾都塞艾蒂安·巴厘巴爾著，中央編譯出版社，2001年1月

7、《后現(xiàn)代主義與文化理論》，[美]弗雷德里克·杰姆遜著，北京大學(xué)出版社，1997年1月

8、《發(fā)展的幻想》，許寶強(qiáng)汪暉選編，中央編譯出版社，2001年1月

9、《反市場(chǎng)的資本主義》，許寶強(qiáng)渠敬東選編，中央編譯出版社，2001年1月

10、《論資本的二重性——兼論我國(guó)公有資本的本質(zhì)》，楊志著，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2002年12月

xxx后的中國(guó)政治

中國(guó) xxx的代表大會(huì)，往往在中國(guó)未來的 經(jīng)濟(jì) 改革和 發(fā)展 上，起到里程碑式的作用。

1978年的十一屆三中全會(huì)，為中國(guó)帶來經(jīng)濟(jì)改革的開端，當(dāng)時(shí)著重 農(nóng)村 經(jīng)濟(jì)改革，后來改革擴(kuò)大到城市，并延續(xù)到今日。

1992年，xxx南巡 講話后召開的十四大，提出 社會(huì) 主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)模式。這個(gè)觀念的確認(rèn)，為中國(guó)帶來了時(shí)至今日的10年經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)。

今天，人們亦寄望xxx能夠?yàn)槲磥淼闹袊?guó)改革拿出新的思路。

這是中國(guó)xxx在21世紀(jì)召開的第一次全國(guó)范圍的代表大會(huì)。至此，xxx已擁有81年黨史、53年執(zhí)政史，以及從1979年算起的23年的改革史。這23年對(duì)xxx而言是“摸著石頭過河”的 歷史 ，沒有任何先例可循，遭遇的是前所未有的挑戰(zhàn)。

xxx南巡后召開的十四大可以作為這段歷史的分界線：之前的改革解決的主要是歷史遺留 問題 ;之后的改革則將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制既定為目標(biāo)模式，面對(duì)日益復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和國(guó)際 環(huán)境，解決與 政治 體制相關(guān)的經(jīng)濟(jì)及政治的深層矛盾。

從十五大到xxx，xxx領(lǐng)導(dǎo)的這場(chǎng)改革，在許多中國(guó)人察覺或未察覺之間也讓執(zhí)政黨自身發(fā)生著深刻的變革。一切變化圍繞著一個(gè)目的：盡快完成自身的 現(xiàn)代 化，牢牢把握?qǐng)?zhí)政基礎(chǔ)。

從十五大到xxx 面向現(xiàn)代化的執(zhí)政黨

xxx中央黨校：xxx政治民主的策源地

xxx中央黨校，坐落在北京郊區(qū)昔日皇家園林頤和園畔。翠綠的草地、成排的樹木、漂亮的 建筑，使這里看上去更像是一所知名的大學(xué)。但是，大門旁神情嚴(yán)肅的武警會(huì)提醒你，這里是xxx最高級(jí)別的人才培養(yǎng)基地、 理論 研究 中心，外界稱之為“xxx高干搖籃”。

2002年7月的一個(gè)早上，有“xxx少壯派理論智囊”之稱的中央黨校副校長(zhǎng)李君如前往參加了一個(gè)以“中國(guó)的政治變化”為主題的研討會(huì)。他講述的是歐洲社會(huì)主義政黨的“第三條道路”，以及墨西哥、韓國(guó)和新加坡的執(zhí)政黨是如何鞏固xxx的。其它來自國(guó)內(nèi)外的政治學(xué)者，亦將在此討論曾被視為“禁忌”的民主、新聞自由以及領(lǐng)導(dǎo)層交接等問題。

此前更早，4月初，香港殖民地 時(shí)代 的最后一任港督、現(xiàn)在的歐盟外交專員彭定康，應(yīng)邀到中央黨校 發(fā)表演說。此舉在海外反響頗大，中央黨校被外報(bào)視作“中國(guó)研究政治改革的一個(gè)主要團(tuán)體”。

海外媒體指出“最近幾年，xxx中央黨校確實(shí)非�；钴S，幾乎成了一個(gè)研究國(guó)際事務(wù)和國(guó)際關(guān)系的機(jī)構(gòu)，包括對(duì)外關(guān)系的研究、讓xxx美國(guó)所長(zhǎng)王輯思到中央黨校兼職，還請(qǐng)?jiān)�香港總督彭定康到黨校做 報(bào)告，以及最近同哈佛大學(xué)達(dá)成的合作協(xié)議”。中央黨校校長(zhǎng)xxx，被視為“如果沒有其支持(這一切)幾乎是不可能的"。

“過去控制非常嚴(yán)格，教師要集中備課，無論什么問題都要事先寫好講稿，集體討論。討論什么能講，什么不能講，要講的東西應(yīng)該怎么講。但是1979年我到中央黨校時(shí)，這個(gè)問題基本上沒有了�！� 1979年起就在中央黨校任教的王貴秀，今已退休，回想起當(dāng)初的中央黨校，他頗有感慨。

中國(guó)進(jìn)行改革開放后，中央黨校曾就其教學(xué)改革提出著名的“三不主義”：不戴帽子，不打棍子，不揪辮子，后來xxx把“三不主義”改成了“四不主義”，加了個(gè)“不裝袋子”——不裝檔案。

到今天，很多問題可以自由討論，使用薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》作教材，編寫諸如《20世紀(jì)xxx執(zhí)政的 經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)》這類書籍，已經(jīng)“沒什么可大驚小怪的了” 。

另一個(gè)巨大的變化是老師和學(xué)生。

最早到中央黨校培訓(xùn)的 “老革命”們， 文化功底差，在黨校接受的第一階段 教育 是文化補(bǔ)習(xí)�，F(xiàn)在，黨校的學(xué)生越來越年輕，學(xué)歷越來越高，基本上都是本科以上的大學(xué)生，很多都是碩士、博士。王貴秀說：“現(xiàn)在上課難度比以前大多了，學(xué)生會(huì)經(jīng)常找你討論問題，你講的東西滿足不了他們的需要會(huì)被哄下臺(tái)�！�

更值得關(guān)注的是，2001年11月，100多名來自全國(guó)23個(gè)省市的私營(yíng) 企業(yè) 老板踏進(jìn)了這座執(zhí)政黨的最高學(xué)府，就如何應(yīng)對(duì)入世等 熱點(diǎn)問題接受培訓(xùn)。

中國(guó)人民銀行、外經(jīng)貿(mào)部、中國(guó)科協(xié)、軍事 科學(xué) 院、國(guó)防大學(xué)、最高人民法院部門的高層領(lǐng)導(dǎo)，被邀至此開設(shè)系列講座。一些外國(guó)教授也陸續(xù)被請(qǐng)進(jìn)黨校。英國(guó)議會(huì)的議員曾到此講授工黨如何成為政治主流，法蘭西電力總裁應(yīng)邀前來演講，介紹法國(guó)的國(guó)營(yíng)能源、動(dòng)力企業(yè)如何與私有企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。

最初被視作“紅色搖籃”和“革命熔爐”的xxx中央黨校，以前所未有的開放度，悄然無聲地成為xxx政治民主的策源地與理論創(chuàng)新的加速器。

xxx重頭戲：修改黨章

xxx自十二大以來，每次黨代會(huì)都會(huì)修改黨章，例如，十二大取消xxx改設(shè);十三大修改十多處黨章;十四大提出建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，及在社會(huì)主義初級(jí)階段的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)路線”;十五大則把xxx理論與馬克思列寧主義、xxx思想并列，確定為中國(guó)xxx的指導(dǎo)思想。

此次xxx，將加入xxx的最新理論成果“三個(gè)代表”。

2000年2月25日，xxx在廣東高州完整地提出了“三個(gè)代表”。但在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，其理論含金量并沒有得到重視，很多人一時(shí)之間并未領(lǐng)會(huì)它的真實(shí)所指。

2000年10月，xxx提出“四個(gè)如何認(rèn)識(shí)(如何認(rèn)識(shí)資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程、如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程、如何認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義改革 實(shí)踐過程對(duì)人們的思想 影響 、如何認(rèn)識(shí)當(dāng)今國(guó)際環(huán)境與國(guó)際政治斗爭(zhēng)帶來的影響)”，這一理論以其導(dǎo)向之新在海外被稱為“四個(gè)重新認(rèn)識(shí)”。

2001年7月1日，建黨八十周年大會(huì)上，xxx再次闡釋“三個(gè)代表”的理論，強(qiáng)調(diào)xxx要代表“先進(jìn)的文化”、“先進(jìn)的生產(chǎn)力”以及“廣大的人民利益”。

2002年7月，在xxx召開前 學(xué)習(xí) 貫徹《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用 工作條例》電視電話會(huì)議中，xxx明確提出“要把那些身體力行‘三個(gè)代表’重要思想的優(yōu)秀干部選拔上來”。“三個(gè)代表”已經(jīng)不僅僅停留在干部思想教育層面，而且涉及到了干部的去留。不少干部拿著《條例》，比照自己是否合格。

隨著xxx“三個(gè)代表” 被寫入黨章，這個(gè)理論將被確立為xxx“第一政治”。

與此同時(shí)，xxx已開始改寫自己的政治實(shí)踐。

在新出爐的“2002年度福布斯中國(guó)100富豪排行榜”中，xxx代表及全國(guó)政協(xié)委員共計(jì)19人，約占二成，其中3人是xxx代表，一位甚至曾位至當(dāng)?shù)厥形�副書記。一�?xiàng) 統(tǒng)計(jì)表明，1994年中國(guó)縣以上的人大代表私營(yíng)主已達(dá)7200人，政協(xié)委員12000人，現(xiàn)在當(dāng)然遠(yuǎn)不止這個(gè)數(shù)目。

2001年，在xxx慶祝她的第80個(gè)生日的時(shí)候，xxx在舉世矚目的“七一講話”中明確宣布“不能簡(jiǎn)單地把有沒有財(cái)產(chǎn)、有多少財(cái)產(chǎn)當(dāng)作判斷人們政治上先進(jìn)與落后的標(biāo)準(zhǔn)，而主要應(yīng)該看他們的思想政治狀況和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，看他們的財(cái)產(chǎn)是怎么得來的以及對(duì)財(cái)產(chǎn)怎么支配和使用，看他們以自己的勞動(dòng)對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)所做的貢獻(xiàn)”。講話明確提出“要把社會(huì)其它方面的優(yōu)秀分子吸收到黨內(nèi)來”。

對(duì)以私人企業(yè)主為代表的中國(guó)有產(chǎn)階層而言，這個(gè)講話意味著他們被正式允許入黨。

同期，北京市規(guī)定，只要任職滿3年，股份制、“三資”和民營(yíng)企業(yè)的 管理人員均可以參加副局級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的公開競(jìng)聘。

xxx煥發(fā)出前所未有的吸引力。北京市的私營(yíng)企業(yè)主90多人很快提出了入黨 申請(qǐng)。深圳最大的臺(tái)資公司、 臺(tái)灣 鴻海集團(tuán)投資興辦的高 科技 集團(tuán)富士康，不但積極接受黨進(jìn)入公司(其企業(yè)員工中有144名xxx正式黨員)，還于去年組建了黨支部。鑒于富士康是大陸最大的臺(tái)商之一，此事一度引得臺(tái)當(dāng)局高度緊張，擔(dān)心臺(tái)商亦會(huì)加入xxx。

面對(duì)這些變化，海內(nèi)外媒體的反應(yīng)近似兩個(gè)方向：海外概括為“老板入黨”，而內(nèi)地媒體的宣傳中，更像是“黨入老板”。南方某大報(bào)在報(bào)道一位民營(yíng)企業(yè)家出身的某位xxx代表時(shí)，寫道：“他的一個(gè)做法是：提出了‘企業(yè)一線在營(yíng)銷，黨建陣地在前沿’，在營(yíng)銷公司中成立了8個(gè)黨支部，發(fā)揮黨 組織的戰(zhàn)斗堡壘作用和先鋒模范作用，并將特有的政治優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為企業(yè)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。”

事實(shí)上，根據(jù)xxx中央xxx部和全國(guó) 工商聯(lián)調(diào)查，私營(yíng)企業(yè)主中xxx黨員的比例，已經(jīng)由1993年調(diào)查時(shí)的，至1995年提高為，加上近年來有一些國(guó)營(yíng)、集體企業(yè)改制為私營(yíng)企業(yè)，使得私營(yíng)企業(yè)家具黨員身分者日增。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)通過各種形式入黨和長(zhǎng)期保留xxx黨籍的民營(yíng)企業(yè)家，至少有近萬人，其中許多人還擔(dān)任了民營(yíng)企業(yè)的“黨委書記”、“黨支部書記”。

近看中國(guó)的私企老板乃至豪富階層，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們?cè)缫巡恢皇恰吧鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分”。

變化的直接原因是，現(xiàn)在中國(guó)至少有221萬戶私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、8000萬戶個(gè)體經(jīng)濟(jì)，他們每年上繳利稅2000多個(gè)億，并提供了2億個(gè)就業(yè)機(jī)會(huì)，而所有國(guó)有企業(yè)的職工不到7000萬。

面對(duì)這種變化，xxx不能不做好充分的理論準(zhǔn)備，并且以漸進(jìn)的方式在政治實(shí)踐中一步步跟進(jìn)。

“我們正在期待下一個(gè)階段的到來——立法保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)�！� 全國(guó)工商聯(lián)副主席保育鈞說，全國(guó)工商聯(lián)已經(jīng)連續(xù)多年在兩會(huì)期間提交關(guān)于立法保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的提案了，媒體稱之為“第一提案”。

清華大學(xué)國(guó)情研究中心的康曉光更習(xí)慣用自己的“精英劃分”來 分析 近幾年來的變化。他說：“任何一個(gè)執(zhí)政黨都要解決執(zhí)政基礎(chǔ)的問題，只有建立了一定的聯(lián)盟，才能實(shí)現(xiàn)有效的治理�！�

康曉光說：“改革開放帶來的最大的變化就是經(jīng)濟(jì)精英的崛起和知識(shí)精英社會(huì)地位的上升，而且它們?cè)诮裉斓纳鐣?huì)中影響越來越大，占有大量的社會(huì)資源，xxx調(diào)整原來的聯(lián)盟策略，把他們吸收進(jìn)來，正是一個(gè)非常大的重要舉措�！� 政治 體制改革：重中之重，難中之難

外界觀察家認(rèn)為，自xxx南巡十年來，xxx逐漸建立了自己作為 中國(guó) 最高領(lǐng)導(dǎo)人的形象后，還是致力于政治改革這一重要領(lǐng)域改革的推進(jìn)的。事實(shí)上，一段時(shí)間來，xxx從提出“三個(gè)代表”開始，一直到提出允許私營(yíng) 企業(yè) 主入黨，均被解讀為謹(jǐn)慎啟動(dòng)政治改革的信號(hào)。

據(jù)透露，xxx北戴河會(huì)議重點(diǎn)討論并確定的議題，將成為xxxxxx在xxx所作的政治 報(bào)告的一部分，這項(xiàng)報(bào)告中三項(xiàng)重點(diǎn)之一即是：探索在新時(shí)期新形勢(shì)下，執(zhí)政黨改革政治體制的可行性。

其實(shí)，無論政治體制改革會(huì)否成為xxx的主題選擇，為適應(yīng)中國(guó)政治、 經(jīng)濟(jì) 、 社會(huì) 環(huán)境的迅速變化，xxx的政治體制改革不可避免地將被提上xxx領(lǐng)導(dǎo)層的議事日程。雖然xxx強(qiáng)調(diào)中國(guó)絕不可能走西方多黨制，但xxx自身如何在新 時(shí)代 繼續(xù)保持政治活力同時(shí)為絕大多數(shù)民眾所認(rèn)同，卻是xxx領(lǐng)導(dǎo)層必須面對(duì)的挑戰(zhàn)。

xxx也為此做出各種努力和嘗試，但不能不說政治體制改革一直是中國(guó)的改革中最重要也最慎重的一部分。

在去年下半年xxx廈門市委選舉中，一位官員在差額選舉中落選，中組部轄下的《黨建 研究 》雜志 發(fā)表特約評(píng)論員文章，呼吁xxx官員面對(duì)差額選舉，要保持健康平和的心態(tài)，不要因?yàn)槁溥x就“感到臉上無光，壓力很大”。

相關(guān)報(bào)道說，在省委的選舉中正式引入差額選舉已成既定事實(shí)。

2002年7月22日上午，xxx在《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用 工作條例》電視電話會(huì)議上提出了選拔干部的4條標(biāo)準(zhǔn)：一、注重看干部的思想政治素質(zhì);二、注重看干部的作風(fēng);三、注重看干部的政績(jī);四、注重看干部的群眾公認(rèn)度。

其中，公開提出“群眾公認(rèn)度”被香港《大公報(bào)》稱為“昭示著內(nèi)地在民主政治建設(shè)方面的改革正在向縱深 發(fā)展 ”。

腐敗，與其說是推動(dòng)這場(chǎng)改革的動(dòng)力，不如說是迫使它前進(jìn)的壓力。無論從 歷史 還是現(xiàn)實(shí)看，最引民怨的非腐敗莫屬。

當(dāng)初震驚全國(guó)的廈門遠(yuǎn)華案，使得xxx在廈門的整個(gè)黨政系統(tǒng)受挫。xxx創(chuàng)造了貪官的最高紀(jì)錄——他曾任xxx會(huì)副委員長(zhǎng)。xxx黨 組織部門 統(tǒng)計(jì)顯示，xxx年至今13年間，共30多萬名不合格黨員被清除出黨

前不久，大陸某市的一個(gè)xxx里，獄警要提升，去找被關(guān)押的某個(gè)有關(guān)系的犯人幫忙疏通關(guān)節(jié)。

淺談當(dāng)代中國(guó)公民政治參與問題

摘 要：隨著改革開放的深入，我國(guó)公民政治參與活動(dòng)有顯著的改進(jìn),但發(fā)展水平仍然較低,存在參與不平衡、非制度化參與、參與機(jī)制不健全等問題，本文從從觀念、體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面分析了制約公民政治參與的原因并提出推進(jìn)和完善我國(guó)公民政治參與的措施：大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);塑造參與型政治文化,增強(qiáng)公民參與意識(shí);提高黨的民主執(zhí)政意識(shí),高度重視公民參與;加強(qiáng)公民參與的制度化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：公民政治參與 現(xiàn)狀 措施

政治參與其概念來自西方政治學(xué),就其廣義而言是指公民為實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自身利益而通過各種途徑和方式對(duì)政治體系施加影響的活動(dòng),是政治關(guān)系中公民政治權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的重要方式,反映著公民在社會(huì)政治生活中的地位和作用,體現(xiàn)著政治關(guān)系的本質(zhì)。切實(shí)加強(qiáng)對(duì)我國(guó)公民政治參與活動(dòng)的研究,對(duì)于提高公民的民主意識(shí),建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治具有十分重要的意義。

一、當(dāng)前我國(guó)政治參與的現(xiàn)狀

從政治文明建設(shè)的角度,政治參與是其中一個(gè)關(guān)鍵的組成部分。它從一定程度上體現(xiàn)了政治民主化,并且隨著歷史的發(fā)展而不斷強(qiáng)化自己的功用與效能。追求普遍而平等的政治參與,不僅是民主政治的精神顯示,也是一個(gè)社會(huì)的政治發(fā)展所趨向的核心內(nèi)容。根據(jù)國(guó)情的發(fā)展,適度的政治參與是必要的,這是保障社會(huì)發(fā)展有序化的一項(xiàng)重要措施。但相對(duì)于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的深刻變化，公民參與的總體水平顯然滯后，尚有極大的拓展空間。從實(shí)踐中看，公民政治參與過程中存在的問題主要有：

(一)部分政治參與的動(dòng)機(jī)表現(xiàn)為政治取向和利益取向并存的狀態(tài)

改革開放后利益原則逐漸得到人們的認(rèn)可,從而演變?yōu)槟承┤藚⑴c政治的一個(gè)主要驅(qū)動(dòng)力,也就是說政治參與成為人們利益實(shí)現(xiàn)的重要途徑�，F(xiàn)代公民政治文化下,公民進(jìn)行政治參與是一種自覺意識(shí),而我國(guó)公民政治參與的動(dòng)機(jī)還缺乏由利益取向到政治文化的進(jìn)一步深化。

(二)不同地域、不同階層,政治參與程度和質(zhì)量不平衡

我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域的不平衡和長(zhǎng)期形成的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu),經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)以及城鄉(xiāng)居民之間的差距較為明顯。不同階層的人們,由于職業(yè)、社會(huì)地位、文化水平等方面的差別,也導(dǎo)致他們的政治參與狀況表現(xiàn)各異。"處于較高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的人參與政治的比例必然要比處于較低社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的人高些,這種差別確實(shí)可以反映出那些較低社會(huì)地位的成員在各方面的不利條件,諸如僅享有較低級(jí)別的信息和較少的閑暇時(shí)間。"

(三)我國(guó)公民對(duì)政治參與認(rèn)知度相對(duì)較低，不利于人們的政治參與

我黨一直重視國(guó)人的主人翁教育，但是對(duì)如何進(jìn)行政治參與的規(guī)則、方式、效用等方面的宣傳比較缺乏。加之激勵(lì)機(jī)制不完備，很多人處于政治冷漠之中，故而執(zhí)行過程中還存在這樣那樣的偏頗。

(四)健全的政治參與程序和運(yùn)行機(jī)制尚未形成

我國(guó)雖然在公民政治參與上建立了諸如xxx制度、xxx領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制度和政治協(xié)商制度、社會(huì)協(xié)商對(duì)話制度、基層群眾自治制度、輿論信訪制度等,取得了顯著的成績(jī)。然而執(zhí)行這些制度的具體措施及執(zhí)行過程中還存在這樣那樣的問題。如在個(gè)別地方,選舉走過場(chǎng),不是真正反映民意或代表民意等，從而阻礙了公民有效地進(jìn)入國(guó)家政治生活過程,最終影響政治現(xiàn)代化的進(jìn)程。

二、制約公民政治參與的原因

公民參與過程中出現(xiàn)的各種問題受多種因素的影響和制約:

(一)觀念滯后是阻礙公民參與拓展的最大桎梏

首先是根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。漫長(zhǎng)的封建社會(huì)既創(chuàng)造了璀燦的文化,同時(shí)也在人們的心里深深地打上了封建政策思想的烙印。在這種思想驅(qū)使下,部分官員不尊重公民應(yīng)有的政治權(quán)力,僅把公民當(dāng)作政策被動(dòng)的接受者,認(rèn)為公民理應(yīng)絕對(duì)地接受和服從;或者害怕公民參與過多會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定,不敢為積極廣泛地推進(jìn)公民參與的進(jìn)一步開展。

(二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的客觀制約

我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展明顯呈現(xiàn)出沿海與內(nèi)地、城市與農(nóng)村之間的不平衡狀態(tài),經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū),公民參與就更為積極主動(dòng),而廣大的經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后地區(qū),公民的參與力度就明顯弱化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)公民參與具有二重性,一方面,經(jīng)濟(jì)發(fā)展增強(qiáng)了人們的參與意識(shí)與能力;另一方面,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致利益分化,擴(kuò)大利益差距,一部分人被邊緣化,經(jīng)濟(jì)條件惡化,失去了參與的機(jī)會(huì)與條件,例如下崗失業(yè)工人、農(nóng)民及城市農(nóng)民工等。

(三)現(xiàn)行體制的困擾

公民參與在很大程度上受制于現(xiàn)實(shí)政治體制改革的進(jìn)程。從我國(guó)目前來看,社會(huì)主義制度的階級(jí)本質(zhì)決定了我國(guó)的政治機(jī)制對(duì)廣大人民群眾參與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活的影響必然是積極的,但問題在于傳統(tǒng)體制下行之有效的政治體制在目前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生重大變革后仍然運(yùn)行于我們的工作機(jī)制之中。這是制約當(dāng)前全國(guó)很多地區(qū)公民參與機(jī)制創(chuàng)新的一個(gè)深層次問題:本身規(guī)范合理且符合中國(guó)國(guó)情的制度和長(zhǎng)期在實(shí)際運(yùn)行中不合理不規(guī)范的潛規(guī)則之間的矛盾。

(四)參與形式與渠道問題

中國(guó)有政治思想，那是很早的事，二千多年前就有，而且比較系統(tǒng)；中國(guó)有政治學(xué)，那是很晚的事，19世紀(jì)末才有，而且是從西方引入，與西方相比，晚了二千多年。這里的反差說明了兩點(diǎn)：第一，中國(guó)和西方一樣，對(duì)與社會(huì)發(fā)展關(guān)系密切的政治問題，早有思考，并形成比較系統(tǒng)的思想，但與西方不同，沒有將政治思考發(fā)展為一種學(xué)術(shù)，因而，中國(guó)歷史上沒有形成將政治作為一種學(xué)術(shù)來研究的傳統(tǒng)；第二，今天的中國(guó)政治學(xué)是在引進(jìn)西方政治學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，作為一種學(xué)術(shù)或?qū)W科，中國(guó)政治學(xué)發(fā)展深受西方政治學(xué)的影響。第二點(diǎn)是第一點(diǎn)發(fā)展的必然結(jié)果。由此，我們不難看到，對(duì)中國(guó)政治學(xué)發(fā)展來說，最關(guān)鍵的問題是如何在中國(guó)為政治學(xué)確立起有效的學(xué)術(shù)支撐。

中國(guó)政治學(xué)的學(xué)術(shù)支撐從何而來？首先是在研究的學(xué)術(shù)定位上超越傳統(tǒng)，即超越在中國(guó)延續(xù)幾千年的不將政治作為一種學(xué)術(shù)來研究的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)的形成，從深層次上講，是中國(guó)文化的理性結(jié)構(gòu)和中國(guó)社會(huì)生活與政治生活方式所決定的；從淺層次上講，是中國(guó)傳統(tǒng)的政治統(tǒng)治方式所決定的。深層次的決定，使得中國(guó)的學(xué)人缺乏把對(duì)政治思考發(fā)展為一種學(xué)術(shù)的思想和文化基礎(chǔ)；而淺層次的決定，使得中國(guó)的學(xué)人，缺乏把對(duì)政治的思考發(fā)展為一種學(xué)術(shù)的政治環(huán)境和社會(huì)基礎(chǔ)。因此，中國(guó)歷史上能產(chǎn)生豐富的政治思想，但不能建立政治學(xué)說體系的事實(shí)，是中國(guó)社會(huì)、歷史和文化所決定的。應(yīng)該肯定的是，盡管中國(guó)歷史上的思想家，沒有像亞里士多德那樣，建立起比較完整的政治學(xué)學(xué)說體系，但他們對(duì)中國(guó)政治的思考和所提出的思想，還是為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形成一套歷史上比較完善的政治制度和比較有效的政治治理方式起到了重要的作用。但是，這種歷史的合理性決定了它現(xiàn)實(shí)的局限性。進(jìn)入近代社會(huì)，傳統(tǒng)政治被現(xiàn)代政治所代替，在新的政治生活條件下，政治的發(fā)展在對(duì)政治思想和政治理論提出要求的背后，實(shí)際上就是系統(tǒng)、全面地對(duì)政治進(jìn)行研究的政治學(xué)本身的要求。如果參考現(xiàn)代政治是從西方社會(huì)中發(fā)展出來的背景，那我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代政治對(duì)政治學(xué)的要求，是現(xiàn)代政治所具有的內(nèi)在規(guī)定性。同時(shí)，就中國(guó)社會(huì)與政治來說，現(xiàn)代政治的確立，實(shí)際上為中國(guó)的政治研究者超越這種傳統(tǒng)提供了重要基礎(chǔ)和條件。因此，在現(xiàn)代政治下，我們必須而且也有條件超越中國(guó)的歷史和政治文化傳統(tǒng)，把政治真正作為一種學(xué)術(shù)來研究。新中國(guó)政治發(fā)展的歷史表明，政治學(xué)的發(fā)展是政治發(fā)展的重要基礎(chǔ)。xxx同志從“”的教訓(xùn)中，深深地體會(huì)到了這一點(diǎn)，所以，他在1979年黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上在強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)理論研究的重要性后指出說：“不過我不認(rèn)為政治方面已經(jīng)沒有問題需要研究，政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)以及世界政治的研究，我們過去多年忽視了，現(xiàn)在也需要趕快補(bǔ)課�！盵10]這就為新中國(guó)政治學(xué)的完全確立和在這十幾年有效發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。

其次是在研究的價(jià)值關(guān)懷上超越政治。政治學(xué)是一門科學(xué)，有其特定的研究對(duì)象、范疇和體系。雖然在政治學(xué)范疇中，各種政治問題都可以上升為學(xué)術(shù)問題來研究，但政治學(xué)的研究對(duì)象的政治性決定了不論我們?nèi)绾伟颜�治問題上升為學(xué)術(shù)問題，我們都無法使政治學(xué)的研究完全脫離開政治。事實(shí)上，如果我們完全脫離了政治，政治學(xué)研究也就失去了其存在的價(jià)值和意義。但是，政治學(xué)研究不能脫離政治并不意味著政治學(xué)研究也不能超越政治。超越政治，不是從政治學(xué)的具體研究而言的，而是從政治學(xué)研究所追求的價(jià)值而言的。在社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)中，學(xué)術(shù)研究的生命力，與該學(xué)科所追求的終極價(jià)值密切相關(guān)。關(guān)于這個(gè)問題，在二千多年前，亞里士多德就已說得非常明確：“世上一切學(xué)問（知識(shí)）和技術(shù)，其終極（目的）各有一善；政治學(xué)術(shù)本來是一切學(xué)術(shù)中最重要的學(xué)術(shù)，其終極（目的）正是為大家所最重視的善德，也就是人間的至善�！盵11]那么，在現(xiàn)代社會(huì)，政治學(xué)研究所追求的人間至善是什么呢？亞里士多德在創(chuàng)立政治學(xué)時(shí)，給出了一個(gè)十分基本的命題，即人是天生的政治動(dòng)物。馬克思在一定程度上肯定了這個(gè)命題。從人類發(fā)展的角度來看，這個(gè)命題實(shí)際上表明了人類生活和發(fā)展的一個(gè)基本道理：人的存在決定了政治存在，政治是人的內(nèi)在要求，政治發(fā)展最終是基于人的發(fā)展。政治與人的這一基本關(guān)系，決定了我們的政治研究的最終目標(biāo)不是政治本身，而是人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。只有基于這樣的終極關(guān)懷，政治學(xué)研究才能始終保持崇高的理想和強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感與社會(huì)責(zé)任感，從而能真正有效地推動(dòng)政治的發(fā)展與進(jìn)步；同時(shí)，也只有在這種終極關(guān)懷下，政治學(xué)研究才能在不脫離政治的同時(shí)，超越政治，從而獲得應(yīng)有的生命力。

再次是在研究的學(xué)術(shù)體系上超越西方。中國(guó)政治學(xué)是在引進(jìn)西方政治學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。雖然我們現(xiàn)在有馬克思主義理論的指導(dǎo)，但是從整個(gè)學(xué)術(shù)體系來說，我們的基礎(chǔ)還是西方政治學(xué)。因此，中國(guó)政治學(xué)天生具有兩大特性：一是在有意無意中，總是跟在西方政治學(xué)后面跑；二是在有意無意中，總是習(xí)慣性地以西方政治學(xué)理論作為中國(guó)政治學(xué)研究的理論背景。在一定條件下，這兩大特性對(duì)中國(guó)政治學(xué)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用：首先使中國(guó)的政治學(xué)在近現(xiàn)代得到確立和發(fā)展；其次使中國(guó)政治學(xué)在推動(dòng)中國(guó)政治文明形態(tài)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代中起到應(yīng)有的作用。但是，隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，特別是隨著中國(guó)現(xiàn)代政治實(shí)踐的逐漸成熟，中國(guó)政治學(xué)天生具有的這兩個(gè)特性就會(huì)在一定程度上限制中國(guó)政治學(xué)的發(fā)展：首先是一定程度上使中國(guó)政治學(xué)對(duì)中國(guó)政治的研究脫離中國(guó)實(shí)際，在西方的概念或理論下，把復(fù)雜的中國(guó)政治發(fā)展概念化、公式化；其次是使中國(guó)政治學(xué)本身無法十分自覺、有效地發(fā)展自己的理論、思想體系和研究方法。西方政治學(xué)在世界上的地位，決定了非西方國(guó)家政治學(xué)發(fā)展都普遍跟在西方政治學(xué)后面，并深受其影響。發(fā)端于古希臘的西方政治學(xué)發(fā)展已有上千年的歷史，對(duì)人類政治文明的發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用，所以，不論從哪個(gè)角度講，西方政治學(xué)中有很多東西是值得我們學(xué)習(xí)、參考和借鑒的。但是，西方政治學(xué)畢竟是隨西方政治的發(fā)展而發(fā)展的，而西方的政治發(fā)展有其自身特殊的邏輯和過程，因而，西方政治學(xué)發(fā)展的歷史和社會(huì)基礎(chǔ)決定了西方政治學(xué)在世界政治學(xué)發(fā)展中處于領(lǐng)先地位，但其思想、觀念、結(jié)論和方法，由于有比較強(qiáng)的西方文化和價(jià)值背景，并非都具有普遍意義，因而，也并非都適用于非西方國(guó)家。美國(guó)在60年代搞的向發(fā)展中國(guó)家輸出民主的政治試驗(yàn)的失敗已充分說明了這一事實(shí)。因此，中國(guó)政治學(xué)的發(fā)展就有一個(gè)如何對(duì)待西方政治學(xué)的問題。從中國(guó)政治學(xué)的發(fā)展來看，首先是努力學(xué)習(xí)、參考和借鑒西方政治學(xué)，其次就是要超越西方政治學(xué)。中國(guó)引進(jìn)、學(xué)習(xí)、參考和借鑒西方政治學(xué)的基本目的，就是要發(fā)展中國(guó)的政治學(xué)，推動(dòng)中國(guó)政治發(fā)展，因而，對(duì)于中國(guó)政治學(xué)發(fā)展來說，學(xué)習(xí)、參考和借鑒西方政治學(xué)，只是一種發(fā)展的手段，而不是發(fā)展的目的。如果真正認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那么我們從推動(dòng)中國(guó)政治學(xué)發(fā)展的目的出發(fā)，就能在學(xué)習(xí)、參考和借鑒西方政治學(xué)的同時(shí)超越西方政治學(xué)。中國(guó)獨(dú)特而漫長(zhǎng)的政治文明發(fā)展史和豐富的政治思想和政治實(shí)踐，為中國(guó)政治學(xué)進(jìn)行這種超越，并實(shí)現(xiàn)自身獨(dú)立發(fā)展和獨(dú)特研究體系的創(chuàng)立提供了厚實(shí)的基礎(chǔ)。中?�政謧闻f砦�中国政指CХ⒄顧�提供的丰笁哪思想自嚧和经验俄嶓，君f�了中国政指C�完全能馆x諮�习西方的同时，疫h(yuǎn)災(zāi)泄�删l岷駝�址�(wěn)�面、舍摎桦y芯課�基础，超赞I鞣秸�指CВ�实夏[隕淼畝懶⒎⒄�，磦蝤租傒殺浙^瞿鼙澩鎦泄�价值、体戏N泄�文化精神壹s敖沂局泄�删l岷駝�治发展淖曊巼`�掉[泄�政指CА?/P>

最后是在研究的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)上超越中國(guó)。在當(dāng)今世界，任何國(guó)家的任何一種學(xué)術(shù)所具有的地位和生命力，不是從國(guó)家的范圍來評(píng)價(jià)的，而是從國(guó)際的范圍來評(píng)價(jià)的。因而，學(xué)術(shù)本身是否具有國(guó)際性，對(duì)當(dāng)今的學(xué)術(shù)發(fā)展來說是至關(guān)重要的。在我國(guó)各學(xué)科中，政治學(xué)在這方面面臨的問題比較大。這一方面與我們政治學(xué)發(fā)展水平相對(duì)落后有關(guān)，同時(shí)與政治學(xué)研究對(duì)象（即政治問題有諸多的敏感性）有關(guān)。學(xué)術(shù)的國(guó)際性，并不在于學(xué)術(shù)思想和觀點(diǎn)的國(guó)際性，重要的在于學(xué)術(shù)本身研究?jī)r(jià)值的國(guó)際性，具體講，就是在于學(xué)術(shù)研究本身所達(dá)到的水準(zhǔn)是否具有國(guó)際水準(zhǔn)。中國(guó)政治學(xué)要超越中國(guó)，正是在這個(gè)意義上講的。學(xué)術(shù)研究本身的水準(zhǔn)，主要取決于研究領(lǐng)域、研究思想、研究態(tài)度和研究方法，而這其中，研究者的研究思想、態(tài)度和方法最為重要。因?yàn)�，有什么樣的研究思想、態(tài)度和方法，不僅決定我們對(duì)政治學(xué)研究領(lǐng)域的確定和開拓，而且決定中國(guó)政治學(xué)研究的科學(xué)性、先進(jìn)性和國(guó)際性。新中國(guó)的政治學(xué)是在馬克思主義世界觀和方法論指導(dǎo)下發(fā)展的，并取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。所以，在一定程度上說，中國(guó)的政治學(xué)發(fā)展已經(jīng)基本確立了自己比較成熟的世界觀和方法論。對(duì)于中國(guó)政治學(xué)發(fā)展來說，馬克思主義的世界觀和方法論所提供的是一種分析政治現(xiàn)象，思考和判斷政治問題的哲學(xué)背景和思維方法。這種哲學(xué)背景和思維方法，對(duì)我們?cè)趶氖戮唧w的政治學(xué)問題研究時(shí)所持的研究思想、態(tài)度和方法有重要的指導(dǎo)意義，它高于后者，但不能完全包含后者。實(shí)際上，馬克思和xxx的學(xué)術(shù)研究在創(chuàng)立科學(xué)的世界觀和方法論的同時(shí)，也確立了可供我們學(xué)習(xí)和借鑒的科學(xué)的研究思想、態(tài)度和方法。遺憾的是，我們長(zhǎng)期以來把研究的思想、態(tài)度和方法與馬克思主義的世界觀、方法論簡(jiǎn)單地等同起來，忽視了研究思想、態(tài)度和方法本身的發(fā)展與創(chuàng)新，把許多問題簡(jiǎn)單化、形而上學(xué)化，從而限制了政治學(xué)研究的科學(xué)性和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。因此，中國(guó)政治學(xué)要超越中國(guó)，具體來講，就是中國(guó)的政治學(xué)研究應(yīng)充分應(yīng)用國(guó)際上先進(jìn)的研究思想、研究方法，并以科學(xué)精神為統(tǒng)帥，從而實(shí)實(shí)在在地提高中國(guó)政治學(xué)研究的整體水平。

為中國(guó)政治學(xué)尋求學(xué)術(shù)支撐是中國(guó)政治學(xué)者的共同責(zé)任和奮斗目標(biāo)，為此，正如上面所分析的，我們應(yīng)通過自身腳踏實(shí)地的學(xué)術(shù)努力，使中國(guó)政治學(xué)在研究的學(xué)術(shù)定位上超越傳統(tǒng)，在研究的價(jià)值關(guān)懷上超越政治，在研究的目標(biāo)追求上超越西方，以及在研究的思想、態(tài)度和方法上超越中國(guó)。中國(guó)的文明與歷史、現(xiàn)實(shí)和未來，都要求中國(guó)有一門成熟的政治學(xué)學(xué)科在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)全面發(fā)展中起積極的作用。

注釋：

[1]阿爾蒙德：《比較政治學(xué)》，上海譯文出版社1987年版，第24頁(yè)。

[2]《xxx文選》第3卷，第176頁(yè)。

[3]《xxx文選》（1975—1982年），第125—126頁(yè)。

[4]同上書，第140頁(yè)。

[5]同上書，第281—282頁(yè)。

[6]《xxx文選》第3卷，第178頁(yè)。

[7]《馬克思xxx選集》第4卷，第506頁(yè)。

[8]阿爾蒙德：《比較政治學(xué)》，第418頁(yè)。

[9]《xxx文選》（1975—1982年），第293頁(yè)。

[10]《xxx文選》第2卷，第180—181頁(yè)。

[11]亞里士多德：《政治學(xué)》，第148頁(yè)。

近日，中國(guó)有關(guān)部門出臺(tái)了“中國(guó)公民出境旅游文明行為指南”和“中國(guó)公民國(guó)內(nèi)旅游文明行為公約”，提出了一些有關(guān)國(guó)民在旅游時(shí)應(yīng)該遵守的具體規(guī)定和要求。

報(bào)道稱，出臺(tái)“指南”和“公約”，是為了提高公民的文明素質(zhì)，塑造中國(guó)公民良好的國(guó)際形象.

這幾年來，無論是在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外，少數(shù)中國(guó)公民在旅游時(shí)由于種種不文明的舉動(dòng)與行為，受到各方的.側(cè)目和批評(píng)，也是不爭(zhēng)的事實(shí)。

這在一定程度上損壞了中國(guó)人的整體形象。

中國(guó)人自己都說中國(guó)是文明古國(guó)，禮儀之邦，而一些國(guó)人的生活陋習(xí)與文明和禮儀相去又何其遠(yuǎn)也。

“指南”和“公約”中列舉的一些比較典型的、國(guó)人又常常會(huì)不經(jīng)意“露一手”的壞習(xí)慣，無意中讓外國(guó)人留下了對(duì)中國(guó)人的不良印象。

現(xiàn)在中國(guó)大陸高層提倡建筑“和諧社會(huì)”，是十分及時(shí)的。

只有在一個(gè)和諧的社會(huì)里，人們才能自覺地講禮儀，講文明。

而要做好這一點(diǎn)，當(dāng)政者注重社會(huì)的公正和公平，是一項(xiàng)重要的工程，也是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的前提。

這中間包括建立健全的社會(huì)體制、用人制度，消滅權(quán)錢勾結(jié)，縮小貧富差距，等等。

讓廣大的老百姓心中少點(diǎn)“氣”，多點(diǎn)心情舒暢，社會(huì)就會(huì)多點(diǎn)“和諧”。

在這樣的社會(huì)大氛圍中，國(guó)民的文明和禮儀更容易成為他們?nèi)粘Ｉ�活中的自覺行動(dòng)。

一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大和進(jìn)步，不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的實(shí)力上，同時(shí)也體現(xiàn)在公民的文明、禮儀程度上。

且讓世界先從中國(guó)公民的旅游文明上看到泱泱中華的大國(guó)風(fēng)范和國(guó)民的良好素質(zhì)吧