老子道德經(jīng)全文

　　《道德經(jīng)》，春秋時期老子（李耳）的'哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。下面是小編整理的老子道德經(jīng)全文，歡迎閱覽。

　　第1章

　　道可道，非常道;

　　名可名，非常名。

　　無，名天地之始;

　　有，名萬物之母。

　　故常無欲，以觀其妙;

　　常有欲，以觀其徼(jiào)。

　　此兩者，同出而異名，

　　同謂之玄，

　　玄之又玄，

　　眾妙之門。

　　第2章

　　天下皆知美之為美，斯惡已;

　　皆知善之為善，斯不善已。

　　故有無相生，難易相成，

　　長短相較，高下相傾，

　　音聲相和，前后相隨。

　　是以圣人處無為之事，行不言之教;

　　萬物作而弗始，生而弗有，

　　為而弗恃，功成而弗居。

　　夫唯弗居，是以不去。

　　第3章

　　不尚賢，使民不爭;

　　不貴難得之貨，使民不為盜;

　　不見可欲，使民心不亂。

　　是以圣人之治，

　　虛其心，實其腹;

　　弱其志，強其骨。

　　常使民無知無欲。

　　使夫智者不敢為也。

　　為無為，則無不治。

　　第4章

　　道沖而用之或不盈。

　　淵兮似萬物之宗。

　　挫其銳，

　　解其紛，

　　和其光，

　　同其塵。

　　湛兮似或存，

　　吾不知誰之子，

　　象帝之先。

　　第5章

　　天地不仁，以萬物為芻狗;

　　圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　天地之間，

　　其猶橐 ( tuó ) 龠 ( yuè ) 乎?

　　虛而不屈，動而愈出。

　　多言數(shù)窮，不如守中。

　　第6章

　　谷神不死，

　　是謂玄牝 (pìn)。

　　玄牝之門，

　　是謂天地根。

　　綿綿若存，

　　用之不勤。

　　第7章

　　天長地久。

　　天地所以能長且久者，

　　以其不自生，

　　故能長生。

　　是以圣人后其身而身先,

　　外其身而身存。

　　非以其無私邪?

　　故能成其私。

　　第8章

　　上善若水。

　　水善利萬物而不爭，

　　處眾人之所惡(wù)，

　　故幾于道。

　　居善地，心善淵，

　　與善仁，言善信，

　　政善治，事善能，

　　動善時。

　　夫唯不爭，故無尤。

　　第9章

　　持而盈之，不如其已;

　　揣(zhuī)而銳之，不可長保。

　　金玉滿堂，莫之能守;

　　富貴而驕，自遺其咎。

　　功遂身退，天之道也。

　　第10章

　　載營魄抱一，能無離乎?

　　專(tuán)氣致柔，能嬰兒乎?

　　滌除玄鑒，能無疵 ( cī ) 乎?

　　愛民治國，能無為乎?

　　天門開闔，能為雌乎?

　　明白四達，能無知乎?

　　生之畜之。

　　生而不有，為而不恃 ( shì )，

　　長而不宰，是謂玄德。

　　第11章

　　三十輻共一轂 ( gǔ )，

　　當其無，有車之用。

　　埏 ( shān ) 埴(zhí)以為器，

　　當其無，有器之用。

　　鑿戶牖 ( yǒu ) 以為室，

　　當其無，有室之用。

　　故有之以為利，無之以為用。

　　第12章

　　五色令人目盲;

　　五音令人耳聾;

　　五味令人口爽;

　　馳騁畋(tián)獵，令人心發(fā)狂;

　　難得之貨，令人行妨 ( fáng ) 。

　　是以圣人為腹不為目，

　　故去彼取此。

　　第13章

　　寵辱若驚，貴大患若身。

　　何謂寵辱若驚?

　　寵為下，

　　得之若驚，

　　失之若驚，

　　是謂寵辱若驚。

　　何謂貴大患若身?

　　吾所以有大患者，

　　為吾有身，

　　及吾無身，

　　吾有何患?

　　故貴以身為天下，

　　若可寄天下;

　　愛以身為天下，

　　若可托天下。

　　第14章

　　視之不見，名曰夷;

　　聽之不聞，名曰希;

　　搏之不得，名曰微。

　　此三者不可致詰 ( jié )，

　　故混而為一。

　　其上不曒 ( jiǎo )，其下不昧。

　　繩繩(mǐn mǐn )不可名，

　　復(fù)歸于無物。

　　是謂無狀之狀，

　　無物之象，

　　是謂惚恍。

　　迎之不見其首，隨之不見其后。

　　執(zhí)古之道，以御今之有。

　　能知古始，是謂道紀。

　　第15章

　　古之善為士者，

　　微妙玄通，深不可識。

　　夫唯不可識，故強為之容：

　　豫兮若冬涉川;

　　猶兮若畏四鄰;

　　儼兮其若客;

　　渙兮若冰之將釋;

　　敦兮其若樸;

　　曠兮其若谷;

　　混兮其若濁;

　　孰能濁以止靜之徐清?

　　孰能安以久動之徐生?

　　保此道者不欲盈。

　　夫唯不盈，故能蔽而新成。

　　第16章

　　致虛極，守靜篤。

　　萬物并作，吾以觀復(fù)。

　　夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。

　　歸根曰靜，是謂復(fù)命。

　　復(fù)命曰常，知常曰明。

　　不知常，妄作兇。

　　知常容，容乃公，

　　公乃王，王乃天，

　　天乃道，道乃久，

　　沒 ( mò )身不殆。

　　第17章

　　太上，不知有之;

　　其次，親而譽之;

　　其次，畏之。

　　其次，侮之。

　　信不足焉，有不信焉。

　　悠兮其貴言。

　　功成事遂，百姓皆謂我自然。

　　第18章

　　大道廢，有仁義;

　　智慧出，有大偽;

　　六親不和，有孝慈;

　　國家昏亂，有忠臣。

　　第19章

　　絕圣棄智，民利百倍;

　　絕仁棄義，民復(fù)孝慈;

　　絕巧棄利，盜賊無有。

　　此三者以為文不足。

　　故令有所屬：

　　見素抱樸，

　　少思寡欲。

　　絕學(xué)無憂。

　　第20章

　　唯之與阿相去幾何?

　　善之與惡相去若何?

　　人之所畏不可不畏。

　　荒兮其未央哉!

　　眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。

　　我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩;

　　傫 ( lěi ) 傫 ( lěi ) 兮若無所歸。

　　眾人皆有馀，而我獨若遺。

　　我愚人之心也哉!

　　沌 ( dùn ) 沌 ( dùn ) 兮!

　　俗人昭昭，我獨昏昏。

　　俗人察察，我獨悶悶。

　　澹兮其若海，飂 ( liù ) 兮若無止。

　　眾人皆有以，而我獨頑似鄙。

　　我獨異于人，而貴食母。

　　第21章

　　孔德之容，惟道是從。

　　道之為物，惟恍惟惚。

　　惚兮恍兮，其中有象;

　　恍兮惚兮，其中有物。

　　窈兮冥兮，其中有精;

　　其精甚真，其中有信。

　　自古及今，其名不去，以閱眾甫。

　　吾何以知眾甫之狀哉?以此。

　　第22章

　　曲則全，枉則直，

　　洼則盈，敝則新，

　　少則多，多則惑。

　　是以圣人抱一為天下式。

　　不自見故明;

　　不自是故彰 ( zhāng );

　　不自伐故有功;

　　不自矜 ( jīn ) 故長。

　　夫唯不爭，

　　故天下莫能與之爭。

　　古之所謂曲則全者，

　　豈虛言哉!

　　誠全而歸之。

　　第23章

　　希言自然。

　　故飄風(fēng)不終朝，

　　驟雨不終日。

　　孰為此者?天地。

　　天地尚不能久，

　　而況于人乎?

　　故從事于道者同于道;

　　德者同于德;

　　失者同于失。

　　同于道者，道亦樂得之;

　　同于德者，德亦樂得之;

　　同于失者，失亦樂得之。

　　信不足焉，有不信焉。

　　第24章

　　企者不立，

　　跨者不行，

　　自見者不明，

　　自是者不彰，

　　自伐者無功，

　　自矜者不長。

　　其在道也，

　　曰：馀食贅(zhuì ) 形。

　　物或惡之，故有道者不處。

　　第25章

　　有物混成，

　　先天地生。

　　寂兮寥 ( liáo ) 兮，

　　獨立而不改，

　　周行而不殆，

　　可以為天地母。

　　吾不知其名，

　　字之曰道，

　　強為之名曰大。

　　大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

　　故道大，天大，地大，人亦大。

　　域中有四大，而人居其一焉。

　　人法地，地法天，天法道，

　　道法自然。

　　第26章

　　重為輕根，靜為躁君。

　　是以君子終日行不離輜重。

　　雖有榮觀，燕處超然。

　　奈何萬乘之主，

　　而以身輕天下?

　　輕則失根，躁則失君。

　　第27章

　　善行無轍 ( zhé ) 跡，

　　善言無瑕 ( xiá ) 謫 ( zhé );

　　善數(shù)不用籌策;

　　善閉無關(guān)楗 ( jiàn ) 而不可開，

　　善結(jié)無繩約而不可解。

　　是以圣人常善救人，

　　故無棄人;常善救物，

　　故無棄物，是謂襲明。

　　故善人者，不善人之師;

　　不善人者，善人之資。

　　不貴其師，不愛其資，

　　雖智大迷，是謂要妙。

　　第28章

　　知其雄，守其雌，為天下谿 ( xī )。

　　為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。

　　知其白，守其黑，為天下式。

　　為天下式，

　　常德不忒 ( tè )，

　　復(fù)歸于無極。

　　知其榮，守其辱，為天下谷。

　　為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。

　　樸散則為器，圣人用之，則為官長。

　　故大智不割。

　　第29章

　　將欲取天下而為之，

　　吾見其不得已。

　　天下神器，不可為也。

　　為者敗之，執(zhí)者失之。

　　是以圣人無為，故無敗;

　　無執(zhí)，故無失。

　　故物或行或隨;

　　或噓或吹;

　　或強或羸;

　　或載或隳 ( huī )。

　　是以圣人去甚，去奢，去泰。

　　第30章

　　以道佐人主者，不以兵強天下。

　　其事好還。

　　師之所處，荊棘生焉。

　　大軍之后，必有兇年。

　　善有果而已，不敢以取強。

　　果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，

　　果而不得已，果而勿強。

　　物壯則老，是謂不道，不道早已。

　　第31章

　　夫佳兵者，不祥之器。

　　物或惡之，故有道者不處。

　　君子居則貴左，用兵則貴右。

　　兵者，不祥之器，非君子之器。

　　不得已而用之，

　　恬 ( tián ) 淡為上，

　　勝而不美。

　　而美之者，是樂殺人。

　　夫樂殺人者，

　　則不可以得志于天下矣。

　　吉事尚左，兇事尚右。

　　偏將軍居左，上將軍居右，

　　言以喪禮處之。

　　殺人之眾，以哀悲泣之。

　　戰(zhàn)勝，以喪禮處之。

　　第32章

　　道常無名，

　　樸雖小，

　　天下莫能臣也。

　　侯王若能守之，

　　萬物將自賓。

　　天地相合以降甘露，

　　民莫之令而自均。

　　始制有名，

　　名亦既有，

　　夫亦將知止。

　　知止可以不殆。

　　譬道之在天下，

　　猶川谷之于江海。

　　第33章

　　知人者智，自知者明。

　　勝人者有力，自勝者強。

　　知足者富，

　　強行者有志，

　　不失其所者久，

　　死而不亡者壽。

　　第34章

　　大道氾 ( fàn ) 兮，其可左右。

　　萬物恃之而生而不辭，

　　功成不名有，

　　衣養(yǎng)萬物而不為主。

　　常無欲，可名于小;

　　萬物歸焉而不為主，可名為大。

　　以其終不自為大，故能成其大。

　　第35章

　　執(zhí)大象，天下往;

　　往而不害，安平太。

　　樂與餌，過客止。

　　道之出口，

　　淡乎其無味，

　　視之不足見，

　　聽之不足聞，

　　用之不足既。

　　第36章

　　將欲歙 ( xī ) 之，必固張之;

　　將欲弱之，必固強之;

　　將欲廢之，必固興之;

　　將欲奪之，必固與之， 是謂微明。

　　柔弱勝剛強。

　　魚不可脫于淵，

　　國之利器不可以示人。

　　第37章

　　道常無為而無不為，

　　侯王若能守之，萬物將自化。

　　化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。

　　無名之樸，夫亦將無欲。

　　不欲以靜，天下將自定。

　　下篇：《德經(jīng)》

　　第38章

　　上德不德，是以有德;

　　下德不失德，是以無德。

　　上德無為而無以為，

　　下德無為而有以為，

　　上仁為之而無以為，

　　上義為之而有以為，

　　上禮為之而莫之應(yīng)，

　　則攘 ( rǎng ) 臂而扔之。

　　故失道而后德，

　　失德而后仁，

　　失仁而后義，

　　失義而后禮。

　　夫 ( fú ) 禮者，

　　忠信之薄 ( bó ) 而亂之首。

　　前識者，道之華而愚之始。

　　是以大丈夫處其厚，

　　不居其薄 ( bó );

　　處其實，不居其華。

　　故去彼取此。

　　第39章

　　昔之得一者，

　　天得一以清，

　　地得一以寧，

　　神得一以靈，

　　谷得一以盈，

　　萬物得一以生，

　　侯王得一以為天下貞。

　　其致之。

　　天無以清將恐裂，

　　地?zé)o以寧將恐廢，

　　神無以靈將恐歇，

　　谷無以盈將恐竭，

　　萬物無以生將恐滅，

　　侯王無以正將恐蹶 ( jué ) 。

　　故貴以賤為本，

　　高以下為基。

　　是以侯王自稱孤寡不谷。

　　此非以賤為本邪?

　　非乎?

　　故致數(shù)輿無輿。

　　不欲琭 ( lù ) 琭 ( lù ) 如玉、

　　珞 ( luò ) 珞 ( luò ) 如石。

　　第40章

　　反者，道之動;

　　弱者，道之用。

　　天下萬物生于有，

　　有生于無。

　　第41章

　　上士聞道，勤而行之;

　　中士聞道，若存若亡;

　　下士聞道，大笑之，

　　不笑不足以為道。

　　故建言有之：

　　明道若昧，

　　進道若退，

　　夷道若颣 ( lèi ) 。

　　上德若谷，

　　大白若辱，

　　廣德若不足，

　　建德若偷，

　　質(zhì)真若渝。

　　大方無隅 ( yú )，

　　大器晚成，

　　大音希聲，

　　大象無形。

　　道隱無名，

　　夫 ( fú ) 唯道善貸且成。

　　第42章

　　道生一，

　　一生二，

　　二生三，

　　三生萬物。

　　萬物負陰而抱陽，

　　沖氣以為和。

　　人之所惡 ( wù )，

　　唯孤寡不谷，

　　而王公以為稱。

　　故物，

　　或損之而益，

　　或益之而損。

　　人之所教 ( jiào)，

　　我亦教 ( jiāo ) 之。

　　強梁者不得其死，

　　吾將以為教 ( jiào ) 父。

　　第43章

　　天下之至柔，

　　馳騁天下之至堅，

　　無有入無間 ( jiàn )，

　　吾是以知無為之有益。

　　不言之教，

　　無為之益，

　　天下希及之。

　　第44章

　　名與身孰親?

　　身與貨孰多?

　　得與亡孰病?

　　是故甚愛必大費，

　　多藏必厚亡。

　　知足不辱，

　　知止不殆，

　　可以長久。

　　第45章

　　大成若缺，其用不弊。

　　大盈若沖，其用不窮。

　　大直若屈，大巧若拙，

　　大辯若訥 ( nè ) 。

　　躁勝寒，靜勝熱，

　　清靜為天下正。

　　第46章

　　天下有道，卻走馬以糞;

　　天下無道，戎馬生于郊。

　　禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，

　　故知足之足，常足矣。

　　第47章

　　不出戶，知天下;

　　不窺牖 ( yu )，見 ( jiàn ) 天道。

　　其出彌遠，其知彌少。

　　是以圣人不行而知，

　　不見 ( jiàn ) 而名，

　　不為而成。

　　第48章

　　為學(xué)日益，

　　為道日損。

　　損之又損，

　　以至于無為，

　　無為而無不為。

　　取天下常以無事，

　　及其有事，

　　不足以取天下。

　　第49章

　　圣人無常心，

　　以百姓心為心。

　　善者，吾善之;

　　不善者，吾亦善之，德善。

　　信者，吾信之;

　　不信者，吾亦信之，德信。

　　圣人在天下，歙 ( xī ) 歙焉，

　　為 ( wèi ) 天下，渾 ( hún ) 其心。

　　百姓皆注其耳目，

　　圣人皆孩之。

　　第50章

　　出生入死。

　　生之徒十有三，

　　死之徒十有三。

　　人之生動之死地，亦十有三。

　　夫 ( fú ) 何故?

　　以其生生之厚。

　　蓋聞善攝生者，

　　陸行不遇兕 ( sì ) 虎，

　　入軍不被 ( pī ) 甲兵，

　　兕無所投其角，

　　虎無所措其爪 ( zhǎo )，

　　兵無所容其刃。

　　夫 ( fú ) 何故?

　　以其無死地。

　　第51章

　　道生之，德畜 ( xù ) 之，

　　物形之，勢成之。

　　是以萬物莫不尊道而貴德。

　　道之尊，德之貴，

　　夫 ( fú ) 莫之命而常自然。

　　故道生之，

　　德畜 ( xù ) 之：

　　長之、育之、

　　亭之、毒之、

　　養(yǎng)之、覆之。

　　生而不有，為而不恃，

　　長而不宰，是謂玄德。

　　第52章

　　天下有始，以為天下母。

　　既得其母，以知其子;

　　既知其子，復(fù)守其母，

　　沒 ( mò ) 身不殆。

　　塞 ( sāi ) 其兌，閉其門，終身不勤。

　　開其兌，濟其事，終身不救。

　　見 ( jiàn ) 小曰明，守柔曰強。

　　用其光，復(fù)歸其明，

　　無遺身殃，是為習(xí)常。

　　第53章

　　使我介然有知，行于大道，

　　唯施 ( yí ) 是畏。

　　大道甚夷，而人好徑。

　　朝 ( cháo ) 甚除，

　　田甚蕪 ( wú )，

　　倉甚虛。

　　服文彩，

　　帶利劍，

　　厭飲食，

　　財貨有余，

　　是謂盜夸。

　　非道也哉!

　　第54章

　　善建者不拔，

　　善抱者不脫，

　　子孫以祭祀不輟 ( chuò )。

　　修之于身，其德乃真;

　　修之于家，其德乃余;

　　修之于鄉(xiāng)，其德乃長 ( zhǎng ) ;

　　修之于邦，其德乃豐;

　　修之于天下，其德乃普。

　　故以身觀身，

　　以家觀家，

　　以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，

　　以邦觀邦，

　　以天下觀天下，

　　吾何以知天下然哉?

　　以此。

　　第55章

　　含德之厚，比于赤子。

　　毒蟲不螫 ( shì )，

　　猛獸不據(jù)，

　　攫 ( jué ) 鳥不搏。

　　骨弱筋柔而握固，

　　未知牝 ( pìn ) 牡之合而脧 ( zuī ) 作，

　　精之至也。

　　終日號 ( háo ) 而不嗄 ( shà )，

　　和之至也。

　　知和曰常，

　　知常曰明，

　　益生曰祥，

　　心使氣曰強。

　　物壯則老，

　　謂之不道，

　　不道早已。

　　第56章

　　知者不言，言者不知。

　　塞 ( sāi ) 其兌，閉其門，挫其銳;

　　解其紛，和其光，同其塵，

　　是謂玄同。

　　故不可得而親，

　　不可得而疏;

　　不可得而利，

　　不可得而害;

　　不可得而貴，

　　不可得而賤 。

　　故為天下貴 。

　　第57章

　　以正治國，

　　以奇用兵，

　　以無事取天下。

　　吾何以知其然哉?

　　以此。

　　天下多忌諱而民彌貧;

　　民多利器，國家滋昏;

　　人多伎 ( jì ) 巧，奇物滋起;

　　法令滋彰，盜賊多有。

　　故圣人云，

　　我無為而民自化，

　　我好靜而民自正，

　　我無事而民自富，

　　我無欲而民自樸。

　　第58章

　　其政悶悶，其民淳淳;

　　其政察察，其民缺缺。

　　禍兮福之所倚，

　　福兮禍之所伏。

　　孰知其極?

　　其無正?

　　正復(fù)為奇，

　　善復(fù)為妖，

　　人之迷，其日固久。

　　是以圣人方而不割，

　　廉而不劌 ( guì )，

　　直而不肆，

　　光而不耀。

　　第59章

　　治人事天莫若嗇。

　　夫 ( fú ) 唯嗇 ( sè ) ，是謂早服。

　　早服謂之重 ( chóng ) 積德，

　　重積德則無不克，

　　無不克則莫知其極，

　　莫知其極，可以有國。

　　有國之母，可以長久。

　　是謂深根固柢 ( dǐ )，

　　長生久視之道。

　　第60章

　　治大國若烹小鮮。

　　以道蒞 ( lì ) 天下，其鬼不神。

　　非其鬼不神，其神不傷人;

　　非其神不傷人，圣人亦不傷人。

　　夫 ( fú ) 兩不相傷，

　　故德交歸焉 。

　　第61章

　　大國者下流。

　　天下之交，

　　天下之牝。

　　牝常以靜勝牡，

　　以靜為下。

　　故大國以下小國，則取小國，

　　小國以下大國，則取大國

　　故或下以取，

　　或下而取。

　　大國不過欲兼畜 ( xù ) 人，

　　小國不過欲入事人，

　　夫 ( fú ) 兩者各得其所欲，

　　大者宜為下。

　　第62章

　　道者萬物之奧，

　　善人之寶，

　　不善人之所保。

　　美言可以市，

　　尊行可以加人。

　　人之不善，

　　何棄之有!

　　故立天子，

　　置三公，

　　雖有拱璧以先駟 ( sì ) 馬，

　　不如坐進此道。

　　古之所以貴此道者何?

　　不曰以求得，有罪以免邪?

　　故為天下貴。

　　第63章

　　為無為，事無事，味無味。

　　大小多少，報怨以德。

　　圖難于其易，為大于其細。

　　天下難事必作于易，

　　天下大事必作于細，

　　是以圣人終不為大，

　　故能成其大。

　　夫 ( fú ) 輕諾必寡信，

　　多易必多難 ( nán )，

　　是以圣人猶難之。

　　故終無難矣。

　　第64章

　　其安易持，

　　其未兆易謀，

　　其脆易泮 ( pàn )，

　　其微易散。

　　為之于未有，

　　治之于未亂。

　　合抱之木，生于毫末;

　　九層之臺，起于累土;

　　千里之行，始于足下。

　　為者敗之，執(zhí)者失之。

　　是以圣人無為，故無敗;

　　無執(zhí)，故無失。

　　民之從事，常于幾 ( jī ) 成而敗之。

　　慎終如始，則無敗事。

　　是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。

　　學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。

　　以輔萬物之自然，而不敢為。

　　第65章

　　古之善為道者，

　　非以明民，

　　將以愚之。

　　民之難治，

　　以其智多。

　　故以智治國，國之賊;

　　不以智治國，國之福。

　　知此兩者，亦稽(jī)式。

　　常知稽式，是謂玄德。

　　玄德深矣，遠矣，

　　與物反矣，

　　然后乃至大順。

　　第66章

　　江海所以能為百谷王者，

　　以其善下之，

　　故能為百谷王。

　　是以欲上民，必以言下之;

　　欲先民，必以身后之‘

　　是以圣人處上而民不重 ( zhònɡ )，

　　處前而民不害。

　　是以天下樂推而不厭。

　　以其不爭，

　　故天下莫能與之爭。

　　第67章

　　天下皆謂我道大，似不肖 (xiào) 。

　　夫 ( fú ) 唯大，故似不肖。

　　若肖，久矣其細也夫 ( fú )。

　　我有三寶，持而保之。

　　一曰慈，

　　二曰儉，

　　三曰不敢為天下先。

　　慈，故能勇;

　　儉，故能廣;

　　不敢為天下先，

　　故能成器長 ( zhǎng ) 。

　　今舍慈且勇，

　　舍儉且廣，

　　舍后且先，

　　死矣!

　　夫 ( fú ) 慈，

　　以戰(zhàn)則勝，

　　以守則固，

　　天將救之，

　　以慈衛(wèi)之。

　　第68章

　　善為士者不武，

　　善戰(zhàn)者不怒，

　　善勝敵者不與，

　　善用人者為之下。

　　是謂不爭之德，

　　是謂用人之力，

　　是謂配天古之極。

　　第69章

　　用兵有言，

　　吾不敢為主而為客，

　　不敢進寸而退尺。

　　是謂行 ( xíng ) 無行 ( háng )，

　　攘 ( rǎng )無臂，

　　扔無敵，

　　執(zhí)無兵。

　　禍莫大于輕敵，

　　輕敵幾 ( jī ) 喪吾寶。

　　故抗兵相若，

　　哀者勝矣。

　　第70章

　　吾言甚易知，甚易行，

　　天下莫能知，莫能行。

　　言有宗，事有君。

　　夫 ( fú ) 唯無知，

　　是以不我知。

　　知我者希，

　　則我者貴，

　　是以圣人被 ( pī ) 褐 ( hè ) 懷玉。

　　第71章

　　知不知，上矣;

　　不知知，病矣。

　　圣人不病，以其病病。

　　夫 ( fú ) 唯病病，是以不病。

　　第72章

　　民不畏威，則大威至。

　　無狎 ( xiá ) 其所居，無厭其所生。

　　夫 ( fú ) 唯不厭，是以不厭。

　　是以圣人自知，不自見 ( xiàn );

　　自愛，不自貴。

　　故去彼取此。

　　第73章

　　勇于敢則殺，勇于不敢則活。

　　此兩者，或利或害。

　　天之所惡，孰知其故?

　　是以圣人猶難之。

　　天之道，

　　不爭而善勝，

　　不言而善應(yīng)，

　　不召而自來，

　　繟 ( chǎn ) 然而善謀。

　　天網(wǎng)恢恢，

　　疏而不失。

　　第74章

　　民不畏死，奈何以死懼之?

　　若使民常畏死，而為奇者，

　　吾得執(zhí)而殺之，孰敢?

　　常有司殺者殺，

　　夫 (fú) 代司殺者殺，

　　是謂代大匠斫 ( zhuó )。

　　夫 (fú) 代大匠斫者，

　　稀有不傷其手矣。

　　第75章

　　民之饑，以其上食稅之多，是以饑。

　　民之難治，以其上之有為，是以難治。

　　民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

　　夫 ( fú ) 唯無以生為者，是賢于貴生。

　　第76章

　　人之生也柔弱，其死也堅強。

　　萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁 ( gǎo )。

　　故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。

　　是以兵強則不勝，木強則折。

　　強大處下，柔弱處上。

　　第77章

　　天之道，其猶張弓與(yú)?

　　高者抑之，下者舉之。

　　有余者損之，不足者補之。

　　天之道，損有余而補不足。

　　人之道則不然，損不足以奉有余。

　　孰能有余以奉天下?

　　唯有道者。

　　是以圣人為而不恃，

　　功成而不處 ( chǔ )，

　　其不欲見 ( xiàn ) 賢。

　　第78章

　　天下莫柔弱于水，

　　而攻堅強者莫之能勝，

　　其無以易之。

　　弱之勝強，柔之勝剛，

　　天下莫不知，莫能行。

　　是以圣人云，

　　受國之垢，是謂社稷 ( jì ) 主;

　　受國不祥，是為天下王。

　　正言若反。

　　第79章

　　和大怨，必有余怨，

　　安可以為善?

　　是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。

　　有德司契，無德司徹 ( chè ) 。

　　天道無親，常與善人。

　　第80章

　　小國寡民，

　　使有什 ( shǐ ) 伯 ( bǎi ) 之器而不用，

　　使民重 ( zhònɡ ) 死而不遠徙。

　　雖有舟輿 ( yú )，無所乘之;

　　雖有甲兵，無所陳之;

　　使民復(fù)結(jié)繩而用之。

　　甘其食，美其服，

　　安其居，樂其俗。

　　鄰國相望，

　　雞犬之聲相聞，

　　民至老死不相往來。

　　第81章

　　信言不美，美言不信;

　　善者不辯，辯者不善;

　　知者不博，博者不知。

　　圣人不積，

　　既以為 ( wèi ) 人，己愈有;

　　既以與人，己愈多。

　　天之道，利而不害。

　　圣人之道，為而不爭。