在我們的學校里，很少有人姓“曹”，在媽媽的單位里也很少有姓“曹”的同事，“曹”姓是最多的嗎？“曹”姓的名人有哪些？“曹帶著這些問題，我對“曹”姓的歷史和現(xiàn)狀做了一次研究。

二、研究方法

1、查閱書籍和報刊

2、詢問身邊的人

3、其他方法

三、資料整理

四、研究結論

1、我國“曹”姓歷史悠久，“曹”氏家譜原書在宋代。因為宋代家譜已經(jīng)走向成熟，加上國家對私家譜的提倡，所以“曹”姓宗譜迅速增多，其中的一些還一直保留到今天。

3、據(jù)2001年，曹姓大約占全國的0。59%，全國排第二十七位。

《家譜標準范本》

時氏家譜目錄

第一章

譜序

譜序是每部家譜不可或缺的內容之一，家譜卷首應有數(shù)量不等的序文。譜序包括新序、舊序、闔家或某幾位族人撰寫的序和當時名流、族外人寫的贈序、客序，以及跋語等。譜序的內容主要是介紹家族世系淵源、傳承關系、修譜緣由和經(jīng)過以及修譜任事人員等，是熟悉、研究一部家譜的直接切入點，是了解我時氏家族世系源流的重要資料。

主要說明了為什么要進行此次修譜以及如何組織此次修譜等內容。

【續(xù)譜時間】2012年。

【地點】XX省XX市XX縣XXX鎮(zhèn)XX村。

【續(xù)譜主持人】族長XXX及各支系長者等族人。 【執(zhí)筆人】XXX等。

【說明】修譜小組說明：

1.據(jù)2017年統(tǒng)計，XX村共有登記在冊人口XXXX人，其中X氏總人口XXXX人，占全村人口的，其中本支系共有XX戶，人口XX人。戶口在外地、國外居住工作的人口約XX人，本支系合計有XXX人。（此處以此次修譜具體人口統(tǒng)計數(shù)字為準） 自XX二年X氏始祖由XXXX縣XX遷徙到XX省XX縣XX莊（現(xiàn)XX市XX縣XXX鎮(zhèn)XX村）XX多年來，世代繁衍，根深葉茂，現(xiàn)已繁衍到了第XX代，現(xiàn)在是X世同堂。各分支系長者均參與了本次修譜事宜。

2.修譜有一個原則，即可以補敘、補遺、補新等，但不能對先人的修譜予以修改或評論，其目的是避免引起其支系后裔的異議，避免產(chǎn)生族群矛盾。

3.本次新修譜包括總目錄、正文、后記總共XXXX字（標點符號在內），不包括書封計有XX幅照片、圖片。

全譜用16開本印刷，共計XXX頁（不包括所附空白頁），共一卷。

此說明的目的是，一旦家譜遇到特別原因而破損，后人也能知道到底是部分散失還是大部散失。

【時氏家譜的修譜定義與內容結構】

是一種特殊的文獻，亦稱祖譜、宗譜、族譜、世譜、支譜、系譜、統(tǒng)譜、家乘、私譜、譜傳等。 我X氏家族按始祖的習慣統(tǒng)稱為家譜。

一部完整的家譜是一部宗族、家族史或宗族、家族的百科全書。通過一部家譜，可以了解到我X氏家族的歷史沿革、世系繁衍、人口變遷、居地變遷、婚姻狀況；我家族成員在科第、官職等政治、經(jīng)濟生活中的地位、作用和事跡；我家族的經(jīng)濟情況和婚配、喪葬、禮典、家規(guī)、家法等典章制度等。而家譜也正是將這些內容以書、圖、史、表、志的形式記錄下來，成為寶貴的文史資料。

家譜以文字內容為主，圖片資料為副，不局限于文字記錄，將好圖片、地圖、照片、合影、遺像、正面肖像畫納入家譜，更能反應時代風貌和精神氣質，并節(jié)省許多文字描述，成為記載一個以血緣關系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的歷史圖籍。

據(jù)現(xiàn)代有關資料統(tǒng)計，中國家譜保存至今較為完整的以清代和民國的為主，約占全部數(shù)量的將近90％。盡管家譜有多種形式，其編纂內容有所不同，但其格式和重要內容大致相同，有章可循。

有的用圖表裱制垂掛于中堂，也有的裝訂成冊供家人翻閱。歷史上，官宦人家一般都是采用裝訂成冊的家譜。而平民百姓、經(jīng)商士紳、豪門則多為中堂懸掛供后人供奉的、一目了然的圖表式家譜。二者各有所長，我X氏家族采用二者并存用的傳統(tǒng)習慣。圖冊家譜對逝者、健在人均有記載，由各支系長者珍藏，圖表家譜只記載乘鶴之人供全族后裔供奉。

中堂又稱堂幅，將料紙全開或比全開稍小而單獨或并掛于楹聯(lián)間之條幅。其畫幅既寬又長，主要懸掛在堂屋正中。 條幅與手卷：條幅寬度不及中堂的直幅書畫，可卷可掛。手卷是把書畫裝裱成卷子形式，手卷有大有小，不可懸掛、只可展閱。

第二章 譜例與譜論

譜例和目錄是識譜的入門緣徑。

譜例又稱凡例，是用條文形式來闡明族譜纂修原則和體例以及類目安排的理由。 譜例強調家族血緣的純潔性，維護以男子為中心的倫理綱常，表示繼續(xù)遵循“信以傳信，疑以傳疑”的修譜原則。 譜論是先賢名儒闡述修譜方法及重要意義的譜說要點集錦，對修譜有重大指導意義，也是研究譜學的寶貴資料。

譜乃一家之史。我X氏家譜是系統(tǒng)記述我X氏血緣世系族人及其有關情況的歷史圖籍。X姓即是我族同宗共祖血緣關系的標識符號。我X氏家譜的基本內容有譜序、姓的起源、氏族世系圖表、字輩譜、氏族文化（藝文、宗規(guī)、字據(jù)、服制、習俗與禁忌）、名人傳記圖說和后記等部分。 X氏祖訓有曰：三世不修譜為不孝，故譜不可不修。望我后裔秉承遺訓敬重修譜事宜，以尊祖、敬宗、睦族為宗旨進行自我約束，堅持倫理道德和優(yōu)良傳統(tǒng)，約定每15年周期續(xù)譜一次，不得中斷，以通俗易懂的語言將我X氏家族的血緣關系和整體狀況務求十分清晰地記載到家譜中。記載時須以父系家族世系、人物為中心，簡明扼要的記載同宗共祖血緣世系人物和事跡等要點，記載各個支系家族子孫的世系傳承狀況。即使老的家族繁衍成許多新家族后，以及新家族再演變之后，務求各家族之間的血緣關系也必須記載清楚。

編寫家譜要廣泛收集資料，要從歷史古書、現(xiàn)代各種媒體查閱本族古今各行各業(yè)的名人。這一過程需要大量時間，要翻閱各類史稿，查閱各種人物辭典。這些工作由修譜小組來負責完成。 各支系的族長要將X家修譜這一大事讓各個家長知悉，并以戶為單位按修譜要求的樣表格式統(tǒng)計出來，務求真實，按時上報給修譜帶頭人，以便及時將原始資料匯總，以利順利完成此次修譜大事。家譜也正是憑借上述內容將家族的歷史淵源、遷徙情況、歷代英賢等保存下來，并流傳后世。 家譜定稿后，書寫或印制應選用質地良好的紙張或布料來制作，開本與圖幅大小應適中并符合傳統(tǒng)習慣，力求色彩永不掉色，以利珍藏并世代相傳。 家譜修好后，在派發(fā)給族人前，應對每部譜加以編號，并簽收。 為尋根問祖，繼往開來，家譜要妥善保管，永不失傳，使之成為增強我X氏家族凝聚力的紐帶之一。 由于受到xxx等因素的干擾，修譜事宜拖延，向祖宗致歉。

第三章 時氏的姓氏起源與歷史名人

【時姓的起源】

【時姓的歷史名人與典故】

【X姓的讀音、寫法與釋義】

【“時”字的讀音演變與成因分析】

第四章 族規(guī)與家訓

族規(guī)與家訓是宗族家族成員共同制定的、用以約束和教化族人的宗族法規(guī)，是家譜中的重要組成部分之一。其名稱各異，種類很多，諸如家規(guī)、家約、家教、家法、家禮、家典、家儀、族規(guī)、族約、祠規(guī)、祠約、規(guī)矩、規(guī)范等。 始祖曰：無規(guī)矩不成方圓，沒有一定的族規(guī)、家法和治家教子良策不行，要用一定的行為規(guī)范來約束族人和家人，啟迪后人，維護族群、家庭團結和睦，遵守社會公德和法制秩序。因此，家訓、族規(guī)是每次修譜的重要內容之一。

1.此次修譜我X氏家族成員仍一致秉承老祖宗的遺訓，繼續(xù)大力提倡：尊祖敬宗，睦族興旺，誠實自信，與時俱進。

2.此次修譜我X氏家族成員仍一致遵守老祖宗的遺規(guī)：為保證我X氏家族健康繁衍，直系親屬五世之內的男女嚴禁通婚。（有家譜可查，這一嚴格族規(guī)已有XX多年歷史且沿襲至今未變。）

3.我X氏家族的成人婚禮應堅持漢族人的婚禮習俗、典制。伴侶若來自少數(shù)民族者則不受此限。

4.我X氏家族的父系所生育子女從父姓。若從母姓、隨繼父姓、自行改姓將不受歡迎，即視為與本族脫離關系，后譜也不再記載。

5.堅持勤勞致富、精打細算、勤儉持家的光榮傳統(tǒng)，一粥一飯，當思來之不易。

6.以身示范，合乎禮教，忠孝節(jié)義，孝敬贍養(yǎng)老人，尊敬長輩，教子成才，勤奮向上，知書達禮，報國盡忠。

7.尊重國法，禮儀廉恥，樂善好施，睦鄰友好，家和萬事興。

8.歷史在發(fā)展，族規(guī)也要與時俱進。本次修譜，對原有女兒不能繼承、只有兒子繼承父母遺產(chǎn)的習慣做法予以修改�，F(xiàn)為：按照xxx繼承法，本著男女平等的原則，只要盡到了贍養(yǎng)義務，子女均有權繼承父母的財產(chǎn)，或在逯氏長者等人的調解下，本著友好協(xié)商的原則解決遺產(chǎn)繼承問題。

9.出繼子女的財產(chǎn)繼承：按照繼承法，繼子女有權繼承繼父母的遺產(chǎn)，他人不能也無權剝奪或干涉。 10.關于墓地的問題：我X氏家族仍按老祖宗的習慣做法，各支系族人的長者在百年之后可以自由選擇風水寶地入土為安，近親屬應參加祭禮。墓碑、墓志由直系子女撰文并自費負責設立，以示明志。墓志是介紹墓主的生平事跡的。逝者墓地所在地一般不在族譜中記載，由祖輩口傳或由支系族人自行記載地名、方位、界址、墓圖等。

11.祠堂是記載宗族、家族祠堂修建的歷史，介紹祠堂的建筑規(guī)模、地理位置，收錄有關祠堂的碑文、詩文、祠聯(lián)、祠匾、祠堂圖，建祠捐資人名，記錄祠堂內神位世次、配享、附享、祭祀情況等。祠堂屬于族產(chǎn)，族人有維護管理之責。

據(jù)稱時氏祠堂因為歷史上的戰(zhàn)亂原因毀于一旦，至今未建。供奉始祖之地是在本族長者的廳堂內。

第五章 家族世系圖、表

這是家譜中的主體部分，作為家譜中最重要的內容在所有的中國家譜中都有，也是家譜區(qū)別于正史、地方志的最明顯的標志。

世系圖表能反映出一個宗支的遷徙、發(fā)展、沿襲、變化的總體情況。對于支系龐雜的大族、姓源不同的氏族，這部分非常重要。無論是采用蘇洵、歐陽修式圖譜，還是寶塔圖、垂絲圖、牒記式圖譜，簡而言之，世系表就是清楚、真實記載祖先后裔每一個家族成員名字的易看易懂的圖表，層序分明。即某人的所承世系，屬于何代、父子、兄弟間的相互關系。

第六章 譜系排行詩（字輩譜）

又稱作世序、排行、派行詩、派語、派引、行第等，專門登載族內成員姓名排行的字語。 承蒙天地厚澤，我x氏宗族世代旺盛繁衍，心連心，根連根，根深葉茂，人才輩出，衣冠爭榮。至今，本族X氏已繁衍到了XX代，排到了第x代是“x”字輩，第x代是“x”字輩，以此類推。望我后裔秉承祖訓將下述輩分排字予以傳承。

以上輩分排行詩登載了我x氏族人的排行字輩。雖然 輩份詩在家譜中所占的篇幅極小，但非常重要，這是我族男性成員取名的依據(jù)，能直接反映出家族內部不同輩分成員之間縱向的稱呼與前后相繼的關系，以及橫向的相同輩分成員之間按年齡大小稱呼的關系。

我時氏家族排行詩寫就是很有講究的：

1.為方便計算輩分，第一組詩采用的是五句四字詩，共xx個字分別代表xx個輩分。第二組詩采用的是四句五字詩，又是共xx個字分別代表xx個輩分。那么，繼往開來的第三組詩則應采用四字五句詩寫就，以此類推循環(huán)。

2.在寫就排行詩時，要選擇吉祥文字成詩，字字句句斟酌，力求完美，橫看成詩，豎看成句，既上口又便于記憶。 我x氏家族男性成員的取名一般是三個字（乳名除外），即x+名字兩個字，名字中其中定有一個字是表明其輩分的排行字，除姓必須放在第一位外，至于輩分排字在名字中的先后次序則由當代的族長與支系代表協(xié)商后決定，并周知大家。

第七章 時氏家譜的世系圖解

我x氏家譜的世系圖解采用的是垂絲圖，其寓意為我世系子孫根深葉茂、垂柳絲絲，綿延不絕。 世系圖以五世為一圖，下五世格盡另起。始祖為第一世或第一派祖，尊占一行，以此序列圖解，清晰可考。 以下是我x氏家譜的世系圖解：

（此處將新的世系圖補上） （作為家譜中必不可少的世系表，將按家族輩份、長幼序列，各具派名、字號、生卒年、官階爵次、婚配、子女情況列表） 我時姓后裔人才輩出，自xxx成立至今，據(jù)不完全統(tǒng)計，已先后涌現(xiàn)出x名少將、x名廳級干部、x名縣團處級干部，科級干部若干名...... ................（詳文在此省略）

第八章 五服圖

五服圖又稱服制圖。所謂五服，就是指古代喪服制度中的五種服色，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。

喪服是根據(jù)生者與死者的遠近親疏關系而穿著的一種服飾。因五服本身就表明生者與死者的親疏遠近關系，同時又表明與死者同有關系的生者與生者之間的遠近親疏關系，所以不僅在執(zhí)行喪禮時要涉及到，而且在執(zhí)行宗族、家族事務及執(zhí)行法律時也必須涉及，所以家譜中一般都載有五服圖。

第九章 傳記

家譜中的傳記又稱行狀、行述、行實、事狀、志略等，其體裁有傳記、行狀、壽文、賀序、墓志、祭文以及抄自史傳中的資料，主要載錄家族成員中“方行可書”的“忠臣孝子”、“節(jié)婦義夫”的事跡和傳記資料。 一般家譜都有先祖像贊、小傳，把本族先祖中有顯赫身份的人繪成遺像載諸譜端，并附像贊。 撰寫家譜要著力寫好名人傳記以榮耀家族，對本族有名望、有功德人列傳志行。對入譜人物，應如實摘用歷史定論，但不要妄加評論。傳記部分應有恩榮錄行述，包括功績、著述、成果、冠禮、褒獎、詔命、賜諭、告身、祭文等。主要記載縣級以上政府及官員對家族成員的封贈、賜字、賜匾、賜詩、賜聯(lián)、褒獎文字、獎勵和表彰、重要榮譽稱號與官階、職稱等內容。使后代明了其對國家、民族、社會、地方、家族的貢獻，（對家族的貢獻包括出資修建詞堂、祖墓、修譜、修建馬路、橋梁等。）反映本家族的地位和身份。 家傳一般分為：列傳、內傳和外傳等。列傳是記錄家族中有功績男子的傳記；內傳是記錄家族中有品行女子的傳記；外傳是記錄家族中已出嫁有品行女子的傳記。

時氏家族的名人傳記應包括女性內傳和外傳。 傳記中可配有相關人物的畫像或照片，讓后代讀來倍感親切、生動。

其他家族成員則按世系圖表中所列各人的先后次序編定。分別介紹各人的字號、名諱、行次、時代、職官、封爵、享年、卒日、謚號、姻配等。這些介紹性的文字要簡明扼要，長者50余字，短者僅二三字，實際是人物小傳。這一部分所占家譜的篇幅較大。

傳記應真實，以直敘為主，用詞樸實，溢美之詞可摘自權威評價并注明出處或物證。

契據(jù)文約是專門登載與記錄和族產(chǎn)有關的契據(jù)文約、管理制度以及宗族、家族內部關于承嗣、婚姻、分家等的文書及契約。

記載族中公共墳地的情況，包括墓地圖、墳向、祖墳及各支派墓地分布等。

名跡錄是記載與本族或族中成員有關的山水橋梁、亭臺堂舍、庵寺書院等。

任宦記是記載族中成員歷代官宦名人事跡，其內容與傳記部分大致相同，包括履歷、科第、政績、功勛、著作、學說等。 年譜是按照年、月、日專門記載一個人生平事跡的一種體裁。 藝文是收錄家族、宗族成員的著述，包括奏書、殿試文、萬言策、詩詞和各式文章等。

纂修、捐資人名錄：家譜的纂修或續(xù)修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中許多人員，且須動員全族成員捐款助修。

續(xù)后篇或稱余慶錄。是指家譜修完后，專門留空白紙數(shù)頁，留待后世子孫續(xù)寫，寓意世系綿延不絕。

●氏族文化。包括族人的著述和受獎；先祖留下的遺跡；祖先們用的命名序，族規(guī)、族訓等。并對中華傳統(tǒng)美德賦以新的內容。

●領譜、修譜與捐款。修譜是族人共同關心的一件大事，也是積善成德的好事，也是族人對修譜的認同和對后裔應負的責任，一定要敬重，還須族人捐款。修譜要選德高望重之長者作為領譜人，組織各支系長者共同參與，并指定執(zhí)筆人一至兩名，待初稿完成后再一起討論協(xié)商，提出修改意見和建議，最后定稿并付諸印刷或書寫，分發(fā)給每個支系一本惠存。

●后記。這部分包括成書過程，需要進一步查詢的問題，感謝對修譜有貢獻的人等內容。 故居、村莊圖：除記述居址遷徙，還以精美的版圖，印制出家族的庭院、樓閣、書齋、房舍等。

●風水圖(祠堂圖、墓圖)祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚會之所，所以一般的家譜均有記載和刊載建筑物版圖、描繪實狀，有的還附有墓圖與地理方位。因祖先相信風水，認為一個家族的興衰和祖輩所居住陽宅、陰宅有很大關系，所以也被稱為“風水圖”。

審核：時禮震

來自：天心文檔>《文字研究》

推一薦：發(fā)原創(chuàng)得獎金，“原創(chuàng)獎勵計劃”來了！

0條評論

發(fā)表

請遵守用戶 評論公約

家譜的體例（四）

有關家訓、家范的制定，以著名的《顏氏家訓》、《柳氏家訓》、《告諸子書》、《勸親睦》、《司馬氏書儀》、《家訓筆錄》、《袁氏世古代...

杭嘉湖葉氏聯(lián)誼會(籌) 答疑4

答：看懂家譜，先要看懂家譜體例，但多數(shù)人看家譜是想查看自己的來源，不看體例，那就直接查世系圖。世系圖會告訴你，世系所承、祖先生...

傳統(tǒng)家譜的格式和內容

傳統(tǒng)家譜的格式和內容�，F(xiàn)代修譜一般稱為XX家譜、XX宗譜、XX族譜，這是比較常見的。此外，古代還有一些比較特殊的稱呼，如XX淵源錄、XX...

家譜應有哪些層次？

家譜是譜牒性文獻，譜牒性文獻有多種名稱，包括家譜、族譜、宗譜、世譜等，但通常有家譜、族譜、宗譜三種稱呼�！疤K體”即仿照宋蘇軾家...

看懂家譜，你需要了解這16點！

看懂家譜，你需要了解這16點！明清以來家譜，內容豐富，盡管編纂形式有不同，收載內容有多寡，但完整的家譜，大致包含以下內容：1譜名。通常是在家譜之前冠以姓氏、地名，郡望、堂號、幾修等內容，如《...

如何寫家譜

如何寫家譜。一、關于"家譜"家譜，亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統(tǒng)譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內涵是同一的，只是外延有所區(qū)別而已，現(xiàn)在一般統(tǒng)稱家譜或族譜。三、現(xiàn)當代家...

家譜文化及家譜知識

家譜文化及家譜知識。家譜一般分兩種，一種是常見的懸掛式家譜，一種是裝訂成冊的家譜，后者內容更為詳細、全面。根據(jù)家譜記載材料的不同分成口頭家譜（通過口耳相傳的形式流傳下來的家譜）、碑譜（刻...

中國家譜、族譜的起源

中國家譜、族譜的起源。新士族中的一些無恥的人，并不以家族列入士族為滿足，仍然趨附舊士族的這種聲望，想方設法同舊士族合族、通譜，追求舊士族社會身份高貴的虛榮。譜牒是適應世家大族式家族和門閥...

家譜的序跋、體例和格式內容

家譜的序跋、體例和格式內容家譜的序跋、體例和格式內容。3.修編家譜：修撰于不同時期的家譜，大多有固定的體例和格式，一般包括譜名、譜序、凡例、譜論、遺像、恩榮錄、先世考、族規(guī)家法、祠堂、五服...

微信掃碼，在手機上查看選中內容

微信掃碼，在手機上查看選中內容

我家是開打印部的，可以很明確的告訴你可以自行修家譜的，而且做這事兒的人還不少。家譜的話相對簡單，因為包括范圍不是那么的遠，只需記錄和你相關的那一脈延續(xù)，相關的信息資料也都好收集，如果你家前頭已經(jīng)有過家譜，你們可以續(xù)寫之后的。也可以把之前的跟現(xiàn)在聯(lián)合在一起，重新再整理出書。族譜的話就很麻煩了。因為牽扯的范圍太廣年代比較久，這可是個大工程，第一個錢一定要到位，第二個就是很麻煩要有人愿意出力。人力、物力缺一不可。前幾年我姨父修他們李家的家譜，追溯到了上頭幾代，找到了分散很遠的同根李家人。他們彼此都不認識，追溯到上頭幾代，就把關系給認出了。歷時兩年時間，我們整天跋山涉水，到過一些很遠荒無人煙的地方拍照記錄。最后把收集到的資料與圖片整理，排版好出成書，做場大事把人都聚集起來，把書頒發(fā)給一些后代的李氏子孫。費時、費力、費錢，不過有些老人對這些倒是挺在意的。

家譜內容廣泛，結構龐大， 篇幅較長，閱讀頗費時間，序言的一個重要內容，就是針對這個情況，在序言里對譜書作一個提要式的概述，讓讀者還未讀全書，便已知譜書的大概。通知指出譜書的特點、質量、實事求是評述，肯定好的一面，指出不足，為下一次編修提供參考。

⑤介紹編修新家譜的經(jīng)過情況和組織領導。

在序言中，簡要介紹編修家譜過程，以便讀者了解成書的情況，分析時代背景，把握譜書的指導思想和基本內容。

⑥結尾

簡要講述修譜的重要性，最后寫個日期（干支紀年和公支紀年都要寫上）

⑦落款

落款需加上寫序者名字。寫名時不寫姓氏。

趕緊關注我，下期更精彩內容等你哦！

????

中華遲氏族譜序言

作為一個家族，就應該有自己的家譜，就好象一個國家應該有自己的史志一樣。國不可一日無史，家族豈能一世無譜？為什么，因為任何一個國家、民族都有它的發(fā)展史，歷史記錄下氏族、國家、人類的繁衍生息過程。家庭是家族的細胞，家族是社會的細胞，一個個家族繁衍、遷徙、生息的歷史構成了一個民族、一個國家的發(fā)展史。纂修

遲仁距今已越3000年，人口繁衍越來越多。原于漫長的歷史演變，朝代更迭，我遲氏后裔相當多的族眾前前后后相繼離開故里，奔徙他鄉(xiāng)而定居。形成了支支派派的流寓戶。據(jù)史料記載，其最早的發(fā)祥地應在盤庚遷前之舊都——奄（曲阜）、盤庚遷后之新都——殷（安陽）一帶。歷商周之時光飛逝，xxx更迭，遲姓漸離開祖居之地，播遷他鄉(xiāng)。

《漢書·王莽傳》中載有：“平原女子遲昭平，……”，表明在兩漢之交已有遲姓落籍平原郡，平原之故城在今山東省平原縣西南，說明后世曾長期昌盛于山東的遲姓進入該省甚早。由于遲姓長期以來表現(xiàn)得較為沉寂，故很難讓人把握其準確的播遷脈落。北魏時，漢化改革，有尉遲氏更為遲姓，孝文帝遷都洛陽，他們則更多的盤桓于北都太原及其附近，并與原先繁衍于此地之遲姓漢人相融合，經(jīng)繁衍發(fā)展，后來遲姓昌盛為該郡之大族，是故后世遲姓有以太原為其郡望堂號的。隋唐兩代，太原遲姓由于仕宦、謀生、避難、尋求新的生存環(huán)境等原因漸擴散至陜西、河北、河南以及山東等地。唐末五代十國以后，遲姓漸南遷于安徽、江蘇、浙江、湖北諸省。南宋偏安江南以及滅南宋以后，更加劇了遲姓南遷的步伐，遲姓更廣泛的播遷于華南、中南之地。元朝末年，國家腐敗，導致農民四起，他們?yōu)闋帄Z王權而相互攻殺，加之災疫連綿，導致生靈涂炭，民不聊生，河北、河南“積骨成丘”，山東、皖北“人口鮮少”。大明甫定江山，便制訂了移民屯田的復興之策，而山西由于表里山河的特殊地理位置未曾傷筋動骨，是故明初，山西遲姓作為洪洞大槐樹遷民姓氏之一，被分遷山東、河南、江蘇、安徽、湖北等地。明中葉以后，有遲姓入居遼東。明末張獻忠屠川后，有湖南、湖北之遲姓入填今四川、重慶。清康乾年間以后，山東等地之遲姓伴隨闖關東之風潮入遷東三省，其中含有山西洪洞之移民后裔，他們扎根于白山黑水之間，人口得以迅猛增長。歷民國至今，遲姓分布區(qū)域愈廣，并有沿海之遲姓入居臺灣等地。如今，遲姓在全國分布較廣，尤以黑龍江等地多此姓。

據(jù)史料記載山東萊陽遲氏家譜、山東日照遲氏族譜、山東膠州遲家續(xù)譜都是清末民國修的，僅記有十一派、幾百戶；而各《遲氏世家流寓支譜》中不完全統(tǒng)計也僅有二、三百支。這絕不是遲氏的全部！事實證明更大量的支派族人在遲府中卻找不到傳世家譜，甚至一開始遷出就沒有譜。分析原因不外乎在歷史的長河中或避戰(zhàn)亂、或逃災逃難等因離鄉(xiāng)背井，而后又原于生計、交通等諸多不便，與故里失去聯(lián)系，鑄成了無源之水、無本之木的現(xiàn)實。甚至已有譜的宗親戶，其寶貴的家譜在“xxx”中被毀之一炬。

無譜以及失譜的廣大宗親離開故里多年，卻不忘先祖，追根溯源，靠前輩人的代代記錄，制作了各式各樣的傳世“家譜”，借以表達敦親睦族的濃厚宗族觀念。為了規(guī)范遲氏家譜的纂修，在《中華遲氏族譜》修編工作編委會的計劃安排下，準備編寫一個小冊子，借此，建議廣大宗親盡可能地為完成《中華遲氏族譜》續(xù)修工作編委會準備續(xù)修全國一統(tǒng)的《中華遲氏族譜》提供自己支派的信息資料。

同時，這次，我族合修譜牒之舉，不僅涉及國內全境，涉及全球亦有不少遲氏宗裔，工程之浩，任務之艱，宗人深有感焉！

現(xiàn)經(jīng)各宗支宗親熱心關愛族務之士，歷半載艱辛籌備，正式開始收集各支家譜資料，預計成書30萬字，定名為《中華遲氏族譜》。

《中華遲氏族譜》書寫格局，基本上綜合卷和分支卷兩卷。

《中華遲氏族譜》需經(jīng)眾族賢致力，共同克服諸多因素，力爭達到遲氏族親希望的水平。

甘肅省金昌市永昌縣柴氏家譜序言

甘肅省永昌縣柴氏家族慎言傳悉是山西省大柳樹來的移民，我們最早來永昌的祖先名叫柴輿，是明朝歳貢學位，定居落戶在牧羊川，馬蹄山以北十里馬蓮灘，建莊創(chuàng)業(yè)。所生四子為了擴大莊院發(fā)展家業(yè)，四子分居，一個分在北鄉(xiāng)寺門，一個分住東鄉(xiāng)下四壩，一個分住西鄉(xiāng)饅頭山，一個留住柴家莊。在柴鶴壽當事家業(yè)時，但一時柴莊被倨崎_，他爲護其祖翁未離而遇難，從此以後這份家業(yè)破産，部分莊院，土地出賣給祁家�，F(xiàn)在祖先古墓坑一處，在二壩溝以上祁家老莊後面，（原柴家莊）鄉(xiāng)人皆呼祁家馬蓮灘著名的柴家壩灣。此墓坑與一九五八年平整土地時廢除。撬挖出的衣帽（紅纓帽）認定是明朝人士。其余幾處填墓一處在馬黃口柴家山灣，一處在下四壩麻子灣柴家梁，按穴土堆的實際考察子孫繁衍生系實數(shù)爲十九輩子。隨著戰(zhàn)亂，饑荒相遇，我家族流落在山丹，民勤、武威四十裏堡、新疆沙灣系胡家海子村的也不少。

由于柴氏家族子孫繁衍廣，分布在全市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，家譜失傳，子孫沒有往來，造成輩分不清，西鄉(xiāng)家族另立家譜，東鄉(xiāng)有些地方通知后未能表談，意為要分宗立家譜。 家譜

慎詳言傳我家族原有家譜因受戰(zhàn)亂饑荒倏軣龤�，冉z謔�散，為人妥善保存而失傱崿謸]鋅陬^祖輩師傅的宗族排行還在奉信。位繼承柴氏家族的亮節(jié)高風美德，述清長幼輩尊，堅持貫徹柴姓同宗同姓不通婚的傳統(tǒng)觀念。經(jīng)家族多數(shù)多次提議繼《柴氏家譜》，繼往開來，后繼有人，祖宗偉業(yè)世代相傳，由柴秉楨，柴作魁主持撰寫家譜。

宗旨

柴氏家族應繼承先業(yè)教子成人。行正道，愛祖國，愛人民，遵守公共秩序，講仁義，講道德，出宜事其長上，入宜事其父兄。贍養(yǎng)父母做到老有所養(yǎng)，幼有所愛，宗族之間相輕相愛，相互尊重，不能欺辱，要以德為本，有禮儀廉恥之感，遵守法紀，發(fā)憤創(chuàng)業(yè)，聞先輩訓育之教，讀書習武，耕耘多藝，發(fā)名成業(yè)。

排行

排行是一個家族不亂宗，不滅輩，不顛倒人倫的更本準則，必須人人信守，嚴格要求，不能隨意更改。這是中華名族的傳統(tǒng)美德，尚德者在君子也。柴氏家族排行前輩世傳者，上四輩四字為 中、發(fā)中仲中、得中，現(xiàn)有吾輩有一名一字者，一名兩字者如柴、美、柴、拳為一名一字者柴秉貴、柴作中、柴永知為一名兩字者�，F(xiàn)五輩名字為：（柴）彭秉中、作中、山下、永中。下續(xù)繼有八輩八字順序為：子中、江下、國下、強中、澤中、泰下、福中、堂下參加議定人通過

柴 禮 柴 仁 柴 林

柴振基 柴占基 柴秉禎 柴秉祥 柴秉武 柴秉元

柴秉福 柴秉樹 柴秉仁 柴兆明 柴秉禮 柴作魁

柴作高 柴作忠 柴作德 柴作仁 柴作儒 柴作明

柴作仁 柴作兵 柴作友 柴與禮 柴榮德 柴榮壽

柴作珍 柴作會 柴登泰 柴泰元 柴彪泰

柴守山 柴永山 柴恒山 柴松山 柴青山 柴中山

柴進山 柴玉山 柴倫山 柴永知 柴永忠

議定地址：河西堡鎮(zhèn)西莊子村柴作仁住宅

議定時間：陽歷公元一九九七年六月二十九日

陰歷丁丑年仲夏月任寅日

岳氏家譜序言

水源木本之思，人孰無之，欲識宗支源流世系分派，端有賴于譜，想先人應敘之于前也，惜乎久而失傳。安 幼領父訓口傳祖宗遷派事因與敘譜之意，奈有志焉而未逮，偶于辛酉元旦(辛酉年為1921和1981年)與于族叔 諱 明、遠者叩拜新節(jié)，見五世祖奉祀神軸歷代輩次確有可據(jù)，不覺欣然喜曰：吾之家譜由是而可敘也，明、遠二叔因以敘譜之役責，安 夫何能辭，于是采諸縣志，考之簡編及祖父之言，錄為成書，用為敘譜之役。我岳氏一族本山西洪洞縣人也，元末明初，屢遭喪亂，山左土滿，奉遷我予，是為序。

來自：龍山園丁>《文化》

推一薦：發(fā)原創(chuàng)得獎金，“原創(chuàng)獎勵計劃”來了！

0條評論

發(fā)表

請遵守用戶 評論公約

朱氏家譜序言（朱清莙編撰）

家譜是中國特有的文化遺產(chǎn)，家譜和族譜作為記述一個家族的起源、郡望、繁衍、名人、遷徙以及發(fā)展的歷史，不僅涵蓋姓氏源流、族規(guī)家訓、禮俗儀式等內容，還涉及一些重要事件及重要人物，蘊涵著大量歷史...

熱烈祝賀胡橋《王氏家譜》成功修訂，隆重舉行發(fā)放儀式！

熱烈祝賀胡橋《王氏家譜》成功修訂，隆重舉行發(fā)放儀式！4月18日上午9:30，胡橋辦事處胡橋村《王氏族譜》修訂成功并舉行家譜發(fā)放儀式。據(jù)...

尊宗敬祖，興我商氏宗族——陽谷東唐 商保印

尊宗敬祖，興我商氏宗族——陽谷東唐 商保印。在此，請允許我代表陽谷商坑、東唐分支的商氏族人向本屆大會的召開致以最熱烈的祝賀！我想，也正是基于這種情懷，商氏族人在漫漫的歷史長河中，祖祖輩輩將...

修家譜應該注意什么問題，家譜序言怎么寫？

修家譜應該注意什么問題，家譜序言怎么寫？以前聽說過有關家譜的事，一般那些以前的名門望族才有，就像前段時間，有個姓曹的人拿本家譜說是曹操的后代，后來專家介入，好像還真是。修家譜其實感覺和編...

你好，方氏宗親！

你好，方氏宗親�。⑽∥≌耧L塔，悠悠長江濱，一品譜局修家譜，九州大地傳家聲。家譜是瑰寶，祖先是我們膜拜的神＂。正當一品譜局迎著長...

焦氏書稿丨[36]泌陽譜會（4-2）

焦氏書稿丨[36]泌陽譜會（4-2）” 焦玉峰發(fā)言： 各位焦氏宗親：大家好！首先感謝留政宗親為我們搭建的這個平臺，同時感謝泌陽宗親...

老祖宗傳下來的王氏族譜！姓王的一定要看看！

曹管曹氏家譜續(xù)修公告

曹管曹氏家譜續(xù)修公告。——致曹氏家族同胞書 各位宗親： 我曹管曹氏宗譜是上世紀初最后一次續(xù)修，已近百年，現(xiàn)有族人商議續(xù)修。我曹氏“德星堂”這一支系，傳由江西瓦家壩遷來合肥南鄉(xiāng)千年古鎮(zhèn)三...

族譜修編步驟

第一種情況修譜很簡單，記下傳說，重點選擇介紹一些本姓歷史名人，在外地的同姓家譜中匯集一些正向的內容如家規(guī)家訓等，世系表只能寫到...

微信掃碼，在手機上查看選中內容

微信掃碼，在手機上查看選中內容

1.首先是寫序言，就是要寫家族姓氏源流，寫明同一族姓的來源與遷移等，一般家族姓氏源流都是以近幾百年的姓氏分支說起，再加上姓氏的起源。2.第二，寫明家族族譜的堂號，堂號一般取自郡號，相對來說這個群號就是祖先的地位象征，也可以根據(jù)家族精神自創(chuàng)堂號，現(xiàn)在新修的家譜都是自創(chuàng)堂號的多。3.第三，大多數(shù)的家族都會有自己家訓，主要是治家教子的名言警句，這樣有利于發(fā)揚家族精神。新修訂的家譜如果在新時代有新的家訓也可以添加進去。4.第四，在家族中如果有重大功績或貢獻的人還需要寫傳記，列傳——家族中有重大功績男子；內傳——家族中有品行的女人，如孟母；外傳——外嫁女有品行有特殊貢獻的，如文成公主。如果有詩文著作也需要寫進去。5.第五，寫上家族的族產(chǎn)——主要用來記錄家族或者宗族的集體財產(chǎn)，比如墳地、祀田、房屋，也有一些族產(chǎn)還包括山林、義莊、學田、義墅。6.第六，家譜還需要寫上字輩譜，這個字輩譜是用來分尊卑，別長幼，就像一些武林宗派每一代都有一個字輩號，家譜字輩譜用世系圖來展示，一般常用的是寶塔圖、樹系圖

前兩天，我的老家“石壁”舉行了一次盛大的“家譜盛會”。

大家也行對“家譜”這個詞并不是很了解，甚至一無所知吧。那么，就由我來給大家解說一下吧。家譜是我們的祖先們一代代傳下來的，它記載了某個姓氏祖祖輩輩所有人的名字，因此家譜又稱“族譜”。

家譜一般為30年做一次，但因上一百年先是外界勢力入侵，后來國內內戰(zhàn)不斷，百姓民不聊生，哪還有精力做家譜，因此我們?yōu)鯉r蔡氏一族也有88年沒做家譜了。

2013年4月5日，就是發(fā)家譜的日子。石壁湖村，一個平時沒有幾個人的小山村里人山人海，各種各樣的車子從村口排到了村尾，甚至連公路上都密密麻麻�？恐�。這些人中有些是街坊鄰居，有些卻是千里迢迢從外地特地趕來尋根，有的熟悉無比，有的卻素未謀面。但不管是誰，每個人臉上都洋溢著幸福的笑容。

典禮開始了。首先主持人宣布讓受邀嘉賓入座。全體起立鄭重的向祖先畫像鞠躬。然后激情昂揚的詳述了烏巖蔡氏的過往。最后便進入發(fā)放家譜的環(huán)節(jié)。

嘉賓們揭開了蒙在家譜上的紅布，我頓時目睜口呆：家譜有整整好幾大箱，每箱有二十多本。加上爺爺說每本家譜有四十多斤重，于是我懷著迫不及待的心情等待我家去領家譜。

等呀等，其實也沒有多少時間，但我卻像過了半個世紀，終于輪到我家了。我拿真紅燈籠和爸爸一起走上主席臺。老爸把家譜慢慢拿了起來，從表情看非常累也非常嚴肅。這時我心想：幸虧不是我拿，要不然還不被家譜給壓得半死。

回到家里，爺爺告訴我家譜要小心保管，永遠不要忘了自己的根。這就是做家譜所要傳達的最重要的信息。

李姓人口為萬姓之首，是當今世界第一大姓。凡李姓人，無論是何房系始祖或已故先祖，無論是誰，居住何地、無論是何國籍或何地區(qū)、也無論使用何種語言，均是我李氏血緣始祖皋陶公之后裔。李氏總源流表述為：源于曲阜、脈發(fā)偃六（固始和六安）、鹿邑為根、隴西望出。其宗族，房系的傳承順序，以代次關系組成，并以血祖皋陶公為源的系列房族系統(tǒng)而組成一個龐大的、統(tǒng)一的大宗族整體體系，各地、各族、各支以子譜與母譜接軌，形成龐大的母子譜關系，這個體系，就稱之為“世界李氏族系綜合信息總匯”�！妒澜缋钍献遄V全書》就是將上述的李氏族系，通過文字、圖表、圖片將上述體系完整地、系統(tǒng)的表述出，并使這個體系上下大體貫通，順代延接，依次傳承而繁衍生息的歷朝歷代的各個方面的文化內含，基本完整地表達出來的一部巨大的家族生命體系傳承的文化史大百科全書。也就是說，它是屬于全世界李氏大家族全體成員的一部共同的大經(jīng)典，也是世界上唯一第一大姓的通天總譜。我們所做的是一項前無古人空前盛大的族姓民間人口普查，對全球來說都有著深厚的歷史意義和現(xiàn)實意義，是對世界人文科學的一大貢獻。也是一項創(chuàng)造性的發(fā)明，我們將通過國家有關単位向聯(lián)合國教科文組織申報非物質文化遺產(chǎn)，作為人類研究的自然生命科學的參考書。

目的：整理李氏源流史，理順各族傳承脈絡，研究聚落其人口現(xiàn)狀，生存背景，民風民俗，人文地理，宗族制度的演變，居住地的交通、物產(chǎn)、旅游資源，地名沿革，李氏居住地分布（自然村）；總結古代，近代、現(xiàn)代李氏族人對社會，對人類的貢獻，樹立先進楷模，發(fā)揚民族精神，弘揚民族文化，教育后代，啟迪來人，構建和諧社會，為實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一服務和中華崛起服務。

意義：開展弘揚民族文化的活動，意義重大，特別是在xxx中，怎樣來開展文化藝術的交流，加強對中華民族根的認同感，凝結民族的團結力量，在當前的形勢下更有重要的意義。編纂《世界李氏族譜全書》主要是服務于“中國根”活動，在全世界各地李氏族人中掀起一次宗譜大檢閱、大尋根、大歸宗活動，為祖國的統(tǒng)一做出應有的貢獻！編好《世界李氏族譜全書》為世界李氏族人的尋根問祖提供最便捷，最有效的行動指南。

（一）成書規(guī)格（包括子譜）：《世界李氏族譜全書》母子譜若萬卷之巨，與全書從外觀設計、成書規(guī)格大小、總編纂等全部統(tǒng)一，子譜顧問、主編、編委、自行確定。母譜分十二部、若干卷。大16開，共設彩插、黑白插頁共50000頁，全書約重300公斤，自2005年至2014年，八年分期分批完成編纂，國家出版，全球發(fā)行。

（二）統(tǒng)一昭穆范字：整理李氏源流史，理順各族傳承脈絡，統(tǒng)一昭穆范字（世序輩字）第二屆國際李氏文化論壇上杭峰會己行文過由理皋陶下第一百零一代使用由大書法家李鐸書寫的由李宗仁先生當年撰寫號召實行的100字派字詩。認知自己的國世系，也就是主世系代次，盡量將其上下銜接貫通，使其世界各地李氏的各房系始祖以及始祖以下的諸祖歸源歸宗。

（三）母子譜系的對接鏈接。為了配合做好此項工作，李氏人更應積極參與，首先做好本地、本支、本族的《世界李氏族譜全書》子譜的入編工作（即由支族申請，《世界李氏族譜全書》編纂委員會批復，統(tǒng)－編號，統(tǒng)－外觀設計，與全書總譜從外觀規(guī)格，大小型號達到完全－致，構成《世界李氏族譜全書》宏大譜系）。這是完成《世界李氏族譜全書》（也就是總譜）編撰工作的需要，是《世界李氏族譜全書》血脈相連的重要組成部分。請各地按照統(tǒng)一外觀、統(tǒng)一總體設計、統(tǒng)一主世系等規(guī)定，以申請形式加入，以批文形式收錄，由支族自行采編印制，成書后送總部整套子譜兩部，一部用歸總譜入卷，另－部用于申報世界非物質文化遺產(chǎn)；支譜譜首送呈二十至五十本，用于贈送博物館和高層專業(yè)人士。子譜直接進入《世界李氏族譜全書》總譜譜系，所有子譜參編人員錄入申報世界非物質文化遺產(chǎn)名錄。《世界李氏族譜全書》子譜，是家譜資源開發(fā)與利用中的一項基礎性工作，它的完成將積極推動譜牒學的研究�！妒澜缋钍献遄V全書》各子譜的編寫完成，體現(xiàn)了母子譜的科學編纂策略，是一項創(chuàng)造性的發(fā)明，也是世界李氏族譜全書體系形成和完成的捷徑。以大房族始祖為脈，以支房族系始遷祖為絡（各支房請列出其世系表，自大房族始祖世系至支房族系始遷祖再至小支房祖），縱橫勾沉，依次上下貫通，順代延接，依次傳承，凡因歷史資料欠缺，同意協(xié)商的全族可切入某大房始祖，凡不協(xié)商解決，則保持歷史原狀，盡可能切入國世系，形成新百代昭穆范字，統(tǒng)一字輩，形成母子譜系。《世界李氏族譜全書》的編撰采用“分頭編撰，匯總審校，母子對接，申批入卷”的方法，每一地區(qū)或一支族由其負責該支族或該地區(qū)的子卷編制工作，請各地各支李氏人以各地巳編子卷為前例，按照編纂大綱要求，做好入卷工作！最終構成《世界李氏族譜全書》總譜譜系和《世界李氏族譜全書總目序要》特首部。

我們呼吁和熱切希望，凡有志于李氏文化研究的李氏宗親，不管你家在何方，源自何支何派，都是一祖同胞，《世界李氏族譜全書》都會有您的一片天空。完成此浩大工程，離不開一點三億全球李氏宗親的大力支持�！妒澜缋钍献遄V全書》母子譜的形成，是一部空前的巨著，不亞于《大不列顛百科全書》的編纂工作量，是—部融匯家族史、國家史、人文、自然村史、產(chǎn)業(yè)史、文化史、平民史等多方面的浩繁工作，整體工作需八至十年完成。我們堅信參加編撰和為此作出貢獻的宗親和外姓朋親都將永載史冊，永留芳名。讓1、3億李氏人的亮點與光輝，凝聚成一簇五彩繽紛，光耀奪目，炫麗無比的火炬，照耀著中華巨人的足跡，同全國人民一道邁向新未來。

來自：天文地理 學府>《歷史文化》

推一薦：發(fā)原創(chuàng)得獎金，“原創(chuàng)獎勵計劃”來了！

0條評論

發(fā)表

請遵守用戶 評論公約

李氏家譜,各地李氏族譜大全

這里是百家姓李氏家譜，各地李氏族譜大全。李氏家譜和各地李氏族譜大全為你詳盡的介紹，李氏的家譜來源，李姓家譜序言，李氏家譜編修，李氏的祖訓，李氏的遷徙等相關李氏所有知識。讓你對李氏家族有一...

世界李氏族譜全書

世界李氏族譜全書�！妒澜缋钍献遄V全書》族譜的重要性。為了配合做好此項工作，李氏人更應積極參與，首先做好本地、本支、本族的《世界李氏族譜全書》子譜的入編工作（即由支族申請，《世界李氏族譜全...

如何寫家譜

如何寫家譜。一、關于"家譜"家譜，亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統(tǒng)譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內涵是同一的，只是外延有所區(qū)別而已，現(xiàn)在一般統(tǒng)稱家譜或族譜。三、現(xiàn)當代家...

滄州回族李氏家譜

滄州回族李氏家譜。滄州回族李氏一族，原籍西秦咸陽。被滄州回族曹、李二姓尊為始祖。李氏族譜，初立于明萬歷八年(1580)，后經(jīng)清康熙二十年(1681)、光緒十三年(1887)、光緒二十九年(1903)、民國七年(19...

家譜編寫時需要注意編寫完整內容

家譜編寫時需要注意編寫完整內容家譜編寫時需要注意編寫完整內容。家譜序言。序跋的內容主要是介紹家族世系淵源、傳承關系、修譜緣由和...

漫談編修家譜

為了推動國內對家譜的研究利用，發(fā)掘家譜這一祖國文化寶藏，改變中國家譜研究的內輕外重狀況，充分發(fā)揮家譜在學術研究和xxx工作中的重...

譜牒文化丨族譜姓氏始祖解

提起始祖，大部分人腦海里第一印象就是得姓始祖，或者是始遷祖，其實這是不正確的，始祖概念包含人文始祖、血緣始祖、得姓始祖、家譜上...

魏懷習、金濤：淺談編修家譜的世系界定和基本內容

魏懷習、金濤：淺談編修家譜的世系界定和基本內容。世系是編修族譜的核心內容，也是家族世代繁衍的重要依據(jù)，將家族世代相傳的血緣關系...

混亂的譜牒

和汀州李氏比,未免遜色太多,于是漳州一帶的李氏紛紛把世系接到李火德身上,詔安《李氏族譜》說李火德是李伯瑤的第四代孫,按這種說法,李火德最遲也是唐中期人,和汀州李氏族譜的記載差了四百余年,也不管他...

微信掃碼，在手機上查看選中內容

微信掃碼，在手機上查看選中內容

凡續(xù)修家譜，最忌什么'總結'之類的言語，對本族族人不利。家譜是沒有總結的，總結是指一件事物的結束，修譜是一個家族的延續(xù)，宗族絕不會允許有總結，因為族譜是連續(xù)的，是需要不斷續(xù)修的，可能前后續(xù)修的時間較長，或三十年、或四十年、乃至近百年。

修譜的譜序，可以如下僅供參考:

某氏子孫源遠流長，然喬木參有其根，追根溯源是(某)氏子孫之責任也。

本氏起源簡介……某朝代本氏名人為祖敘…遷移哪個省縣…子孫繁茂…各需有譜以免他人嘰于無譜之族人焉…。

收尾時語詞越放越大，如:望后世子孫，要精于續(xù)編，以明前世之脈絡，冠后世之榮昌，盡忠孝之家風，納人慈之胸懷，奮曠世之偉業(yè)，展(本)氏之雄風，書錦秀之文章，衍(本)氏之子孫於永久也！大抵后面詞語氣魄放大有寄望子孫繁茂之意，這樣修譜符合民族風俗！

來自：劉溝村圖書館>《姓氏文化》

推一薦：發(fā)原創(chuàng)得獎金，“原創(chuàng)獎勵計劃”來了！

0條評論

發(fā)表

請遵守用戶 評論公約

家譜故事——這是一本什么樣的家譜，如此珍貴！

家譜故事——這是一本什么樣的家譜，如此珍貴！一、對續(xù)修家譜的認識：“余尚姓本有家譜，明季散亡。先人名字磨滅不彰矣�？v有傳聞，亦...

家譜序言40篇范文欣賞（中）(2)

家譜序言40篇范文欣賞（中）(2)鐘氏家譜序言。2005年自前輩文化人坊堡公謝逝后，退了休的文化人嘉鑫公主動承擔修譜一事，嘉濤公主動承擔打印家譜之事，嘉焜公查閱眾多資料，公廣征博引，校閱修訂家譜。...

《嵊州長樂錢氏家譜》序言

《嵊州長樂錢氏家譜》序言。欣聞《嵊州長樂錢氏家譜》續(xù)修即將完成，我受譜委會之托，草就為序。新譜終成，實是我嵊州長樂人民的一件幸事！始遷祖德茂公，在長樂這一片沙墩之間成家立業(yè)，“克自懋勉，...

修家譜應該注意什么問題，家譜序言怎么寫？

修家譜應該注意什么問題，家譜序言怎么寫？以前聽說過有關家譜的事，一般那些以前的名門望族才有，就像前段時間，有個姓曹的人拿本家譜說是曹操的后代，后來專家介入，好像還真是。修家譜其實感覺和編...

幾經(jīng)遷徙 數(shù)百年后又回揚州 頭橋有10多戶秦少游后人

幾經(jīng)遷徙 數(shù)百年后又回揚州 頭橋有10多戶秦少游后人宋版《百家姓》中排第18位。“這一來一去，其實是我們最早的祖先居住在揚州，后來幾經(jīng)輾轉繞了一大圈又回到了揚州。清乾隆六年（1741），我們祖先依...

榆林黨莊尋根訪親記

榆林黨莊尋根訪親記。2018年1月2日，我們同行七人，榆林籍家族報特約通訊員黨貴錄，王文華，和熱心家族事業(yè)年過花甲的黨培棟家親、黨巨...

家譜如何確定“始祖”

傳承中華文化 弘揚民族精神家譜如何確定“始祖” 確定家譜“始祖”， 看似簡單， 實則不易；其二、因祖上沒有家譜，世系斷代 嚴重，已無法確定代數(shù)和“始祖”，為了世系完整，人為“添加補充”幾 代人...

王氏家譜序

家譜與志書等同，乃尋根問祖之依據(jù)，啟迪后代之范本。想我王氏家族，縱橫幾百年風雨變幻，歷經(jīng)多少載艱難坎坷，飽嘗無數(shù)次酸甜苦辣。全書共分六個章節(jié)，系統(tǒng)介紹王氏家族之淵源發(fā)展、播遷落籍、社會變...

家譜序言

家譜序言家譜序言 家之有譜，猶國之有史。家譜之修，上以敬宗，下以收族�；�吾族自始祖諱泰公──系出豫章，原籍贛州府安遠縣楊家寨黎木社莊，于前明嘉靖年間遷徒北流，僑寓縣西門劉家井，繼遷六貢橋...

微信掃碼，在手機上查看選中內容

微信掃碼，在手機上查看選中內容

家譜是一種特殊的文獻，就其內容而言，是*五千年文明史中具有平民特*的文獻，記載的是同宗共祖血緣集團世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。

我家有一本很重要的書籍：族譜。

它是我們家的一本歷史書。上面記載的內容我都看不懂，經(jīng)過爸爸的解說，還是一知半解，我想要全部了解族譜，不是件容易的事。

這本珍貴的族譜，是祖父費盡千*萬苦制作出來的。爸爸說，族譜的功用是讓后代子孫了解世代祖先的來龍去脈，留給子孫一部“傳家之寶”，增進宗族、親戚之間的情感交流。

從族譜里，我發(fā)現(xiàn)家族成員好多；名字排行及各代順序，均按字輩份，一代又一代的排列出來，讓我知道自已的輩份外，更知道我們家族人丁興旺，世代的子孫眾多，源遠流長，這本書真是意義深遠。

為了傳承祖父的心意，我會好好保護這本“族譜”。把它傳給后代的子孫，讓他們了解自己祖先的歷史

我第一次見到真正的家譜是在

家譜，是我們中國人對家族歷史的傳承。從中能看出歷史前進的步伐和社會發(fā)展的變遷。

我家也有家譜，那是薄薄的一本。中間那小小一段，足以印證了社會的發(fā)展腳步。

先說說我的太爺爺，他出生在遙遠的新加坡。在七多年前回國探親，不幸遭遇太平洋戰(zhàn)爭，不能再回新加坡，在顛沛流離中度過了他的童年，直到戰(zhàn)爭結束，定居到了寧波。我想太爺爺?shù)耐�年，讓他印象深刻的一個詞就是：戰(zhàn)爭。

到了我爺爺這一代，戰(zhàn)爭雖然已經(jīng)過去，但xxx剛成立不久，還是很貧窮。爺爺?shù)耐�年，正好在“xxx”的時代，天天飯也吃不飽，靠吃糠咽菜充饑。他沒讀幾年書就輟學了，要放牛，下地賺工分來補貼家用，辛苦極了。我想，爺爺?shù)耐�年也可以用一個詞來說明：饑餓。

爸爸的童年趕上了改革開放，沒有了戰(zhàn)爭也沒有饑餓，日子開始變的好起來了，但還談不上富足。他的童年，沒有各種玩具，也沒有旅游。他小時候喜歡買書來看，但是要得到一套他喜歡的《封神演義》，要期末考試考兩個滿分來換。我想，真是不容易啊！爸爸的童年，也可以用兩個字來形容：貧乏。

而進入新世紀的我們，生活就精彩了。在美麗的校園里，我們無憂無慮地學習；在富足的社會中，我們快快樂樂地成長；我們有看不完的書，玩不完的玩具，可以憑自己的興趣，學各種各樣的技能，節(jié)假日還能出去旅游，感受祖國山河的壯美，甚至，世界各國的風土人情。我想，用一個詞來概況就是：精彩。

一本家譜四代人，從中我們可以發(fā)現(xiàn)，生活變得越來越好了。在這個美好的時代，我們難道不應該努力學習，為這個時代添磚加瓦嗎？

各位宗親：

蓋我孫氏家族，自鳳陽定遠縣遇仙公以來，到?jīng)鲋莨�定居常州以來，孫氏家族為常州大族，自一九四六年修譜至今約六十八年，因各種原因，未能續(xù)修，有違祖訓，二十五年須一續(xù)，當今太平盛世，孫氏原裔，處于承前啟后，繼往開來的關鍵時期，我們肩負著因宗統(tǒng)族，續(xù)修家譜的使命。

國家建史籍，地區(qū)修方志，家族續(xù)譜牒。這是繁華盛世意識形態(tài)的自然體現(xiàn)，是中華民族特有的文明支柱，是炎黃子孫最優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，家譜即家族檔案，是立家之本。它是一戶家族發(fā)展的文明史，它記錄著家族的繁衍脈絡和生命血統(tǒng)的延續(xù)，它聯(lián)系著每一戶家族成員的根基。從微觀上，家譜標志著一戶家族發(fā)展的文明程度及社會影響，反映其家族綜合實力和家族成員的總體素質，從宏觀上，家譜可透視出社會變遷的痕跡與歷史人文變革等相關信息，家譜文化源遠流長，它具有深遠的歷史意義和深刻的現(xiàn)實意義。

我們續(xù)譜一句《孫氏家譜》的條例，結合當今時代的潮流，熱情誠邀我孫氏族親，舉族同心，完成修譜任務，面對現(xiàn)實，困難重重。首先族親對續(xù)譜的存在極大差異，其次，沒有了祠堂的經(jīng)濟后盾。其三、由于坂上、靈臺、塘洋、居地分散，還有遷徙遠走，時間跨度大，還須立傳作贊等，事項繁瑣，因此續(xù)修家譜是一項艱辛，細致浩繁復雜的文字工程。

面對現(xiàn)實，續(xù)修家譜就要所有宗親、統(tǒng)一認識、義不容辭、責無旁貸、慷慨解囊、踴躍參與、熱情協(xié)助、由衷支持，在全族宗親的共同努力下，一定能把《孫子家譜》續(xù)修起來，修好撰就成冊，以慰先祖，告知后裔。

最后，祝一脈宗親，與世促進，興旺發(fā)達，永世昌盛！

今年春節(jié)我是在農村的老家度過的，老家過年除了有許多風俗習慣，還有許多注意事項，熱鬧極了！

大年三十農村家家戶戶都在殺雞宰鴨，有的還殺年豬，大家都忙忙碌碌準備著，臉上洋溢著喜悅的笑容。下午爸爸準備了許多物品，帶上我一起出發(fā)去祭祖，祭祖的東西也十分有講究，必須帶上鞭炮、蠟燭、紙錢、長塊肉、整只雞、餅干、水果等。我們首先來到祖廟，把祭祖物品放在地上，點上蠟燭，燒上紙錢，每人點上三根香；對著東西南北依次鞠躬。放一個一千響的鞭炮，灑點酒，放上餅干，就算完成了，然后我們再上祖墳，也是按照這樣的規(guī)矩做一遍。晚上長輩都要給我壓歲錢，所以我收到的紅包也不少。

正月初一我起了個大早，和爸爸在家門口放起了開門鞭炮。開門鞭炮也是有講究的，比如“有誰家放的早、放的鞭炮大、放的時間久之說�！背赃^早飯爸爸帶我來到了村里的祠堂，祠堂里面聚集了不少男女老少，有的在互相拜年、有的在交流情感、有的小朋友在互相玩耍，還有的在準備上家譜儀式。爸爸領著我向村里的每位長輩拜年。然后對著桌上的一堆本子說：“這些本子就是家譜，里面記錄著所有村里周姓男人的名字輩分。”我在本子里翻來翻去，都找不到我的名字，爸爸走過來告訴我說：“你要找輩分、名字才能找到。”原來我在家譜上的名字叫魁昊，已經(jīng)是第十一代了。

家譜儀式開始了，桌上擺滿了祭祖物品和花生、瓜子、水果等。輩分最高的坐在祠堂大廳中央，其他按照輩分高低依次就座，男的坐中堂，女的只能坐在副堂。聽爸爸說以前女的是不能就座的，我感到十分的奇怪！首先舉行的是去年出生男孩上家譜，由文采好的司儀在家譜上寫上小孩的名字，也叫添丁。接著上香、燒紙錢、放鞭炮。最后大家坐在一起，歡聲笑語，飲酒喝茶，恭祝春節(jié)。我看見許多好吃的，心里早就等不及了，立即拿起幾個橘子，不到一分鐘就解決了。我繼續(xù)歡快的吃著喝著，把我的小肚子吃的飽飽的，心情是多么的快樂，開心�。�

十五墳塋

墳塋，在家譜中又稱墳墓、墳山、廬墓、祖塋等，即埋葬祖先的墓穴。根據(jù)"尊祖、敬宗、收族"的宗旨與需要，墳塋在家譜中居重要地位。和家族的祠堂一樣，家譜中的墳塋也由圖與文兩部分組成，以圖為主，文釋圖意，圖文并茂。��

家譜中墳墓圖類型多樣，大多為一人(有的包括夫人)墓圖，也有多人墓圖，如湖南益陽熊氏孫家山合墓圖，有200多個墳墓。有的墳墓圖將墳墓與祠合在一起，稱墓祠圖，有的墳墓圖將周圍山水也勾畫在圖內，則稱墳墓山水形勝圖。從不同地區(qū)家譜墳圖比較可看出，南方地區(qū)家譜中墳墓圖筆工精細，圖畫含意豐滿，北方地區(qū)家譜中墳墓圖則內容比較簡潔，線條粗獷。

置于墳墓圖前或圖后的釋文，內容豐富，主要包含以下數(shù)項：��

一、譜著墳圖的重要性。��

《(甘肅)臨夏馬氏族譜》指出："塋何以圖，圖余先人殯葬地之方向次序，使子孫得舉其誰某而追遠者焉。""假使無圖，子孫雖賢，其不知誰某者，則亦付之渺茫矣。使有圖，則某在斯，某在斯，雖百事可知大矣哉，圖之為用也。"��

《(湖南寧鄉(xiāng))易氏九修家譜》(光緒十六年)"易氏興長公夫婦墓圖記"認為"繪圖冠首"，"益生孝敬之思"："右圖蜈蚣形坐瀏陽西鄉(xiāng)將軍峒，葬敕封忠愍侯始祖興長公、始祖妣潘夫人合墓......公之氣概，可以壯山河；公之精忠，可以光日月。況在后嗣，仰瞻宜何如感悼而興起乎，用是繪圖冠首，俾開卷而益生孝敬之思云。"��

《(江蘇無錫)前澗浦氏續(xù)修宗譜》(嘉慶二十五年)宋始祖平南大將軍墓碑記指出："尊祖則敬宗，敬宗故收族，而譜之作，尤宜詳于墓......圖與記詳之，以備考耳。惟后之人視譜知圖，視圖知墓，因之護藩籬，培薪木，慎祭掃，防侵損，即謂圖以敬宗，譜以收族也。"��

以上幾段文字對譜著墳圖作了高度概括，在家譜中對墳墓"圖與記詳之"，便于后人"視譜知圖，視圖知墓"，"俾開卷而益生孝敬之思"，從而對墳墓"護藩籬，培薪木，慎祭掃，防侵損"，達到尊祖、敬宗、收族的目的。��

二、墳主和墳墓的方位。

景頗族僧人靈塔

為便于后人掃墓，墳墓圖釋文對墳主和墳墓方向、位置都講得清清楚楚。如《(江蘇鎮(zhèn)江)潤州鄒氏宗譜》(道光八年)"南岡對祖塋圖記"指出："右南岡村赤字圩祖塋全圖，塋在城南十七區(qū)十五都四圖南岡村赤字圩仙人山，枝在上，面丑背未，一壙三棺二穴。主穴二棺是七世祖慧中公同配沈夫人墓，左穴一棺是八世祖鶴知公墓。"又如《(江蘇吳縣)古吳西洞庭馬氏家乘》(乾隆四十五年)"真三公墓圖記"指出："真三公，諱松年，字國壽，號竹溪，吾宗洞山支第六世祖也。父桂嚴公，長兄國馨、仲兄處士公。桂嚴公以馬村地僻人稠，命公遷洞山之陽，而留國馨、處士二公支居馬村。后真三公無嗣，遂以處士公長子處和為嗣，今居洞山者，皆真三公后而實處土公之嫡裔也。墓在七賢山麓之陽，距洞山半里，而近面離背坎，其附葬者，為俊一、吉三、吉四、良一、良二、良三、良六、唐一、唐三、唐七、可一、可二、可四、可九等公。"��

三、墳墓的方位選擇。��

古人十分重視風水，認為祖先墳墓的方向、位置關系到后代子孫的昌盛，因此在墓圖釋文中對祖墳的風水都有所記載，并加以炫耀。如《(甘肅蘭州)李氏家譜》(道光十九年)"李氏始祖塋圖記"："此始祖塋也。脈占龍爪，向立丁癸，蓋取其生生不息之象也。"��

《(安徽歙縣)歙新館鮑氏箸存堂宗譜》(光緒元年)"始祖德彰公墓圖記"稱其始祖墓為"獅戲繡球圖"："新館之村，礪山帶河，墓在廬舍盡處，別號桐木村，為始祖考妣墓......脈從嶺落，隱而不顯，至墓始覺墳起，蜿蜒入村，遂成里落。墓下為赴績邑通衢大河，遂而曲折，隔河平岡，長如匹練，為墓之案。河水聒耳無休息，乃水碓也。輪大于車，轉旋不已。��

昔孔融曰：水碓之巧，勝于圣人之斷木掘地，信然。父老謂之獅戲繡球圖。"��

湖南沅江鄧氏認為本家族四百年來，文經(jīng)武緯，代不乏人，主要是因為黃子坪墓葬其祖文質公，"識者謂墓之前后眉橫遠岫，色載長天，挹山水之精華"(《(湖南沅江)鄧氏三岫族譜》)。

四、墳墓修整。��

墳墓的方向位置既然關系到"尊祖、敬宗、收族"，關系到后代子孫昌盛，因此后代子孫也就不斷對墳墓加以修整，以使"祖靈安享，永錫禎祥，牛眠葉吉，后裔榮昌"。如《(湖南湘潭)中湘株州雷氏六修支譜》(光緒十七年)"雷氏楊家?guī)X墓圖記"："今逢圣天子在上，以仁孝治天下，震初兄弟等......仰荷先人德澤，聊伸后裔葵枕，倡修祖墳，培植墳塋，三代祖墳以麻石筑，以三砂完隆堅固，萬代常新。各處墳山無論親疏，雇工整修，一體修行，千年不朽。又擢祖善壕基周圍三百余丈，廣栽樹木松杉數(shù)千余枝，雇人看守，大費周章。祖靈安享，永錫禎祥，牛眠葉吉，后裔榮昌。"��

安徽績溪南關許氏，其始祖儒公，生于唐末，后卜葬歙縣篁墩塘頭山。儒公子孫繁衍皖南及各省，皆成望族。但歷宋元明，世遠年湮，而儒公塋墓竟不知所在。康熙時，許氏后人據(jù)家譜所載尋訪富汀塘頭山，反復考證，確認為始祖儒公墓，于是"重修墳墓，并買墓前田地筑砌拜臺，豎立碑碣，集闔族子孫擇期前往，以展思誠"(《(安徽)績溪縣南關悼敘堂許氏家譜》)。

五、墓祭制度。��

很多家族對墓祭時間作了具體規(guī)定。如湖南寧鄉(xiāng)戴氏家族，自十一派祖宗昌公與湘山昭杰公分支以后，即將其分支之祖宗昌公墳置于寧邑五都十六區(qū)戴家上首礁木咀處，其后子孫繁衍，聚族而居，宗昌公支下族眾規(guī)定："每歲清明中元祀之，所以妥先靈也。"(《(湖南寧鄉(xiāng))溈寧戴氏四修族譜》)��

安徽太平峴陽孫氏家族先太師熙侁公暨夫人趙氏，敕葬旗龍前蘆山之麓，后遭永樂之難，太師公墓前之華表不存，翁仲亦寢廢，祀典制度自然曠棄。到同治十三年(1874年)其祖先道公繼承先志，于高州置祀田十四畝，另立碑記，嵌在高州悼敘堂的壁上，并對墓祀作了具體規(guī)定：春社后一日，各房各支派一人，前往高州悼敘堂住宿，第二日黎明，整肅衣冠，前往距高州25里的蘆山始祖墓致祭。禮畢后再返回惇敘堂會聚飲福。第三日，各歸。墓祭余貲則分給墓祀各人作往返費用。(《(安徽太平)峴陽孫氏族譜》)��

六、祭田。

如同祠堂的建筑、維修以及日�；顒有枰�有經(jīng)濟支撐一樣，墳墓的修建、墓祭活動的開展，亦需要有一定的經(jīng)濟保障。上述安徽太平峴陽孫氏家族之所以能在春社時組織各房各支派代表前往數(shù)十里外的蘆山進行墓祭，并保證食宿以及來往交通費用，關鍵是購置了十四畝的祭田，否則祀典之類活動純屬空談。其他家族也類似，凡有正常的墓祭��

活動，則必定有祭田等予以保障。��

如《(江蘇鎮(zhèn)江)潤州鄒氏宗譜》(道光八年)"鄒氏八世祖樸齋公塋前祭田圖"："右劉莊村南字圩八世祖樸齋公塋前祭田全圖。田在城西二區(qū)十四都西十五圖劉莊村南字圩高驪山枝驢子灣王家山咀。塋前祭田共九契，計田十八畝。又前丁松友所賣山契內田一塊，計田三畝，二共祭田二十一畝。內除塋前挑塘同田一畝五分，又接右首沙咀用八分，二共用田二畝三分，凈存田十八畝七分，七家領種。夏納干麥共三擔三斗九升四合三勺，秋納熟米共七擔五斗五升五合。"��

《(廣東惠安)西河林氏族譜》(光緒三年)"林氏殷太師比干墓圖說"："比干公，殷太丁子，帝乙弟，官少師，忠諫而死......公墓在汲郡，今河南衛(wèi)輝府，去城西北十五里，歷朝祭典。墓東南有田七頃五十畝，前代傳為供祭，今系汲縣民佃種辦祭，恐年久泯滅，故勒石以志之。每年四月四日致祭，羊一，豬一，玉帛果酒等品。佃戶張岡、張琬、李岡、李讓、崔昇，每種七頃五十畝，為誕辰費。"��

《（安徽祁門）桃源洪氏家譜》〖〗（光緒二十六年）

七、墳墓管理。��

同祠堂類似，為了加強對墓域、祭田、墓祠、莊屋等的管理，各家族都建立了相應的管理制度。湖南益陽新邑黃楊山龔家坳地，為龔氏榮、華、富、貴四房在明初所置祖墳山地，時由四房會集，各出資費共同購置，為加強管理，"由四房書立合約，各執(zhí)收照，俾世世子孫恪守規(guī)議為據(jù)"。其規(guī)議要點：��

1．進葬不許騎宗跨祖，違者歸宗處治。��

2．界內樹木公蓄公管，如有擅行砍伐者，公處送治。��

3．祭產(chǎn)系四房公業(yè)，招佃看守，永不許典賣。(《(湖南益陽)武陵龔氏十二修族譜》)��

為了保證墓祭活動正常進行，有些家族不僅置祭田，制訂墓區(qū)管理制度，而且還在墓旁專門設置祠或莊，以加強對墓區(qū)的日常管理。如《(浙江鄞縣)鄞西秦氏宗譜》(道光七年)介紹，秦氏周家漕墓為秦氏果庵公墓，為加強對該墓的管理，專在墓東南建"靜遠莊"："莊一座，坐落墓之東南，坐北朝南。臨河門屋一間，正屋三間，中奉香火，四圍墻垣，門扇壁絡木柵俱全。內廚灶桌凳物件，俱有交單，著莊人看守蔭木，給田四畝，每年秤谷四百斤，歸公莊。"

十六族產(chǎn)��

族產(chǎn)，指家族所擁有的集體財產(chǎn)，包括土地、祠堂、宅第、倉廩、廟宇、橋梁、工商經(jīng)營等，是家族為貫徹"尊祖、敬宗、收族"宗旨而設置的財產(chǎn)，用以維持祭祖、建祠、修譜、贍養(yǎng)、教育族人等支出，其中最重要的是族田。��

下面以《(安徽祁門)桃源洪氏宗譜》(光緒二十六年)的族產(chǎn)為例。該譜共六卷，卷一為新舊譜序、凡例等，卷二為誥敕、人物、烈女等，卷三、卷四為世系，卷五、卷六為廟宇、學堂、祠產(chǎn)、祭田、墓圖等。也就是說，卷五、卷六為洪氏宗族的族產(chǎn)部分。下面按原譜次序簡介該族族產(chǎn)。��

1．廟宇。洪氏家族認為："我族食德服疇，世遵禮法。祀文昌以崇儒，祀關帝以尚義，祀汪王以報德，祀史卞以教忠......祀杜公守佛法而悟慈悲，則祀菩薩于從宜之中寓從俗之意。"

洪氏家族歷年所建廟宇有：��

文昌閣。在本村竹山下。由先祖先廷等捐大紫堂祖屋移建。中祀文昌帝君，以本族先達附祀。

關帝閣。在村口文臺閣上。相傳先祖文顏捐建，祀漢壽亭侯關公。以周倉、關平配享。

杜公廟。在洞門外右首。同治年間重建，中祀本境杜公，以龍王、土地配享。史、卞二侯廟。在太尉廟下，首祀史侯孫德、卞侯項勝，相傳駐于此。宋嘉定二年封助靈史將軍，助順卞將軍，淳祐四年封輔靈、輔順二侯。��

汪王廟。在洪村塅對河。中祀汪王第九子，上有汪王華及夫人錢氏像。��

觀音亭。在文臺上首。祀釋家和觀世音菩薩。��

以上廟宇設施，與其他家族有共同之處，但又帶有洪氏家族地方特色。��

2．橋梁。洪氏家族指出："我祁背山面水，隨處有橋，行旅之人，無老厲揭。"擇其有關利涉者，列于編，庶幾世世子孫舉步不忘先德。"桃源橋。明時洪傅建。玉樹橋。坤、堅兩大房建。上南橋。在洪村塅對河汪王廟門口。據(jù)堪輿家言，不能用石，至今架木為之。下南橋。在太尉廟對河。同治季年用木新建。��

董氏家族的環(huán)山書院是祀孔和文人聚會的場所，是董氏族人重視文教的象征

3．學堂。洪氏家族認為："古者家有塾，黨有庠，故人才皆歸造就，而天下無沒字碑。又定以八歲入小學，教以灑掃應對之節(jié)，十五入大學，進之修齊平。學堂之設，系來久矣。"洪氏家族先后設立的學堂主要有：��

翔鳳書屋。在文昌閣下。��

青友書舍。在文昌閣左首。��

石埭書屋。在苧塢口。今圮。��

松濤書舍。在桂竹塢，尚同讀書處。今圮。��

赤山書舍。在赤石坑。今圮。石峰書屋。在壙塢，中署三友堂額。南山書屋。在式榖堂后。今圮。敬業(yè)書舍。在城東洗馬巷。承載建。守硯齋。在祠前右首，蔭楠改建，門署碧云山館額。又新書屋。在城東敦仁里，道善同弟贊善建。��

4．祠堂。洪氏家族指出："我族明代來遷，閱三世，即議建祠。維時學士文人，彬彬秀茁，閩粵之間，又有xxx大賈相接濟，故不數(shù)月告厥成功......然以一姓之大，千百人之眾萃于一區(qū)，遇有婚祀，恐多擁擠，于是分相、壽兩大支，增建大廈......而閥閱之家復援此意，各立第宅以榮君賜。一時榱桷輝煌，竹松苞茂盛矣。"洪氏祠堂、第宅主要有：��

惇睦堂。明嘉靖戊申年(1548年)建。又稱"尊祖敬宗，敘倫厚族，在此舉也"。該祠系洪氏總祠堂，祀唐始祖經(jīng)綸公、遷祁始祖大楠公、遷鐸墅始祖均祥公和高曾以下之親，其余宗親以次咸附。��

丕承堂。永英等為其祖相一公建。��

慎徽堂。汝淵等為其父明貢士壽二公建。��

式榖堂。聲業(yè)兄弟建。同治二年毀于兵。��

治榖堂。承文等為其父貢士世鼎公建。今圮。��

誥敕亭。明舉人尚同建。今圮。仕郎第。明濱州州判亨彥建。今圮。鴻臚第。明鴻臚寺序班世義建。同治二年毀于兵。右史第。明文華殿中書士英建。今圮。��

中憲第。石阡府知府彬為其祖業(yè)、其父誥建。同治二年毀于兵。��

大紫堂。在本村佘家塅。堅公建。曾孫光廷等輸入總祠�？滴跷熳樱�廷廣同弟廷素重造于東洗馬巷，以繼祖志。��

褒封第。州同世迎為其父孔玫建。��

三世大夫第。在城東敦仁里，同知兼善為其祖秉杰、其父澤建。��

承恩堂。在城東敦仁里。訓導炯建。咸豐年間，曾侯國藩督師祁門，就此駐節(jié)。

6．義田。是為贍養(yǎng)家族或救恤家族設立的田產(chǎn)。洪氏家族為"以膳貧寒"設立的義田，包括車田坷二十四號田三十二丘(原租八十三秤十三斤)、車田坷玄青宮塅二塊(租錢一百三十七文)、東七里宋山下田(原租二十秤)等共316處，是洪氏僅次于祠堂祀田的家族財產(chǎn)。��

7．永濟倉。義田是洪氏為平時接濟貧困家庭而置，為備災荒，洪氏又有"以濟荒歉"的永濟倉。洪氏于明代中期，通計男婦老幼壯艾以及莊仆不下九百口，有業(yè)者少，豐則可謀生，荒則嗷嗷待哺，則祁河一遇水旱，艱于轉運，江右之米恐不接濟，因集眾在祠，議立義倉，計聚樂輸銀貳千兩，設倉買谷，貯積以備荒歉平糶。并擇族中三位長且賢者為董事，進行管理。對于專門存留贍族谷米的永濟倉的設立，族人"咸稱善舉"。��

8．學田。前述洪氏為培養(yǎng)家族人才，曾先后設立"翔鳳書屋"等多所學堂，學堂平時開展教學活動，必須要有一定的地租收入來維持，洪氏學田應運而生，包括金字牌墳亭口田二丘(原租十秤)、小路六百里田一丘(原租九秤)、西坑田(原租六秤)等共38處。��

9．興賢文會田。洪氏為進一步造就家族"處為家珍，出為國華"的杰出人才，仿古代從英才聚會立聚英會之意，專門設立興賢文會，取興起英賢之意，文會成員經(jīng)常聚會，崇尚文學，敦說詩禮，"一則以副國家夢卜求賢之意，一則以繼祖宗作養(yǎng)人才之志"，為此，專門設置興賢文會田，以支撐日常興賢文會的活動。興賢文會田包括洪村塅八分里田一丘(原租八秤)、同處七分里田一丘(原租七秤)、同處橫丘田二丘(原租二十秤)等共96處。��

10．墓地。洪氏家族認為："夫人生為寄，死為歸，蓋生則修短有數(shù)，歸則千秋難料，是生寄固為重，而死歸尤為重者也。則必擇山川融結之所，厚其衣食，培其棺槨，以歸藏之，世以宗嗣守之，使上無風雨鋤代之驚，下無蟲蟻黃泉之患，則神魄安逸，福子蔭孫于悠久，豈非死尤為重者乎!"祖先墓地對洪氏家族為說，也是最重要的族產(chǎn)。洪氏家族墓地，計有均祥公墓(在五都五保水字一千零八十號，土名牛繩降)、均祥孺人墓(在五都六保玉字四百十九號，土名蘆荻坑下塢)、相公墓(在五都五保，土名洪家塅琵琶塘)等共34處，共葬22世至36世列祖列宗墓穴。��

上述《(安徽祁門)桃源洪氏宗譜》族產(chǎn)內容豐富，比較全面，既有家族特色，其設置族產(chǎn)的宗旨、做法，又頗具典型意義，很有代表性。

來自：華夏董氏大全>《譜牒文化》

推一薦：發(fā)原創(chuàng)得獎金，“原創(chuàng)獎勵計劃”來了！

0條評論

發(fā)表

請遵守用戶 評論公約

譜牒文化丨修家譜該不該接到炎黃？

譜牒文化丨修家譜該不該接到炎黃？采用大宗之法都會有一個源流世系和宗支世系，而采用小宗之法修的家譜，對修譜的家族來說只有宗支世系，所以如果采用大宗之法修的家譜，可以辯證的眼光看待。源流世系...

族譜的未來

族譜的未來武平王氏宗親。以后的社會，不管怎么變，家譜睦族的四大功能仍會繼續(xù)存在：(1)閱讀族譜以識本根(2)修撰族譜以聯(lián)族屬。由于現(xiàn)代科技手段的飛速進步，不難預料，未來族譜的存在方式會跟傳統(tǒng)族...

從女孩入新譜看中國家譜發(fā)展的走向

從女孩入新譜看中國家譜發(fā)展的走向。中國的家譜由來悠久，在中國進入文明社會的同時，甲骨文、金文中就出現(xiàn)了家譜的雛形。1998年7月10日《xxx》刊登了題為“重視開發(fā)譜牒資源，建立中國家譜信息庫...

中華商氏第四屆宗親會公告（第4號）：關于落實商氏傳統(tǒng)文化傳承的公告

中華商氏第四屆宗親會公告（第4號）：關于落實商氏傳統(tǒng)文化傳承的公告。家譜的核心是文化傳承，譜中家訓、家規(guī)、家族中優(yōu)秀人才，都能起...

家譜文化

關于家譜的起源時間目前尚無統(tǒng)一說法，但可以肯定的是在文字家譜出現(xiàn)之前還曾有口承家譜、結繩家譜等早期形式。世系是家譜的核心部分，也是家譜中分量最重的部分。宋明以后，隨著國家選官體制的改變，...

【鄧氏簡史】 族譜的歷史變化

王侯貴族才有家譜，普通百姓沒有族譜。各姓各氏只有少數(shù)家譜采用歐陽修、蘇洵的“小宗之法”，大部分家譜為彰顯門第，采用宋朝皇族家譜的“大宗之法”，編修族譜、宗譜、大宗譜“會千萬人于一家，統(tǒng)千...

如何寫譜書名稱

應邀參加南京師范大學承辦的中華大族譜國際會議, 有幸接觸各姓氏家譜, 如《孔子世家譜》、《中華方氏全族統(tǒng)譜》、《中華邱氏大宗譜》、《湖北省謝氏宗譜》、《中華喻氏通譜》、《南陽房氏族譜》、《胡...

中國人，到了該為家族建一座祠堂、修一本家譜的時候了！

中國人，到了該為家族建一座祠堂、修一本家譜的時候了！而這種對祖先的崇拜，讓很多村子里的家族都建有祠堂，遇到清明、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日...

“文化認祖”與“血緣認祖”分列編纂是實事求是、尊重歷史的重要修譜方法

應該說，有了文字就有了家譜，有了家譜才有了人類歷史。所以，創(chuàng)造“文化認祖”和“血緣認祖”分列并存的修譜法，不再簡單沿襲各姓氏傳統(tǒng)的統(tǒng)宗統(tǒng)系的修譜方法，不再為追求“世系源遠”而杜撰冒認先祖...

微信掃碼，在手機上查看選中內容

微信掃碼，在手機上查看選中內容

小時候在家過春節(jié)，每年供奉家譜是一項重要的儀式。除夕那天，父親都要小心翼翼的把收藏了一年的家譜請出來，掛在一面墻上，下面擺上供桌。供桌上兩邊各放一個大的蠟燭臺，很漂亮的紅蠟燭點燃后，把一面墻都照亮了;中間放上一個香爐，香爐里面插上香點燃，香煙裊裊升騰起來。蠟燭臺和香爐之間擺上裝滿供品的碗碟。供品都上母親做的，有雪白的饅頭，上面用麻果點出紅的花點兒;有切成大片的肉，擺成圖案;有油炸成金黃色的面魚，有染成彩色的寬粉，嫩黃的雞蛋餅……每當母親擺供品的時候，我在旁邊看著出神，想不出這么多好吃的放在這里，那些先祖?zhèn)兪侨绾纬�，而且吃過了還看不出變樣。

供奉的家譜是三幅畫兒。中間一大幅，上邊是坐著的兩個人像，一男一女，年長而且很慈祥，下邊是許多站立的人像，各種姿態(tài)，空白的地方寫著家族先祖?zhèn)兊拿�諱;兩邊是條幅，畫有美麗的花卉和裝飾圖案。每到除夕夜吃年夜餃子前，伯父就帶領著堂哥們來家里和父親、弟弟們會合，那時爺爺還在世，由爺爺帶頭一起在家譜前磕頭跪拜。給先祖跪拜磕頭是家里男人和母親那樣的媳婦們的必修課，而女孩子們是不做的。有時候好奇問大人們，回答說是女孩兒膝下有黃金，不能下跪的，現(xiàn)在想來滿不是那么回事。

家人們每年的春節(jié)都能供奉先祖，能面對先祖?zhèn)兊拿�諱，默默的拜望。對于家里等女孩子們來說，結婚后再也沒有這樣的機會了。按祖上的規(guī)矩，出嫁的女兒是不能和家譜照面的，所以即使春節(jié)回父母家也是過了初三，那時供奉的家譜已經(jīng)收起。在先祖的眼里，嫁出的女兒也許真像是潑出的水，不值得眷顧吧�，F(xiàn)在的人們不再講究過去的老規(guī)矩了，在春節(jié)的時候，出嫁的女兒們都可以回家。但許多人還是遵循過去都做法，也許認為先輩們流傳下來的.規(guī)矩還是很神圣的，不想去破壞吧。

春節(jié)的記憶有許多許多，有的年代久遠，有的就在眼前。一串串記憶都包含著濃濃的親情，散發(fā)著濃郁的節(jié)日氣息;一串串記憶，把一個個閃光的片斷穿起，匯成美麗的生活畫卷。

族譜也叫家譜、宗譜，是記載家族的家世淵源。傳承世系，支派繁衍，及宗族事跡，名賢俊杰的典章文獻。簡而言之，家譜是血脈的譜系，是一個姓氏的家史和族史。它和姓氏、郡望、堂號、宗祠等姓氏文化的其他內容一樣，即是構成宗法制度的基本要素，又是考辨姓氏的派源、敬宗收族的重要憑據(jù)。

由于家譜具有維系血親載錄家史，是規(guī)范倫理等特殊的社會功能，歷史上各個宗族對于家譜的纂修極為重要，每隔三四十年都要重修、續(xù)修一次。解放前鐘氏家譜是由安徽老家送譜，由于戰(zhàn)亂以及社會極不安定土匪四出，送譜人路中被搶失蹤，爾后終止送譜。解放后各個運動阻隔，未能修譜，延誤百余年續(xù)譜。所幸好的是嘉鑫公保存了鐘氏家譜唯一的一至三卷，這三卷中有二十世原派輩和續(xù)派十輩。現(xiàn)原派已占十五代尚有五代續(xù)派有二十代，共二十五代，可延續(xù)一千三百年。

家譜的篆修是宗族的大事，不僅要有嚴密的組織，嚴格的程序，也要有一定的人力、財力為基礎，現(xiàn)擬定：

一、成立家譜編委會:由鐘森榮主修，由鐘嘉祥倡修，鐘嘉興、鐘嘉焜編修，鐘嘉瑞監(jiān)修，鐘坊山協(xié)修，鐘嘉濤打印、校閱、翻印等組成。于二〇一一年完工。

二、籌措修譜經(jīng)費：凡每個鐘姓入譜都要繳納一份譜銀20元。

三、將擬定譜例，分發(fā)各支房，要求族眾主動提供相關資料，尤其是族眾散居各地，各房都要責成專人限期登錄、收集相關資料，修改擬定家譜初稿。

四、譜書完成后，舉行隆重的祭譜、拜譜儀式。先將譜本存放族長家神臺上，按房支發(fā)譜。每房一套，編寫序號，登錄在案。每年清明節(jié)辦清明會祭祖入會人自帶藏譜查驗會譜，如保存不善或有遺失篡改，給予嚴厲懲罰。

寶塔式是將世代人名像寶塔一樣，自上而下排列。其特點是將始祖置于上方正中位置，后世子孫按輩分依次排列，每一父輩必置于字輩的上方正中，這樣家庭成員的親疏、血緣關系表現(xiàn)的非常明了，一目了然。

寶塔式采用橫豎線連接法，豎線永遠處在橫線的中間，這對人多的大家族來說，因人名不可能排在同一頁紙上，兄弟之間長幼關系不清，會為寫譜、看譜帶來很多不便。

但寶塔式的缺點是，當家族發(fā)展到一定程度，就無法將世系圖在一張紙上畫出，而且由于各支系子嗣多寡不一，難以保持圖譜整體上的均衡，容易給人一種不完整的感覺，另外寶塔式圖譜在附記履歷時，由于篇幅有限也受到較大的限制。

目前，由于現(xiàn)代印刷科技的進步，鄭州家譜古籍印刷公司研制出一種先進的電腦排版方法和印刷技術，可以合理編排和大幅面印刷這種寶塔式格式的家譜。

家譜在長期的發(fā)展過程中因各種因素而編寫形式有所不同，在編寫體例、記載范圍、記載內容和編修重點會有所不同，但其格式規(guī)范基本上是相同的，是統(tǒng)一的一套完整體系。一般來說比較完整的新家譜大致包括以下內容：譜名、譜序、譜例、譜論、恩榮錄、像贊和遺像、姓氏源流、族規(guī)家法、祠堂、五服圖、世系圖、傳記、譜系本記、族產(chǎn)、契據(jù)文約、墳塋、名跡錄、任宦記、年譜、藝文、字輩譜、領譜字號、續(xù)后篇、捐修人員等。大多數(shù)家譜在內容格式上可能只用到其中部分內容，但各家族家譜格式中的都要用到其中譜序、凡例、姓氏源流、族規(guī)、祠堂、世系圖、傳記、字輩譜、捐修人員等主要部分�，F(xiàn)代家譜應該按照譜序、凡例、姓氏源流、族規(guī)、祠堂、世系圖、傳記、字輩譜、捐修人員等內容編寫，就可以編寫完成現(xiàn)代家譜。